1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.200
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:07.550 --> 00:01:30.000
صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:30.400 --> 00:01:58.000
الحديث الرابع قال البخاري حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم. قبل وفاته

5
00:01:58.150 --> 00:02:20.850
حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن محمد هذا وهو الناقد وحسنا الحلواني وعبد ابن حميد

6
00:02:21.100 --> 00:02:47.000
والنسائي عن اسحاق بن منصور الكوسج اربعتهم عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري به ومعناه ان الله تعالى تابع نزول الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء. كل وقت بما يحتاج اليه

7
00:02:47.300 --> 00:03:10.850
ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التي كانت بعد نزول الملك اول مرة بقوله تعالى  اقرأ باسم ربك فانه استلبث الوحي بعدها حين يقال قريبا من سنتين واكثر. او سنتين او اكثر

8
00:03:12.000 --> 00:03:38.600
يقال قريبا من سنتين او اكثر. نعم. ثم حمي الوحي وتتابع وكان اول شيء نزل بعد تلك الفترة يا ايها المدثر قم فانذر الحديث الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

9
00:03:39.650 --> 00:03:55.550
هذا الحديث كما قال المؤلف رحمه الله تعالى مخرج في الصحيحين وغيرهما من حديث انس ابن مالك ان النبي عليه ان الله تاب على الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته

10
00:03:56.650 --> 00:04:13.900
حتى توفاه الله اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد ان اكتمل الوحي اكتمل الدين انقطع الوحي فترة فتر الوحي  يختلفون منهم ما وصلوا الى ثلاث سنوات

11
00:04:14.500 --> 00:04:35.050
حتى انه قيل ما قيل من ان الله جل وعلا قلا نبيه وتركه لكنه مع ذلك تاب عليه الوحي بعد ذلك الى ان توفي سنة عشر بعد عشر سنين من هجرته عليه الصلاة والسلام بالمدينة

12
00:04:35.600 --> 00:05:03.550
لكن هذا في بدء الوحي فما مناسبته لفضائل القرآن ما مناسباته  فضائل القرآن تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه الله اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله وسلم بعد

13
00:05:05.050 --> 00:05:21.900
انظر بكلام الحافظ ابن حجر من كلام طويل الحافظ رحمه الله تقول ان الله تاب على رسوله الوحي قبل وفاته اي اكثر اي اكثر انزاله قرب وفاته عليه الصلاة والسلام

14
00:05:22.200 --> 00:05:43.100
والسر في ذلك ان الوفود بعد فتح مكة كثروا وكثر سؤالهم عن الاحكام فكثر النزول بسبب ذلك ووقع لي سبب تحديث انس ابن مالك من رواية الدراوردي ان الامامي عن عن الزهري

15
00:05:43.350 --> 00:05:56.950
قال سألت انس بن مالك هل فطر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت؟ قال اكثر ما كان واجمه اورده ابن يونس في تاريخ مصر في ترجمة محمد بن سعيد بن ابي مريم

16
00:05:57.150 --> 00:06:19.950
قال حتى توفاه اكثر ما كان الوحي اي الزمان الذي وقعت فيه وفاته كان نزول الوحي فيه اكثر من غيره من الازمنة ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد في اظهار ما تظمنته الغاية في قوله حتى توفاه الله. هم. هو الذي وقع اخيرا على خلاف ما وقع اولا

17
00:06:20.650 --> 00:06:43.900
فان الوحي في اول البعثة فتر فترة ثم كثر وهذا امر معروف لان الشيء في بدايته لا يكون متتابعا كثيرا ليسهل تحمله وتلقيه والعمل بما تظمنه وهذا امر واضح يعني اول ما يبدأ يبدأ الانسان ولو كان كبير

18
00:06:44.100 --> 00:07:07.900
في طلب العلم لا يمكن ان ان تزحم عليه العلوم والمحفوظات لابد ان يعطى شيئا فشيئا حتى يتمكن فاذا تمكن توبع عليه فان فان الوحي في اول بعثة فتر فترة ثم كثر

19
00:07:07.950 --> 00:07:22.250
وفي اثناء النزول بمكة لم ينزل من السور الطوال الا القليل ثم بعد الهجرة نزلت السور الطوال مشتملة على غالب الاحكام الا انه كان الزمن الاخير من حياة النبوية اكثر الازمنة نزولا

20
00:07:23.450 --> 00:07:48.050
بسبب المتقدم وبهذا تظهر مناسبة الترجمة فمناسبة الحديث للترجمة لتضمنه الاشارة الى كيفية النزول الاشارة الى كيفية النزول ما في شك بالنسبة لترجمة الامام كيفية نزول الوحي لكن هل ترجم البخاء ابن كذيب كيفية نزول الوحي ما ترجع

21
00:07:48.350 --> 00:08:08.450
ترجمته الكبرى فضائل القرآن فضائل القرآن باب كيف نزل الوحي واول ما نزل فاذا استطعنا ان نربط بين كيفية نزول الوحي الترجمة في البخاري الى الترجمة الكبرى كتاب فضائل القرآن نعم اذا ربطنا بين الترجمتين اتجه

22
00:08:08.450 --> 00:08:31.950
عند الامام ابن كثير رحمه الله نعم ذكر المناسبة بعد الحديث الخامس. ايه لكن نزول القرآن يقول كيف نزل الوحي واول ما نزل لان النزول يقتضي وجود ما من ينزل من ينزل به

23
00:08:32.150 --> 00:08:51.550
يعني حديث نزول جبريل عليه السلام النازل يحتاج الى من ينزل به لازم القرآن يحتاج الى ملك يحمله الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مناسب لقصة جبريل ها  ان القرآن نزل بما احتاج اليه الناس

24
00:08:52.350 --> 00:09:26.750
ايوا   الواحد من القرآن نزل فيه ينجون اليه يعني نزوله منجم وكونه بالتدريج وكونه في اول الوقت قليل ثم ازداد وحمي وتتابع ولهذا من فضائله انه يراعي احوال المخاطبين يعني من فضائل القرآن انه فيه مراعاة احوال المخاطبين بخلاف الكتب السابقة التي تنزل جملة

25
00:09:27.250 --> 00:09:48.200
التي تنزل جملة واحدة نعم الحديث الخامس حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين

26
00:09:48.350 --> 00:10:15.000
فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا تركك فانزل الله تعالى والظحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى وقد رواه البخاري في غير موضع ايضا ومسلم والترمذي والنسائي من طرق اخرى عن سفيان

27
00:10:15.100 --> 00:10:35.850
وهو الثوري وشعبة ابن الحجاج كلاهما عن الاسود حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قالوا سفيان هو الثوري من طرق اخرى عن سفيان وهو الثوري القاعدة انه اذا كان بين الامام من الائمة الستة

28
00:10:36.550 --> 00:11:05.200
وبين سفيان واحد ان يكون ابن عيينة واذا كان بينهما واسطتان فهو الثوري لكن قد يكون شيخ البخاري عمر طويلا فيكون قد ادرك سفيان وهذا قليل لكن الاكثر انه اذا كان الواسط واحد فهو ابو نعيم فهو ابن عيينة

29
00:11:06.000 --> 00:11:26.300
وان كان اثنان فانه يكون الثوري وهذه القاعدة ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله للتمييز بين السفيانين في اخر المجلد السابع من السير وهنا يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان بينهم واحد

30
00:11:26.650 --> 00:11:47.300
ثم قال وسفيان هو الثوري شو رأي ابن حجر في هذا حديث السادس البخاري قوله حدثنا سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح حديث قريب من سورة والضحى ووجه ايراده في هذا الباب

31
00:11:47.600 --> 00:12:07.500
الاشارة الى ان تأخير النزول احيانا انما كان يقع لحكمة تقتضي ذلك لا لقصد تركه اصلا فكان نزوله على انحاء شتى تارة يتتابع وتارة يتراخى وفي انزاله مفرق وجوه من الحكمة منها تسهيل

32
00:12:07.500 --> 00:12:31.550
حفظه لانه لو نزل جملة واحدة على امة امية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب شق عليهم حفظه واشار سبحانه وتعالى الى ذلك بقوله ردا على الكفار وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك

33
00:12:32.600 --> 00:12:55.450
وبقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومنها ما يستلزمه من الشرف له والعناية بكثرة به والعناية به لكثرة تردد اصول ربه اليه  يعلمه او يعلمه باحكام ما يقع ما يقع له

34
00:12:55.600 --> 00:13:22.550
واجوبة ما يسأل عنه من الاحكام والحوادث وهذا صحيح يعني اذا كان عندك شيء ثمين واردت ان يكون احفظ له وامكن ما ترسلوا دفعة واحدة لئلا يتعرض له ما يتعرض له من من من ان يقتطع

35
00:13:24.050 --> 00:13:47.050
ومع ذلك ترسل به على دفعات لنفاسته عندك هذا معنى كلام الحافظ رحمه الله اني اقول ومنها ما يستلزمه من الشرف له والعناية به لكثرة تردد رسول ربه اليه يعلمه باحكام ما يقع الى اخره

36
00:13:48.050 --> 00:14:07.650
هذا بيان شرف القرآن انه يستحق ان ينزل به هذا الملك الكريم مرارا وتكرارا مرارا وتكرار مرات عديدة ينزل به على النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان من الشيء الذي هو اقل

37
00:14:07.750 --> 00:14:32.900
من هذه المنزلة وشرف لنزل به مرة واحدة ولا يكلف هذا الملك الكريم ان ان ينزل به في كل حين وفي كل مناسبة نعم كلاهما عن الاسود بن قيس العبدي عن جندب بن عبدالله البجلي به وسيأتي الكلام على هذا الحديث

38
00:14:32.900 --> 00:14:50.150
في تفسير سورة في تفسير سورة الضحى ان شاء الله. عندنا وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة  يعني بناء على ان فضائل القرآن متأخر عن التفسير او متقدم

39
00:14:50.350 --> 00:15:16.600
ويبدو والعلم عند الله انه في اول الامر جعله كالذين للتفسير ثم نقله الى مقدمة الكتاب نعم والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل القرآن ان الله تعالى له برسوله عناية عظيمة ومحبة شديدة حيث جعل الوحي متتابعا عليه

40
00:15:16.600 --> 00:15:40.850
ولم يقطعه عنه. ولهذا انما انزل عليه القرآن مفرقا. ليكون ذلك ابلغ في العناية والاكرام قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسانه كما ذكره ابن حجر رحمه الله من ان القرآن ينزل على امة امية

41
00:15:41.500 --> 00:16:00.100
قالبهم لا يقرأ ولا يكتب فالقاؤه عليهم بكثرة يشق عليهم ولا يستطيعون حمله لابد ان يعطون لابد ان يعطوا منه شيئا فشيئا اليسير ثم اليسير ثم الاكثر ثم الاكثر الى اخره

42
00:16:00.950 --> 00:16:26.450
نعم قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين حدثنا ابو اليمان قال البخاري باب باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب يعني وغيرهم من قبائل العرب والعرب من عطف

43
00:16:26.600 --> 00:16:48.850
العام على الخاص نعم حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن عفان البخاري واخبرني انس بن مالك نعم لكن الزهري عنان السوء

44
00:16:49.400 --> 00:17:13.750
لانه معطوف عليه هنا واخبرني شو عيب ها واخبرني انس ابن مالك ها في البخاري قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري واخبرني انس ابن مالك اه لا

45
00:17:13.850 --> 00:17:30.650
ابو اليمان شيخ البخاري الحكم ابن نافع وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن مسلم معروف هو الزهري اخذ عن انس على الواو هذه ما لها موقع ليس لها موقع

46
00:17:31.450 --> 00:17:59.150
علامة  وين بين صغير طبعا قيد طبعااته شنو معك؟ نسقط منسوخة عن هذا  يلا طبعا عن اولاد الشيخ ايه اه يعني هاد الجادة اه عن الزهري قال اخبرني انس ما اشوف لها انه وجد اه

47
00:17:59.400 --> 00:18:24.150
من طبعات البخاري ها؟ غير الفتح غير الفتح ها يا عطا لان الواب ما له صلع ابد شو كتاب التفسير ايمان الخامس والسادس وان ما في فارس سورة النور هنا فضائل القرآن

48
00:18:24.900 --> 00:18:45.750
الطهور الى بقريش   كما القرآن قال رحمه الله باب نزل القرآن بلسان بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن ما لك

49
00:18:46.250 --> 00:19:13.450
صحيحة ما في عاد الا القصر الا ايه   سبعة سبعة هذا اللي عاد فيه وعورة شوي لاجل عيون صاحية اربع مئة وخمسة واربعين باب بالتنوين نزل القرآن بلسان قريش اي بلغة معظمهم والعرب

50
00:19:13.550 --> 00:19:36.750
والعرب من عطف العامي او الخاص قرآنا ولابي ذر وقول الله تعالى قرآنا عربيا بلسان عربي مبين قال القاضي ابو بكر الباقلان لم تقم دلالة قاطعة على زول القرآن جميعه بلسان قريش بل ظاهر قوله انا جعلناه قرانا عربيا انه نزل بجميع السنة العرب

51
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا وقال ابو شامة اي ابتدأ نزوله بلغة بلغة قريش ثم ابيح ان يقرأ بلغة غيرهم ابتدأ نزوله مثل ما ان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني ابتدي النزول نزوله في شهر رمظان

52
00:19:57.700 --> 00:20:18.500
قال حدثنا ابو اليمان الحكم المنافع قال اخبرنا ولغير ابي ذر حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم شهاب واخبرني بالواو بالافراد والواو العطف على مقدر. ذكره في الباب اللاحق

53
00:20:19.050 --> 00:20:37.950
ذكره الباب اللاحق ولابي ذر اخبرني يعني بدون واو قوله ذكره في الباب اللاحق الذي يظهر ان المذكور في الباب اللاحق هو المعطوف عليه بالفاء قول فامر عثمان الى اخره لا المعطوف عليه بالواو في قوله

54
00:20:38.900 --> 00:20:59.800
في قوله واخبرني انس فانه لم يتعرض لذلك من باب المذكور فكان الاولى وضع هذه العبارة اعني قوله للعطف على مقدم الى اخره بعد قوله فامر عثمان فليتأمل. يعني على رواية ابي ذر بدون واو ولا ولا اشكال حينئذ

55
00:21:00.100 --> 00:21:14.700
نعم مع انها ثابتة في كثير من النسخ وعلى ما ذكر القسطناني انه في الباب اللاحق يقول ماء المعلق مصحح من طبعة بلق يقولون ما في الباب اللاحق ما في شيء

56
00:21:15.800 --> 00:21:47.050
ما في شيء نعم اخبرني واخبرنا فاخبرني بمفرده نعم واحد واخبرنا اذا اخبره مع مجموعة قرأ على الشيخ حضور مجموعة نعم بالواو يعني الواو هذه هذا محل الاشكال وشو لا لا بد ان يكون اما معطوف على سابق او على مقدر

57
00:21:47.900 --> 00:22:03.800
وما في ما يمكن مع ان يطوف على سابق لان السلسلة ما يمكن يعطون بعضها على بعض باعتبار كل واحد شيخ الثاني ما في ما في تحويل اسناد يعني ليس المذكور هنا من شيوخ البخاري ليعطف على

58
00:22:04.150 --> 00:22:21.300
آآ الحكم بن نافع على ابي اليمان واخبرني انس من اللي يقول واخبرني قال الذي قاله الزهري لكنه يعطف على ايش مصطلاني يقول سيأتي في الباب اللاحق وما في الباب اللاحق شيء

59
00:22:21.650 --> 00:22:40.450
نعم فاللي ظاهر انها مقحمة اخبرني انس بن لان في الغالب ان الواو هذه تأتي بعد حاء التحويل. حاء واخبرني فلان حاء وحدثنا فلان وما في حال تحويل ولا نحتاج الى التحويل لان سند سند واحد ما في اكثر من سند

60
00:22:40.750 --> 00:23:07.350
نعم ها والله على ما في اشكال ابدا نعم قال اخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالله ابن الحارث ابن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم نعم

61
00:23:08.400 --> 00:23:26.900
عبد الله بن حارث بن هشام البخاري معناه عبد الرحمن بن حارث بن هشام البخاري رحمن عبد الرحمن اللي في البخاري عبد الرحمن شف يا ابو عبد الله هل معك اه

62
00:23:27.450 --> 00:23:50.900
سلطان تركيا اه خله معك عبد الرحمن المحارث بن هشام ينسخه غلط عبدالله   وين لا اللي في في التفسير عبد الله نعم عبد الله غلط عبد الله صوابه عبد الرحمن

63
00:23:52.050 --> 00:24:14.050
اللي معكم  وين طبعة السلام عبد الرحمن نعم وكذا في البخاري نعم وامر عثمان بن عفان زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

64
00:24:14.050 --> 00:24:37.950
ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فان القرآن نزل بلسانهم ففعلوا هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا الكلام عليه

65
00:24:38.000 --> 00:25:03.450
ومقصود البخاري منه ظاهر وهو في القرآن احرف اثبتت بعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة تميم وقراءات اخرى جاءت بلغة قريش ولم تثبت فيما اثبته الصحابة خلقكم من ضعف قراءة لغة قريش ضعف

66
00:25:04.750 --> 00:25:26.550
فيكون هذا بناء على الغالب الغالب نعم وهو ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش خلاصة العرب ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود. يعني في كتاب المصاحف له. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد

67
00:25:26.550 --> 00:25:57.650
قال حدثنا يزيد قال حدثنا شيبان يزيد ابن شيبان  ها يزيد عن شيبان ونفس الطبعة وانتوا ايش عندكم عبدالله ابو محمد ابن خلاد قال حدثنا يزيد ابن شيبان يعني حدثنا شيبان

68
00:25:58.400 --> 00:26:22.600
كلكم مم ابن شيبان عن ابن شيبان لا انا عندي ما دام النسخ كلها تتفق على انه حدثنا ما له مجال قال حدثنا شيبان عن عبدالملك بن عمير عن حتى بعد هذه ابن عبد

69
00:26:22.800 --> 00:26:45.550
يقول في الف ابن وهو تصحيف  عن جابر بن سمرة عن جابر بن سمرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او غلمان ثقيف. وهذا اسناد صحيح

70
00:26:45.550 --> 00:27:13.650
وقال ايضا حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا هوذة قال حدثنا عوف عن عبد ابن فضالة قال لما اراد عمر ان يكتب الامام اقعد له نفرا من اصحابه وقال اذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر فان القرآن

71
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
نزل بلغة رجل من مضر صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وقد قال الله تعالى قرآنا عربيا غير وجل لعلهم يتقون. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح

72
00:27:33.650 --> 00:28:03.650
على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى وهذا ولسان عربي مبين. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولاه فصلت تايات ااعجمي وعربي الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك

73
00:28:04.300 --> 00:28:29.450
ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث يعلى ابن امية انه كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي على محمد. حين ينزل عليه الوحي فذكر الحديث في الذي سأل عن من احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب وعليه جبة

74
00:28:29.550 --> 00:28:53.950
قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ساعة ثم فجأه الوحي فاشار عمر الى يعلى اي تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه لأنه كان مغطى مغطى عليه الصلاة والسلام

75
00:28:54.400 --> 00:29:14.600
ادخل رأسه يعني تحت الغطاء هذا ونظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وتغطيته عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الحية في مثل هذه الحالة لئلا يطلع عليهم الا فهم له ولا دراية من صبيان او نساء او شيء من ذلك فيظنون هذا نقص

76
00:29:15.050 --> 00:29:33.950
كما يفعل بالمصروع او شيء من هذا وهذا من ثقل ما يلقى اليه عليه الصلاة والسلام انا سنلقي قولا ثقيلا ينزل الوحي عليه الصلاة والسلام ورأسه على فخذ عائشة ويكاد ان يرظف فخذها

77
00:29:34.350 --> 00:30:03.800
من ثقله نعم فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا فذكر امره بنزع الجبة وغسل الطيب وهذا الحديث رواه جماعة من طرق عديدة والكلام عليه في كتاب الحج

78
00:30:03.850 --> 00:30:27.750
ولا تظهر مناسبة ما بينه وبين هذه الترجمة. ولا يكاد ولو ذكر في الترجمة التي قبلها لكان اظهر وابين والله اعلم قول الحافظ ابن حجر عن الحديث قال وقد خفي وجه دخولي في هذا الباب

79
00:30:28.400 --> 00:30:46.100
وقد خفي وجه دخوله في هذا الباب على كثير من الائمة حتى قال ابن كثير في تفسيره اه ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه اظهر وابين فلعل ذلك وقع من بعظ النساخ

80
00:30:46.500 --> 00:31:06.700
وقيل بل اشار المصنف بذلك الى ان قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لا يستلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قوم لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع العرب

81
00:31:07.350 --> 00:31:30.050
لانه ارسل اليهم كلهم بدليل انه خاطب الاعرابي الذي سأله بما يفهمه بعد نزول الوحي عليه بجواب مسألته فدل على ان الوحي كان علي بما يفهمه السائل من العرب قرشيا كان او غير قرشي. والوحي اعم من ان يكون قرآنا يتلى او لا او لا يتلى

82
00:31:30.750 --> 00:31:47.150
وقال ابن بطال مناسبة هذا الحديث يترجم ان الوحي كله متلوا كان او غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد على هذا كونه صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة عربا وعجما

83
00:31:47.250 --> 00:32:03.750
وغيرهم. لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي ويبلغه الى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم ولذا قال ابن المنير كان ادخال هذا الحديث في الباب الذي قبله اليق

84
00:32:03.800 --> 00:32:22.300
لكن لعله قصد التنبيه على ان الوحي بالقرآن والسنة كان على صفة واحدة ولسان واحد التماس يعني وين الخفي المقصود ان الكتاب وجد هذا تلقته الامة بالقبول وفيه احاديث خفيت مناسباتها

85
00:32:23.200 --> 00:32:39.750
وبعضهم يلوح له مناسبة ولو من بعد. المقصود ان يوجد مناسبة لان الكتاب فرض نفسه على الامة وتلقت الامة بالقبول ولذا من غير المناسب ان يقال ان لا مناسبة او يقال ان

86
00:32:39.750 --> 00:32:55.500
مسودة كما قال بعضهم ما بيظ او قال بعضهم تجاوز اكثر من ذلك. حتى قال البخاري ولا اعلم وجها لادخال هذا الحديث في الباب ولا وهو مجرد تعجرف ايش معنى هذا الكلام

87
00:32:56.550 --> 00:33:19.050
يعني كون المناسبة تخفى عليك لا يعني انها تخفى على غيرك. صحيح في كثير منها تكلف لان فيها خفاء وغموض شديد من الامام البخاري وهو الذي آآ بهذه المكانة وهذا السر الذي جعله يجعل اهل العلم يهتمون به ولو كان كتاب واضح وبين لاحاد

88
00:33:19.050 --> 00:33:39.700
الطلبة ما ما كان عليه هذه الاعمال الكبيرة العظيمة اكثر من ثلاث مئة شرح على البخاري ونعم جمع القرآن. قال المؤلف الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمه الله فيما وجد على ظهر الجزء الاول من تفسيره

89
00:33:39.800 --> 00:34:05.000
فائدة جليلة حسنة. وين ذي وينه  موجودة عندكم ها جمعوا القرآن ايه جمع القرآن بس ما قال المؤلف انا موجود الشيخ عماد الدين ساقط من الف وطاء واستدركته من لام وحاش للجيم

90
00:34:06.050 --> 00:34:32.800
طيب المقصود انه لا يوجد في بالطبعات القديمة الموجودة بين ايدينا. موجود عند اولاد الشيخ بعض ورقة   ونفس الشيء موجود بين الموقوفتين هناك سم فائدة جليلة حسنة ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال

91
00:34:32.950 --> 00:34:49.950
جمع القرآن جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اللي كان هذا تعليق تعليق وادخله بعض النساخ انه يقول فيما وجد على ظهر الجزء الاول من تفسيره ها

92
00:34:50.450 --> 00:35:07.750
ولذلك لا توجد في طبعة الشيخ محمد الرشيد رظا نعم سم ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة

93
00:35:07.750 --> 00:35:28.800
كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد فقيل له من ابوه؟ اش معنى جمع القرآن نعم حفظوه كاملا انما حفظه كامل الا هؤلاء الاربعة

94
00:35:29.500 --> 00:35:57.550
نعم  ها  يأتي يأتي لكن هذا اذى الخبر ما فيه الا هؤلاء نعم. فقيل له من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي لفظ للبخاري عن انس قال لم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل

95
00:35:57.550 --> 00:36:26.300
ابن ثابت وابو زيد ونحن ورثناه قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور لانه صار المجموع زاد ابو الدرداء في الرواية الثاني في الحديث الثاني  نعم. قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور لانه مات قديما والحصر على حد علم انس رضي الله عنه

96
00:36:26.400 --> 00:36:46.800
نعم وقد ذكروه في اهل بدر وسماه بعضهم سعيد بن عبيد ومعنى قول انس لم يجمع القرآن يعني من الانصار سوى هؤلاء والا فمن يعني من الانصار بهذا القيد نعم

97
00:36:46.950 --> 00:37:13.350
والا فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن كالصديق وابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وغيرهم قال الشيخ ابو الحسن الاشعري رحمه الله قد علم بالاضطرار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس

98
00:37:13.350 --> 00:37:39.300
وقد ثبت في الخبر المتواتر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤمن ليؤم الناس فلو لم يكن الصديق اقرأ القوم لما قدمه عليهم نقله ابو بكر بن زنجويه في كتاب فضائل الصديق عن الاشعري

99
00:37:39.600 --> 00:38:02.250
وحكى القرطبي قدمه النبي عليه الصلاة والسلام مع قوله عليه الصلاة والسلام اقرؤكم ابي يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله مقدم ابا بكر مع قوله عليه الصلاة والسلام اقرأكم ابي فتحمل القراءة في قوله يؤم القوم اقرأهم

100
00:38:02.850 --> 00:38:32.850
على ما هو اشمل من مجرد اقامة الحروف من الحفظ والفهم والفقه ولذلك تجدون في مذهب مذاهب اكثر العلماء على ان الافقه يقدم على المجرأ مجرد الحفظ الذي آآ يعتني بالحروف دون الفهم والفقه

101
00:38:33.900 --> 00:38:55.550
ويستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر مع قوله اقرؤكم ابي مذهب الائمة الثلاثة تقديم الافقه قالوا لان ما يحتاج اليه من القرآن في الصلاة محصور وما يحتاج اليه من احكام الصلاة

102
00:38:56.000 --> 00:39:15.750
غير محصور وما يحتاج اليه من القراءة في الصلاة يدركه الكبير الصغير واما ما يحتاج اليه من فقه الصلاة فانه لا يدركه الا الفقيه وقد يطرأ للامام ما يخل بصلاته وصلاة من خلفه

103
00:39:16.550 --> 00:39:38.850
وهو لا يشعر اذا لم يكن فقيها فيحمل الافقه على هل اعلم باحكامه الافهام الاكثر فهما فيه والى اخره. المقصود ان المسألة مفاضلة بينما يحتاج اليه بينما يحتاج اليه المصلي وما يحتاج اليه من خلفه

104
00:39:38.900 --> 00:39:59.100
وان كانت القراءة لو احفظ جزء واحد او يحفظ الثلاثين ولا يعرف شيء من احكام الصلاة لان بعض العمال نعم يجون يحفظون القرآن بدقة لكن لا يفهم شيئا من احكام الصلاة

105
00:40:00.400 --> 00:40:18.650
ويأتي طالب علم ما حفظ القرآن كاملا وعنده علم وعنده خبرة باحكام الصلاة وفقهها ما في شك ان التقيد بالحرفية حرفية النص انه يقدم الاقران وهذا معروف عند الحنابلة انه يقدم الاقرأ ولو لم يكن افقه

106
00:40:19.350 --> 00:40:42.050
لكن العلل التي ذكرت تجعلنا نبحث عن معنى اوسع واشمل للاقرأ اضافة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر مع قوله اقرأكم ابي وقدمه لمصلحة راجحة للاشارة الى تقديمه في الامامة العظمى

107
00:40:42.350 --> 00:41:00.100
وبهذا استدل وبهذا استدل الصحابة على تقديمه عليه في الامامة العظم العظمى بقولهم ارتضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا فقد يطرأ شيء يجعل المرجوح راجح

108
00:41:00.550 --> 00:41:21.900
نعم وحكى القرطبي في اوائل تفسيره عن القاضي ابي بكر الباقلاني انه قال بعد ذكره حديث انس انس بن مالك انصبن مالك هذا مصروف انا انا سن اصلها ومع ذلك تقول انس ابني

109
00:41:22.300 --> 00:41:45.450
انه قال بعد ذكره حديثا انس ابن مالك هذا فقد ثبت بالطرق المتواترة على لغة ربيعة حذف التنوين في مثل هذا سمعت انس ابن مالك لغة ربيعة يحذفون التنوين ويقتصرون على الحركة. انس ابن مالك عن انس ابن مالك

110
00:41:46.150 --> 00:42:12.000
قال انس بن مالك ولا الاصل اسم منون لانه مصروف نعم. فقد ثبت بالطرق المتواترة انه جمع القرآن عثمان وعلي وعلي وتميم وتميم الداري وعبادة ابن الصامت وعبدالله بن عمرو بن عمرو بن عمرو بن ابن العاص

111
00:42:12.650 --> 00:42:38.400
فقول انس لم يجمعه غير اربعة يحتمل انه لم يأخذه تلقيا من في رسول الله صلى الله الله عليه وسلم غير هؤلاء الاربعة وان بعضهم تلقى بعضه عن بعض قال وقد تظاهرت الروايات بان الائمة الاربعة جمعوا القرآن

112
00:42:38.450 --> 00:43:05.350
جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لاجل سبقهم الى الاسلام واعظام الرسول لهم قال القرطبي لم يذكر الائمة الاربعة الخلفاء نعم لم يذكر القاضي ابن مسعود وسالما مولى ابي حذيفة وهما ممن جمعا القرآن

113
00:43:05.400 --> 00:43:35.800
اخر الفائدة يعني انتهت نعم قال البخاري حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السب عن عبيد بن السباق ان زيد ابن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال

114
00:43:35.800 --> 00:44:00.550
قال ابو بكر ان عمر بن الخطاب اتاني فقال ان القتل قد استحر بقرآن القرآن قد استحر قراء القرآن يعني كثر نعم واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن. واني ارى

115
00:44:00.550 --> 00:44:21.200
ان تأمر بجمع القرآن؟ فقلت لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله حتى شرح الله صدري

116
00:44:21.200 --> 00:44:43.050
لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر انك رجل يمثل بعض اهل العلم بهذا من ابي بكر على البدعة الواجبة قل ما لها اصل في الشريعة ما امر النبي عليه الصلاة والسلام جمع القرآن في مصحف واحد

117
00:44:43.200 --> 00:45:05.400
او في ما يضمه جميعه عمل على غير مثال سابق لكنه واجب لما يؤول اليه تركه من الاختلاف المؤدي الى الشر والتفرق فقالوا هذه بدعة واجبة وهل هذا الكلام صحيح

118
00:45:06.250 --> 00:45:29.700
والاساس المسألة وشساسة واجبه ايه هذا هذا عندهم يقسمونه الى يقسمون البدع الى الاحكام الخمسة وهذا موجود عند العز بن عبد السلام من الصلاح والنووي وابن حجر وغيرهم تقسيم البدع الى حسنة وبدع سيئة

119
00:45:30.600 --> 00:45:47.250
لكن الشاطبي رد عليهم بقوة قوظ دعائم هذا القول من اساسه وانه مشتمل على التناقض. كيف تقول بدعة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ظلالة ثم تقل واجبة هذا سناقص

120
00:45:47.800 --> 00:46:17.050
او تقول مستحبة لكن بما نجيب عن هذا لانه ليس ما عمل على مثال سابق ومع ذلك نقول واجب   طيب   ايه وش هو من من كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وشو

121
00:46:17.600 --> 00:46:39.000
وبعضهم محسوب  هذا من ايه ما دام ما دام مظمون حفظه لماذا نجمعه؟ خلاص اتركه تكفل الله بحفظه. قد يقول قائل هكذا ولا شك ان الامر عظيم ولذلك تردد ابو بكر في اول الامر

122
00:46:39.600 --> 00:47:01.600
ثم لما رأى ان المصلحة وجدت خلافات ونزاع وشقاق واختلفوا عنده ايات هذا سمعها على وجه ذاك سمع على وجه وسيأتي بقصة هشام الحكيم مع خصمه الى اخره. المقصود ان ان تفترض ان القرآن في الصدور ولا كتب. وش بيصير المآل

123
00:47:04.250 --> 00:47:26.300
نعم اذا انت اذا مات الحفاظ كما حصل في اليمامة وهذا ما خشيه عمر رضي الله عنه نعم  بلى حتى في عهد عثمان جمعه بين الدفتين وحذف وترك القراءات التي

124
00:47:26.600 --> 00:47:42.700
تخالف ما بين الدفتين اجمعهم على ذلك ومن اهل العلم من يجيب بان ما في الدفتين هو الذي استقر عليه الامر في العرظة الاخيرة في اخر سنية عليه الصلاة والسلام

125
00:47:44.650 --> 00:48:09.400
وين ها  من يسلم وهذا مذهب اهل السنة قاطع قاطبة ان سنة ابي بكر وعمر سنة الائمة الاربعة شرع بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام ما يكون عنده مشكلة لكن مشكلك مع من يقول والبدعة بدعة ولو كانت من عمر

126
00:48:10.000 --> 00:48:26.600
ما قاله الصنعاني في سبل السلام عند صلاة التراويح ومثله الاذان يوم الجمعة من عثمان قال ايش قرروا انه بدعة لكن ما هو بصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

127
00:48:26.800 --> 00:48:48.350
نعم قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب تكتب الوحي لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم. اللهم صلي. فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما

128
00:48:48.350 --> 00:49:13.550
كان علي اثقل مما امرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له. للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر

129
00:49:13.550 --> 00:49:38.950
رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من العصب واللخاف. وصدور الرجال. ووجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة براءة

130
00:49:39.550 --> 00:50:01.850
فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنها وقد روى البخاري هذا في غير موضع من كتابه. ورواه الامام احمد والترمذي والنسائي. من طرق

131
00:50:01.850 --> 00:50:23.750
الزهرية به وهذا من احسن واجل واعظم ما فعله الصديق رضي الله عنه. فانه اقامه الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقاما لا ينبغي لاحد من بعده قاتل الاعداء من مانع الزكاة

132
00:50:23.750 --> 00:50:56.250
الدين والفرس والروم ونفذ الجيوش وبعث السرايا وبعث البعوث والسرايا ورد الامر الى بعد الخوف من تفرقه وذهابه. وجمع القرآن من اماكنه المتفرقة. حتى انا القارئ من حفظه كله وكان هذا من سر قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

133
00:50:56.500 --> 00:51:20.750
فجمع الصديق الخير وكف الشرور رضي الله عنه وارضاه. ولهذا روي عن غير واحد من الائمة منهم وكيع وابن مهدي وقبيصة عن سفيان الثوري عن اسماعيل بن عبدالرحمن الكبير عن عبد خير

134
00:51:21.050 --> 00:51:37.800
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر. ان ابا بكر كان اول من جمع القرآن بين اللوحين. هذا اسناد صحيح

135
00:51:38.600 --> 00:51:58.300
وقال ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:58.400 --> 00:52:18.400
يقول ختمه صحيح ايضا. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي تنبه لذلك لما استحر القتل بالقراء اي اشتد القتل وكثر في قراء القرآن يوم اليمامة. يعني يوم قتال

137
00:52:18.400 --> 00:52:45.100
الكذاب واصحابه من بني حنيفة بارض اليمامة في حديقة الموت. هنا يقول ابن حجر رحمه الله قوله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال افعل اه تقدم من رواية سفيان ابن عيينة تصريح زيد ابن ثابت في ذلك وفي رواية عمارة ابن غزير فنفر منها ابو بكر

138
00:52:45.550 --> 00:53:07.000
انه حمل عظيم هذا ليس بالسهل ان يفعل المرء شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في رواية عمارة ابن خزية فنفر منها ابو بكر وقال افعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم انما لم يجمع القرآن

139
00:53:07.200 --> 00:53:31.300
المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء  اه الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان حفظه على هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا

140
00:53:31.300 --> 00:53:46.400
فكان ابتداء ذلك على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيدهما اخرجه ابن ابي داود من صاحب اسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس من مصاحب اجر ابو بكر رحمة الله رحمه الله

141
00:53:46.800 --> 00:54:08.950
اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر. سمعت عليا يقول اين الرافضة من هذا النص رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله  قس من قساوسة النصارى يقول عندي اكثر من الفين نص على تحريف القرآن

142
00:54:09.400 --> 00:54:39.600
نسأل الله العافية ومراجعه مصدره كتب الرافضة الكافي كليني  وبحار الانوار المجلسي وعدد يجي عشرة كتب من كتب الرافظة نسأل الله العافية يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم انما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه بمرود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما

143
00:54:39.600 --> 00:54:56.000
انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان حفظه على هذه الامة المحرمة المدينة زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر

144
00:54:56.750 --> 00:55:15.350
ويؤيده ما اخرجه ابن ابي دام مع انه مكتوب المصحف القرآن مكتوب لان النبي عليه الصلاة والسلام له كتاب للوحي ويكتبون كل ما ينزل فهو محفوظ بهذه المدونات ونهى عن كتابة السنة

145
00:55:15.600 --> 00:55:33.300
لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه هذا كلامه عليه الصلاة والسلام. مما يدل على انه كان مكتوبا. لكن فيه القراءات التي نسخت بالعرظة الاخيرة لانه

146
00:55:34.100 --> 00:55:52.800
لان القراءات السبع على ما قال اهل العلم مع اختلاف في الحروف بل في المعاني تعال هلم اقبل لان العرب لما نزل عليهم القرآن وهم كبار في السن ما يمكن تلزمهم بلفظة واحدة يدرجون عليك. السنتهم ما تطاوعهم

147
00:55:53.150 --> 00:56:14.000
فيقرأونه على اه على حسب ما يستطيعون. ثم بعد ذلك جمع على حرف واحد قراءة واحدة وهذه القراءة الواحدة الحرف الواحد يجمع القراءات السبع لانها متفقة في الصورة ما في اختلاف في الصورة

148
00:56:14.400 --> 00:56:32.600
عثمان رضي الله عنه لما كتب المصحف والامام جعل آآ صورة الكلمة تحتمل الوجوب في القراءات السبعة القراءات السبع مع ان ما يشكل في هذا في اية التوبة تجري تحتها الانهار

149
00:56:32.650 --> 00:57:06.300
قالوا في بعض القراءات فيها من وهذا لا يحتمله الرسم ها تجري تحتها الانهار بعض القراء قرأ فيها من اشرف موجود ابو عمر ها ها ايه نقول يشكل على ما ذكرت مقره جمع من اهل العلم من القراءات السبع فيما فيما تحتمله الكلمة من مصحف عثمان

150
00:57:06.600 --> 00:57:28.050
الرسول ها موافقة الرسم العثماني. امرأة اسمها موافقة الرسم كل القراءات موافقة للرسم ويبقى انها الكتابة تحتمل وما فيها نقط ولا شكل ولا واحيانا يكون ليس فيها الف وتنطق بالف واحيانا يكون فيها الف ولا تنطق وهكذا

151
00:57:28.350 --> 00:58:00.500
ها نعم ايه لكن السياق وهم عربي يدركون ويفهمون لما دعت الحاجة واضطر الناس الى ما يضبط قراءتهم بالشكل والنقد بادرت الامة الى ذلك والله المستعان ويؤيدوا ما اخرجه ابن ابي داوود من صاحب اسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله عليه

152
00:58:00.500 --> 00:58:21.950
ابي بكر واول من جمع المأول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا الى اخره الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة قد كان القرآن كله كتب في عهد النبي صلى الله عليه

153
00:58:21.950 --> 00:58:34.900
عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه ابن ابي داوود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله عنه الى اخره. فالمقصود ان

154
00:58:34.900 --> 00:58:55.450
النهي عن الكتابة عن كتابة الحديث الا يختلط بالقرآن كان هذا في اول الامر حينما يخشى من اختلاطه بالقرآن او النهي عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ولاولي الا يعتمد الناس على الكتابة فيترك الحفظ

155
00:58:55.700 --> 00:59:16.150
الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها اهل العلم ثم اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالكتابة اكتبوا لابي شاة قال عبد الله ابن قال ابو هريرة ما كان احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عامر فانه كان يكتب ولا اكتب فدل على ان السنة تكتب

156
00:59:16.150 --> 00:59:37.000
في عهده عليه الصلاة والسلام لكنها ما تبناها ما تبناها ولي الامر الا في عهد عمر ابن عبد العزيز حينما امر الزهري بكتابته  اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

157
00:59:37.150 --> 00:59:42.950
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين