1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:09.250
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:11.000 --> 00:01:28.400
يقول ما افضل طبعة لكتاب الفضائل ابن كثير مستقلا عن التفسير تعرف انه طبع مطبعة المنار طبعا الشيخ محمد رشيد رضا لاول مرة ملحق بالتفسير ثم طبعه مفردا في حجم صغير

4
00:01:28.750 --> 00:01:47.500
وطبع ايظا مستقلا في مطبعة دار الاندلس التي طبعت التفسير قبل خمسين سنة في حرف جميل لكنها لا تسلم من اخطاء سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:47.550 --> 00:02:09.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم ان عثمان رضي الله عنه رد الصحف الى حفصة رضي الله عنها

6
00:02:09.850 --> 00:02:33.250
فلم تزل عندها حتى ارسل اليها مروان ابن الحكم يطلبها فلم تعطه حتى ماتت فاخذها من عبد الله ابن عمر فحرقها لئلا يكون فيها شيء يخالف المصاحف الائمة التي نفذها عثمان الى الافاق

7
00:02:33.850 --> 00:02:55.300
مصحفا الى مكة ومصحفا الى البصرة واخر الى الكوفة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين وترك المصاحف المصاحف الائمة والواحد من هذه المصاحف يقال له المصحف الامام

8
00:02:55.950 --> 00:03:16.800
الذي جعله عثمان رضي الله عنه امام يقتدى به في تلك الامصار التي وجهه اليها وان تنطلق جميع المصاحف من هذا المصحف الامام الذي ارسله عثمان الى هذه الامصار على خلاف بين اهل العلم في عدد هذه الامصار من ستة او سبعة الى اربعة

9
00:03:17.100 --> 00:03:39.050
المقصود ان هذه المصاحف كلها متفقة. نعم وترك عند اهل المدينة مصحفا رواه ابو بكر ابن ابي داود عن ابي حاتم عن ابي حاتم السجستاني. سمعه يقوله وصحح القرطبي انه انما

10
00:03:39.500 --> 00:04:00.900
نفذ الى الافاق اربعة مصاحف. وهذا غريب وامر بما عدا ذلك من مصاحف الناس ان تحرق لان لا تختلف قراءات الناس في الافاق وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك ولم ينكره احد منهم

11
00:04:01.300 --> 00:04:26.550
وانما نقم عليه ذلك اولئك هذه المصاحف وتمزيقها من قبل الاحراق لا شك انه بناء على المصلحة الراجحة فلو بقيت هذه المصاحف وبقيت بايدي الناس لعارض بها من اراد ان يعارض وقال هذا موجود في كذا وهذا زائد في كذا وهذا ناقص في كذا

12
00:04:26.950 --> 00:04:47.350
لا شك ان هذا سبب من اسباب تشتت الامة وتفرقها كما تفرقت الامم السابقة على كتبهم ومن المصلحة المتحققة احراق ما بقي بايدي الناس من المصاحف ومن الصحف ليست مصاحف كاملة انما هي صحف

13
00:04:47.700 --> 00:05:11.800
نعم وانما نقم عليه ذلك اولئك الرهط الذين تمالؤا عليه وقتلوه قاتلهم الله. وذلك في عليه في كلمة ظاهرها انها حق والمقصود بها الباطل خرجوا على عثمان وسفكوا دمه وارادوا ان يتشبثوا

14
00:05:12.300 --> 00:05:31.750
ما وجدوا الا مثل هذه الحجج التي هي في الحقيقة عليهم لا لهم كونه حرق المصاحف مثل ما قال الخوارج بالنسبة لعلي رضي الله عنه وارضاه في الشبه الثلاثة التي اوردوها عليها وكلها في حقيقة الامر عليهم لا لهم

15
00:05:32.700 --> 00:05:59.500
لكن صاحب الهوى كما ان اصحاب الاهواء كلهم يتشبثون من النصوص بما يخدم اهواءهم ويتركون النصوص المحكمة يتمسكون بنصوص متشابهة وهم في الحقيقة هم اهل الزيغ الذين سمى الله فعلينا ان نحذرهم واما المحكم الذي

16
00:05:59.550 --> 00:06:13.650
لا يرتاب فيه احد ولا يختلف في فهمه احد هذا ينكبون عنه جانبا لانه لا يخدمهم وحج عليهم لا لهم. نعم. وذلك في جملة ما انكروا مما لا اصل له

17
00:06:13.800 --> 00:06:34.850
واما سادات المسلمين من الصحابة ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين. فكلهم وافقوه قال ابو داوود الطيالسي وابن مهدي قاله الخوارج لعلي قالوا انك حكمت الرجال في دين الله

18
00:06:35.050 --> 00:06:52.300
حكمت الرجال انت ما حكمت بشرع الله حكمت الرجال لكن شرع الله هل يحكم بنفسه ويقوم بنفسه؟ او يحكم به الرجال ما يقوم بنفسه الا بان يحكم به رجال وهكذا نعم

19
00:06:52.900 --> 00:07:15.450
قال ابو داوود الطيالسي وابن مهدي وغندر عن شعبة عن علقمة ابن مرثد عن رجل عن سويد بن غفلة قال غفله  عن سويد بن غفلة قال علي حين حرق عثمان المصاحف

20
00:07:15.550 --> 00:07:35.000
لو لم يصنعه هو لصنعته. وقال ابو بكر بن ابي داود حدثنا احمد بن سنان. قال ذلك هذه مقالة علي رضي الله عنه وارضاه ولها اكثر من طريق والا والطريق الذي بين ايدينا فيه عن رجل وهو مبهم

21
00:07:35.950 --> 00:07:57.950
فالحكم عليه بمفرده الضعف لكنه ثابت عن علي رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك من يزعم اتباع علي رضي الله عنه وارضاه ينقمون على عثمان على جمع هذه المصاحف ويزعمون ان فيها نقصا وان عند علي رضي الله عنهما لا يوجد عند عثمان والمسلمين مصحفه ومصحف فاطمة من

22
00:07:57.950 --> 00:08:19.300
الزيادات ما لا توجد في مصحفه عثمان مما جعل الاعداء يتشبثون بكلامهم مع داء الملة من اليهود والنصارى يستدلون على تحريم القرآن باقوال الرافضة وانا سمعت بنفسي قسا يقول عندي اكثر من الفين نص على تحريف القرآن

23
00:08:20.400 --> 00:08:39.850
وذكر بعضها من البحار للمجلس والكافي للكليني والله المستعان وامامهم ومقدمهم وهو امام للجميع امام من ائمة المسلمين وخليفة من الخلفاء الراشدين علي بن ابي طالب الذين يزعمون زورا وبهتانا اتباعه

24
00:08:40.150 --> 00:09:06.100
والانتماء اليه يقول ما يقول نعم وقال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف

25
00:09:06.100 --> 00:09:32.800
فاعجبهم ذلك. والمراد بالناس هنا هم الصحابة رضوان الله عليهم نعم فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد وهذا اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا ثابت ابن

26
00:09:32.800 --> 00:09:51.650
عمارة الحنفي ثابت ابن كثير او ابن ابي كثير يحيى ابن كثير يقول يحيى بن كثير؟ ابن كثير هو من بن ابي كثير ها   كل النسخ يحيى ابن كثير ها

27
00:09:52.950 --> 00:10:21.150
ها  يحيى بن كثير شوف الثاني من التقريب عبد الله قال في غيره نعم  وشوف قال حدثنا ثابت ابن عمارة الحنفي قال سمعت غنيم ابن قيس المازني قال قرأت القرآن على الحرفين جميعا

28
00:10:21.250 --> 00:10:41.100
والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف وانه ولد لكل مسلم على حرفين جميعا يعني قبل جمعه على حرف واحد وبعد ذلك قرأت قبل وقرأت بعد قل والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف

29
00:10:42.150 --> 00:11:13.750
يعني هم من وافق على ذلك نعم يقول يحيى ابن كثير ايه يكون ثلاثة   ابي كثيرا طيب   خطوة مادام فيه حي ابن كثير او على الصواب نعم وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له

30
00:11:13.850 --> 00:11:39.050
وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له مثل ما له قال قلنا له يا ابا العنبر لم قال لو لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرأون الشعر وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد بن عبدالله وهذا من تيسير

31
00:11:39.600 --> 00:12:04.050
القرآن للناس ولقد يسرنا القرآن للذكر الذي تجده مكتوبا عند الناس كلهم بين الدفتين بعد ان جمع ومحفوظ في صدورهم ويعرفه صغارهم وكبارهم ولو تصورنا انه على ما كان عليه بقطع جلود وحصى وعظام

32
00:12:04.350 --> 00:12:31.900
هذا يمكن ما يوجد ولا في واحد من الف من المسلمين والباقين ما عندهم مصاحف وش بيسوون يشتغلون بالشعر وين بيروحون نعم قال حدثني عمران ابن حدير عن ابي مجلز قال لولا ان عثمان كتب القرآن لالفيت الناس يقرأون الشعر

33
00:12:32.100 --> 00:12:58.400
واحد حدير حدير كادبا من جرير عاش عثمان بن جرير عمران بن جرير عمران ابن حزير شعندك في الاصل وفي الهامش جرير ابن جرير وش النسخة نفس اللي معنا قام اجتهد عمران ابن حدير

34
00:12:59.150 --> 00:13:29.350
ايه يعني في يقول اخرجه ابن ابي داود سنده صحيح وعمران ابن جرير وثقه الجمع  مع كتاب المصاحف شيقول  وعندنا في الاصل حدير لكن بالتعليق وعمران بن الجليل والثقه والجامع

35
00:13:30.150 --> 00:13:49.250
لان الخطأ في التعليق يعني ما هو ما هو الاصل على الصحيح نعم وحدثنا احمد بن سنان قال سمعت بن مهدي يقول خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لابي بكر ولا ولا لعمر

36
00:13:49.550 --> 00:14:09.650
صبره نفسه حتى قتل مظلوما وجمعه الناس على المصحف واما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقد قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن حميد معروف ان الفضائل قد يثبت للمفضول

37
00:14:10.200 --> 00:14:31.300
من الفضائل ما لا يوجد نظيره عند الفاضل ولا يعني انه يكون افضل من هذا الفاضل عندنا الافضل وعندنا فاضل له فضائل بعضها لا توجد عند الافضل ولا يعني انه يكون افضل منه بهذه الفضائل

38
00:14:31.500 --> 00:14:49.350
وهذا معروف حتى في فضائل نبينا عليه الصلاة والسلام اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام يسم معنى هذا انه افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اول من تنشق عنه الارظ

39
00:14:49.450 --> 00:15:05.800
انا فاذا موسى اخذ بقائمة العرش. يعني لا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصاقة الطور ولا يعني هذا ان موسى افضل من محمد عليه الصلاة والسلام وهذا معروف لان الفضائل

40
00:15:06.000 --> 00:15:33.550
متعددة فالافضل هو الذي يجمع الاكثر منها وان لم يجمعها كلها نعم عن ابي اسحاق عن حميد بن ما لك قال حميد ابن مالك من عند خمير عندي  خمير طبعا الشيخ محمد الرشيد رضا خمير

41
00:15:34.150 --> 00:15:58.250
في احد يوافقها ولا  ها  اثنين الخمير ابن مالك ذكره انثى الا خمير ابن مالك وترجمه ابن ابي حاتم ولم يحكي فيه شيئا وذكره ابن حبان في الثقات وقال من سعد

42
00:15:58.350 --> 00:16:18.750
له حديثان لان اللي اثبت حميد في الاصل تكلم عنه في الحاشية على انه خمير ما ادري كيف اثبته في الاصل ما هي طبعات اخرى؟ السلامة والشياطين ها؟ امية. ايه لانه عندنا حتى الذي اثبت حميد

43
00:16:19.300 --> 00:16:38.700
بهذه الطبعة ذكر في الحاشية عن خمير بن مالك عن مسعود ذكره وهذا سند رجاله ثقات الا خمير ابن مالك فترجمه ابن ابي حاتم ولم يحكي به شيئا فذكره ابن حبان بالثقات وقال ابن سعد له حديثان

44
00:16:42.150 --> 00:17:06.000
ها ايوه طبعة الشعب فيها فضائل للقرآن ارفع قل لشوف حمد بشعب يا شيخ لا لا ما هي ما يبدى الشعب هذي اولاد الشيخ ذي عندك خمير هي كلها حتى عندنا مثبت حميد هنا في

45
00:17:06.200 --> 00:17:27.800
طبعة ابن الجوزي لكن هو لما يوجد الاسم مجرد التصحيف فيه سهل لكن لما يتحدث عنه ويذكر فيه ما قيل من جرح وتعديل يبعد ان يكون تصحيف تمام اي طلال

46
00:17:28.550 --> 00:17:57.150
ابن الجوزي   الخبير بن مالك شو لما يذكر في الراوي شيء مما يتعلق به من حياته وترجمته هذا يدل على الظبط مثل ما يذكرون اذا ذكر بالحديث قصة تدل على ان الراوي ظبط هذا الحديث

47
00:17:57.250 --> 00:18:14.550
واتى به بفصه يتكلمون عن رأي ويذكر ما يذكر في جرح وتعديل يعني ابعد عن التصحيف من ذكره مجردا طيب ايش كان الخماير؟ السؤال الاول طمايل مع انه ما اظنه

48
00:18:15.350 --> 00:18:41.650
ذكر ابن ابي حاتم ولم يحكي فيه شيئا ان ما ترجم في بالخاء انه ما ترجم بالتهذيب ايه اتات الثقات اكشف عنه  ها امام من رواة الستة عندك في المصاحف

49
00:18:42.050 --> 00:19:04.250
خمير خلاص انتهى. ها وش يقولون قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله اسناده صحيح ابن مالك الهمداني ثقة وثقه وكان بالدالف هو بالتسكين ايه وقال شيخنا الامام الالباني رحمه الله في الصحيحة

50
00:19:04.350 --> 00:19:18.750
كل جابوا ثقات الا ان خميرا لم يوثقه غير ابن وذكر له راويا اخر غير ابي اسحاق قال شريف الهلال يا شيخ قلت وهو كما قال شيخنا رحمه الله توثيق ابن حبان هنا لا يلتفت اليه

51
00:19:19.150 --> 00:19:33.300
المعروف في توثيق المجاهدين فيبقى الاسناد ضعيفا ثم قال لك صح الاثر من وجه الاخر اما المقصود ما هو الان احسن ما هو في تصحيح الاثر قبل ان نضبط الاسم

52
00:19:34.550 --> 00:20:02.650
الظاهر انه خميل  نعم عن ابي اسحاق عن خمير بن ما لك قال لما امر عثمان بالمصاحف يعني بتحريقها ساء ذلك عبدالله بن مسعود وقال من استطاع منكم ان يغل مصحفا فليغلل. فانه من غل شيئا ما في شك انه يشق على النفس ويعز عليها

53
00:20:02.650 --> 00:20:21.900
اه ان يحرق شيء فيه كلام الله جل وعلا لان التحريك فيه نوع اساءة لكن مع ذلك المصلحة الراجحة التي تلك المفسدة مغمورة في بحار هذه المصلحة لا شك ان ان

54
00:20:22.300 --> 00:20:46.100
ان الشرع يأتي بمثل هذه المصالح ويتجاوز عن تلك المفاسد نعم فانه من غل شيئا جاء بما غل يوم القيامة ثم قال عبد الله لقد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:46.150 --> 00:21:03.750
سبعين سورة وزيد صبي افأترك ما اخذتم من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر حدثنا في اول الامر ثم ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه

56
00:21:03.950 --> 00:21:25.400
تبين له المصلحة التي حمل الخليفة الراشد الناس عليها والزمهم بها فرجع عن قوله رضي الله عنه وارضاه نعم وقال ابو بكر حدثنا عبدالله بن محمد ابن محمد ابن النعمان

57
00:21:25.450 --> 00:21:48.800
قال حدثنا سعيد بن سليمان ايش حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان. لا وقال ابو بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال ابو بكر حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن النظر

58
00:21:49.250 --> 00:22:19.400
قال حدثنا سعيد بن سليمان وش اللي عندك يا ابو عبد الله  محمد الاولى مقهى يعني اسمه عبد الله ابن محمد لا محمد ابن عبد الله منو اللي ذكروه  هاشم

59
00:22:19.900 --> 00:22:48.050
طيب الطباعة الاخرى والاصل اللهم محمد ابن عمر ولا في حاشية هالشي ما عندك معلق عليها شيء؟ ما عليها شيء عبد الله بن محمد بن نعمان يقول مم ولاد الشيخ وش عندهم

60
00:22:50.750 --> 00:23:10.500
عبد الله بن محمد بن عمان. طيب لا بأس نعم ابو بكر النظر هذا حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب

61
00:23:10.550 --> 00:23:41.500
تقول سعيد بن سليمان  ديما ما عليها تحقيقات هذي  قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة غلوا مصاحفكم

62
00:23:41.550 --> 00:24:01.100
وكيف تأمروني ان اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت وقد قرأت القرآن من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيد ابن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان

63
00:24:01.200 --> 00:24:21.500
والله ما نزل من القرآن شيء الا وانا اعلم في اي شيء نزل. وما احد اعلم بكتاب الله مني وما انا بخيركم ولو اعلم مكانا تبلغه الابل اعلم بكتاب الله مني لاتيته

64
00:24:21.700 --> 00:24:41.200
قال ابو وائل فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق فما احد ينكر ما قال اصل هذا مخرج في الصحيحين وعندهما ولقد علم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اني

65
00:24:41.200 --> 00:24:59.150
من اعلمهم بكتاب الله من مكانة ابن مسعود في هذا الشأن لا يماري فيها احد ولا يشك فيها احد ولا يترددون ولذلك كل من وجد في الحلق يعترف لابن مسعود ولا يعترض عليه في كونه اعلم الناس في هذا الشأن

66
00:24:59.500 --> 00:25:17.350
لكن كونه ادرك المصلحة التي ادركها عثمان رضي الله عنه او خفيت عليه في اي ولي الامر هذا محل النقاش ولا منزلة ابن مسعود ابن ام عبد من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأ بقراءته لا يشك فيه احد

67
00:25:17.600 --> 00:25:37.550
ولا يظن بابن مسعود انه غار لما كلف من هو دونه بهذا العمل الجليل  اصر على ما رآه وان كانت المصلحة على خلافه تبينت له المصلحة ثم رجع عن قوله رضي الله عنه وارضاه وهذا شأن كل عمل جليل

68
00:25:37.850 --> 00:25:58.450
كل عمل كبير قد تخفى ابعاده على الناس هذا يترددون فيه في اول الامر ثم تنشرح له الصدور نعم وقول ابي وائل فما احد ينكر ما قال يعني من فضله وحفظه وعلمه والله اعلم

69
00:25:58.550 --> 00:26:24.800
واما امره بظل المصاحف وكتمانها فقد انكره عليه غير واحد قال الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدمت الشام فلقيت ابا الدرداء فقال كنا نعد عبدالله جبانا فما بال فما باله يواثب الامراء

70
00:26:25.250 --> 00:26:46.500
فما باله يواثب الامراء؟ جبانا في مسألة المواجهة مع الولاة وليس الجبن المراد به ما يقابل الشجاعة بالجهاد وغيره فهو معروف بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه واما الجبن في مواجهة الامراء

71
00:26:46.850 --> 00:27:05.100
الذي ظاهره جبن وهو في الحقيقة لا شك انه مراعاة للمصالح ودرءا للمفاسد والاجتماع الكلمة وهذا وان كان في ظاهره انه جبن قذر قد يؤجل كلمة ينبغي ان تقال في هذا المقام

72
00:27:05.250 --> 00:27:26.950
مراعاة بعض المصالح فيعدهم من يعده جبنا والا فهو من الشجعان واحد من قتل آآ ابا جهل واجهز عليه المقصود ان هذا هذا الجبن الداعي اليه في هذه المسألة هيبة القرآن

73
00:27:28.300 --> 00:27:51.300
وهنا واثب الامراء وخالف عثمان وهذه شجاعة من جهة لكنها بعد ان خفيت عليه المصلحة وقال ما يراه الحق وصدع بما يراه الحق وهذه شجاعة بلا شك وقد آآ يؤخر الانسان الكلام في

74
00:27:51.450 --> 00:28:15.200
مسألة او في قضية درءا لبعض المفاسد او جلبا لبعض المصالح وعلى كل حال المسائل اجتهادية والله المستعان نعم وش هي ترى الحنية فيها نوع من الجبن نعم يلتقيان نعم

75
00:28:15.750 --> 00:28:33.250
وقال ابو بكر ابن ابي داود باب رضا عبد الله ابن مسعود بجمع عثمان المصاحف بعد ذلك حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان من يبحث عن الحق لا بد ان يرجع اليه

76
00:28:33.650 --> 00:28:52.600
من يبحث عن الحق لابد ان يرجع اليه واما امن يبحث ليشعر نفسه او ليعرف بانه صاحب مواقف او شيء من هذا والواقع يشهد بذلك تجده اه تأخذه العزة بالاثم ولا يرجع الى الحق نسأل الله العافية

77
00:28:53.050 --> 00:29:13.600
نعم حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني زهير قال حدثني الوليد ابن قيس عن عثمان ابن حسان عن فلفلة الجعفي قال

78
00:29:13.850 --> 00:29:38.900
فزعت فيمن فزع الى عبد الله في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم انا لم نأتك زائرين ولكننا جئنا حين راعنا هذا الخبر فقال ان القرآن انزل على نبيكم من سبعة ابواب على سبعة احرف او حروف وان

79
00:29:38.900 --> 00:29:55.950
كتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد على حرف واحد وهذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على رجوع ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا

80
00:29:55.950 --> 00:30:21.150
رجوع عما كان يذهب اليه. والله اعلم يعني وش وجه الاستدلال من صاحب كتاب المصاحف من هذا الخبر على رجوع ابن مسعود في تعليق عليه ولا ان يوجه الاستدلال في الاثر ما يدل على الرجوع

81
00:30:22.950 --> 00:30:34.900
ابن كثير يقول هذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على رجوع ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب اليه والله اعلم

82
00:30:36.650 --> 00:31:04.850
ها مزال يعني كونه ما ما لبى طلبهم كونه ما لبى الطلب الذي فزع اليه من اجله كانها موافقة لعثمان رضي الله عنه  وقال ابو بكر ايضا حدثني عمي قال حدثنا ابو رجا

83
00:31:05.000 --> 00:31:21.950
قال انبعنا اسرائيل عن ابي اسحاق ابن  ان ولا عن ابن ابي اسحاق؟ عن ابي. عن؟ عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال من ابي اسحاق ويروي عن ابيه نعم

84
00:31:22.250 --> 00:31:51.050
قال قام عثمان فخطب الناس فقال يا ايها الناس عهدكم بنبي عهدكم عهد نبيكم قهدكم نبيكم بنبيكم عهد نبيكم يعني آآ بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر سنة منذ ثلاث عشرة سنة

85
00:31:51.350 --> 00:32:10.850
عهدكم نبيكم عندي اننا ايها الناس عهد نبيكم منذ ثلاث عشرة سنة. في الف عهد نبيكم ها؟ محشي تحت يقول في الف عهد نبيكم ايه لكن آآ كلام عثمان يعني بعد ولاية

86
00:32:10.900 --> 00:32:41.850
ابي بكر سنتين واللواء ولاية عثمان عمر عمر نعم مناسبة ثلاثة اشهر  مناسبة جدا عهدكم بنبيكم يعني الزمن الذي بينكم وبين نبيكم ثلاث عشرة سنة نعم. يا ايها الناس عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشر ثلاث عشرة

87
00:32:41.950 --> 00:33:03.350
وانتم تمترون في القرآن وتقولون قراءة ابي وقراءة عبد الله. يقول الرجل والله ما تقيم قراءتك واعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء. شيء لما جاء به فكان الرجل

88
00:33:03.350 --> 00:33:23.650
يجيء بالورقة والاديم فيه القرآن حتى تجمع من ذلك كثرة. ثم دخل عثمان كثير وتجمع من ذلك شيء كثير كثرة  حتى تجمع من ذلك كثرة عشان ده شيء كثير ولا كثرة

89
00:33:25.650 --> 00:33:48.150
جمع طاعة الله جمع من ذلك ايه على كل حال معنى واحد نعم ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا فناشدهم لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو املاه عليك. يعني من يأتي بما عنده

90
00:33:49.050 --> 00:34:12.000
يستحلف عثمان رضي الله عنه هل املاه عليك النبي عليه الصلاة والسلام نعم فيقول نعم فلما فرغ من ذلك عثمان قال من اكتب الناس؟ قال كاتب رسول الله قالوا قالوا كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:12.050 --> 00:34:34.350
زيد ابن ثابت قال فاي الناس اعرض؟ قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليملس عيد يكتب زيد فكتب زيد مصاحف تفرقها في الناس فسمعت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون

92
00:34:34.450 --> 00:34:57.300
قد احسن اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير ابن اللعن ان حدثنا ابو بكر

93
00:34:58.050 --> 00:35:28.600
عن هشام ابن حسان حدثنا حدثنا هشام لان عندي ابن بن هشام ها في الف ابن يقول خطأ وحدثنا هشام. ايه لكن عن اقرب من حدثنا للتصحيف  نعم عن كثير ابن افلح قال لما اراد عثمان ان يكتب ان يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش

94
00:35:28.600 --> 00:35:52.200
والانصار فيهم ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت قال فبعثوا الى الربع ثليا الي ابعثوا الي. نعم قال فبعثوا الي الربعة التي في بيت عمر فجيء بها اللي عندك اللي ورثت حفصة. نعم. قال

95
00:35:52.200 --> 00:36:22.900
وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه. قال محمد فقلت لكثير في شيء تركوه الى الاخر. لكي يقرروا فيه قرارهم بعد اتفاقهم على ما يتفقون عليه نعم قال وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه. قال محمد فقلت لكثير

96
00:36:22.900 --> 00:36:56.150
في من يكتب هل تدرون لما كانوا يؤخرونه؟ قال لا. قال محمد فظننت ظنا انما كانوا يؤخرونها لينظروا احدثهم عهدا بالعرظة الاخيرة فيكتبونها على قوله ايضا قلت قلت الربعة هي الكتب المجتمعة وكانت عند حصة رضي الله عنها فلما جمعها عثمان رضي الله عنه

97
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
في المصحف ردها اليها ولم يحرقها في جملة ما حرقه مما سواها. لانها هي بعينها التي كتبه وانما رتبه. ثم انه كان قد عاهدها على ان يردها اليها. فما زالت عندها

98
00:37:16.150 --> 00:37:32.950
حتى ماتت ثم اخذها مروان ابن الحكم فحرقها على الجمع الاول الذي حصل في عهد ابي بكر اللي حصل في عهد ابي بكر ثم ال الى عثمان الى عمر ثم ال الى حفصة

99
00:37:33.100 --> 00:37:54.950
لانها هي كانت وصيته رضي الله عن الجميع نعم عندنا تعليق للشيخ محمد رشيد رظا قال اه فردها اليها ولم يحرقها بجملة ما حرقه مما سواها لان هي بعينها الذي كتبه

100
00:37:55.500 --> 00:38:17.250
اني كان عند حفصة هو الذي كتبه عثمان مجرد ترتيب وانما رتبه ثم انه كان قد عاهدها على ان يردها اليها فما زالت عندها حتى ماتت. يقول الشيخ رشيد وانما رتبه يقول الصواب انه جمعها في مصاحف

101
00:38:17.400 --> 00:38:39.450
متينة تجلد وتبقى. واما ترتيبها فقد كان توقيفيا كله على العرظة الاخيرة تراه في رواية الصحيحين هنا وما سبق من استثناء الانفال والتوبة ظعيف كما سبق لا شك ان العرظة الاخيرة

102
00:38:40.150 --> 00:39:04.300
حينما عرظ النبي عليه الصلاة والسلام القرآن على جبريل باخر رمضان عرضه عليه مرتين كان مرتبا ولذا اهل العلم الذين لا يرون جواز الاخلال بالترتيب حتى في السور يجيبون عن حديث

103
00:39:05.700 --> 00:39:22.400
ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في صلاة الليل البقرة ثم النسا ثم ال عمران قالوا ان هذا كان قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب التوقيفي وما تقدم مما ذكر

104
00:39:22.500 --> 00:39:40.500
من الانفال والتوبة وما جرى فيه من كلام ولذلك رأوا ان التوبة تابعة للانفال فلم يكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم يقول المعلق الشيخ محمد الرشيد رضا يقول انه ضعيف

105
00:39:42.500 --> 00:40:00.900
اذا ماذا يكون صنيع عثمان رضي الله عنه حينما جمع الناس على مصحف واحد وعلى قراءة واحدة مش ابرز ملامح جمع ابي بكر رضي الله عنه. وما يختلف فيه عن جمع عثمان

106
00:40:02.100 --> 00:40:19.850
الشيخ المعلق هنا محمد رشيد يرى انه لا فرق بينهما الا انه بدلا من ان يكون في عهد ابي بكر متفرق وعلى مواد متعددة مما يكتب فيه الا انه في عهد عثمان جمع

107
00:40:20.800 --> 00:40:43.550
وجعله قال نسقا واحد يمكن تجليده وجعله في مصحف واحد والا كان جمع بابي بكر ما يختلف عنه لانه قال الصواب انه جمعها في مصاحف متينة تجلد وتبقى واما ترتيبها وقد كان توقيفيا

108
00:40:43.600 --> 00:41:06.050
كله على عرظتي الاخيرة تراه في رواية الصحيحين هنا وسبق من استثناء الانفال والتوبة وما سبق من السنن من استثناء الانفال والتوبة فظعيف كما سبق الان القراءات السبع بقيت والاحرف السبعة بقيت

109
00:41:06.200 --> 00:41:24.100
في جمع ابي بكر واتفق بعد ذلك على حرف واحد في جمع عثمان او انها اتفق على الحرف الواحد في جمع ابي بكر فيكون جمع عثمان ما له مزية ما له ميزة

110
00:41:24.850 --> 00:41:54.400
انما اختلف الوعاء الذي كتب فيه بدل ما يكتب على حصى وعظام جمع في مادة تقبل ان تجمع وتجلد في سفر واحد كالجلود مثلا ها المهم  هو جمعهم على حرف واحد بلا شك

111
00:41:55.300 --> 00:42:15.650
لا سيما اذا قلنا ان المراد بالحرف يختلف عن القراءة الباقية. وانه بالمعنى تعال هلم اقبل كما قرر ذلك الطبري في مقدمة تفسيره وجمع من اهل العلم لا شك ان هذا وغير موجود بعد

112
00:42:16.300 --> 00:42:35.600
بعد ان جمع القرآن على حرف واحد سواء كان في عهد ابي بكر او في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه ولا شك ان هذا الذي ال اليه الامر وهو ما في ايدي المسلمين الى الى ان يرفع في اخر الزمان

113
00:42:35.800 --> 00:42:51.450
هذا امر مجمع عليه بين الامة اتفق عليه الصحابة واجمعوا عليه ولم يخالف احد منهم وسارت على ذلك الامة فهو الحق الذي لا مرية فيه وليس فيه ادنى شك ولله الحمد

114
00:42:52.550 --> 00:43:10.300
وكل انسان يجد هذا من نفسه يجد نفسه مذعنة لا تتردد في ان هذا هو القرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل نعم في اول الامر كانت هناك قراءات

115
00:43:10.500 --> 00:43:33.850
وحروف تختلف لكن وجدت لمصلحة في بداية التنزيل لان القرآن نزل على اناس عاشوا عيشة معينة عمروا اعمارا طويلة لا تذل السنتهم وحملهم على حرف واحد مما نشأ في الاسلام من

116
00:43:33.900 --> 00:43:55.300
قرأ القرآن من الصبا والصغر وذلت السنة الناس به ما صار هناك حاجة الى وجود تلك الاحرف التي تختلف في الفاظها فرفعت نعم   رضي الله عنه كان منقوتا لأ ما كان

117
00:43:55.700 --> 00:44:14.300
النقد والتعشير والتحزيب والاجزاء كلها حادثة نعم ثم اخذها مروان ابن الحكم فحرقها وتأول في ذلك ما تأول عثمان كما رواه ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا عن عثمان حرق

118
00:44:15.000 --> 00:44:32.600
جميع ما وجد غير ما كان عند حفصة الذي جمع في عهد ابي بكر لانه عاهدها على ان يرجعها اليها ويقول المعلق لانها لا تختلف عما جمعه عثمان رضي الله عنه وارضاه

119
00:44:32.800 --> 00:44:57.400
ما فيه اختلاف فلا داعي لتحريقها لكن بعد ذلك مروان اخذها من عبد الله ابن عمر وحرقها نظرا للمصلحة الراجحة لانها متفرقة وكانها  يعني مواد مشتتة ليست بمجتمعة ولا يمكن جمعها

120
00:44:58.000 --> 00:45:13.350
لانها في مواد لا يمكن اجتماعها العظام يمكن تجريد بعظها مع بعظ ما يمكن تجلد عظم مع جلد مع اللي خاف مع حصاة معاسيب لا يمكن ولا شك ان هذا من صيانة الامة

121
00:45:13.650 --> 00:45:37.550
من ان تفرط بشيء من دينها والامة معصومة من التفريط بشيء من دينها واعظم ما اؤتمت ما اؤتمنت عليه من هذا الدين هو القرآن. كلام الله نعم قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال

122
00:45:37.600 --> 00:46:02.500
اخبرني سالم بن عبدالله ان مروان كان يرسل الى حفصة يسألها عن الصحف التي كتب منها القرآن فتأبى حفصة ان تعطيه اياها. قال سالم فلما منها القرآن الين عندنا كتب معه القرآن صوابه منها نعم

123
00:46:02.800 --> 00:46:28.150
ها يسأله عن الصحف يتعدى بنفسه اذا ظمنا السؤال الطلب اللي هو يطلب ان تعطيها ان تعطيه الصحف يطلب ان تعطيه الصعب ها  ما في ما في ما في اشكال ان شاء الله نعم

124
00:46:28.800 --> 00:46:49.700
فتأبى حفصة ان تعطيه اياها. قال سالم فلما توفيت حصة ورجعنا من دفنها ارسل مروان بالعزيمة الى عبد الله ابن عمر ليرسلن اليه بتلك الصحف فارسل بها اليه عبدالله بن عمر

125
00:46:49.750 --> 00:47:11.850
فامر بها مروان فشققت وقال مروان ان ما فعلت هذا لان ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف فخشيت ان طال بالناس زمان ان يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب او يقول انه قد

126
00:47:11.850 --> 00:47:36.400
شيء منها لم يكتب اسناد صحيح واما ما رواه الزهري عن خارجة عن ابيه في شأن اية الاحزاب والحاقهم اياها في صورتها فذكره لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر وانما كان هذا حال جمع الصديق الصحف

127
00:47:36.450 --> 00:47:55.700
كما جاء مصرحا به في غير هذه الرواية عن الزهري عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد ابن ثابت والدليل على ذلك انه قال فالحقناها في صورتها في في صورتها من

128
00:47:55.700 --> 00:48:19.300
المصحف وليست هذه الاية ملحقة في الحاشية في المصاحف العثمانية ان دل على انها ملحقة فيما جمعه ابو بكر لان الالحاق كتابة الشيء بالحافية وليست مكتوبة في حاشية المصاحب التي كتبها عثمان رضي الله عنه

129
00:48:20.700 --> 00:48:43.100
نعم فهذه الافعال من اكبر القربات التي بادر اليها الائمة الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظا على الناس القرآن وجمعه لان لا يذهب منه شيء. وعثمان رضي الله عنه جمع قراءات

130
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
على مصحف واحد ووضعه على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان من عمره صلى الله عليه وسلم. فانه عارضه به عامئذ

131
00:49:03.100 --> 00:49:37.450
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ابنته لما مرض وما اراد ذلك الاقتراب اجلي اخرجاه في الصحيحين  ها شو  مم  انه لا فرق بين الجمعين ويضع العرضة الاخيرة

132
00:49:37.850 --> 00:50:19.000
ان العرضة الاخيرة هل وقع عليها جمع ابي بكر العرض الاخيرة ولا لا   كلما كتب جمع ورتب على ضوء العرضة الاخيرة ولا ما رتب  لا   طول نعم الفرق فيما يحتمله

133
00:50:19.150 --> 00:50:40.750
سورة الكلمة من قراءات ايه الرسم ولذلك الزموا برسم عثمان ولا يجوز الخروج عنه ولا تجوز كتابة المصاحف  الطرق الحديثة الاملائية وغيرها يلزمون بخط عثمان برسم عثمان رضي الله عنه

134
00:50:41.100 --> 00:51:00.050
نعم وقد روي ان علي رضي الله عنه اراد ان يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا بحسب بنزوله اولا فاولا كما رواه ابن ابي داود رحمه الله حيث قال

135
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا ابن فضيل عن اشعث عن محمد ابن سيرين قال فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اقسم علي الا يرتدي برداء الا لجمعة

136
00:51:20.450 --> 00:51:38.850
حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل فارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه بعد ايام اكرهت اماراتي يا ابا الحسن؟ فقال لا والله الا اني اقسمت الا ارتدي برداء الا لجمعة

137
00:51:38.850 --> 00:52:02.900
فبايعه ثم رجع هكذا رواه وفيه انقطاع ثم قال لم يذكر المصحف احد الا اشعث وهو لين الحديث وانما رووا حتى اجمع قال يعني اتم حفظه فانه يقال للذي يحفظ القرآن

138
00:52:02.950 --> 00:52:23.150
قد جمع القرآن قلت وهذا الذي قاله ابو بكر اظهر والله اعلم فان عليا لم ينقل عنه مصحف على ما قيل. ولا غير ذلك. نعم لان الجمع يحتمل ان يكون جمع في الصدر

139
00:52:23.750 --> 00:52:43.550
وان يحتمل ان يكون جمع كتابة وسطر والجمع في الصدر الذي هو الحفظ جمع وكونه اقسم الا يخرج ولا يرتدي الا للجمعة حتى يتم الجمع من بقي عليه سور ما حفظها

140
00:52:44.350 --> 00:53:03.400
وهكذا ينبغي لكل طالب علم ان يحرص على هذا وان يلزم نفسه وان يقلل من ارتباطاته وشواغله حتى يتم الحفظ اذا كان ما اتم واما كونه يجمع ويرتب على ما قيل

141
00:53:03.500 --> 00:53:22.250
على حسب التنزيل هذا خلاف ما اجمع عليه الصحابة خلاف ما اجمع عليه الصحابة وخلال ما استقر اليه الامر في العرظة الاخيرة ولذا من الخطأ الفاحش ما ارتكبه صاحب التفسير الحديث

142
00:53:23.000 --> 00:53:46.250
محمد عزة دروزة فسر القرآن لكنه رتبه على التنزيل هذا خطأ وكذلك عبد العزيز ملا حويش كلهم من الشام رتبه على الف تفسير ورتبه على التنزيل وكلاهما مطبوع متداول لكن

143
00:53:46.350 --> 00:54:07.600
لا شك ان هذا خطأ مخالف لما اجمع عليه الصحابة ومخالف لما سارت عليه الامة من الصدر الاول الى يومنا هذا ونعم كانوا يريدون ان يستدلون بما نسب لعلي رضي الله عنه وارضاه ثم نسب لعلي ضعيف

144
00:54:08.600 --> 00:54:29.800
نعم ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني يقال انها بخط علي رحمه الله وفي ذلك نظر فان في بعضها كتبه علي ابن ابو طالب وهذا لحن من الكلام وعلي رضي الله عنه من

145
00:54:29.800 --> 00:54:47.800
من ابعد الناس عن ذلك فانه كما هو المشهور عنه هو اول من وضع علم النحو. فيما رواه عنه ابو اسود ظالم بن عمرو الدؤلي وانه قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف

146
00:54:47.850 --> 00:55:12.250
وذكر اشياء اخر تممها ابو الاسود بعده ثم اخذ الناس عن ابي الاسود فوسعوه ووضحوه وصار علما مستقلا  المندرجة تحت رضا عبد الله بن مسعود المهم فتحت الباب هذا اي حديث

147
00:55:13.050 --> 00:55:38.650
التي سبقت من باب عبدالله بن مسعود بجامعة عثمان المصاحف لا هذي الترجمة وش اسمه لا الترجمة هذي تلك بحديثها من كتاب المصاحف ابن ابي داوود  اللهم صلي على بلا شك ما يشك فيه متواتر

148
00:55:38.650 --> 00:56:02.050
اصل التلقي بالسمع حتى السنة بالسماء ما دون شيء والنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقرآن يأمر الكتاب يكتبون لابد من التدوير يضيع اللي في الصدور ولذلك لما استحر القتل في اليمامة في القراء

149
00:56:02.400 --> 00:56:19.350
دعت الحاجة الى كتابك لان الذي الذي في الصدور يذهب بذهاب اصحابه. لكن من حفظه في صدوره حفظه مراقب الارض الاخيرة والله ما ادري حتى لكن هذا اللي والذين جمعوا القرآن يعني كامل بين الصحابة تراهم قلة

150
00:56:19.800 --> 00:56:58.150
يسير    عندك فكرة المصحف نزلت بعد كذا هذه السورة نزلت بعد كذا المصاحف  هذا ابن مسعود اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين