1 00:00:00.400 --> 00:00:42.400 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:43.000 --> 00:01:06.700 سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير. لفضيلة الشيخ الدكتور عبد كريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:01:09.050 --> 00:01:29.700 سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 4 00:01:30.200 --> 00:01:57.550 فصل اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العلى وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى ارشاده عبيده الى سؤاله والتضرع اليه 5 00:01:57.800 --> 00:02:25.850 والتبرأ من حولهم وقوتهم والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى وتنزيهه ان يكون له شريك او نظير او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى الصراط المستقيم 6 00:02:25.900 --> 00:02:59.700 وهو الدين وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك الى جواز الصراط الحسي يوم القيامة المفضي بهم الى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا مع اهلها يوم القيامة. والتحذير من مسالك الباطل 7 00:02:59.700 --> 00:03:24.350 لان لا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة. وهم المغضوب عليهم والضالون وما احسن ما جاء في اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى 8 00:03:24.750 --> 00:04:17.000 وما احسن ما جاء وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه اي نعم حذف الفاعل هكذا من يجوز منه لكنه عداها بنفسه وما احسن تعجب تعجب نعم وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم 9 00:04:17.000 --> 00:04:40.400 وحذف الفاعل في الغضب في قوله وحذفه وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى غير المغضوب عليهم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة. كما اسناد اسناد الخير صراحة الى الله جل وعلا 10 00:04:41.700 --> 00:05:06.000 وبناء الفعل للمفعول حينما يذكر الشر اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ما في مقام الشر اريد وان كان الله جل وعلا هو الذي قظاه وقدره 11 00:05:06.400 --> 00:05:28.550 وحكم به لكن من باب الادب في التعبير في الاسلوب عند ارادة الاسناد يسند الخير الى الله جل وعلا صراحة ام اراد بهم ربهم رشدا انعمت عليهم واولئك مغضوب عليهم 12 00:05:28.600 --> 00:05:48.500 مغضوب اسم مفعول قائم مقام الفعل مبني للمفعول نعم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله الخير وقدر الشر 13 00:05:49.050 --> 00:06:07.100 هو الذي كتبهما كتبهما على العباد وان كان لا يوجد شر محض لكنه قدر الهداية وقدر الضلال قال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار الله جل وعلا هو الذي حكم بذلك وقضاءه وقدره 14 00:06:07.500 --> 00:06:30.500 لكن مع ذلك في الاسناد والتعبير مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك نعم وكذلك اسناد الضلال الى من قام به. وان كان هو الذي اظلهم بقدره. كما قال تعالى من 15 00:06:30.500 --> 00:06:50.500 الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون. الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه هو 16 00:06:50.500 --> 00:07:13.000 بالهداية والاظلال. لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك المعتزلة وغيرهم من المعتزلة وغيرهم و اكثر طوائف الشيعة على مذهب الاعتزال في هذا الباب 17 00:07:15.050 --> 00:07:37.900 يرون ان العبد يستقل بالاختيار ويستقل ويخلق فعل نفسه استقل بفعل نفسه يستقل به فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا ولذا سموا في الحديث مجوس هذه الامة نسأل الله العافية 18 00:07:38.250 --> 00:08:16.200 الحمد لله ايه هو يبي يستدلك على على ان الهداية والاذلال كلها من الله هو الذي اظله بيثبت على صدرها ان الله هو اللي اظلها نعم لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه 19 00:08:16.200 --> 00:08:41.650 على بدعتهم بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم. وهذا حال واهل الضلال والغي والغيب وقد ورد في الحديث الصحيح اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا 20 00:08:41.650 --> 00:09:07.400 يعني في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشاء شابها منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن حجة صحيحة. لان القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل 21 00:09:07.400 --> 00:09:34.900 مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف لانه من عند الله تنزيل من حكيم حميد والناس في هذه المسألة على طرفين ووسط ففي الطرف الاول ولاة القدرية الذين اثبتهم ذكرهم المؤلف رحمه الله 22 00:09:34.950 --> 00:09:57.100 الذين يسبون العبد العبد الى الفعل وان الفعل الى العبد وانه يستقل به وانه يخلق فعل نفسه اسبتوهم مشيئة والقدرة للعبد مستقلة عن مشيئة الله وقدرته فاثبتوا مع الله خالقا يقابلهم 23 00:09:57.400 --> 00:10:17.950 من نفى المشيئة للعبد والارادة والاختيار من غلاة الجبرية الذين يقولون حركة الانسان مثل حركة ورق الشجر مثل حارات كانت ورق الشجر واهل السنة والجماعة وسط في ذلك اثبتوا للعبد مشيئة 24 00:10:18.150 --> 00:10:38.600 لكنه لا يستقل بها بل هي تابعة لمشيئة الله وقدرته وما تشاؤون الا ان شاء الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هذا قد يستدل به المرجئة وان العبد لا يمكن ان يفعل شيء من تلقاء نفسه 25 00:10:38.650 --> 00:10:59.050 وان حركاته اضطرارية لكن الاية معروف معناها عند اهل السنة والجماعة انه ما رميت يعني ما اصبت اذ رميت لانه حذف نفى الرمي واثبته وما رميت اذ رميت يعني ما اصبت اذ حذفت 26 00:10:59.750 --> 00:11:18.250 ما اردت رميه ولكن الله جل وعلا هو اللي اصاب. انت بذلت السبب والنتيجة بيد الله هو الذي اصاب جل وعلا يترتب على قول الغلاة من الطرف الاول كما قلنا اثبات الخالق مع الله جل وعلا 27 00:11:18.900 --> 00:11:41.700 ويترتب على قول الطرف الثالث الغولات في الجبر ان الله جل وعلا ظالم لمن عذبه ظالم له كيف يجبر على فعل ثم يعذبه عليه وكلاهما في غاية الضلال. نسأل الله العافية 28 00:11:42.500 --> 00:12:09.200 نعم فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين. مثل ياسين بالمد نعم. ويقال امين بالقصر ايضا ومعناه اللهم استجب. امين بالمد وبالقصر ايضا امين وهي بمعناها اللهم استجب 29 00:12:09.350 --> 00:12:37.550 وهناك قراءة شاذة وتنسب لجعفر الصادق امين يعني قاصدين وعلى كل حال القراءة المعروفة المشهورة بالمد امين امين ونعم والدليل على استحباب التأمين ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث عن عن وائل ابن 30 00:12:37.550 --> 00:13:02.400 قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داوود رفع بها صوته وقال الترمذي هذا حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم 31 00:13:02.700 --> 00:13:27.550 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين. حتى يسمع من يليه يسمع حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة 32 00:13:27.550 --> 00:13:50.900 وزاد فيه فيرتج بها المسجد. يعني المسجد كله للصف الاول فقط نعم والدار قطني وقال هذا اسناد حسن وعن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين رواه ابو داوود 33 00:13:52.050 --> 00:14:16.650 ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن عن الحسن وجعفر الصادق انهما شددا الميم من امين مثل امين البيت الحرام قال اصحابنا وغيرهم ويستحب لذا ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. يعني التأمين بعد قراءة 34 00:14:16.650 --> 00:14:51.900 الفاتحة يعني كما يستحب داخل الصلاة يستحب ايضا خارج الصلاة وانت تقرأ القرآن خارج الصلاة تقول امين نعم شو شوية لا لا فاتح لهو الاستحباب المتأكد هنا في الفاتحة هم التأمين اذا جاء دعاء او سؤال الرحمة اذا مر باية رحمة او تعوذ من عذاب الله اذا امر باية غظب 35 00:14:52.200 --> 00:15:17.500 المعروف جاء في ما يدل عليه في النوافل نعم قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا او اماما او مأموما. وفي جميع الاحوال لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي 36 00:15:17.500 --> 00:15:37.500 الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه 37 00:15:37.500 --> 00:16:07.500 سلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قيل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخلاص. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى في 38 00:16:07.500 --> 00:16:25.100 في الزمان يعني في التطابق في قول امين بين الملائكة والمصلين من وافق تأمينه وتأمين الملائكة بحيث يبدأ معهم وينتهي معهم معلوم ان هذا غيب لكن على الانسان ان يبذل 39 00:16:25.300 --> 00:16:48.850 ما يستطيع اتباع السنة فيوافقهم ولكن هل المقصود موافقة تأمين الملائكة للامام او تأمين الملائكة للمأموم او هما معا الاصل ان يقع تأمين الامام وتعميم وتأمين المأموم في وقت واحد 40 00:16:49.050 --> 00:17:08.500 لانه اذا قال ولا الضالين قال هو امين واذا امن فامنوا ليس معناه اذا فرغ من التأمين امنوا يعني اذا شرع فيه امنوا وخلافا لمن يقول ان الامام الا يؤمن 41 00:17:08.750 --> 00:17:33.350 وانما يؤمن المأموم لان الامام داعي بما فيه اية الفاتحة من الدعاء فالمأموم يؤمن ويستدل ذلك بقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين لكن اذ جاء من الحديث المفسر واذا امن يدل على انه يؤمن فامنوا 42 00:17:33.600 --> 00:17:57.750 وحين اذ يتوافق تأمين الامام مع تأمين المأموم ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له لو شخص يصلي قرأ الفاتحة ما يصلي مم. من اللي خارج الصلاة على ما سمع من 43 00:17:59.250 --> 00:18:20.350 ما العلاقة مو مخاطب به لا المخاطبين من يصلي الا اذا كان يستمع يعني لو جلس عند شخص يقرأ القرآن ويستمع لقراءته فامن يؤمن معه لانه في حكم الداعي المؤمن في حكم الداعي 44 00:18:21.500 --> 00:18:50.150 قال قد اجيبت دعوتكما موسى وهارون موسى يدعو وهارون يؤمن ما سبق اننا هذا بلال شيء ها ويقيم في مكان بعيد عن الصف ثم اذا جاء يمشي الى الصف قد تفوته قراءة الفاتحة 45 00:18:50.350 --> 00:19:09.600 ويقول النبي عليه الصلاة والسلام امين وقبل ان يصل الى الصف فيقول فيطلب يلتمس من النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يسبقه بامن فيدخل في هذا نعم وفي الاجابة فيه 46 00:19:10.550 --> 00:19:30.250 في الاجابة يعني استجابة الانسان في في هذه في هذه الدعوات هل هو مستجيب متعرض بالفعل ولا غافل لا يدري ما يقال واذا كان فيها اوامر ونواهي مستجيب لها وممتثل لها 47 00:19:30.450 --> 00:20:00.700 الموافقة من جميع الوجوه نعم. واذا كبر فكبر. ايه. متى يكبر بعدهم مر لا عرفنا فيما تقدم مرارا ان الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الكثير والغالب والذي سمي فعل ماضي. ويطلق ويراد به الفراغ من الشروع فيه 48 00:20:01.450 --> 00:20:27.350 كما انه يطلق ويراد به ارادة الفعل يعني قبله وهنا المراد بالشروط الموافقة مثل الركوع ركع بركعة تمام ها معلش سنة تأمين سنة بتأمين على على البظايع وعلى طيب هم هو التأمين التجاري ولا صحي ولا 49 00:20:29.000 --> 00:20:52.950 ما تفوت الا بفوات الفاتحة لكن المحرر انه لا يفوت ركن الا بالشروع بالذي بعده اذا شرع بالذي بعده مش الركن الذي بعده فات الركن الذي قبله لكنه مشغول بعبادة 50 00:20:53.950 --> 00:21:18.500 بلال من منشغل بعبادة لما فاتته تكبيرة الاحرام نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا. اذا قال يعني الامام ولا الظالين. فقولوا امين ان يوجبكم الله. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قلت يا رسول الله ما معنى 51 00:21:18.500 --> 00:21:48.050 امين قال رب افعل وقال الجوهري معنى امين كذلك فليكن. وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا وقال الاكثرون معناه اللهم استجب لنا وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف ان امين اسم من اسماء الله 52 00:21:48.050 --> 00:22:12.250 تعالى وروي عن ابن عباس لا الهلال ابن يوسف اه ورؤيا وحكي وحكي وحكى القرض وروي ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح 53 00:22:12.300 --> 00:22:42.600 قاله ابو بكر بن العربي المالكي وقال اصحاب ما لك لا يؤمن الامام ويؤمن المأمون لما رواه ما لك عن سمي المهم عن سمية. عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا قال يعني الامام ولا الظالين 54 00:22:42.600 --> 00:23:15.100 فقولوا امين. الحديث سمي مولى. مولى منيب هذا مم شف الاول من التقريب موجود نعم ولا ابي بكر نعم واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى عند مسلم. واذا قرأ ولا الضالين فقولوا امين. وقد 55 00:23:15.100 --> 00:23:34.700 الخلاف في قول المأموم والامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الذي يستدل بقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقول ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده 56 00:23:35.500 --> 00:23:57.250 كله ما يخصه ومنهم من يقول اني اقول جمع كل مصلي كما هنا والتأمين يقوله كل مصلي لكن العطف بالفاء يقتضي ان الامام له ما يخصه والمأموم له ما يخصه الا انه هنا قائل واذا قال ولا الضالين 57 00:23:57.700 --> 00:24:16.150 قولوا امين لو لم يكن في المسألة الا هذا الحديث قلنا ان الامام لا يقول امين لكن اذا امن فامنوا. حديث صحيح يجب على انه يقول امين نعم وقد قدمنا في المتفق عليه 58 00:24:16.450 --> 00:24:36.450 اذا امن الامام فامنوا وانه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد اختلف اصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية وحاصل الخلاف ان الامام ان 59 00:24:36.450 --> 00:25:04.150 نسي التأمين جهر المأموم جهر المأموم به قولا واحدا وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا يجهر المأموم. وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك لانه ذكر من الاذكار فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. لكن الحكم في ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام 60 00:25:04.750 --> 00:25:24.750 نعم. والقديم انه يجهر به وهو مذهب الامام احمد بن حنبل. والرواية الاخرى عن ما لك. لما تقدم حتى يرتج المسجد ولنا قول اخر ولنا قول اخر ثالث انه ان كان 61 00:25:24.750 --> 00:25:45.100 مسجد صغيرا لم يجهر المأموم. لانهم يسمعون قراءة الامام وان كان كبيرا جهر ليبلغ امين من في ارجاء المسجد والله اعلم وقد روى الامام احمد في مسنده بمناسبة ذكر المسجد الصغير والكبير 62 00:25:45.450 --> 00:26:03.650 يعني مبالغة بعظ الائمة في المكبرات والمؤثرات التي تصدع الرؤوس لا سيما عند صغر المساجد وقلة الجماعة مفترض ان يراعى مثل هذا بعض الناس يخرج من المسجد فيه صداع شديد 63 00:26:03.800 --> 00:26:33.500 من الرفع على هالمكبرات ومؤثرات والمسجد نصف صف الموجودين احيانا او صفوا صفين لو قرأ بدون مكبر سمع فينبغي ان يكون تكون هذه المحدثات بقدر الحاجة نعم يعني اسمع يسمع منك خارج المسجد لا بأس يسمع وخارجه لكن لداخل المسجد 64 00:26:34.400 --> 00:26:50.950 يرفع عليه حتى يزعج لانه ما يصلح يسمع من خارج المسجد ويسمعون الاقامة لا مانع من سماع الاقامة من خارج المسجد لانه في الحديث الصحيح اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون 65 00:26:51.300 --> 00:27:09.350 فالاقامة تسمع والصلاة تسمع لا بأس لكن الاذى ما هو مطلوب نعم وقد روى الامام احمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت 66 00:27:09.350 --> 00:27:34.700 ذكرت عنده اليهود فقال انهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله وظلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله التي هدانا الله ولها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام امين 67 00:27:35.300 --> 00:28:02.900 هدانا الله له. نعم ايه نعم ورواه ابن ماجة ولفظه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على 68 00:28:02.900 --> 00:28:22.900 قولي امين فاكثروا من قول امين. وفي اسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف المقتضى قوله فاكثروا من قولها امين من غير مناسبة ومن غير سبق دعاء ان او ان المراد الاكثار من الدعاء الذي من لازمه ان يقال امين 69 00:28:23.500 --> 00:28:45.100 نعم وروى ابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امين 70 00:28:45.100 --> 00:29:12.900 في الصلاة وعند الدعاء لم يعط احد قبلي الا ان يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بامين. فان الله يستجيبه لكم قلت ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى وقال موسى ربنا 71 00:29:12.900 --> 00:29:41.500 انك اتيت فرعون وملأه الاخير ان اه ظعيفة لا يثبتان. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوك وعن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم 72 00:29:41.500 --> 00:30:11.950 قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون فذكر الدعاء عن موسى وحده. ومن سياق الكلام ما يدل على ان هارون امن فنزل منزلة من نزل فنزل منزلة من دعا لقوله تعالى قد اجيبت دعوتكما. فدل 73 00:30:11.950 --> 00:30:37.650 ذلك على ان من امن على دعاء فكأنما قاله فلهذا قال من قال ان المأموم لا يقرأ لان تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها ولهذا جاء في الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه احمد في 74 00:30:37.650 --> 00:31:02.550 وكان بلال يقول لا تسلم الخلاف في القراءة خلف الامام وان الدليل حديث عبادة نص في الموضوع وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم وكان بلال يقول لا تسبقني بامين يا رسول الله 75 00:31:02.700 --> 00:31:20.850 فدل هذا المنزع على ان المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله اعلم ولهذا قال ابن مردويه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام قال حدثنا 76 00:31:20.850 --> 00:31:40.850 اسحاق اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا جرير عن الليث ابن ابي سليم عن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين 77 00:31:40.850 --> 00:32:05.350 فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه. ومثل من لا يقول من لا يقول امين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه. فقال لم 78 00:32:05.350 --> 00:32:34.400 يخرج سهمي فقيل انك لم تقل امين فيه اسناده ليس ابن ابي سليم حدثنا جرير عن الليث تمثيل التمثيل ما له اصل انا عندي علم ليث عن ابن ابي سلمة وهو الليث ابن ابي سليم 79 00:32:36.200 --> 00:33:01.050 وهو ضعيف نعم بسم الله تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 80 00:33:01.100 --> 00:33:28.950 البقرة سلم على وجهك سنام القرآن وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا اخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها او فوصلت بسورة البقرة. وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله 81 00:33:28.950 --> 00:33:54.100 وهوى الدار الاخرة الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم. انفرد به احمد وقد رواه ضعفه مشهور. الحديث ضعفه مشهور نعم وقد رواه احمد ايضا عن عارم عن عبد الله ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس 82 00:33:54.100 --> 00:34:18.550 العارم لقب وكنيته ابو النعمان واسمه محمد ابن الفضل. نعم عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوها على موتاكم يعني ابو عثمان النهدي ثقة رجال الصحيح 83 00:34:18.850 --> 00:34:44.750 واسمه عبدالرحمن ابن مل وابو عثمان هنا هو التبان وليس بالنهد واخرج الحاكم من طريقه حديثا وقال ابو عثمان ليس هو النهدي ولو كان النهدي لقلت انه على شرطهما فقلت انه على شرطهما لكن لما لم يكن ابو عثمان هو النهدي 84 00:34:44.800 --> 00:35:05.700 صار ليس على شرط واحد من الشيخين نعم فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة المبهم في الرواية الاولى وقد اخرج هذا الحديث على هذه وقد وقد اخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية ابو 85 00:35:05.700 --> 00:35:25.400 داوود والنسائي وابن ماجة وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء ما هو موجود عندنا في 86 00:35:25.550 --> 00:35:45.800 طبعة الشيخ محمد الرشيد مسوى السند مسوى نعم؟ قال حدثنا قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن معقل ابن يسار هذا فيه تسوية عن رجل عن ابيه 87 00:35:47.450 --> 00:36:07.350 عن ابيه عن رجل عن ابيه مم عن ابيه عن رجل عن ابيه. نعم نعم وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله 88 00:36:07.350 --> 00:36:31.850 الله عليه وسلم لكل شيء سنام. وان سنام القرآن سورة البقرة. وفيها اية هي سيدة اي القرآن اية الكرسي وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي 89 00:36:31.850 --> 00:36:58.000 هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيد القاسم قد يعجب طالب العلم من حافظ ابن كثير انه يقدم المسند 90 00:36:58.550 --> 00:37:18.800 على الصحيحين اولا بالنسبة للزمن الامام احمد متقدم عليهم لكن جرت العادة على التقدير على ان التقديم يكون بالقوة والبخاري ومسلم مقدمان على على احمد وغيره لكن الحافظ ابن كثير له عناية خاصة بالمسند 91 00:37:19.150 --> 00:37:38.950 حفظ المسند حفظه حفظ كثير وصار يرد اليه احاديث الكتب الاخرى صار هو الاصل عنده المحور الذي يدور عليه المسند فاذا جاء حديث البخاري اضافه اليه. مسلم اضافه اليه وهكذا 92 00:37:39.700 --> 00:37:58.850 والذي ينبغي في المنهجية الصحيحة ان يكون محور طالب العلم الاقوى البخاري لكن اعتبار ان المسند احاط غالب ما في الكتب الستة قدمه من قدمه وان لم من حيث القوة ما ما في نسبة 93 00:37:59.400 --> 00:38:26.000 نعم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثني ابن يعني لو ينبري طالب طالب علم مثلا ويقول انا بدل ما اشوف الكتب كلها اعتني بالبيهقي جميع احاديث الاحكام فيه وبدل ما تتبع الكتب والروايات والاجزاء وغيرها. اقتصر على البيهقي ادرس البيهقي وتعالوا نصب عليه حين. يقول كلامك صحيح لكن 94 00:38:26.000 --> 00:38:45.150 بيرجعك على الكتب لانه ينقل من الكتب فهو كتاب فرع وليس باصل الا ما يستقل بروايته نعم. حدثني ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب. عن سنان ابن سعد 95 00:38:45.150 --> 00:39:05.150 عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه سنان ابن سعد ويقال بالعكس وثقه ابن معين واستنكر حديثه احمد ابن 96 00:39:05.150 --> 00:39:43.000 حنظل وغيره عندكم فظايل عندكم فظائل ما خرجوه؟ ايه طيب سم وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة 97 00:39:43.000 --> 00:40:03.000 رواه النسائي في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه. وقال ابن مردويه حدثنا احمد بن كامل. قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي. قال 98 00:40:03.000 --> 00:40:21.800 حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان. عن محمد بن عجلان عن ابي اسحاق 99 00:40:21.800 --> 00:40:41.800 عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا الهين احدكم يضع احدى رجليه على الاخرى يتغنى ويدع سورة البقرة يقرأها فان 100 00:40:41.800 --> 00:41:05.600 الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة. وان شتان. بين من يقرأ البقرة ليطرد الشيطان ومن يغني ليجلب الشيطان الله المستعان نعم وان اصفر البيوت وان اصفر البيوت الجوف الصفر من كتاب الله 101 00:41:06.700 --> 00:41:25.700 وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن نصر عن ايوب بن سليمان به ورود وروى الدارمي في مسنده. في هذا حث على قراءة سورة البقرة من المكلف الذي تترتب عليه الاثار 102 00:41:26.050 --> 00:41:46.900 من ثبوت الاجر والثواب وطرد الشيطان بخلاف من يشاء من اه يستعمل هذه الالات ويجعلها تقرأ وهو نائم وهو قائم وهو يلهو وهو يلهو وهو خارج من البيت بقصد درد الشيطان هذا لم ينزل القرآن من اجل هذا ابدا 103 00:41:47.150 --> 00:42:08.050 نعم اصدر البيوت الجوف يعني داخل يعني ما في شيء خالي مثل القلب الفين. الفيا نعم وروى الدارمي وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة 104 00:42:08.050 --> 00:42:37.400 الا خرج منه الشيطان وله ضراط وقال ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة. وان لكل شيء وان لباب القرآن المفصل وروى ايضا من طريق الشعب قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في 105 00:42:37.400 --> 00:43:01.350 لم يدخل ذلك البيت لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة. اربع من اولها واية طول كرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها. وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء 106 00:43:02.500 --> 00:43:30.650 يكرهه ولا يقرأ على ولا يقرأن على مجنون الا افاق وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام البقرة وان من قرأها في بيته ليلة لم يدخله شيطان ثلاث ليال. ومن قرأها في بيته 107 00:43:30.650 --> 00:44:00.500 لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني وابو حاتم بن حبان وابو حاتم بن حبان في صحيحه وابن مردويه من حديث الازرق بن علي وحدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا خالد بن سعيد المدني عن ابي حازم عن سهل به وعند 108 00:44:00.500 --> 00:44:16.850 ابن حبان خالد ابن سعيد المديني وقد روى حازم الذي يروي عن سهل غير ابي حازم الذي يروي عن ابي هريرة بو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد اسمه 109 00:44:17.150 --> 00:44:40.050 اه واحد سلمة وواحد سلمان هذا سلمة من دينار الثاني سلمان هو العزة نعم وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبدالحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عطاء 110 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن. فاعتى على رجل من احدثهم 111 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم 112 00:45:20.050 --> 00:45:38.800 سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عن عمر انه تعلم سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة وجاء عن ابنه انه انه تعلمها في ثمان سنين 113 00:45:39.100 --> 00:45:59.800 ولكن هذا على طريقة الصحابة انهم لا يتجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه 114 00:45:59.800 --> 00:46:22.200 قرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد فيركض وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي. ابحث له 115 00:46:22.200 --> 00:46:48.000 اخرجوا منه رائحة احكم اغلاقه فلا يخرج منه رائحة فوجوده مثل عدمه نعم هذا لفظ رواية الترمذي اذا سلم من تبعة الهجر نعم. ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليث عن سعيد عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. فالله اعلم 116 00:46:48.250 --> 00:47:08.250 قال البخاري وقال الليث حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده. اذ قالت الفرس 117 00:47:08.250 --> 00:47:35.250 فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:35.800 --> 00:47:54.900 حدث حدثه ثم اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت يا وقته 119 00:47:55.650 --> 00:48:19.400 قال قد اشفقت قال قد اشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري 120 00:48:19.400 --> 00:48:43.600 فيما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم وهكذا رواه الامام العالم ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن عبدالله بن صالح 121 00:48:43.600 --> 00:49:09.250 ويحيى ابن بكير عن الليل. ويحيى بن بكير عن الليث به وقد روي من وجه اخر عن اسيد بن حضير كما تقدم والله اعلم وقد وقع نحو من هذا لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وذلك فيما رواه ابو عبيد 122 00:49:09.250 --> 00:49:29.250 حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن يزيد ان اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم ترى ثابت ابن قيس ابن قيس ابن شماس 123 00:49:29.250 --> 00:49:56.300 لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسأل ثابت فقال قرأت سألته سألت ثابتا قال فسألت ثابتا فقال قرأت سورة البقرة وهذا اسناد جيد الا ان فيه الا 124 00:49:56.300 --> 00:50:14.950 ان فيه ابهاما ثم هو مرسل والله اعلم ذكر ما ورد الابهام في اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يسموا الاشياخ الاشياخ فيه 125 00:50:15.050 --> 00:50:33.700 لفظ مبهم وفيهم جهالة لا يدرى من هم لكنهم في اي طبقة نعم حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يعني ما قال لهم اقل الاحوال ان يكونوا تابعين 126 00:50:34.100 --> 00:50:53.100 من التابعين وان كانوا من طبقة كبار التابعين وهم جمع اشياخ اكثر من واحد يرى بعض اهل العلم ان مثل هذا يجبر بعضهم بعضا ويحتج بما ذكروه والجادة عند اهل العلم ان من لم يسمى 127 00:50:53.150 --> 00:51:20.700 انه مبهم والمبهم بحيز الجهالة ولابد من معرفة عينه وحاله عن الراوي ثم هو مرسل معنى ارسال لا لا لا ما قيل له حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:51:20.950 --> 00:51:42.300 ان الشيخ حدثوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيما بين الاشياخ والرسول عليه الصلاة والسلام طبقة الصحابة غير موجودة يقف على هذا اللهم صلي على محمد وعلى ما يقال ان سؤاله لثابت رضي الله عنه وشو 129 00:51:42.650 --> 00:52:06.950 يجبر الابهام والجهالة وشو؟ لما سأل ثابت قال قال فسألت ثابتا عن الراوي الراوي من التابعين فلا يجبر هذا ثابت صحابي يجبر هذا الابهام كان ثابت يوافق على مارون من القائل ان سألته ثابتا 130 00:52:08.000 --> 00:52:27.700 النسخة الثانية فسئل ثابت قال فسئل ثابت. نعم ها فسئلت ام الجهلة لكن لو كنا على روايات فسألت ثابتا. ايه لكن من هو اللي سأل ثابت ما في تابعي ما فيه آآ ها؟ الصحابة 131 00:52:28.450 --> 00:52:42.850 ايه لكن فسألت ثابتا لابد ان يكون صحابي اللي سأل ادرك القصة القصة في زمنه عليه الصلاة والسلام اذا فسئل ثابت كانه اظهر ايه