1
00:00:00.350 --> 00:00:42.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:42.950 --> 00:01:07.600
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:08.900 --> 00:01:30.850
صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:32.350 --> 00:01:57.700
وذلك ان مسيلمة التف معه من المرتدين قريب من مئة الف فجهز الصديق لقتاله خالد بن الوليد في قريب من ثلاثة عشر الفا  فالتقوا معهم فانكشف الجيش الاسلامي لكثرة من فيه من الاعراض

5
00:01:58.150 --> 00:02:25.550
فنادى القراء من كبار الصحابة يا خالد اخلصنا يقولون ميزنا من هؤلاء الاعراض تتميزوا منهم وانفردوا فكانوا قريبا من ثلاثة الاف ثم صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا وجعلوا يتنادون يا اصحاب سورة البقرة

6
00:02:25.700 --> 00:02:57.150
فلم يزل ذلك دأبهم حتى فتح الله عليهم وولى جيش الكفر فارا. واتبعتهم ضيوف المسلمة في اقفيتهم قتلا واسرى وقتل الله مسيلمة وفرق شمل اصحابه ثم رجعوا الى الاسلام ولكن قتل من القراء يومئذ قريب من خمسمائة رضي الله عنهم

7
00:02:57.450 --> 00:03:17.300
ولهذا اشار عمر على الصديق بان يجمع القرآن لان لا يذهب منه شيء. بسبب موت من يكون يحفظهم من الصحابة بعد ذلك في مواطن القتال فاذا كتب وحفظ صار ذلك محفوظا

8
00:03:17.450 --> 00:03:38.850
فلا فرق بين حياة من بلغه او موت. او موته فراجعه الصديق قليلا ليستثبت الامر ثم وافقه وكذلك راجعهما زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت في ذلك ثم صار الى ما رأياه

9
00:03:38.850 --> 00:03:57.400
رضي الله عنهم اجمعين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا تفصيل لما تقدمت الاشارة اليه من انه لما استحر القتل في القراء

10
00:03:58.200 --> 00:04:19.400
يوم اليمامة وخشي عمر رضي الله عنه على ذهاب شيء من القرآن او الاختلاف فيه والتنازع بسبب ذهاب اهله فعرظ ذلك على ابي بكر كما تقدم وحاول معه وصارت محاولة ومقاولة بينهما حتى شرح الله صدر ابي بكر

11
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
فامر زيد ابن ثابت ان يجمع القرآن تردد زيد في اول الامر وهذا التردد لا شك انه امر سائق ومقبول في اول الامر حتى ينشرح الصدر ويتقرر الحق في ذلك لان الامر اقدامه عليه شيء ليس بالسهل

12
00:04:40.150 --> 00:04:55.850
الاقدام على القرآن بشيء لم يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني شيء مستعظم في في نفوسهم ولذلك تردد قبله ابو بكر ثم بعد ذلك لما صارت المصلحة راجحة بالمتعينة

13
00:04:56.100 --> 00:05:18.850
المصلحة المتعينة في مثل هذا و كلا كل من ابي بكر وعمر من الخلفاء الراشدين المهديين الذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بهم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والقرآن مكتوب من قبل ذلك

14
00:05:19.200 --> 00:05:35.700
كان كتابي القرآن يكتب بين يديه عليه الصلاة والسلام لكن هو متفرق فجمع في شيء واحد وليس في هذا ادنى اشكال ولله الحمد لما شرح الله صدر ابي بكر وامر به

15
00:05:35.750 --> 00:05:54.600
وصار من سنة الخلفاء الراشدين وهو ايضا تبع لما كتب في عهده عليه الصلاة والسلام الا ان جمعه في موضع واحد آآ لا شك انه اضبط واضمن فجمع بما جمعوه بهم على طريقتهم وفي وسائلهم المتاحة لهم

16
00:05:55.300 --> 00:06:16.950
من العشب واللخاف قطع جلود وما اشبه ذلك على الوسائل المتاحة لهم يعني فرق بين كبير بين ان يكتب شيء على نخاف قطعة عسيب من النخل او على حجارة او على جلد او على شيء من او يكتب في

17
00:06:18.100 --> 00:06:43.400
الات بمجرد ضغطة زر توجد بضغطة زر تنتهي والة لا تزن مئة جرام او مئتين تحمل عشرات الالاف من المجلدات فرق كبير لكن اولئك تعبوا وتحملوا فلهم من الاجور ما كتب الله لهم وادخره لهم

18
00:06:43.550 --> 00:06:59.700
ونحن ييسر لنا هذا الامر تيسير ما كان يخطر على بال احد ولو تكلم به احد قبل وقوعه نعد ضربا من الجنون او نوعا من السحر ومع ذلك انصرف الناس

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عن العلم والتعلم والتحصيل مع سهولة الامر وتيسره والانسان في فراشه بامكانه ان يستطلع اخبار العالم كله ويقرأ ما كتبه الاولون والاخرون ومع ذلك سبحان الله العلم العلم ذكر لا يتحمله الا الذكور من الرجال

20
00:07:20.400 --> 00:07:48.850
كل ما زاد التعب عليه كان الرسوخ فيه اكثر وكل ما سهل صعب كل ما تيسر صعب امره لان الامر المتيسر هذا ثباته في الصدور شبه معدوم فالذي او في اول الامر كما ذكرنا في مناسبات كثيرة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة الحديث

21
00:07:50.400 --> 00:08:06.650
نهى النبي عليه الصلاة والسلام من كتابة الحديث ومن خشية ان يختلط بالقرآن كما تقدم او ان يعتمد الناس على الكتاب ويترك الحفظ يعتمد الناس على الكتابة ويترك الحفظ بخلاف حفظ القرآن

22
00:08:07.000 --> 00:08:28.700
لان فيه نصوص متعبد بتلاوته فيحفظه كل احد من المسلمين اما السنة يحفظها العلماء وليس متعبدا بتلاوتها فقد يعتمدون على هذه الكتابة ولا يهتمون بالحفظ وقد حصل كل ما طال الزمان وبعد العهد ظعف الحفظ

23
00:08:30.350 --> 00:08:51.750
حتى كاد ان ينقرض امن اختلاط القرآن بالسنة بالقرآن فاذن بالكتابة ومع ذلك اعتمد عليها كثير من الرواة وفي تراجم كثير منهم انه ضابط في كتابه كتابه مظبوط كابي عوانة وغيره

24
00:08:51.750 --> 00:09:17.950
لقالوا انه كتابه انه يضبط كتابه فمعناه انه ان حفظه اقل نعم وهذا هذي امر طبيعي وعادي الذي يعتمد على حفظ الارقام حفظ ما يحتاج الى الى دليل والذي يكتب مما يحفظ ولا رقم ثم جاءت هذه الجوالات تسأل انسان عن رقمه هو ما يعرفه

25
00:09:19.150 --> 00:09:37.950
نعم؟ لانه اعتمد لكن لو ما فيها وسيلة لحفظ الارقام اضطر الناس منهم من يحفظ ومنهم من يكتب استمر الناس على الكتابة وتواطؤوا عليها وضبط العلم بها وقيد بها لكن الحفظ ضعف

26
00:09:39.150 --> 00:09:59.250
سمر الامر الى ان وجدت الطباعة وازداد الامر سوءا مع ان وفرت العلم وفرت الكتب وبدل ما تجلس شهر تنسخ جزء بامكانك تشتري مكتبة فيها الوف مؤلفة من المجلدات تصفها ببيتك وتفرج

27
00:09:59.850 --> 00:10:11.950
لكن وش وش نصيبك من هذه الكتب ان عرفت العناوين زين اذا قلت الكتاب المذكور الفلاني عندك وقلت ايه هذا حفظ لكن كثير من الناس ما يدري وش اللي عنده

28
00:10:12.100 --> 00:10:31.950
من الكتب لانه اشتراها جملة وفاتته جملة يعني وان كانت موجودة عنده جمعت الكتب في هذه الخزائن لانها تيسرت. يطبع الكتاب بعشرين مجلد تأتي به في لحظة. تدعى الدالوب وبعد ذلك ما فيه

29
00:10:32.400 --> 00:10:51.400
قابل الطباعة تضطر اما ان تستعير الكتاب لتنسخه او تستعيره لتقرأه وتستفيد منه وترجعه ما هوب لك فصارت يعني وان كانت نعمة من من جهة الا انها نقمة من جهة

30
00:10:52.050 --> 00:11:10.700
نعمة لمن استغلها وهكذا سائر النعم اللي ما يستغلها ويستفيد منها على وجه المطلوب عليه نقمة. وبال والذي يقول ابن خلدون كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل نعم تيسر الامر ووجدت الكتب

31
00:11:10.800 --> 00:11:33.400
والان زاد وجودها ارقام يوميا المكتبات فيها جديد لكن وش النتيجة نجمع من الكتب ولا نقرأ ثم بعد ذلك واول ما ترى انت وجدت الطباعة افتى شيوخ الازهر بتحريم طباعة كتب

32
00:11:33.600 --> 00:11:57.500
العلم اجازوا تبعتوا التواريخ والادب واللغة وما اشبه ذلك لكن علم الشرع افتوا بتحريمه لانه لا شك انه على حساب التعلم على حسابه تشتري كتاب مثلا تفسير ابن كثير في عشر المجلدات خمسطعشر مجلد او اربعة مجلدات على الاقل ترصه على هذا

33
00:11:58.100 --> 00:12:17.150
وانت شاري قبله تفاسير وبعده تفاسير وبلغ التفاسير مئات لكن وش النتيجة تحتار فيما تقرأ تحتاج الى وقت طويل تختار ما تقرأه اول ما في الا تفسير واحدة واثنين يراجعون وينتهي الاشكال

34
00:12:18.550 --> 00:12:38.400
لكن تيسر هذه الامور سبب صعوبة في التعلم واوجد التسويف عند طلاب العلم والتردد الى وقت قريب جد واحد موجود الان ينسخ النونية بيوم خمسة الاف وثمان مئة بيت بريال

35
00:12:42.050 --> 00:13:04.250
موجود حفيده موجود انا انا ولدي وادركته توفي قبل ثلاثين سنة بيوم يزعله لكن لما وجده مين بيكتب النونية خمس الاف وثمان مئة بيت ها نعم ثم بعد ذلك يقرا ولا ما يقرا هذا الكلام

36
00:13:04.500 --> 00:13:23.600
المقصود ان الطباع صارت وبال اولا الكتابة اضعفت الحفظ ثم جاءت الطباعة واضعفت القراءة والتحصيل مع تيسرها مع ان اول لما كانت المخطوطات بعضها بخطوط رديئة لكن تكلف العلماء وطلاب العلم على قراءتها

37
00:13:23.850 --> 00:13:45.300
ومع هذه الكلفة والسؤال عن هذه الكلمة ما يراد بهذه الكلمة ما هذه اسأل شيخه ولا زميله بينساه هذه الكلمة لن تنسى هذه الكلمة لانه تعب عليها ثم ازداد الامر سوءا حينما جاءت هذه الاقراص

38
00:13:45.600 --> 00:14:07.450
التي فيها الالوف المؤلفة من الكتب عشرة الاف عشرين الف مجلد خمس مئة الف حديث مئة مئة الف كتاب مدري من ايش مش استفاد الناس يحتاج اذا لا بد يكون الكهرباء موجود علشان الجهاز

39
00:14:07.650 --> 00:14:24.200
يشحن ما يشحن واذا منه طفى جائز رجع عامي ما في ذهنه شيء ما فيه من يبي يمسك جهاز ويحفظ عليه مثل ما يحفظ من الكتاب فيه حد ما هذا

40
00:14:24.900 --> 00:14:42.400
لان الكتاب ايسر في التعامل وما دام تبي تقرأ الكتاب حرف حرف وتيسرت الامور من جهة اخرى بضغط الزر تطلع لك كل اللي تبي. جميع طرق الحديث قدامك وجميع ما قيل في هذا الراوي امامك

41
00:14:42.900 --> 00:15:04.000
بيسرسوا ولا بزر لكن لو انت فتشت الكتب وخرجت الحديث وجمعت ما قيل في هذه الراوي افترض ان في هذا الجهاز خمسين طريق وانت بطريقتك بدون فهارس بطريقتك وجدت وقفت على عشرين طريق

42
00:15:05.150 --> 00:15:24.150
لكن تعبت على هذه الطرق انا اقول استفاد من هذه الالات في حالتين اذا ضاق الوقت خطيب بقي عليه خمس دقائق عشر دقائق ومضطر لمعرفة حكم حديث يرجع الى هذه الالة ومع ذلك حاجته اليها تبي تثبت المعلومة

43
00:15:24.450 --> 00:15:37.500
الامر الثاني في اختبار العمل انت بحثت عن تخريج هذا الحديث وقفت على عشرين تبي تشوف فيه زيادة ولا لا؟ لا ما ترجع الى هذه الالة اما ابتداء ترجع وتعتمد عليها كليا

44
00:15:37.500 --> 00:15:59.650
وش ادركت من العلم ما ادركت من العلم شيء تشوفون تربية الوسائل الحديثة وش بيصيرون نحن ندرك الطباعة وانتشار الكتب وتوزيع الكتب وتيسرها لكل احد ترى تحصيلا ضعف والله المستعان

45
00:16:00.450 --> 00:16:21.450
لما اذن بالكتابة وصارت على حساب الحفظ عند كثير من من الرواة الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث. ما في جهاز يحفظ هذا العدد ابدا  ما في يعني انا على ما وصلوا خمس مئة بالطرق الصحيحة والظعيفة والموضوع كل جميع ما حصلوه

46
00:16:22.500 --> 00:16:39.850
وين العلم هل نقول انه ضاع على الامة شيء؟ هي بحاجة اليه ما يجوز للامة بكامله بمجموعها ان تفرط بما يحتاج اليه في الدين امه معصومة من ذلك المقصود ان الخطوة الاولى في جمع القرآن

47
00:16:40.600 --> 00:17:01.200
وصارت في ميزان من تسبب ومن فعل من ابي بكر وعمر وزيد ومجموع الصحابة الذين تعاونوا على اخراج ما عندهم مما اه من من مفردات الايات ومن السور حتى اكتمل القرآن على العرظة الاخيرة

48
00:17:02.000 --> 00:17:24.650
ثم يأتي جمع عثمان قد يقول قائل القرطاس مذكور في القرآن وينهم عن القرطاس يكتبون بحجارة وجلود لا بغى الواحد يحمل له صورة الفاتحة يحتاج الى جمل ها وينهم عن القرطاس

49
00:17:25.250 --> 00:17:42.900
مذكور في سورة الانعام وينه مع القرطاس ها شلون نادر؟ لا لا مو موجود ما هو موجود مأمور ما وجد الا في عهد هارون الرشيد طيب وش القرطاس اللي المذكور؟ القرطاس ما يكتب فيه

50
00:17:43.600 --> 00:18:08.600
فالحجر قرطاس والجلد قرطاس ها نعم شو هالتعب التعب له ثمرة والجهد له اجره اما انسان يستلقي ورجل على رجل وبيحصله العلم واستراحات وملاحق وشبات ومدري ايش لا لا ما يحصل معاها علم هذي

51
00:18:08.800 --> 00:18:28.750
ما في علم الا لا يستطاع العلم براحة الجسم نعم يا شيخ وهذا المقام من اعظم فضائل زيد ابن ثابت الانصاري ولهذا قال ابو بكر بن ابي داوود حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد

52
00:18:28.950 --> 00:18:58.200
قال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك بن فضالة حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك لا انا عندي غيرها ما في الف ابن قال اللي عندي انا في طبعة الشيخ رشيد رظا

53
00:18:58.400 --> 00:19:15.800
قال ولذا قال ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا محمد عبد الله بن محمد بن الخلاق بن خلاد حدثنا يزيد بن مبارك ابن مبارك هم بالف حدثنا يزيد ابن مبارك عن فضالة علي الحسن

54
00:19:17.550 --> 00:19:45.900
ها ايه اعطي الف امن واقول خطأ يقول ان المبارك ابن فضالة مع ضعفه فهو مدلس يدل على انهم راجعين ها  مبارك بن فضالة الطبعة الاخرى شيقول حدثنا حدثنا مبارك من المفاضلة يعني مثل ما في

55
00:19:46.650 --> 00:20:08.600
سم قال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن ان عمر بن الخطاب سأل عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله

56
00:20:08.750 --> 00:20:27.950
فامر بالقرآن فجمع فكان اول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فان الحسن لم يدرك عمر ومعناه انه اشار بجمعه فجمع. نعم. ينسب الفعل لمن امر به او اشار به

57
00:20:28.200 --> 00:20:45.800
وتسبب فيه فينسى بها يقال عمر جمع القرآن باعتبار انه اشار وتسبب ولا شك ان من دل على خير فهو له مثل اجر فاعله كما يقال امر الامير او حفر الامير بئرا

58
00:20:46.300 --> 00:21:11.350
حفر الامير بئرا ما يمكن ان يحفر الامير بئر وانما امر بها نعم ولهذا كان مهيمنا على حفظه. ومع ذلك الخبر منقطع نعم ولهذا كان مهيمنا على حفظه وجمعه كما رواه ابن ابي داود حيث قال حدثنا ابو الطاهر

59
00:21:11.350 --> 00:21:32.500
قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو عن علقمة عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ان عمر لما جمع القرآن كان لا يقبل من احد شيئا حتى يشهد شاهدا

60
00:21:32.550 --> 00:21:50.200
وذلك عن عمر الصديق له في ذلك كما قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا ابو الطاهر يعني كأن ابا بكر لما اقتنع بمشورة عمر قال انت تولى الامر واشار بزيد

61
00:21:50.550 --> 00:22:15.900
ابن ثابت ليتولاه بنفسه ويشرف عليه عمر كان الامر هكذا وذلك ان عمر لما جمع القرآن الى ان قال وذلك عن امر الصديق له نعم   لأ هؤلاء هم رواة حديث الاعمال بالنيات

62
00:22:16.800 --> 00:22:40.100
محمد انا القمه محمد ابن محمد ابن عمرو هذا معروف به نوع ابو عبد الله محمد ابن عمر هذا اللي فيه ضعف. حسنوا حديثه ايه حسنوا حديثه ومثلوا به للصحيح لغيره

63
00:22:45.550 --> 00:23:14.850
ابن علقمة كمن بهذا الازهر نعم محمد بن عمرو ها  لا لا خلاص هاته اتوه هذي اللي اللي اه مثلوا له والصحيح لغيره والحسن المعروف بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له

64
00:23:15.350 --> 00:23:41.800
طرق اخرى نحو من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد ابن عمري عليه ارتقى ابن علقمة ايه بهذا هو نعم حدثنا ابو الطاهر قال انبأنا بن وهب

65
00:23:41.900 --> 00:24:02.150
قال اخبرني ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق ابو بكر رضي الله عنه ان يضيع فقال لعمر ابن الخطاب خاف ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

66
00:24:02.900 --> 00:24:27.000
نعم. ولزيد ابن ثابت فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه منقطع حسن ولهذا قال زيد ابن ثابت ووجدت اخر سورة التوبة يعني نعم لان تمام الى المقاطعة

67
00:24:27.600 --> 00:24:59.850
منقطع ما يثبت نعم ولهذا قال زيد ابن ثابت ووجدت اخر سورة التوبة يعني قوله تعالى لقد جاءكم طول من انفسكم الى اخر الايتين مع ابي خزيمة الانصاري وفي رواية مع خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة

68
00:24:59.850 --> 00:25:22.100
لم اجدها مع غيره فكتبوها عنه. لانه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتين في قصة الفرس الذي ابتاعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعراب فانكر الاعرابي البيع

69
00:25:22.300 --> 00:25:44.200
وشهد خزيمتها هذا بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم وامضى شهادته وقبض الفرس من الاعراب. شهد خزيمة وهو لم يحضر ما حضر البيع فشاهد للنبي عليه الصلاة والسلام ولما

70
00:25:44.600 --> 00:26:02.900
سئل قال نأمنه على خبر السماء ولا نأمنه على خبر الارض وعلى فرس او شيء من هذا النبي عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى لذلك سمي الصديق

71
00:26:03.300 --> 00:26:20.850
لانه صدق النبي عليه الصلاة والسلام بشيء كذبه الناس وفي ظاهره ما يخالف العقل واما مسألة بيع فرس وشراء فرسة ما في ما يخالف ومع ذلك صدق النبي عليه الصلاة والسلام ان كان قد قال فقد صدق

72
00:26:21.250 --> 00:26:37.450
ولذا سمي الصديق وليس في هذا مستمسك لان تشهد لاحد من غير علم ولا حضور ولا شهادة وانت خائب ثقة به لا ابدا كائنا من كان حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:38.550 --> 00:26:57.250
فلا يجوز لاحد ان يشهد ولو كان اعلم الناس واوثق الناس وارعى الناس لانه يجوز عليه الكذب واما النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز عليه الكذب مستحيل الكذب في حقه عليه الصلاة والسلام؟ نعم

74
00:26:57.750 --> 00:27:18.450
والحديث رواه اهل السنن وهو مشهور وروى ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية ان ابي ابن كعب املاها عليهم مع خزيمة ابن ثابت وقد روى ابن وهب عن عمرو ابن طلحة الليثي

75
00:27:18.500 --> 00:27:41.300
عن محمد بن عمرو بن علقمة على الصواب على الصواب محمد بن عمرو بن علقة ومعه الصواب على الصواب شف يعني مثله مثل هم؟ عن عمر لا لا كان محمد ابن عمرو ابن علقمة ما في عن علقمة كما تقدم

76
00:27:41.550 --> 00:28:16.500
هو السابق نعم روى ابن وهب  عن عمرو بن طلحة الليثي وش عندك نعم. عمري وعمري المصاحف  ورنيا معك الاوروبية ولا جديدة ها  والله ودنا بالاصلية الاول الاوروبية تراها متقنة مستشرقين

77
00:28:17.050 --> 00:28:36.550
مصورة موجودة مصورة نعم وقد روى ابن وهب عن عمرو ابن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ان عثمان شهد بذلك ايضا. علق عليه

78
00:28:36.550 --> 00:29:00.650
سليم   ما قال شي تأكد ابو عبد الله من تقريب عمر ولا عمرو بن طلحة خله معاك المقصود ان كون الاية لو توجد الا عند شخص واحد لا يعني انها غير محفوظة عند الصحابة وموجودة في صدورهم

79
00:29:00.900 --> 00:29:13.250
لكن ما وجدوها مكتوبة الا عند خزيمة واما البقية يحفظونها حفظ ما كتبوها لئلا يقال ان انه اعتمد في جمع القرآن على شخص واحد ليس بالقرآن من هذا النوع شيء

80
00:29:14.600 --> 00:29:38.400
وليس في هذا مستمسك لمن يتشبث بمثل هذه الاحتمالات والاشكال ان من من ممن ينتسب للاسلام جعل لاعداء الاسلام وهم في الحقيقة اعداء الاسلام جعلوا من لاعداء الاسلام اللي من غير ملة الاسلام مستمسك

81
00:29:38.500 --> 00:29:59.900
بان القرآن محرف وانه لا ثقة جمع ابي بكر ولا بجمع عثمان  انهم يعتمدون على اشخاص وعندهم شبه وعندهم انهم مزيد ومنقوص القرآن مصون تكفل الله بحفظه بومصون من الزيادة والنقصان

82
00:30:00.750 --> 00:30:40.700
عمر الليثين ها؟ ايه نعم عمر عندك  مشت عليهم كلهم اه  نايمين هم والشعوب يهين الكلام على اه الصواب. النسخ موجودة واشكال قس من القساوسة النصارى يقول عندي اكثر من الفين دليل على تحريف القرآن

83
00:30:41.350 --> 00:31:12.900
ومراجعه الكافي الكليني والبحار المجلسي وفلان وفلان كلهم روافض نسأل الله العافية نعم واما قول زيد ابن ثابت فتتبعت القرآن اجمعه من العشر واللخاف وصدور الرجال وفي رواية من العصب والرقاع والاضلاع. وفي رواية من الاكتاف والاقتاب وصدور الرجال

84
00:31:13.150 --> 00:31:33.350
اما العشب فجمع عصيب قال ابو ناصر اسماعيل ابن حماد الجوهري وهو من السعف فوق الكرم لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف واللي خافوا جمع لخفة

85
00:31:33.400 --> 00:31:58.100
وهي القطعة من الحجارة مستدقة كانوا يكتبون عليها وعلى العشب وغير ذلك مما يمكنهم الكتابة عليه بما يناسب ما يسمعونه من القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يكن يحسن كان هذا قبل

86
00:31:58.350 --> 00:32:27.250
آآ صناعة الورق نعم ومنهم من لم يكن يحسن الكتابة او يثق بحفظه فكان يحفظه فتلقاه زيد هذا من عسبه وتلقاه زيد هذا من عصبه وهذا من لخافه ومن صدر هذا اي من حفظه وكانوا احرص

87
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
شيء على اداء الامانات وهذا من اعظم الامانة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اودعهم ذلك ليبلغوه الى من بعده. كما قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

88
00:32:47.250 --> 00:33:13.100
ففعل صلوات الله وسلامه عليه ولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على رؤوس اشهد والصحابة اوفر ما كانوا مجتمعين فقال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت

89
00:33:13.400 --> 00:33:42.900
فجعل يشير باصبعه الى السماء ويمكثها عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد رواه مسلم عن جابر وقد امر امته ان يبلغ الشاهد الغائب وقال بلغوا عني ولو اية يعني ولو لم يكن مع احدكم سوى اية واحدة

90
00:33:42.900 --> 00:34:06.400
الى من وراءه فبلغوا عنه ما امرهم به فادوا القرآن قرآنا والسنة سنة لم يلبسوا هذا بهذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يعني ما اختلط عليهم الامر فالقرآن واضح والسنة واضحة والقرآن مكتوب

91
00:34:06.550 --> 00:34:25.900
اشياء خاصة لا يخلط بها السنة والسنة كذلك عند من كتبها كعبد الله بن عمرو وغيره لم يخلطوا القرآن بالسنة وكان النهي من اجل الا يختلط القرآن بالسنة ووجه بعضهم النهي عن من يجمع القرآن والسنة في

92
00:34:25.950 --> 00:34:41.850
لوح واحد اما من يكتب القرآن على حدة والسنة على حدة هذا ما في اشكال وقد حصل. نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كتب عني سوى القرآن فليمحه

93
00:34:41.900 --> 00:35:11.000
ايلي الا يختلط بالقرآن وليس معناه الا يحفظ السنة ويرووها. والله اعلم ولهذا نعلم بالظرورة انه لم يبق من القرآن مما اداه الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الا وقد بلغوه الينا ولله الحمد والمنة. فكان الذي فعله الشيخان لو تصور الانسان ان

94
00:35:11.000 --> 00:35:32.150
انه الى وقتنا هذا السنة ما جمعت والقرآن ما جمع وش يبي يصير مصير المسلمين نعم ما ما يمكن ما يمكن ان يتصور الواقع ولو اه نظرت في احفظ الناس اليوم

95
00:35:33.100 --> 00:36:03.600
يمكن ما يعطى سيء الحفظ بالنسبة للائمة المتقدمين ما يستحق لان المسألة مسألة دين وحمل دين وهيأ الله له من هو على مستوى هذه المسؤولية والحمد لله نعم فكان الذي فعله الشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من اكبر المصالح الدينية واعظمها

96
00:36:04.100 --> 00:36:22.450
من حفظهما كتاب الله في في الصحف لان لا يذهب منه شيء يموت من تلقاه عن بموته لئلا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:36:22.650 --> 00:36:46.550
ثم كانت تلك الصحف عند الصديق ايام حياته ثم اخذها عمر بعده فكانت عنده محروسة معظمة مكرمة فلما مات كانت عند حفصة ام المؤمنين لانها كانت وصيته من اولاده على اوقافه وتركته

98
00:36:46.800 --> 00:37:04.750
وكانت عند ام المؤمنين حتى اخذها امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه كما سنذكره ان شاء الله قال البخاري رحمه الله حدثنا الجمع الذي حصل في عهد ابي بكر

99
00:37:05.250 --> 00:37:21.450
ما تم توزيعه على المسلمين لان الحفاظ متوافرون حفاظ القرآن متوافرون والصحابة فيهم كثرة مع ذلك ظمن ظياع شيء منه الا انه لم يوزع كما فعل عثمان رضي الله عنه

100
00:37:22.200 --> 00:37:47.000
من عثمان في وقته ذهب كثير من الصحابة الحفاظ فاضطر ان يكتبه في مصحف الامام ووزعه على الامصار رضي الله عن الجميع. نعم قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب

101
00:37:47.150 --> 00:38:08.850
ان انس بن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان يوازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة

102
00:38:08.950 --> 00:38:33.100
وقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها ثم نرد اليك فارسلت بها حفصة الى عثمان

103
00:38:33.200 --> 00:38:58.700
فامر زيد فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة من الاربعة هؤلاء عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث

104
00:38:59.950 --> 00:39:27.500
هؤلاء هم القرشيون وزيد ابن ثابت الانصاري نعم وقال وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من فاكتبوه بلسان قريش فانما انزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في

105
00:39:27.500 --> 00:39:47.250
رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق قال ابن وهكذا يفعل بما يوجد من قطع

106
00:39:47.450 --> 00:40:05.600
واوراق متناثرة من القرآن لا يمكن ضم بعضها الى بعض. لتكون في مصحف كامل وهذا يحصل عند نهاية الدراسة من كل سنة يحظر الى المساجد ما بايدي الطلاب من قطع من المصاحف

107
00:40:05.800 --> 00:40:22.400
واوراق ممزقة مثل هذه تحرق واذا امكن ان تجمع هذه ويلفق من مجموعها مصحف كامل يؤخذ من هذا ورقة ومن هذا ملزم وهذا خمس ورقات من عشر تكون الاوراق مرتبة

108
00:40:23.250 --> 00:40:52.250
من طبعة واحدة وتجلد احسن من ظياعها ويستفاد منها هذه القطع والاوراق والملازم والمصاحب والمبعثرة وفق من وفق لجمعها و تنسيق من مجموعة منها مصاحف كاملة وجلدت وبعثت الى اقطار يعز فيها وجود المصحف

109
00:40:53.500 --> 00:41:15.550
في كل سنة يجلدون مئة مصحف مئتين ثلاث مئة وتبعث الى بعض البلدان التي يصعب وجود المصحف فيها بدلا من ان تضيع الاول كانت كتابة المصاحف لو لو تبعثرت الاوراق ما يمكن ان تجمع من اكثر من مصحف مصحف

110
00:41:15.700 --> 00:41:31.650
لان نهاية الصفحات تختلف لكن الان نهايتها بداياتها واحدة اذا كانت من مطبعة واحدة مع المقصودات ما يمكن ان تجمع من من مئة نسخة مصحف واحد لكن المصاح لا سيما طباعة المجمع

111
00:41:32.200 --> 00:41:52.300
سهل جمع جمع من مئة مصحف ومن خمسين مصحف مصحف واحد كامل ويجلد ويستفاد منه ولا شك ان هذا المجمع بالنسبة لكتاب الله جل وعلا فتح توحيد الحرف توحيد الطباعة وجودة والعناية

112
00:41:52.600 --> 00:42:16.350
يقولون انهم واجهوا في المراجعة رقم مئة وست واربعين نعم وجدوا لان في اصطلاحات لكتابة التنوين  تنوين موجود لكن اصطلاحهم في كتابته على هذه الاية المختلفة في المراجعة مئة وستة واربعين

113
00:42:17.400 --> 00:42:45.700
عناية فائقة الحمد لله يعني وصل الى اقصى المشرق والمغرب حوالي حول نصف مليون نسخة كم اه  كم خمس مئة مليون خمسمائة مليون نسخة اللي طبعت باحجامها بانواعها تراجمها ولا شك ان هذا عمل جبار. الله المستعان. نعم

114
00:42:54.100 --> 00:43:17.900
مم  من اسمه الصحيح ها   والله يظهر لنا عبد الرحمن ما ممكن غلط نقول العناية بمثل هذه الامور التي لا يلتفت اليها كثير من الناس توفيق من الله جل وعلا

115
00:43:18.150 --> 00:43:34.100
يعني كون الانسان يجد في المصحف مثلا كيس كيسين في كل نهاية فصل دراسي فيه اوراق من القرآن اذا اويس من من من الاستفادة منها تحرق كما فعل عثمان الله عنه واذا امكن الافادة منها بضم بعضها الى بعض

116
00:43:34.250 --> 00:43:56.600
باستخلاص مصحف كامل منها فهذا اكمل لا شك واولى نعم قال ابن شهاب الزهري واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد ابن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف

117
00:43:56.850 --> 00:44:17.750
قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في صورتها في المصحف

118
00:44:18.100 --> 00:44:40.600
وهذا ايضا من اكبر مناقب امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فان الشيخين سبقاه الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء وهو جمع الناس على قراءة واحدة لئلا يختلفوا في القرآن ووافقه على

119
00:44:40.600 --> 00:45:02.900
جميع الصحابة وانما روي عن عبد الله ابن مسعود شيء من التغظب بسبب انه لم يكن ممن كتب المصاحف وامر اصحابه بغل مصاحفهم لما امر عثمان بحرق ما عدا المصحف الامام

120
00:45:02.950 --> 00:45:20.400
ثم رجع ابن مسعود الى الى الوفاق حتى قال علي ابن ابي وجود الخلاف من ابن مسعود رضي الله عنه كان بسبب التردد لان الاقدام على مثل هذا العمل ليس بالسحر مثل ما ذكرنا

121
00:45:20.950 --> 00:45:40.100
قد تردد قبله ابو بكر ردد قبله من تردد من الصحابة لكن اذا لما اتفقوا على ذلك وحصل فيه الخير الكثير تردد ابن مسعود ثم وافق لان الامر امر مهول يعني ما ليس بالامر الهين

122
00:45:40.400 --> 00:46:01.750
العمل شيء لم يعمله النبي عليه الصلاة والسلام يوجس شيء من التردد ثم بعد ذلك ينشرح الصدر اه تمحض المصلحة الله المستعان وابن مسعود منزلته لا سيما في هذا الباب

123
00:46:02.100 --> 00:46:19.950
لا تخفى على احد من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد ابن مسعود يعني مو ميزان نكرة ويمكن ان يستغنى عنه ويمكن ان يتجاهل لا

124
00:46:21.350 --> 00:46:38.400
من قراء الامة من فقهائها ومع ذلك تردد اول مثل ما تردد ابو بكر ثم شرح الله صدره وانظم الى الجماعة فما حصل خلاف ومع ذلك يقول بعض الظلمة وددت

125
00:46:39.350 --> 00:47:00.250
ان احك قراءة ابن ام عبد حتى باللفظ النبوي ان احك قراءة ابن ام عبد من المصحف بظلع خنزير نسأل الله العافية للتمادي في الطغيان والظلم لا حد له يصل الى هذا الحد

126
00:47:00.300 --> 00:47:20.000
شيء لا يخطر على البال نسأل الله العافية ما المقصود بالقراءة الواحد  على قراءة واحدة يعني الاحرف التي كان يقرأ بها السبعة تعالها لما اقبل هذه مجمعة على حرف واحد

127
00:47:21.300 --> 00:47:39.650
لاهل الكتاب تعالوا خلاص ما في اقبلوها لموا ما في شي كان التجويز في اول الامر لان السن الناس لا تطاوعهم باول امر كبار سن نزل القرآن سبعين ثمانين ستين ما يمكن ان ان يطاوع لسانه ان يقرأ كل حرف مما يقال

128
00:47:40.950 --> 00:48:02.350
عندنا طالب من من بيشة قبل خمسطعشر سنة او اقل عندنا في يقول له ابن ابي ذئب عجز ينطق يقول له ذيب قلنا وشلون ذئب ذئب ياخذ لسانه على راح الذيب جاء الذيب

129
00:48:02.750 --> 00:48:20.350
والله عاجز عنه اللي ينطق ذئب حنا سهلة يعني وشاب ودارس مع الناس الجامعة وما طاوعه لسانه عليها فكيف كبار سن ينزل عليهم القرآن جايين من جاهلية ما يعرفون شي

130
00:48:21.700 --> 00:48:39.550
جوز لهم ان يقرأوا بما يستطيعون الى ان ذلت السنتهم بالقرآن فنسخ ما عدا الحرف الذي استقر عليه الامر من الاخوان بالنسبة لهذا الدرس هو اخر الدروس الى ما بعد الحج اما السبت الجاي حنا مسافرين ان شاء الله

131
00:48:40.300 --> 00:49:03.250
نعم حتى قال علي ابن ابي طالب لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته انا فاتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقول هذا الكلام ومن يدعون اتباعه ويغلون فيه ويدعون عصمته

132
00:49:03.300 --> 00:49:23.700
يقول ان عثمان ابتدع وجمع المصحف وكذلك ابو بكر من قبله عمر ويطعنون فيهم بجمعهم والمصحف وعلي رضي الله عنه وارضاه وافقه ولو لم يجمعه عثمان لجمعته انا نعم الله المستعان

133
00:49:23.900 --> 00:49:43.650
واتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي على ان ذلك من مصالح الدين وهم الخلفاء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

134
00:49:43.750 --> 00:50:09.850
وكان السبب في هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فانه لما كان غازيا في فتح ارمينية واضربيجان وكان قد اجتمع هناك اهل الشام والعراق وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات على حروف شتى. ورأى منهم اختلافا كثيرا

135
00:50:09.850 --> 00:50:40.550
فلما رجع الى عثمان اعلمه وقال لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في فاختلاف اليهود والنصارى وذلك ان اليهود والنصارى مختلفون فيما بايديهم من الكتب فاليهود بايديهم نسخة من التوراة والسامرة يخالفونهم في الفاظ كثيرة ومعاني ايضا

136
00:50:40.650 --> 00:51:05.550
وليس في ثورات السامرة حروف الهمزة ولا حرف الهاء ولا الياء والنصارى ايضا بايديهم توراة يسمونها العتيقة وهي مخالفة لنسختي اليهود والسامرة واما الاناجيل التي بايدي النصارى فاربعة انجيل مرقص

137
00:51:05.600 --> 00:51:31.350
وانجيل لوقا وانجيل متى وانجيل يوحنا وهي مختلفة ايضا اختلافا كثيرا وهذه الاناجيل الاربعة كل منها لطيف الحجم منها ما هو قريب من اربع عشرة ورقة بخط متوسط ومنها ما هو اكبر من ذلك. اما

138
00:51:31.350 --> 00:52:00.450
النصف او الضعف ومضمونها سيرة عيسى صلى الله عليه وسلم وايامه واحكامه وكلامه. ومعه شيء قليل مما يدعون انه كلام الله وهي مع هذا مختلفة كما قلنا وكذلك التوراة مع ما فيها من التحريف والتبديل. ثم هما منسوختان بعد ذلك

139
00:52:00.600 --> 00:52:19.450
بهذه الشريعة المحمدية المطهرة. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والله ما يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي

140
00:52:20.000 --> 00:52:38.700
وغضب النبي عليه الصلاة والسلام على عمر حينما رأى في يده قطعة من التوراة لا شك ان الاطلاع على كتب اهل الكتاب بعد تحريفها ونسخها لا يجوز لانها تورث شيء من الشبه

141
00:52:39.050 --> 00:52:57.300
او انقدح في ذهن امسكها بانها من كلام الله او شيء من هذا وفي الحقيقة محرفة قد لا يقال ان التحريف نسبته مئة بالمئة لكنه محرفة ولذا لا يتجه القول بما قاله بعض

142
00:52:57.450 --> 00:53:22.950
فقهاء الشافعية من كلام قبيح ما يقبل ولو كان في حق هذه الكتب المحرمة يقول يجوز الاستنجاء بالتوراة والانجيل يعني المحرفة هذا كلام ما يقبل مهما كان القائل به لكن مع ذلك هي لا يجوز الاعتماد عليها ولا يجوز حتى ولا الاطلاع عليها ولا القراءة منها

143
00:53:23.450 --> 00:53:40.800
الا لشخص اراد ان ينقض شبه عندهم ولا شيء واراد ان يرد عليهم من كتبهم كما فعل شيخ الاسلام رحمه الله بالجواب الصحيح الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار طبع انجيل

144
00:53:41.300 --> 00:54:00.900
ارنابا طبعه الشيخ لان فيه الاخرار برسالة محمد عليه الصلاة والسلام وفيها اشياء تشهد او اشياء يشهد لها ما في كتابنا مع انها قد لا يوافق الشيخ على فعله هذا

145
00:54:01.350 --> 00:54:17.950
وان كان يعني اسلم الاناجيل واقربها الى الصواب ومع ذلك حتى لو كانت سليمة مئة بالمئة فلا حاجة لنا بها لانها منسوخة افي شك انت يا ابن الخطاب السخاوي له كتاب

146
00:54:19.300 --> 00:54:42.050
ذكرته مرارا اسمها الاصل الاصيل في ذكر الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل فلسنا بحاجة الى غير كتابنا نعم فلما قال حذيفة لعثمان ذلك افزعه وارسل الى حفصة ام المؤمنين ان ترسل اليه بالصحف

147
00:54:42.050 --> 00:55:03.950
وفي التي عندها مما جمعه الشيخان ليكتب ذلك في مصحف واحد وينفذه الى الافاق ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه ففعلت حفصة وامر عثمان هؤلاء الاربعة وهم زيد ابن ثابت الانصاري

148
00:55:04.000 --> 00:55:31.800
احد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما وعملا واصلا وفضلا وسعيد بن العاص بن امية القرشي الاموي. وكان كريما جوادا ممدحا. وكان اشبه الناس لهجة

149
00:55:31.800 --> 00:55:57.100
برسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي القرشي المخزومي فجلس هؤلاء النفر الاربعة يكتبون بالقرآن نسخا واذا اختلفوا في وضع الكتابة على اي لغة

150
00:55:57.100 --> 00:56:23.500
رجعوا الى الى عثمان كما اختلفوا في التابوت. ايكتبونه بالتاء او الهاء؟ فقال زيد بن ثابت انما هو التابوه. وقال الثلاثة القرشيون انما هو التابوت. فترافعوا الى عثمان فقال اكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم

151
00:56:23.750 --> 00:56:48.450
وكأن عثمان رضي الله عنه والله اعلم رتب السور في المصحف وقدم السبع الطوال وثنى بالمئن ولهذا روى ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي كأن الهاء اللي في التابوه هي التاء المربوطة يعني

152
00:56:48.600 --> 00:57:13.200
تاء المربوطة فقرائتها بالدرج ما تختلف عن التاء من المعروفة لكن اذا وقف عليه صارتها نعم ولهذا روى ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي من من حديث غير واحد من الائمة

153
00:57:13.200 --> 00:57:34.500
الكبار عن عوف الاعرابي عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال قلت لعثمان ابن عفان ما على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المأين. فقرنتم بينهما

154
00:57:34.500 --> 00:57:57.600
ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموهما في ووضعتموها بالسبع الطوال ما حملكم على ذلك وقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور

155
00:57:57.600 --> 00:58:22.200
العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءته من اخر القرآن وكانت قصتها

156
00:58:22.200 --> 00:58:43.600
بقصتها وحسبت انها من انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهم ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم

157
00:58:43.650 --> 00:59:07.200
فوضعتها في السبع الطوال ففهم من هذا الحديث ان ترتيب الايات في السور امر توقيفي متلق عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم واما ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه. ولهذا ليس

158
00:59:07.200 --> 00:59:34.150
لاحد ان يقرأ القرآن الا مرتب الايات الا مرتبا اياته فان فان نكسه اخطأ خطأ نكسه  فان نكسه اخطأ خطأ كبيرا واما ترتيب السور فمستحب فمستحب اقتداء بعثمان رضي الله عنه

159
00:59:34.200 --> 00:59:57.750
والاولى اذا قرأ ان يقرأ متواليا كما قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وتارة بسبح. وهل اتاك حديث الغاشية فان فرق جاز كما صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:59:57.800 --> 01:00:31.900
قرأ في العيد بقاف واقتربت الساعة. رواه مسلم عن ابي واقت وفي الصحيحين ابي قتادة رواه مسلم  ان وعندي عن ابي قتادة والوقائع في الاصول كلها  قل وقع في الاصول كلها عن ابي قتادة وهو سبق قلم. صواب ابو واقل

161
01:00:32.400 --> 01:00:48.100
يعني موجود من ابن كثير ما دام في النسخ كلها لكنه وهم منه رحمه الله هنا تعليق يا شيخ محمد رشيد على قوله ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان بن عفان

162
01:00:49.200 --> 01:01:08.250
قال هذا خطأ لا يصح في جميع السور بل هو باطل واعتمده بعضهم في هاتين السورتين عملا بهذه الرواية وهو مردود ايضا وقد انتقدته في تفسير المنار بقول بعد نقله عن الالوس ما نصه واقول ان جواب عثمان

163
01:01:08.250 --> 01:01:31.900
ابن عباس رضي الله عنهم هو كما رواه احمد واصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا من كان يكتب يقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من

164
01:01:31.900 --> 01:01:51.900
لما نزلوا المدينة وكانت براءة من اخر القرآن نزولا. وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسطر. بسم الله الرحمن الرحيم

165
01:01:52.400 --> 01:02:10.950
ووضعتها في السبع الطول انتهى. ولاجل هذه الرواية ذهب البيهقي الى ان ترتيب جميع السور توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بال وبراءة ووافقه السيوطي ويرد عليه انه لا يعقل ان يرتب النبي صلى الله عليه وسلم جميع السور الا الانفال

166
01:02:11.250 --> 01:02:26.000
وبراءة. وقد صح انه صلى الله عليه وسلم كان يتلو القرآن كله في رمضان على جبريل عليه السلام مرة واحدة من كل لعام فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين

167
01:02:26.150 --> 01:02:46.600
فاين كان يضع هاتين الصورتين في قراءته التحقيق انه وظعهما في موظعهما ان وضعهما في موضعهما توقيفي. وان فات عثمان او نسيه ولولا ذلك لعارظه الجمهور او ناقشوه في عند كتابة القرآن كما روي عن ابن عباس

168
01:02:46.650 --> 01:03:06.950
بعد سنين من جمعه ونشره في الاقطار هذا الحديث قال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث عوف ابن ابي جميلة ان يزيد الفارسي عن ابن عباس انتهى ويزيد الفارس هذا غير مشهور

169
01:03:07.150 --> 01:03:22.450
اختلفوا فيه هل هو يزيد بن هرمز او غيره والصحيح انه غيره وروي عن ابن عباس وحكي عن عبد الله ابن زياد وكان كاتبه وعن الحجاج بن يوسف في امر المصاحف

170
01:03:22.550 --> 01:03:34.950
وسئل عنه او روى عن ابن عباس اللي هو يزيد الفارسي روى عن ابن عباس وحكى عن عبد الله ابن زياد وكان كاتبه وعن الحجاج ابن يوسف في امر المصاحف

171
01:03:35.100 --> 01:03:51.700
وسئل عنه يحيى ابن معين فلم يعرفه وقال ابو حاتم لا بأس به انتهى ملخصا من تعذيب التهريب فمثل هذا الرجل لا يصح ان تكون روايته التي انفرد بها ما يؤخذ به في في ترتيب القرآن المتواتر

172
01:03:52.500 --> 01:04:12.500
نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم الف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان

173
01:04:12.650 --> 01:04:37.200
وان قدم بعض السور على بعض جاز ايضا فقد روى حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران اخرجه مسلم وقرأ عمر في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف يعني على غير الترتيب المعروف

174
01:04:37.500 --> 01:05:00.900
وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قدم النساء على ال عمران اطلق العلماء الكراهة مع صحة هذا الخبر لانهم قالوا ان هذه هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام كان قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب النهائي

175
01:05:03.300 --> 01:05:22.250
وامنهم من يطلب الكراهة لان لا يخالف متفق عليه الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه والا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام يكفي في الحجية وحينئذ لا مانع من تقديم بعض الصور على بعض

176
01:05:22.650 --> 01:05:39.550
الا انه خلاف الاولى واما جوازه في ما دام ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فلا كلام لاحد كم باقي ممنوع خلاص اذا نقف عند هذا ومعادنا ان شاء الله السبت ثمان طعش

177
01:05:39.650 --> 01:05:59.100
تمنطاش تمنطاش والشهر الثامن عشر من ذي الحجة اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه والسلام اليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين