1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.850
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:11.400 --> 00:01:33.800
تم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:34.250 --> 00:02:26.750
فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة شوف  والشر ايه الله اكبر  قبل الفصل ما في ما في  عندنا  ايه لكن عندك انت مشار اليه انه النسخة الثانية

5
00:02:27.500 --> 00:03:07.650
طبعا ولاد الشيخ موجودة ولا شو اللي معك  هم كاين الشام اكيد مؤكد انه ما شو ابن جوزي ها   خلاص ما النسخ اللي بين ايدينا ليست موجودة اليوم معرض وش يقول ابو عبد الله اقره

6
00:03:33.600 --> 00:04:10.800
الطيبة سلامة على كل حال الاصل لما نقول منه ما في شيء الاصل المنقول منه وهو مقدمة تفسير لشيخ الاسلام هذا لا يوجد نعم سم فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في

7
00:04:10.800 --> 00:04:31.400
الى اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابا نبن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات

8
00:04:31.650 --> 00:04:55.850
من فاتحته الى خاتمته. موقفه عند كل اية منه. واسأله عنها وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس

9
00:04:55.900 --> 00:05:17.900
عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به

10
00:05:18.900 --> 00:05:40.400
وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري. هنا زيادة شيخ الاسلام رحمه الله قال وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية

11
00:05:40.550 --> 00:05:58.250
الا وقد سمعت فيها شيئا نعم وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجادل كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتاج ان اسأل ابن عباس

12
00:05:58.450 --> 00:06:22.100
عن كثير من القرآن مما سألت العلم شيخ الاسلام ولا توجد عند عند ابن كثير نعم ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة والظحاك ابن مزاحم

13
00:06:22.150 --> 00:06:46.600
وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها بعض من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك ولكنها في الحقيقة من اختلاف

14
00:06:47.300 --> 00:07:06.750
تنوع وليس من اختلاف التضاد ان المقصود واحد والعبارات تختلف ومثل هذا وجد في الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الرواة يروي على لفظ يروي الحديث على لفظ

15
00:07:07.300 --> 00:07:28.450
ومنهم من يرويه على اخر وبعض من ينتسب الى العلم اذا رأى ادنى اختلاف قال هذا حديث اخر او هذه قصة اخرى وبعضهم ينظر الى المعنى فاذا اتحد المعنى فهي قصة واحدة وحديث واحد

16
00:07:30.550 --> 00:07:57.050
ويختلفون يتفاوتون في جرأتهم على الجزم بانه حديث واحد او احاديث ويلزم من ذلك ان من يجعله اكثر من حديث يقبل ما فيه من اختلاف والذي يجعله حديث واحد يجزم بان

17
00:07:58.250 --> 00:08:28.550
الراجح هو المحفوظ والمرجوح شاذ ولا شك ان بعض العلماء يهاب تخطئة الرواة الاثبات لا سيما اذا اذا اشتملت القصة على امر فيه نوع مضادة للقصة الاخرى فمثلا في صلاة الكسوف

18
00:08:30.700 --> 00:08:54.200
جاءت في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ومن حديث غيرها انها بركوعين كل ركعة بركوعين وجاء ايضا في مسلم ثلاث ركوعات واربعة وجاء في غيره خمس ركوعات و من رأى الى هذا الاختلاف

19
00:08:55.050 --> 00:09:18.800
قال تعددت القصة ولها نظائر تعددت القصة ومن رأى ان القصة واحدة وان الكسوف لم يحدث في عصره عليه الصلاة والسلام الا مرة واحدة والكسوم مربوط بوفاة ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:09:19.200 --> 00:09:40.250
وموته كان مرة واحدة كما هو معلوم جزما بان حديث ابن عباس في الصحيحين هو محفوظ وما عداه شاذ ولو كان في مسلم ومن اهل العلم من يرى ان القصة تعددت

21
00:09:41.850 --> 00:10:09.550
لان الرواة الثقات رووا ثلاث ركوعات وايضا منهم ومن اهل الثقة والظبط والحفظ والاتقان ومن رواه باربعة وايهاب تخطئة الرواة ويحكم بالتعدد ولا شك ان هذا منهج لجمع من اهل العلم وهو صيانة

22
00:10:10.050 --> 00:10:34.200
الصحيحين وصيانة الرواة الثقات من التخطئة والتوهيم ولا شك ان هذا فيه نوع سلامة وحفظ للسنة الرأي الاخر هو رأي من لديهم الجرأة وليست جرأة من فراغ كما يصنع بعض الكتبة الان

23
00:10:34.400 --> 00:10:54.250
لا الجرأة تأوي الى علم ودين ورع لكن نظرا لما عندهم من احاطة مثل شيخ الاسلام يقول ابدا كسوف ما حصل الا مرة واحدة وابراهيم ما مات الا مرة واحدة

24
00:10:56.600 --> 00:11:13.150
طب الرواية الثانية الرواية في صحيح مسلم قال ما يلزم ان تكون صحيحة الى الصحابي الذي سيقت اليه بسند على شرط مسلم لكن مع ذلك يكون وهم كما ان حديث ابن عباس في في البخاري

25
00:11:14.450 --> 00:11:29.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم في البخاري وسند صحيح ولا ولا يمنع ان يكون ابن عباس وهم بسياقه لا سيما وانه كان صغير السن وان كانت خالته

26
00:11:29.550 --> 00:11:49.400
لكن المرجح ما جاء عنها هي وعن السفير ابي رافع الواسطة بينهما انه تزوجها وهو حلال والروايتان كلها في الصحيح في صحيح البخاري ولا يلزم من الوهم الذي يقع فيه الراوي لانه ليس بمعصوم

27
00:11:50.500 --> 00:12:04.950
الا اذا كثر في حديث الراوي فانه يقدح فيه اما اذا كان قليلا فانه لا يقدح فيه ولا في ثقته وظبطه ومن يرى من الوهم والخطأ والنسيان بني ادم كله مجبور على هذا

28
00:12:05.650 --> 00:12:26.250
ولا يقدح ايضا في صحة ما في الصحيح لان البخاري رواه باسناد على شرطه وهو ثابت عمن نسب اليه واما من نسب اليه قد يخطئ ليس بمعصوم انه في فرق بين ان يرويه البخاري بسند فيه ظعف الى ابن عباس

29
00:12:26.800 --> 00:12:43.700
وبين ان يريه بسند صحيح الى ابن عباس على شرطه ويقع علوهم منه شو المانع ما في مانع لان ابن عباس ليس بمعصوم وان كان من الدين والعلم والحفظ والظبط والاتقان بمنزلة العالية

30
00:12:43.950 --> 00:12:59.800
وحفظ عن الامام مالك نجم السنن حفظ عنه اخطأوا لكنها يسيرة بجمع ما روى ولذلك لا تؤثر في ثقتي وظبطه وحفظه واتقانه اما اذا كثر الوهم في حديث الرأي فانه يترك

31
00:13:00.300 --> 00:13:23.050
كما هو معلوم نعم فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك. والله الهادي

32
00:13:23.300 --> 00:13:46.850
منهم من يفسر بالمثال ثم يأتي اخر يفسر بمثال اخر ويأتي ثالث فيفسر بمثال ثالث وهكذا والاصل واحد والامثلة تتعدد فيأتي من لا خبرة له ولا معرفة ولا دراية يقول اختلفوا في تفسير الاية

33
00:13:46.900 --> 00:14:06.550
وقال فلان كذا وهذا ليس اختلاف انما هي امثلة لما تتناولهم لما يتناوله لفظ الاية والتفسير بالمثال معروف عند اهل العلم لانه بالمثال يتضح المقال نعم وقال شعبة ابن الحجاج وغيره

34
00:14:06.800 --> 00:14:27.300
اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة

35
00:14:27.450 --> 00:14:47.350
فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فلا يكون حجة على

36
00:14:48.150 --> 00:15:09.150
واما اذا اختلفوا فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض هاديك على قول بعض الفتاوى على بعض وهذا كأنه اوضح لانه حجة على القائل وليس بحجة على القول

37
00:15:11.100 --> 00:15:33.750
نعم فان ما تفسير القرآن بمجرد هم على اعلى من بعدهم ويرجع بذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. وما قاله بالنسبة للتابعين انهم اذا اجمعوا فقول حجة

38
00:15:33.900 --> 00:15:53.700
ملزمة وهذا معروف اننا نجمع حجة في جميع العصور لا يختص بالتابعين واما اذا اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض وهذا يقال مثله حتى في الصحابة اذا اختلفوا قول الصحابي اذا انفرد ولم يخالف

39
00:15:54.650 --> 00:16:15.050
فلا الخلاف فيه معروف اذا اتفقوا هذا محل اتفاق واما اذا انفرد بعضهم ولم يخالف بعضهم يقال هذا من اجماع السكوت لا يعرف له مخالف وهو اجماع وبعضهم يقول لا قد يسكت الانسان

40
00:16:15.400 --> 00:16:33.850
وعدم الموافقة لكن لا يظهر المخالفة او يسكت للموافقة فاذا لم يعلم المخالف فهذا محل الخلاف اذا روي عن عن صحابي واحد قول في تفسير اية او في حكم من الاحكام الشرعية

41
00:16:34.050 --> 00:16:53.300
فانه حينئذ محل الخلاف بين اهل العلم وان ومعلوم ان كثير من العلم يرون انه حجة لانهم اعلم وعرفوا بالتنزيل والمقاصد من غيرهم لانهم عاصروا النبي وعايشوه وشهدوا معه الوقائع وعرفوا

42
00:16:53.450 --> 00:17:10.100
اسباب النزول وعرفوا الاحوال والظروف التي نزلت في هذه النصوص فهم فقولهم اولى بالقبول من قول بعضا من بعدهم ومنهم من يقول المسألة مسألة فهم وربما مبلغ اوعى من سامع

43
00:17:10.950 --> 00:17:27.000
ربما مبلغ او عامل سامع فيوجد الخلاف في المسألة لكن اذا اجمعوا فلا خلاف واما ان اختلفوا نقل بعضهم اقوال ونقيم بمسألة اقوال متعددة مختلفة فلا يكون قول بعضهم حجة

44
00:17:27.450 --> 00:17:43.400
على بعض والمرجح في هذا كله ما اشار النبي عليه الصلاة والسلام بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فقول ابي بكر وعمر وقدم على قول غيرهم نعم

45
00:17:45.000 --> 00:18:05.700
فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه الامام محمد ابن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان حدثني عبد الاعلى

46
00:18:06.000 --> 00:18:26.050
هو ابن عامر الثعلب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. لكن شيخ الاسلام

47
00:18:26.050 --> 00:18:53.550
وساق رواية الامام احمد باسناده ولفظه قال حدثنا مؤمل مع انه لم يعزوه الى الامام احمد ويقطع ويجزم بان الامام شيخ الاسلام رحمه الله ما ادرك مؤمل فهذا سند الامام احمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم

48
00:18:53.550 --> 00:19:12.000
يتبوأ مقعده من النار نعم هذي رواية الامام احمد واما بالنسبة لما ذكره حافظ ابن كثير فهو من تفسير الطبري ثم خرجه من الترمذي والنسائي نعم وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي

49
00:19:12.050 --> 00:19:34.200
من طرق عن سفيان الثوري به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عوانة عن عبدالاعلى به مرفوعا. وقال الترمذي حديث حسن وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى بن طلحة الجربوعي

50
00:19:34.250 --> 00:19:57.950
عن شريك عن عبد الاعلى به مرفوعا ولكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائكة الملائي الملائك عن عمرو بن قيس الملائي عن عبدالاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه

51
00:19:58.350 --> 00:20:20.850
وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله الله اعلم وقال ابن جرير حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري وما روي موقوفا من قول ابن عباس اشبه

52
00:20:21.600 --> 00:20:39.800
نعم واصح قد يقول قائل ما دام هذا التحذير الشديد من قال بالقرآن برأيه او ما لم يعلم فقد فليتبوأ مقعده من النار ونرى الكم الهائل من التفاسير الموجودة المتداولة بين اهل العلم

53
00:20:40.100 --> 00:21:05.350
لا تستند الى اثر ولا الى خبر ولا الى قول صحابي ولا شيء كل هؤلاء الذين فسروا القرآن بهذه الطريقة كلهم اثمون لولا كثير من التفاسير الموجودة ما فيها ما تستند لا اله الا خبر ولا حديث ولا

54
00:21:06.550 --> 00:21:30.950
كثير من التماثيل الموجودة نظرت الى تفاسير منها القريب ومنها البعيد يعني الى اقوال السلف منها القريب وان كان طيب تفسير ابن سعدي مثلا في احاديث فسر باثر ولا ولا اسلوب الشيخ

55
00:21:32.350 --> 00:21:57.800
ها  شوي بس الان تفسير الشيخ ابن سعدي ونقول انه اثم فسر القرآن برأيه وقل مثل هذا في التفاسير الاخرى من هذه التفاسير ما يخالف مقاصد القرآن ومنها ما هو مخالف لما هو مقرر في

56
00:21:58.000 --> 00:22:20.250
الدين هذا لا خلاف في انه بالرأي ومحرم اما ما يرجع فيه الى اصول الشريعة ويستنبط منها ويمشي ويجري مع مقاصد القرآن وهو ماشي على لغة العرب فان هذا ليس بالرأي

57
00:22:21.000 --> 00:22:40.850
وان كان باسلوب مؤلف وفهم المؤلف ومثل هذا قد يقع فيه الخطأ ويقع فيه الصواب فالشيخ مثلا بن سعدي فهم تفاسير السلف وقرأها وعبر عنها وهذا الذي يختلف فيه الشيخ عبدالرحمن مع تفسير

58
00:22:41.300 --> 00:22:58.000
توفيق الرحمن نقول توفيق الرحمن دروس القرآن الشيخ فيصل بن مبارك مختصر جدا يعني بحجم تفسير ابن سعدي لكنه مع ذلك ما يأتي شيء بلفظه اطلاقا بويغ تقي لفظ واحد

59
00:22:58.150 --> 00:23:15.600
من الفاظ السلف هو الراجح عنده ويودعه في تفسيره الشيخ عبدالرحمن لا ما يأتي بلفظ السلف يفهم ما قيل في الاية من كلام السلف ويصوغ باسلوبه وما خرج عن دائرة المأثور

60
00:23:16.100 --> 00:23:38.200
وان صاغه باسلوبه على ان نقل كلام السلف اني برمته وبفصه اولى لكن اذا كان يحتاج الى توظيح يوظح وعلى كل حال مثل هذا لا يخرج عن ما جاء في طرق التفسير المعروفة

61
00:23:39.700 --> 00:24:10.900
هناك تفاسير بالرأي ويستند فيها الى علوم مقررة ومطلوبة شرعا وتعين المفسر على كلام الله مثل من يفسر معتمدا على علوم العربية مثل ابي حيان ليس في تفسير اثري ولا ينقل عن صحابة ولا تابعين لكنه

62
00:24:11.500 --> 00:24:38.050
يسوق التفسير برأيه معتمدا في ذلك على لغة العرب ويستطرد بالمسائل النحوية والصرفية والبلاغية يقول هذا برأيه قد لا تجد في تفاسير السلف من ما يعتمد عليه ابو حيان في هذا التفسير

63
00:24:41.000 --> 00:25:06.200
مسلا اوف ذكر في اثمان واربعين ظبط هل هذه الثمانية واربعين وردت عن السلف ما وردت لكنه اعتمد في ذلك على ما في لغة العرب وهذا كثير في تفسيره هل نقول ان ابا حيان اثم حينما فسر القرآن بهذه الطريقة

64
00:25:06.650 --> 00:25:32.200
او من فسر القرآن على طريق الاستنباط وبيان الاحكام مثل ابن العربي وجصاص  لهراسي الكيا الطبري والقرطبي وغيرهم كانك تقرأ في كتاب فقه واحيانا كانك تقرأ في كتاب نحو وفلان كأنك تقرأ في كتاب من كتب الكلام

65
00:25:35.950 --> 00:25:56.850
لكن اذا كان التفسير فيه ما يخالف ما تقرر في الشرع بالادلة هذا المحظور مثل تفسير الزمخشري او تفسير الرازي او تفسير بيظاوي في بعظ المواظع وان كان اخف منهما

66
00:25:58.300 --> 00:26:26.900
هذا تفسير بالرأي فضلا عن تفسير الجواهر لكل مبني على نظريات نظريات يسمونها علمية وهي في الحقيقة وهمية لانها متطورة ومتغيرة وتتجدد هذا الذي يرد فيه الوعيد كل يحتاج الى

67
00:26:26.950 --> 00:26:46.700
جميع العلوم اللي يمكن ادراجها في القرآن لقوله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء محتاج الى ما يستنبط من القرآن انت محتاج الى بيان القرآن واعراب القرآن على ان يؤلفوا العلماء في هذا ما استفدنا

68
00:26:50.350 --> 00:27:11.500
لكن اذا تضمن الكتاب ما يخالف ما تقرر في الشريعة هذا هذا لا اشكال في كونه حرام خالف عقيدة السلف خير ما جاء في الكتاب والسنة من الاعتقاد الصحيح من اثبات شيء لله جل وعلا ونفيه عنه

69
00:27:12.100 --> 00:27:31.250
هذا ما يجوز لو لم يكن في القرآن لو كان في غير القرآن قلنا حرام فكيف اذا كان بالقرآن واما تفسير الانسان اذا سئل عن اية مثلا في مجلس ذكرت اية وفيه طلاب علم

70
00:27:32.500 --> 00:27:49.450
وش رايك؟ وش معنى الاية كل واحد يتكلم بما يحضره فان كان يأوي الى علم سابق قرأ في كتب اهل العلم وفهم معنى الاية ولا ولا يحضره ان ينسب هذا القول الى قائله

71
00:27:49.700 --> 00:28:06.250
لكنه يأوي الى علم هذا ما عليه ما في اشكال ما قاله برأيه المجرد لكن اذا كان خام ما عنده شيء ابد مثل بعض اللي يكتبونه الان ما يعرف بديهيات الاحكام

72
00:28:06.400 --> 00:28:24.950
ويكتب في عظائم الامور هذا اثم بلا شك ولو اصاب ولو اصاب هذا اثم مجموعة من طلاب العلم وان كان مستواهم لا يرقى الى فهم القرآن الفهم يخرجون به من

73
00:28:25.350 --> 00:28:41.800
العهدة لكنهم ما جزموا بشيء شو رأيك؟ ما معنى اية كذا يقول قائل لعل المراد كذا ثاني يقول لعل المراد كذا اذا لم يجزم ما عليه شيء اذا لم يجزم سواء كان بتفسير القرآن او في معاني الحديث

74
00:28:42.600 --> 00:29:00.800
لا يلحقه ذنب الاشكال فيما اذا جزم بان هذا مراد الله جل وعلا من كلامه او هذا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام السبعين الف الذين يدخلون الجنة

75
00:29:01.100 --> 00:29:25.400
بغير حساب ولا عذاب بات الصحابة يذكر لعلهم فلان لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ما ثرب عليهم فاخبرهم بالمراد من السبعين ولا وافق ولا قول من اقوالهم

76
00:29:27.450 --> 00:29:44.550
تجد بعض الناس الاية فيها عشرة اقوال لاهل العلم ثم يأتي بقول لا يلتفت ولا ولا الى قول من هذه الاقوال يبتدأ قولا يخالف جميع الاقوال اذا كان القول هذا تحتمل لغة العرب

77
00:29:45.000 --> 00:30:07.750
ولا يأباه السياق فكم ترك الاول للاخر لكن الكلام فيما اذا كان الشخص لا علم عنده ولا معرفة ولا سابق قراءة في كتب اهل العلم هذا على خطر عظيم والانسان تتولد عنده ملكة

78
00:30:08.500 --> 00:30:32.100
من مزاولة كلام اهل العلم بمعرفة النصوص والمراد منها ولو لم يكن بخصوص ما يبحث فيه لكن في الجملة انت الان لو انت قرأت شروح البخاري وشروح مسلم كتب غريبة الحديث وكذا واجتمع عندك حصيلة كبيرة جدا من من

79
00:30:32.100 --> 00:30:50.450
علمي مما يفهم به كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاك حديث الطبراني ما شرح تقول والله هذا الحديث ما شرح ما ما اعرف شي من هذا المخزوم من هذا المخزون العلمي يتمحض عند القول ان شاء الله

80
00:30:50.900 --> 00:31:08.600
وهذا من الكلام يحتاج الى الى شيء من البذل يحتاج الى سعة اطلاع تجلى معرفة وفهم لكلام اهل العلم نعم لان لا يقول قائلا انه يشوف تفاسير ما لها ما لها ما لها مستند ولا له كذا

81
00:31:08.750 --> 00:31:26.350
لكن ينظر بتاريخ الرجل ينظر بتاريخ هذا الكاتب اذا كان له عناية بالنصوص له عناية بالعلوم الشرعية عنده المام بما يحتاج اليه في هذا الفن يتكلم ولا معناه انه ما احد يفسر

82
00:31:27.750 --> 00:31:48.100
الا ان ينقل فقط معناها ما احد يفسر ولا يأتي بجديد اطلاقا لكن المحظور ان يأتي شخص لا في العير ولا في النفير تخفى عليه بدائل الامور ثم يولج نفسه ويقحم نفسه في اشياء

83
00:31:48.200 --> 00:32:11.100
لا علاقة له فيها لا ناقة له فيها ولا جمل ومع ذلك يرد على اهل العلم هذا هذا الذي يذم ويشدد عليه النكير. نعم مم  القول غير مخالف اذا تأتي بقول غير مخالف

84
00:32:11.700 --> 00:32:29.350
ولا يأباه السياق والقائل ممن له احاطة ومعرفة بما شيخ الاسلام جاء به شيء ما سبق اليه هل تقول شيخ الاسلام ابتدع مثل هل يكتبون الان؟ يجيبون لك اشياء كله الداعي اليها الهوى

85
00:32:30.100 --> 00:32:49.750
فرق بين من يكتب والحادي آآ بيان الحق ومعرفة الحق ونصر الحق ولو اخطأ يعني انت تصف الشيخ الالباني رحمه الله حينما قال كشف الوجه ما فيه اشكال مثل هل يكتبون الان

86
00:32:51.700 --> 00:33:07.250
الشيخ الشيخ رحمة الله عليه ينصر ما يراه الحق من خلال الادلة ولو كان قوله مرجوحا انما اللي يكتبون وش قصدهم هم اطلعوا على ادلة عاد طلعوا على شن ابد بس الهوى

87
00:33:09.250 --> 00:33:27.050
لا المعارضة لا اذا جاء بقول مخالف بما جاء عن السلف فيه اشياء من النصوص الواقع بينها ووضحها كانت غير معروفة عند يعني في في المجتمعات السابقة ما ما في ما يكشفها

88
00:33:27.900 --> 00:33:53.300
فيفسرونها بما يظهر لهم لكن في عصرنا الان من يبي يتوقع ان هناك انه بيجي طيارات من قوله جل وعلا ويخلق ما لا تعلمون. الين جت الطيارات ها هل يبي يتصور من في القرن الخامس انه بيجي طيارات ولا السادس ولا الى العاشر الى الى الف وثلاث مئة الف وتسع مئة وسطعش

89
00:33:53.500 --> 00:34:10.300
على ما قالوا ايتوقعون هذا في النصوص فيها الماحات واشياء لامور دقائق ظهرت الان بنقول ان هذا فسر برأيه معتمد على شيء لا التفسير ما في شك انه له له

90
00:34:15.350 --> 00:35:15.500
غير الفاتحة     ايه  ما قلنا نافية تفهمية يراه استفهام  مسألة الوقف والابتداء له كتبه الوقف والابتداء له كتبه وتوقيفي توقيفي وقد يختلفون فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين او لا يرغب فيه

91
00:35:15.550 --> 00:35:37.200
هدى للمتقين هذه لها معنى وهذه لها معنى وجاء الوقف بهذا وفي هذا فالوقف لا شك انه توقيفي معروف عند تبعا للمعنى الوقف والابتداء في كتب ترى ها كلا بل

92
00:35:37.400 --> 00:36:14.100
ران هم بل السكتة وش السبب فيها ها وشو السبب ها شو سكتة اهي  فر ها شو مر علينا بالتفسير والقرطبي لان لا يظن انه مثنى بر يقولون ولذلك تقف وتسكت على بل

93
00:36:15.150 --> 00:36:44.050
وفي اية القيامة ها بهذا الموضع. ايه في اية آآ القيامة ها وقيل من راق قالوا مثل ما قيل في هذا مراق اذا قلت مراق بائع المرق قولوا لي الا يتخيل مثل هذا الفهم

94
00:36:44.400 --> 00:37:07.400
او يسبق الى الذهن او يهجم اليه يشرع السكت هنا نعم وقال ابن جرير حدثنا العباس بن عبدالعظيم ابن عبدالعظيم العنبري حدثنا حبان بن من قال حدثنا ما تكتب تنطق ولا تكتب

95
00:37:07.900 --> 00:37:27.600
قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ

96
00:37:28.100 --> 00:37:49.700
وقد رواه هذا ابن كثير خرجه من ابن جرير وشيخ الاسلام خرجه من الترمذي نعم وقد روى هذا الحديث ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي حزم القطع قطعي

97
00:37:49.800 --> 00:38:14.850
القطعي مكتوب القطيع عندنا خطأ قطعي وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل. وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني كمن حكم بغير ما انزل الله ولو اصاب الحق

98
00:38:16.300 --> 00:38:43.250
داخل في الوعيد ولو وافق حكمه حكم الله جل وعلا وكذلك من حكم بجهل ولو اصاب فقد اخطأ  ايه حاكم غير ما انزل الله ولو اصابه قال لو حكم عنده قانون وضعي

99
00:38:43.600 --> 00:38:58.800
وحكم به لكن هذا الحكم ذا في هذا القانون موافق لحكم الله والحكم بغير ما انزل وعليه الوعيد الشديد. وكذلك لو حكم بجهل وما يروج له الان من ان الخلاف يسير

100
00:38:59.300 --> 00:39:20.250
بين احكام الشريعة واحكام الوضعية يعني عشرة بالمئة او كذا نقول الخطأ الخلل كبير ولو اتفق الحكمان لان القصد ان تحكم بما انزل الله لا ان تحكم بغيره ولو وافق ما انزل الله

101
00:39:20.450 --> 00:39:38.450
لأنك في الحقيقة حاكم بغير ما انزل الله نعم اي لانه قد تكلف ما ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ

102
00:39:38.500 --> 00:39:57.850
لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ

103
00:39:57.900 --> 00:40:25.400
والله اعلم لماذا يكون اخف جرم ممن اخطأ لان العقوبة على حسب الاثر المترتب على حسب الاثر زيادة العقوبة نقصه على حسب الاثر يبقى المحرم حرام وعليه الاثم لكن قد يخف هذا المحرم باعتبارات. وقد يزيد باعتبارات

104
00:40:26.800 --> 00:40:48.300
الزنا كله حرام لكن يبقى ان الزنا بذات الزوج اشد الزنا بامرأة حليلة الجار اعظم الزنا بالمحارم اعظم الزنا مع الحمل اعظم كل شيء على ما يترتب عليه هذا الذي اصاب

105
00:40:49.500 --> 00:41:10.450
اصاب الحق فيه انه لم يظلم المحكوم عليه ما حصل ظلم للمحكوم عليه فمن هذه الحيثية صار اخف والا مخالفة ما جاء به ما جاء عن الله جل وعلا وكونه حكم بغير ما انزل الله وجاء فيه الوعيد الشديد هذا واقع فيه بلا شك

106
00:41:10.650 --> 00:41:27.050
لكن الخفة من جهة ان المحكوم عليه في هذه القضية ما دام وافق حكم الله انه لم يظلم والا قد يحكم بغير ما انزل الله فيكون مخالف لما جاء عن الله ويكون مع ذلك ظالم للمحكوم عليه

107
00:41:27.300 --> 00:41:52.600
فيجتمع الامران نعم وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون القاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به

108
00:41:52.700 --> 00:42:15.150
ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له ما لا علم له به. والله اعلم وبهذه حقيقة شرعية وان خالفت الحقيقة اللغوية والعرفية حقيقة شرعية شخص اخبر

109
00:42:15.350 --> 00:42:34.800
اما رآه بعينه من غير شك ولا تردد وطابق الواقع قالوا صادق ولا كاذب الاصل في الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية انه صادق يعني هذه حقيقة الصدق والكذب بخلافه لكن هؤلاء

110
00:42:35.000 --> 00:43:02.150
كذبة ثلاثة رأوا الزاني يزني بالمرأة كما يفعل الرجل بامرأته هذا كاذب لان الحقيقة الشرعية قالوا اولئك عند الله هم الكاذبون وكل ما كانت مقدماته شرعية فهو شرعي ولو قدر انه لم يطابق الواقع

111
00:43:02.650 --> 00:43:28.750
وكل ما كانت مقدماته غير شرعية فهو كذب ولو قدر انه طابق الواقع جاءنا مجموعة من الثقات يشهدون بانهم رأوا الهلال ما لنا دعوة بما وراء ذلك نحن مكلفون صوموا لرؤيته. جاءوا واخبروا والاصل فيه منهم ثقات لا نبحث عن ما وراء ذلك. طابق وما طاب مو بشغلنا

112
00:43:29.150 --> 00:43:56.350
ان مقدمتنا شرعية نتيجتنا شرعية شهد شاهدان غلب على القاضي او على ظنه انهم ثقات اشاهد باقتطاع مال مسلم خلاص حكم القاضي صحيح ما لنا دعوة هل هل اخطأ بعضهم؟ هل آآ آآ وهم هل آآ لا يتصور انه كذب مع انه ثقة؟ لا لكن مع

113
00:43:56.350 --> 00:44:13.100
مع ذلك قد يحصل منه وهم وخطأ فيكون الحكم غير مطابق للواقع لكن ما دامت المقدمة شرعية في الحكم صحيح. يبقى مطالبة المحكوم له مطالبة المحكوم له بما يخصه من النصوص

114
00:44:13.500 --> 00:44:35.000
ومن اقتطع له من حقه فمن اقتطع اقتطعت له من حق اخيه شيئا فليدعه فانما هي قطعة من نار فليأخذها ويدعها وكل له من نصوص الشرع ما يخصه نعم  ولهذا تحرج جماعة من السلف

115
00:44:35.300 --> 00:44:55.150
عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني

116
00:44:55.400 --> 00:45:14.950
اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم ما لا اعلم الكمامة اينون ما ها بنون ما يكون. لا ما في شيء اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم

117
00:45:15.800 --> 00:45:39.750
بما لا؟ ما لم اعلم مشاو بما بما لا اعلم على كل حال هادي بنون ماء وفي عين لام  المنحشة هذا الموجود عند شيخ الاسلام والموجود في التفسير والحكم في ذلك المصدر الاصلي

118
00:45:41.150 --> 00:46:08.950
من المخرج ها مم والاستاذ ضعيف على كل حال معنى ما يختلف المعنى ما يختلف والطبري يراجع وشاف وش فيه؟ نعم هم شوف ضعيف طيب توضحها الرواية الاخرى قال ابو عبيد

119
00:46:09.300 --> 00:46:38.400
وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن عن العوام ابن حوشب محمد ولا محمود ومحمد صوابه محمد. محمد. ها؟ محمد. لكن شيخ الاسلام محمود طوابه محمد نعم. عن العوام ابن حوشب

120
00:46:38.450 --> 00:47:00.500
عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وربا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع

121
00:47:01.600 --> 00:47:26.700
وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر

122
00:47:27.500 --> 00:47:51.000
وقال محمد بن سعيد سعد شهد قال محمد بن سعد وقال محمد بن سعد حدثنا في بعض النسخ عبد شيخ الاسلام في عبد من حميد ها ان هذا لهو التكلف يا عمر

123
00:47:51.600 --> 00:48:10.250
فيه ها مش من حيس ايش في عمر يقول من حسن اسلامه ما اقتاركما لا يعني حنا هذا اثبته نبات وخلاص ينتهي الاشكال اما نتتبع ونروح ننظر في كتب النبات وش هو؟ وش فايدته؟ وش

124
00:48:11.100 --> 00:48:23.100
يعني هل يمنع الانسان انه رأى هذه الكلمة وراح يبحث في كتب غريبة القرآن وفي كتب النبات يبحث عن هذا الاب نقول هذا تكلف عمر رضي الله عنه انشغل بما هو اهم

125
00:48:23.200 --> 00:48:41.200
لكن حنا ما قضت على هذي انه في اوقاتنا كلها ظايعة بما لا ينفع نعم. لكن آآ قال عبد ابن حميد لانه هو محمد بن سعد  ايش عندك هذا؟ شيخ

126
00:48:41.250 --> 00:49:05.850
محمد ابن سعد وكاف لا محمد ابن سعد معروف الطبقات لكن انت شيخ الاسلام اللي هو الاصل قال عبد ابن حميد والتصحيف وارد. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد

127
00:49:05.900 --> 00:49:25.500
عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابا لطالما فما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف

128
00:49:25.550 --> 00:49:47.350
فما عليك الا تدري وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. يوجد ممن يكتبون الان

129
00:49:48.400 --> 00:50:13.650
حافين من حول العرش يقول غير منتعلين ويزعم انه صاحب رأي وفكر والقرآن نزل لغة العرب ونحن عرب يقول مثل هذا الكلام قس على هذا الشيء الكثير لان هذا امر واضح يعني ما هو

130
00:50:14.100 --> 00:50:36.050
فلا يبعد ان يقال فما الاب يقول هو الوالد بعد وبعيد يقال مثل هذا الكلام ممن يدعي الله المستعان لكن مثل ما قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول آآ

131
00:50:36.200 --> 00:50:49.100
لا يتورع الانسان ان يتكلم في القرآن او في الدين او في الاحكام امر سهل ان خلوا يجرؤ على علم اخر مثل علم الطب تاج ولده عملي بيروح يجيب اه

132
00:50:49.150 --> 00:51:13.850
سكين يشق بطنه يجري له عملية ولا وايهما اعظم كلام في كلام الله لكن هو رقة الدين وعدم الخوف من الله جل وعلا. شف الخوف وش سوى بكر وعمر وهم عرب اقحاح يعرفون من لغة العرب ما يمشون بامورهم

133
00:51:14.850 --> 00:51:38.500
والله المستعان نعم لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا ولو احتاج الولد عملية واحتاج الشخص عملية عموما ما اكتفى باي شخص لابد يتحرى ويسأل ايهم امهر وايهم اجود وايهم احذق

134
00:51:39.600 --> 00:52:04.150
لكن اذا احتاج مسألة شرعية يسأل ادنى من يصادفه نعم وقال ابن جرير حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها

135
00:52:04.250 --> 00:52:30.000
فابى ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم

136
00:52:30.850 --> 00:52:56.000
فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني وقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه. الله اعلم بهما وكره ان يقول في كتاب الله ما لا ما لا يعلم

137
00:52:56.650 --> 00:53:17.300
وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ابن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جند الى جندب ابن عبد الله

138
00:53:17.350 --> 00:53:43.750
فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت لما بس تماما ومسلم حرجوا عليك انكن مسلم ما قمت عني يعني دق قم نعم احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني

139
00:53:43.800 --> 00:54:01.300
او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا

140
00:54:01.600 --> 00:54:22.650
وقال الليث عن يحيى بن سعيد. ومثل هذا التحرج وهذا التورع عن تفسير القرآن بغير اصل يرجع اليه ويعتمد عليه فذلك كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لشخص لا يعرف شيئا ان يهجم او يعرف

141
00:54:22.750 --> 00:54:43.400
بعض الشيء ان يهجم على الحديث ويفسره برأيه من غير مراجعة لكلام اهل العلم واعتماد عليه ولا شك ان غريب القرآن غريب الحديث غريب القرآن الامر شديد كما جاء هنا لكن غريب الحديث

142
00:54:43.650 --> 00:55:12.700
لا شك انه حري بالتوقي وجدير بالتحري كما قال الامام احمد وغيره وشددوا في هذا  الاصمعي واحاطته بلغة العرب لا تخفى على احد ويحفظ ستة عشر الف قصيدة بعضها من مائتي بيت

143
00:55:14.400 --> 00:55:41.950
سئل عن السقب في حديث الجار احق بصقبه قال انا لا افسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللصيق لان الجار ملاصق نعم  مسيب بالفتح ولا بالمسيب؟ ها؟ مسيب

144
00:55:42.050 --> 00:56:00.800
كيف؟ بالفتح ولا بالكسر تواطأ اهل العلم على انه بالفتح تواطأ اهل العلم على انه بالفتح واثر عنه انه قال سيب الله من سيب ابي فليترى بعضهم يكسره خوفا من هذه الدعوة

145
00:56:01.050 --> 00:56:24.650
لكن اهل العلم تواطؤوا على الفتح ومعروف ان ما اشتهر بين اهل العلم يكون هو الجادة لكن من اراد ان يتورع ويتحرج ما يمنع واشتهر بين الناس الغزالي والباقي اللاني وهما بالعكس

146
00:56:25.250 --> 00:56:51.550
المشدد الغزالي والباقلان بالتخفيف هذا الصواب لكن اشتهر وشاع بين الناس ليقولون خطأ مشهور خير من صحيح مغمور نعم ها  ويكره التسمية ولذلك يقول الذي الذي يقولون له ابن علي

147
00:56:52.600 --> 00:57:16.200
او يسمونه بن علي ينسبونه الى امه نعم وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن وقال شعبة عن عمرو بن مرة التابعين عند الامام احمد رحمه الله

148
00:57:18.300 --> 00:57:39.100
يعني ارجوا التابعين وافظلهم سعيد وان كان بعظهم يقول ان الافظلية ترجع الى العلم ترجع الى العلم يعني هو اعلمهم واما الفضل الثابت في حق اويس في صحيح مسلم فهو يمتاز به على غيره

149
00:57:39.400 --> 00:58:01.700
نعم قال سأل رجل سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء. يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد

150
00:58:01.800 --> 00:58:22.000
قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكتك ان لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الظبي

151
00:58:22.050 --> 00:58:43.550
قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع

152
00:58:44.000 --> 00:59:04.600
وقال ابو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي يؤول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام وهشام الدستوائي

153
00:59:05.200 --> 00:59:25.900
عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة العبيدة عبيدة سألت عبيدة يعني السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل الى القرآن فاتق الله وعليك بالسداد

154
00:59:26.550 --> 00:59:43.350
وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده

155
00:59:45.100 --> 01:00:06.000
حدثنا لان بعض الاشياء لا تتبين الا من خلال السياق ولا تفهم الا بمعرفة ما قبلها وما بعدها والسياق يحدد المراد بهذا اللفظ تجدون في في المعاجم الكبيرة لللفظ الواحد معاني كثيرة جدا

156
01:00:07.400 --> 01:00:24.100
واذا اخذت اي معنى لهذا اللفظ ووظعته في سياق ما قرأت ما يدل عليه ما قبله تضل لان الذي يحدد المعنى من هذه اللي هي الكلمة من بين المعاني الكثيرة والسياق

157
01:00:25.000 --> 01:00:46.200
نعم حدثناه شيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها

158
01:00:46.250 --> 01:01:08.150
ولكن الرواية عن الله عز وجل ولكنها الرواية عن الله عز وجل وقال ابو عبيد حدثناه شيم قال حدثنا عمر بن ابي عمر العمر لا شيخ الاسلام يقول عمر عمر

159
01:01:09.100 --> 01:01:48.450
انكم؟ عمر كل الطبعات عمر لان عندي ابن كثير آآ   العامر بالواو  يعني من الأصل المصدر من الفضائل نعم يكون صواب عمر ويحتاج الى بعد مراجعة. قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا

160
01:01:48.450 --> 01:02:15.550
تسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم

161
01:02:15.550 --> 01:02:38.700
اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه بما يعلمه

162
01:02:38.700 --> 01:02:59.850
لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابن

163
01:02:59.900 --> 01:03:23.900
ابو جعفر ابن جرير قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا محمد بن محمد بن خالد بن عثمة. نعم قال حدثنا جعفر بن محمد الزبيري قال حدثني هشام هشام ابن عروة عن ابي عن ابيه عن

164
01:03:23.900 --> 01:03:49.650
عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا عدد علمهن اياه جبريل عليه السلام بعد او تعد مم بهذا ماشي بعدد يقول في زاي وكاف تعد

165
01:03:50.250 --> 01:04:16.800
وهي مخالفة لما في الطبري وبقية الاصول وعندنا بالتفسير بعدد نعم ثم رواه عن ابي بكر محمد ابن يزيد عن معن ابن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فانه حديث منكر غريب

166
01:04:17.050 --> 01:04:40.000
وجعفر هذا هو ابن محمد ابن خالد ابن الزبير ابن العوام القرشي الزبيري قال البخاري لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح الازدي منكر وتكلم عليه الامام ابو جعفر ابو فتح الازدي هذا

167
01:04:41.250 --> 01:05:03.000
اه غير مرضي في كلامه على الرجال لانه هو مقدوح فيه كلامه غير مرضي بالرجال كما قر ذلك اهل العلم نعم بمحاصله ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى مما وقفه عليها جبريل

168
01:05:03.000 --> 01:05:22.450
وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فان من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ومنه ما يعلمه ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها ومنه ما لا يعذر احد في جهله

169
01:05:22.650 --> 01:05:45.200
كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير في جهالته عندك بنون جهالته. وشيخ الاسلام يقول بجهالته والذي في التفسير في جهالته في جهالته  الامر سهل يعني يخاطب يسير نعم

170
01:05:46.450 --> 01:06:07.850
نعم قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر

171
01:06:07.850 --> 01:06:36.150
واحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وقال ابن جرير وقد روى وقد روي نحوه من حديث في اسناده نظر حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب. قال هذا ينتهي النقل عن شيخ الاسلام رحمه الله. نقل حافظ ابن كثير

172
01:06:36.450 --> 01:07:00.550
من شيخ الاسلام ها كما قال ابن جرير ما هو بعنده خلاص انتهى اخر كلام العباس التفسير على اربعة اوجه نعم قال انبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلب عن ابي صالح مولى ام هانئ عن

173
01:07:00.550 --> 01:07:25.350
ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به. وتفسير تفسره العرب. وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله عز وجل

174
01:07:25.400 --> 01:07:47.150
ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب والنظر الذي اشار اليه في اسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي فانه متروك الحديث لكن قد يكون انما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم

175
01:07:47.150 --> 01:08:10.000
والله اعلم الان اه في بعظ النسخ فضائل القرآن للحافظ ابن كثير مقدم وفي بعضها مؤخر وهذا موجود في الاصول الخطية الصحيحة الموثقة وكثير مرة وظعه في اول الكتاب وله وجه

176
01:08:10.850 --> 01:08:30.550
ومرة وظعه في اخر الكتاب وله وجه وقلنا فيما سبق ان وضعه في اول الكتاب من اجل تشجيع القارئ حث القارئ على ما يتعلق بكتاب الله عز وجل ووضعه في كتابه في اخر الكتاب

177
01:08:30.700 --> 01:08:55.950
اقتداء بالامام البخاري رحمه الله فانه جعل فضائل القرآن بعد التفسير هذا له وجه وهذا له وجه وش رأي الاخوان  انت عندك مقدم؟ نعم عندك مقدم الطبعات القديمة كلها بعضها ما يوجد فضائل القرآن اصلا

178
01:08:56.300 --> 01:09:14.750
بالطبعات القديمة ها بعضهم ما طبعوه في اصلا مع الكتاب وبعضها لا موجود لكن في اخر الكتاب ها حتى طبعة المنار طبعة الشيخ رشيد رضا في اخر الكتاب في اخر التاسع

179
01:09:14.850 --> 01:09:33.450
وضعات الحلب كلها في اخر الرابع ما اعرف طبعه قديمة فيها فضائل القرآن في اول الكتاب ها الخلاف عاد هل هو كتاب مستقل او كان في التفسير ثم افرد يعني مثل ما قيل في كتب الشافعي رحمه الله

180
01:09:34.800 --> 01:09:56.000
اختلاف الحديث اختلفوا هل هو من اصل من من فصل من الام او انه الفه الامام استقلالا ثم ظم الى الام الامر سهل يعني ما يظر هذا سواء كان من اصل الكتاب او من او ان الفه استقلالا ثم ظمه الى الكتاب ما في ما يمنع

181
01:09:57.350 --> 01:10:39.650
وش راي الشيخ نقدمه لاخره    ها   وش يقولون    الكريم وما اثبته   هذا يدل على ان ابن كثير الله هو الذي غير موضع الفضائل فنقلها الى اول كتاب  فما في شك ان لكل منهما وجه

182
01:10:40.300 --> 01:10:59.300
لكل منهما وجه آآ تأخير اقتداء من البخاري وكان هذا صنيعه الاول. على ما ذكر عندك وتقديمه لانه هو الاصل لانه يحصل به الحث على العناية بالقرآن وما يتعلق بالقرآن

183
01:11:00.250 --> 01:11:25.250
ما شو نرى يا الاخوان التقديم والتأخير ها  ليش  طايشة تقديم والله اخواني يرون تقديم الفظائل لان في اشياء مهمة جدا في ما يتعلق بالقرآن وما يختم القرآن نعم نقدم ان شاء الله

184
01:11:25.350 --> 01:11:44.800
باذن الله الدرس القادم نبدأ بالفظائل اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين