1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.750
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:10.100 --> 00:01:35.800
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى واما المصاحف العثمانية الائمة

4
00:01:36.000 --> 00:02:00.600
فاشهرها اليوم واحد منها يسمى المصحف الامام لانه ارسل الى ارسلت هذه المصاحف الى الامصار لتكون ائمة يقتدى بها في نسخ المصاحف نعم فاشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي شرقي المقصورة المعمورة

5
00:02:00.600 --> 00:02:25.000
ذكر الله وقد كان قديما بمدينة طبرية ثم نقل منها الى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمسمائة وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ظخما بخط حسن مبين قوي بحبر محكم

6
00:02:25.250 --> 00:02:50.450
في رق اظنه اظنه من جلود الابل والله اعلم زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما فاما عثمان رضي الله عنه فما يعرف انه كتب بخطه هذه المصاحف. وانما كتبها زيد ابن ثابت في ايامه وغيره

7
00:02:51.000 --> 00:03:13.200
فنسبت الى عثمان لانها بامره واشارته ثم قرأت على الصحابة بين يدي عثمان ثم نفذت الى الافاق رضي الله عنه وقد قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا علي بن حرب الطائي

8
00:03:13.400 --> 00:03:34.800
قال حدثنا قريش ابن انس قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مولى بني اسيد قال لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده فوقعت على

9
00:03:34.850 --> 00:03:57.850
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فمد يده وقال والله انها لاول يد خطت المفصل وقال ايضا حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لي

10
00:03:57.850 --> 00:04:18.850
في ذهب يحتمل انه سأله عن المصحف الذي كتبه بيده ويحتمل ان يكون سأله عن المصحف الذي تركه في المدينة والله اعلم يعني احد المصاحف الائمة تركه في المدينة ليكون اماما لاهل المدينة

11
00:04:19.200 --> 00:04:43.000
يحتمل ان يكون السؤال عن هذا ويحتمل ان يكون عثمان كتب بيده المصحف او شيئا منه ولا سيما المفصل الذي ابان عنه انه قال انها اوليد الخطة المفصل نعم قلت وقد كانت الكتابة في العرب قليلة جدا. قليلة

12
00:04:43.350 --> 00:05:05.100
ما شاء الله قليلة جدا وانما اول ما تعلموا من ذلك ما ذكره هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي وغيره ان بشر بن عبدالملك اخاء كيد ردومة اخاؤ كيدر دومة

13
00:05:05.200 --> 00:05:32.700
تعلم الخط من الانبار ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية فعلمه حرب بن امية وابنه طفيان وتعلمه عمر ابن الخطاب من حرب ابن امية وتعلمه معاوية من عمه سفيان ابن حرب

14
00:05:33.400 --> 00:05:57.400
وقيل ان اول من تعلمه من الانبار قوم من طير من قرية هناك يقال لها بقة ثم هذبوه ونشروه في جزيرة العرب فتعلمه الناس ولهذا قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا عبدالله بن محمد الزهري

15
00:05:57.550 --> 00:06:24.450
ان شاء الله قال حدثنا سفيان عن مجاهد عن الشعبي قال سألنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الانبار قلت والذي كان يغلب على ها  نسخة الشيخ من اهل الانبار

16
00:06:25.150 --> 00:06:59.600
ها  شجون. سلطان من اهل الحيرة    عندك انت ايه ممكن ها من المصاحف من اهل من اهل الحيرة   قالوا من اهل الانبا اذا في سقط من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الحيرة

17
00:07:00.350 --> 00:07:27.800
عندك كذا؟ نعم نعم قلت والذي كان يغلب على زمان السلف الكتابة المتكوفة الخطة الكوفي نعم ثم هذبها ابو علي بن مقلتز الوزير وصار له في ذلك منهج واسلوب في الكتابة

18
00:07:27.850 --> 00:07:45.800
ثم اخترع أنواع من الخطوط وهو من اشهر الخطاطين ابو ابو علي ابن مقلة من اشهر الخطاطين حتى قال القائل فصاحة حسان وخط ابن مقلة وحكمة لقمان وزهد ابن ادهم

19
00:07:46.500 --> 00:08:11.150
هذا البيت الثاني ما احطه نسيته نسيت البيت الثاني حفظ واحد وكان وزيرا لثلاثة من خلفاء العباسيين وابتلي بلاء عظيما ووشي به كتب عنه وهذه من اثار الكتابات السيئة التي هي في الحقيقة نميمة

20
00:08:12.200 --> 00:08:37.150
و حكم هذه النميمة واثمها عظيم ويشتاد ويزداد على حسب الاثر المترتب عليها من اثار هذه الكتابة انقطعت يده ثم قطع لسانه كان يكتب الخط هو مخترع خط الثلث وانواع من الخطوط

21
00:08:37.200 --> 00:09:05.250
مبدع في هذا الباب وله قصة مع القارئ ابن شنبوذ الذي كان مغرما بالقراءات الشاذة استدعاه وقرره واقر ببعض القراءات ثم ضربه ثم ابدى رجوعه عن هذه القراءات ثم عاد اليها

22
00:09:06.000 --> 00:09:36.800
اشرف موجود اشرف عمر تعرف ابن شنبوذ  ايه عطنا ما عندك عنه بس صاحب القراشة   مشاو في الارض دي اربعة اشهر يقول ايه لا ذكروا عنه حروف كثيرة من الشواذ

23
00:09:37.600 --> 00:09:57.250
كان يقرأ بها في الصلاة وكان يتعمد القراءات اللي ذكرت عن ابن مسعود وغيره التي فيها شيء من الزيادات التفسيرية ويقرأ بها في الصلاة الوزير ابن مقلة استدعاه وقرره الناس شهدوا عليه

24
00:09:57.400 --> 00:10:18.550
فامر بظربه ويقال في كتب التواريخ ان من شنبوز دعا على ابن مقلب ان تقطع يده تقطع لسانه و استجيبت هذه الدعوة لكن اذا كان ضربه له بحق فالدعوة ظلم

25
00:10:19.100 --> 00:10:41.100
وكونه استجيبت وكان هذا حصل لا يلزم ان يكون بسبب هذه الدعوة وانما الظلم موجود والذي وشى به يهودي وحظية كانت عند الخليفة قالوا انه يكتب بالاعداء ليقدموا واستولوا على البلد

26
00:10:42.150 --> 00:11:02.700
المقصود في قصة يذكرها اهل التاريخ والله اعلم بصحتها نعم ثم هذبها ابو علي بن مقلة الوزير وصار له في ذلك منهج واسلوب في الكتابة ثم قربها علي بن هلال البغدادي

27
00:11:03.050 --> 00:11:30.000
المعروف بابن البواب ابن البواب له مصحف مشهور متداول بخطه مخط جميل جدا ولا يزال موجود المصحف مصور في فرنسا واعتني به بنسخ افضل من الاصل المصورات لكنها ايضا حتى ومصورات هذه قليلة

28
00:11:30.350 --> 00:11:53.500
وغالية الثمن لكن يبي يخط ابن البواب هو خط واضح ومتميز والله المستعان نعم  وسلك الناس وراءه وطريقته في ذلك واضحة جيدة والغرض ان الكتابة لما كانت في ذلك الزمان

29
00:11:53.550 --> 00:12:16.350
لم تحكم جيدا وقع في كتابة المصاحف اختلاف في وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى وصنف الناس في ذلك واعتنى بالالف رسم المصحف واختلاف الخطوط المقصود ان الالفاظ واحدة

30
00:12:16.750 --> 00:12:42.750
لكن طريقة الرسم تختلف من مصحف لاخر وهذا لا يؤثر لو عرض صفحة من المصاحف الائمة كثير من من المتعلمين لا يستطيع قراءته الان لا يستطيع قراءته وبنصور بالامارات مصحف

31
00:12:43.800 --> 00:13:05.050
على ما ذكروا ان واحد من هذه الائمة ولعله اللي ذكر ابن كثير في الشام صور وتداوله الناس نعم واعتنى بذلك الامام الكبير ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله

32
00:13:05.100 --> 00:13:32.800
في كتابه فضائل القرآن والحافظ ابو بكر بن ابي داوود رحمه الله فبوب على ذلك وذكرا قطعة صالحة هي من صناعة القرآن ليست مقصد ها هنا  ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على انه لا توضع مراد من صناعة الكتابة كتابة القرآن

33
00:13:33.700 --> 00:13:54.700
من صناعة الكتاب وفي كتب في ادب الكاتب وادب الكتاب وصناعة الكتاب وغير ذلك للمتقدمين يبينون فيها انواع الخطوط والتدرج الذي طرأ على الخطوط من اول الامر الى الى زمننا هذا

34
00:13:54.900 --> 00:14:13.700
نعم ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على ان على انه لا توضع المصاحف الا على وضع كتابة امام ورخص غيره في ذلك نعم والفتوى على انه لا تجوز كتابة المصحف

35
00:14:14.250 --> 00:14:44.650
الا بالرسم العثماني لا يجوز كتابته بالخط الاملائي المعروف المتداول انما يبقى على رسمه نعم  في الصدور او شيء ما يحضر  سهل اسهل من ارادة كتابة القرآن والمصحف استدل خطيب يكتب خطبة ويستشهد بايات او

36
00:14:44.750 --> 00:15:04.600
مؤلف يكتب او شيء من هذا الاية بعض الاية سهل نعم واختلفوا في الشكل والنقد فمن مرخص ومن مانع من مرخص لانه يبين ويوضح للقارئ لا سيما ممن اتوا بعد

37
00:15:05.650 --> 00:15:35.400
والمنع تبعا للاصل لان المصاحف الائمة غير منقوتة ولا مشكولة نعم فاما كتابة السورة  السور سور اياتها فاما كتابة السور واياتها والتعشير والاجزاء والاحزاب فكثر في مصاحف زماننا والاولى اتباع السلف الصالح

38
00:15:36.100 --> 00:15:53.950
ثم قال البخاري ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه من حديث والذي في البخاري ذكر كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كاتب باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:54.400 --> 00:16:14.950
يعني هو المناسب لما اورده الامام البخاري تحت هذه الترجمة وحيث اقتصر على ذكر زيد ابن ثابت كاتب النبي عليه الصلاة والسلام في المطابق للترجمة الترجمة المطابقة لما اورده البخاري كاتب هو واحد

40
00:16:15.650 --> 00:16:31.650
حافظ بن كثير كتاب ولعلها نسخته لان له عناية بالبخاري الحافظ بن كثير شارح البخاري وان كان ما وصل الى هذا الباب شرح اوائل الصحيح لكن له عناية بالصحيح بدليل

41
00:16:32.250 --> 00:16:53.550
ايراده الاحاديث من الصحيح باسانيدها في تفسيره وفي التاريخ فله عناية بالسنة باسانيدها واشد من ذلك عنايته بالمسند حيث كان يستحضره يستحضر المسند مسند الامام احمد وكانه يؤثره على غيره

42
00:16:53.950 --> 00:17:16.300
بالاستدلال وقد يقول قائل ان كاتب النبي مفرد مضاف فيعم جميع الكتاب جنس الكاتب والاقتصار على زيد يعني من باب المثال فيكون كلام الحافظ ابن كثير صحيح لكن يبقى ان الحكم والحكم

43
00:17:16.550 --> 00:17:33.900
هو الرواية اذا كان الثابتة في صحيح البخاري بما ترجم به الحافظ ابن كثير والا فالاصل ما فيه كاتب يقول آآ ابن حجر قوله باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:34.550 --> 00:17:53.650
قال ابن كثير ترجم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سوى حديث زيد ابن ثابت وهذا عجيب فكأنه لم فكأنه لم يقع على شرطه غير هذا ثم اشار الى انه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية

45
00:17:53.900 --> 00:18:10.200
قلت لم اقف في شيء من النسخ الا بلفظ كات بالافراد ومطابق لحديث الباب نعم قد كتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة غير زيد بن ثابت اما بمكة اما بمكة

46
00:18:10.950 --> 00:18:29.900
فلجميع ما نزل بها لان زيد ابن ثابت انما اسلم بعد الهجرة. واما بعد واما بالمدينة فاكثر ما كان يكتب زيد ولكثرة تعاطيه ذلك اطلق عليه الكاتب بلام العهد كما في حديث البراء بن عازب

47
00:18:30.250 --> 00:18:51.300
ثاني حديثي الباب ولهذا قال له ابو بكر انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد ابن ثابت ابي ابن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة

48
00:18:51.400 --> 00:19:05.500
واول من كسب له بمكة من قريش عبدالله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام

49
00:19:05.550 --> 00:19:24.000
وخالد وابان ابن سعيد ابن العاص ابن امية وحنظلة ابن الربيع الاسدي ومعيقيب ابن ابي فاطمة وعبدالله بن الارقم الزهري وشرحبيل ابن حسنة عبدالله بن رواحة في اخرين وروى احمد

50
00:19:24.150 --> 00:19:43.800
واصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم من حديث عبد الله ابن عباس عن عثمان ابن عفان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب

51
00:19:44.200 --> 00:20:08.550
عنده فيقول ضعوا هذا في الصورة التي يذكر فيها كذا الحديث ثم ذكر المصنف من باب حديثين الى اخر ما قال والله اعلم المقصود ان ترجم هذه اه كتاب بما ذكره الحافظ ابن كثير والذي في الصحيح في جميع نسخه كاتب والموافق لما اورده الامام البخاري

52
00:20:09.000 --> 00:20:36.900
في في ما تحت الترجمة انه اقتصر على زيد نعم واورد فيه من حديث الزهري عن ابن السباق عن زيد ابن ثابت ان ابا بكر الصديق قال له وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وذكر نحو ما تقدم في جمعه القرآن. وقد تقدم

53
00:20:36.900 --> 00:20:57.200
واورد حديث زيد بن ثابت في نزول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر ولم يذكر البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب وكأن

54
00:20:58.900 --> 00:21:38.300
ولم يذكر البخاري لا يستوى ورد حديث سقط شيء شوف وسيأتي عليه في سورة لهذا ملحق بعد ان قدمت الفضائل ملحق الحق نعم ولم يذكر البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب وكانه لم يقع له

55
00:21:38.300 --> 00:22:01.850
وحديث يورده سوى هذا والله اعلم وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام ثم قال البخاري رحمه الله انزل موضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام سيرة من الصحيح

56
00:22:02.550 --> 00:22:22.200
ولا من تاريخ ابن كثير ها  وموضع هذا في في كتاب السيرة عند ذكره لان الحافظ ابن حجر كانه فهم الى انه عند البخاري كلامنا كثير وهذا الكلام لابن كثير

57
00:22:24.300 --> 00:22:42.450
ثم اشار الا انه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية قلت لم اقف على في شيء من النسخ الا بلفظ كاتب المهم ثم اشار الى انه سوف بيان ذلك في السيرة النبوية

58
00:22:43.900 --> 00:23:05.900
يعني ابن كثير  المتحدث ابني كثير ها ليس المتحدث ابن كثير الا ابن كثير المتحدث لكن ما يمنع انه يريد السيرة من من الصحيح نعم فيه فيه تراجم مناسبة وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام

59
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
اللفظ محتمل لكن ثم اشار الى انه ثم اشار يعني ابن كثير النقل كلام من كثير الى انه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية نعم ثم قال البخاري رحمه الله انزل القرآن على سبعة احرف

60
00:23:27.600 --> 00:23:55.450
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عقيل. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على

61
00:23:55.450 --> 00:24:22.250
احرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف وقد رواه ايضا في بدء الخلق ومسلم من حديث يونس ومسلم ايضا عن معمر كلاهما عن الزهري بنحوه ورواه ابن جرير من حديث الزهري به ثم قال الزهري

62
00:24:22.300 --> 00:24:47.100
بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا يكون واحدا في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا في حرام وهذا مبسوط في الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد

63
00:24:47.150 --> 00:25:12.300
القاسم بن سلام حيث قال حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس بن ما لك عن ابي بن كعب قال ما حك في صدري شيء منذ اسلمت الا انني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءتي

64
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال

65
00:25:32.300 --> 00:26:01.000
قال نعم وقال الاخر اليس تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم فقال ان جبريل وميكائيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف

66
00:26:01.100 --> 00:26:29.950
وكل حرف كاف شاف وقد رواه النسائي من حديث يزيد وهو ابن هارون ويحيى ابن سعيد القطان كلاهما عن حميد الطويل عن انس عن ابي ابن كعب بنحوه وكذا رواه ابن ابي عدي ومحمد ابن ميمون الزعفراني ويحيى ابن ايوب كلهم عن حميد به

67
00:26:30.850 --> 00:26:55.050
وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق اطال الامام جعفر بن جرير الكلام حول الاحرف السبعة في مقدمة تفسيره ووفى وكفى وافاض في المراد بالاحرف السبعة مع ذكر الخلاف المدعوم بالادلة

68
00:26:55.650 --> 00:27:16.450
فيحسن الرجوع اليه والذي في الاحرف السبعة عند اهل العلم ويرجح عندهم انها غير القراءات السبع وان الاحرف كانت في اول الامر حينما نزل القرآن على امة امية وفيهم من كبار السن

69
00:27:16.700 --> 00:27:38.000
من لا يستطيع ان ينطق بعظ الحروف وبعظ الكلمات اوسع عليهم قالوا ما دام المعنى واحد والقراءة بها سائق هلم اقبل تعال ثم بعد ذلك لما ذلت السنتهم ونشأ في الاسلام وتعودوا على

70
00:27:38.050 --> 00:27:55.500
النطق بالقرآن رفعت ولم يبق الا حرف واحد من حيث اختلاف الالفاظ واما بالنسبة لقراءة السبع التي نختلف في اشياء يسيرة والصورة واحدة هذه باقية الى قيام الساعة نعم. هذا هو الراجح

71
00:27:55.800 --> 00:28:34.850
في غير قراءتي تقول ابو عمر وش عندك بالحروف والقراءات  ظروف غير القراءة نعم اطفال عندها    اقبلوا تعالوا العرب  نعم لان القراءات السبع باقية الى قيام الساعة ومتواترة وباقية يعني ما نسخت عند جمع القرآن عند جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه

72
00:28:35.700 --> 00:28:54.300
يعني ما اتفق الصحابة على تركها نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس عن عبادة ابن الصامت عن

73
00:28:54.300 --> 00:29:11.200
عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فادخل بين انهما عبادة ابن الصامت يعني في السند عن انس عن عبادة عن ابي

74
00:29:12.400 --> 00:29:38.250
نعم وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل عن ابي خالد قال ابن ابي خالد ابن ابي خالد راني اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

75
00:29:38.250 --> 00:30:02.250
عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة انكرتها عليه. ثم دخل اخر فقرأ فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله ان هذا

76
00:30:02.250 --> 00:30:25.600
قرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ غير قراءة صاحبه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ فقال اصبتما فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال كبر علي

77
00:30:25.750 --> 00:30:50.100
ولا اذا كنت في الجاهلية ام؟ ولا اذ هو الظاهر هو عندنا كله اذا لكن يبقى ان المعنى اذ ولا اذ كنت في الجاهلية. يعني ولا وقت وجودي في الجاهلية. يعني حصل عندي من الشك

78
00:30:50.150 --> 00:31:14.750
والتردد حاك بنفس شيء لم اجده حتى ولو كنت حينما كنت كافرا نعم فلما رأى الذي غشيني ظرب في صدري واذن الماضي واذا للمستقبل نعم فلما رأى الذي غشيني ظرب في صدري

79
00:31:14.850 --> 00:31:38.500
طفظت عرقا وكانما انظر الى الله فرقا فقال يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف ورددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على

80
00:31:38.500 --> 00:32:02.250
امتي فارسل الي ان اقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة تسأل تسألنيها قال قلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب اليه فيه الخلق. الي

81
00:32:04.100 --> 00:32:44.250
اللي هي نعم   يعني الشفاعة العظمى لما انظر الى رسول الله  كأنما انظر  انا ما انظر الى الله هو ينظر الى رسول الله من دون ضرب  اه  هو ينظر الى رسول الله محتاج الى ان يضربه

82
00:32:45.050 --> 00:33:13.600
ما تحضاش نعم واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى ابراهيم عليه السلام وهكذا رواه مسلم من حديث اسماعيل ابن ابي خالد ابن ابي خالد به وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل

83
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله ابن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن جده عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف واحد

84
00:33:33.900 --> 00:34:02.100
فقلت خفف عن امتي فقال اقرأه على حرفين فقلت رب خفف عن امتي فقال اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب الجنة كلها شاف كاف وقال ابن جرير حدثنا يونس عن ابن وهب اخبرني هشام ابن سعد عن عن عبيد الله ابن عمر

85
00:34:02.100 --> 00:34:24.350
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. امين  عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ابن كعب انه قال سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ثم سمعت اخر يقرأها بخلاف ذلك

86
00:34:24.400 --> 00:34:48.800
فانطلقت بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فقلت اني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل فسألتهما من اقرأهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لاذهبن بكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:34:48.800 --> 00:35:13.800
اذ خالفتما ما اقرأني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحدهما اقرأ فقرأ فقال احسنت ثم قال للاخر فقرأ فقال احسنت قال ابي فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي

88
00:35:13.800 --> 00:35:35.650
فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي فظرب فظرب يده في صدر ثم قال اللهم اخسئ الشيطان عنه يا ابي اتاني ات من ربي فقال ان الله

89
00:35:35.650 --> 00:36:00.000
يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتاني الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتاني الثالثة فقال مثل ذلك وقلت مثل ذلك ثم اتى

90
00:36:00.000 --> 00:36:25.200
عن الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة فقال يا رب اللهم اغفر لامتي يا رب اغفر لامتي واختبأت الثالثة طاعة لامتي يوم القيامة اسناد صحيح

91
00:36:25.550 --> 00:36:48.450
قلت وهذا الشك الذي حصل لابي في تلك الساعة هو والله اعلم. السبب الذي لاجله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلام ودواء لما كان حصل لما كان حصل له

92
00:36:48.550 --> 00:37:15.600
سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخرها لاشتمالها على قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين انزلت مرجع مرجعه صلى الله عليه وسلم من

93
00:37:15.600 --> 00:37:38.900
على عمر بن الخطاب وذلك لما كان تقدم له من الاسئلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لابي بكر الصديق وفيها قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان

94
00:37:38.900 --> 00:38:03.300
يا الله امنين. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اضاءة بني

95
00:38:03.300 --> 00:38:29.600
كان عند اظاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على  قال اسأل الله معافاته ومغفرته. فان امتي لا تطيق ذلك. قال ثم اتاه الثانية فقال

96
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
فان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرفين فقال اسأل الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على

97
00:38:49.600 --> 00:39:11.900
ثلاثة احرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته. ان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأه وعليه فقد اصابوا

98
00:39:12.250 --> 00:39:39.150
واخرجه مسلم وابو داوود والنسائي بالرواية شعبة به وفي لفظ لابي داوود عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين؟ فقال الملك الذي معي قل على حرفين فقيل لي على

99
00:39:39.150 --> 00:40:08.200
حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة. نعم  اتفاقية لي على حرفين او ثلاثة  قال الملك الذي معي على حرفين قلته على حرف وش عندك يا ابو عبد الله

100
00:40:08.350 --> 00:40:35.000
اه  قلت فقلت على حرفين  قل على حرفين قلت على حرفين يعني قبل عليه الصلاة والسلام نعم فقيل لي على حرفين او ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم

101
00:40:35.000 --> 00:40:55.600
ثم قال  مثله ثم قال ليس منها الا شاف اوكى الا شاف قل على ثلاثة قلت على ثلاثة نعم؟ نعم ثم قال نعم حتى بلغ سبعة حروب. حتى بلغ سبعة احرف

102
00:40:56.050 --> 00:41:21.300
حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية عذاب برحمة بعذاب ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب

103
00:41:21.900 --> 00:41:45.600
تكرار اي في تكرار عندك ايهما اللي تمسح ايهما اللي يمسح سامية ما لم تخلق اية عذاب برحمة الرحمة الثانية هين من الامساك تانية. الاول ولا الثانية؟ الثانية. ثم يقولون المسح الثاني لان الاول هو الاصل

104
00:41:46.250 --> 00:42:01.000
ووقوع الثاني في بداية سطر يرجح بعضهم ان يمسح ما كان في اخر السطر لان ما كان في اول السطر اذا مسح شوه الكتاب وهذه من اداب الكتابة التي يذكرها

105
00:42:01.050 --> 00:42:33.250
اهل الحديث شو يقول ابي داود  اخرجه قريبا يقول يأتي تخريجه قريبا ها وفي لفظ لابي داوود وفي لفظ لابي داوود هذا  تم وقد روى ثابت ابن قاسم نحو من هذا عن ابي هريرة

106
00:42:34.700 --> 00:42:58.000
ايه يعني في التعقيب مثلا في والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما جزاء بما بما كسب والله  اي ما تقول غفور رحيم ما تقوى استدرك على ما قرأه الرحيم لانه الوصف هذا ما يناسبه قطع

107
00:42:58.600 --> 00:43:30.200
وهكذا  ما لم تخذل   وهذا اظهر هذا هو المراد  فمنع ربه فرددت يعني على على الملك  فضتين ثلاثة ثلاثة طيب ما في ما يمنع المقصود الا انتهت الى سابع انت

108
00:43:31.150 --> 00:43:58.300
والاسر فسألته مرتين لامتي  فصل السالسة  ايه   ثلاث هذا الاصل كون اقتصره الراوي ما يضر اختصره الراوي نعم وقد روى؟ وقد روى ثابت ابن قاسم نحو من هذا عن ابي هريرة ثابت ابن قاسم

109
00:43:58.650 --> 00:44:19.450
هو صاحب الدلائل صاحب الدلائل في غريب الحديث ومن افظل كتب الغيب ان لم يكن افضلها قد اه بدأ به ثابت ثم اكمله ابنه قاسم بن ثابت وهنا في الاصول

110
00:44:19.950 --> 00:44:41.150
يقول كذا في الاصول يعني يعلق عليه قد روى ثابت ابن قاسم يقول وليس هو كما يتبادر للتابعي ولكنه كما يبدو لي احد العلماء المصنفين وقد روى الحديث في سنده عن ابي هريرة في مصنفه ويقع لي والله اعلم انه قاسم بن ثابت السرقصي

111
00:44:41.400 --> 00:44:57.550
صاحب كتاب الدلائل في قريب الحديث. فلعل اسمه انقلب على المصنف او الناسخ. لا هو للاب واكمله الابن او العكس بدأ به الابن ثم مات واكمله الاب هذا هو بدأ به الابن ثم مات

112
00:44:57.850 --> 00:45:24.800
وله الاب كونه انقلب معه انقلب هذا جهل هذا جهل وهما مترجمان في السير تراجمها فيها والكتاب طبع منه قطعة في ثلاثة مجلدات رسالة دكتوراة نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام ابن مسعود

113
00:45:24.950 --> 00:45:51.300
نحو ذلك وقال الامام احمد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر عن ابي قال لقي رسول الله ابن ابي النجود وزر ابن حبيش نعم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء

114
00:45:51.450 --> 00:46:15.400
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل اني بعثت الى امة اميين فيهم الشيخ العامي العجوز الكبيرة والغلام فقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف  هو العاصي ايه والعاصفة عندك

115
00:46:15.900 --> 00:46:43.900
لا العاصي من عسى   لا اما العاصي واضح معناها نعم فقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف واخرجه الترمذي من حديث عاصم ابن ابي النجود عن زر عن ابي به وقال حسن صحيح

116
00:46:44.150 --> 00:47:00.300
وقد رواه ابو عبيد عن ابي النظر عن شيبان عن عاصم ابن ابي النجود عن زر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جبريل عند احجار المراء

117
00:47:00.350 --> 00:47:26.900
فذكر الحديث والله اعلم وهكذا رواه الامام احمد عن عفانا عن حماد عن عاصم خالد يعني والله اعلم هكذا رواه الامام احمد عن عفوا انا فانك رقم ثلاثة ساقط ما في خلف بعض النسخ

118
00:47:27.550 --> 00:47:48.700
كم عن عاصم عن زر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل والمرأة والغلام والجارية

119
00:47:48.700 --> 00:48:21.550
والشيخ العامي الذي لم العاصي  هو الشيخ العاصي هو مثل نفس الرواية السابقة  والشيخ العاصي الذي لم يقرأ كتابا قط فقال ان القرآن انزل على سبعة احرف وقال احمد ايضا حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر

120
00:48:21.650 --> 00:48:44.550
عن ربع ابن حراش حراشة. قال حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة قال لقي النبي ما اظن الوصف بالعامي يمشي العامي كان المراد به الامي والذي انزل عليه القرآن امي عليه الصلاة والسلام

121
00:48:46.450 --> 00:49:18.050
نعم  ها   كل حال مع الفاني والعاصي بمعنى واحد نعم وربعي بانحراش بالحاء المهملة ولم يضبطه بالخاء الا المنذر في تهذيب السنن وصوابه بالحاء نعم. قال حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عند

122
00:49:18.050 --> 00:49:40.150
احجار المراء فقال ان امتك يقرأون القرآن على سبعة احرف. فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه وقال عبدالرحمن ان من امتك الضعيف ان من امتك من هم؟ عندي كمن قرأ منهم على حرف

123
00:49:40.850 --> 00:50:00.750
على حرف الصاد النون على حرف فليقرأ ما يلزم قرأ منهم فليقرأ كما علم يعني مثل يلزم ما علم فمن قرأ منه فليقل ايه من قرأ منهم فليقرأ كما علم يعني ما يتجاوزه

124
00:50:00.800 --> 00:50:29.050
مع الحرف مع الحرفين ولا اي حرف كان   هم  حجار المراية مثل احجار الزيت حجار امالك نعم وقال عبدالرحمن ان من امتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول عنه الى غيره رغبة عنه

125
00:50:29.050 --> 00:50:52.950
هذا اسناد صحيح ولم يخرجوه. يكون فيه حرف ومن قال منهم على حرف فليقرأ كما علم يعني في الموضع الاول نعم حديث اخر في معناه عن سليمان بن سرد. قال ابن جرير حدثنا اسماعيل بن موسى السدي. قال

126
00:50:52.950 --> 00:51:20.650
شريك عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سردة يرفعه قال اتاني ملكان فقال احدهما اقرأ قال على كم؟ قال على حرف قال زده حتى انتهى الى سبعة احرف ورواه النسائي في اليوم والليلة عن عبدالرحمن بن محمد بن سلام عن اسحاق الازرق

127
00:51:20.800 --> 00:51:39.650
عن العوام بن حوشب عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد قال اتى ابين اتى ابي ابن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين اختلفا في القراءة اه فذكر الحديث

128
00:51:39.900 --> 00:51:57.950
وهكذا رواه احمد ابن منيع وان يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشبة به ورواه ابو عبيد عن يزيد ابن هارون عن العوام عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد

129
00:51:58.000 --> 00:52:25.350
عن ابين انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين فذكر وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن فلان العبد قال ابن جرير ذهب عني اسمه عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب

130
00:52:25.350 --> 00:52:50.400
قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت من اقرأك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت استقرئ هذا قال فقرأ فقال احسنت قال قلت انك اقرأتني كذا وكذا

131
00:52:50.400 --> 00:53:12.450
قال وانت قد احسنت. قال فقلت قد احسنت قد احسنت قال فضرب بيده على صدره قال وانت قد احسنت قد احسنت قد احسنت قال فقلت هذي رقم خمسة ساقطة من جيم ما لها معنى

132
00:53:13.400 --> 00:53:33.050
هو يقول لنفسه فقلت انا اتعجب من النبي صلى الله عليه وسلم لقال لا ما تجي قد احسنت قد احسنت النبي صلى الله عليه وسلم وانت قد احسنت فقلت في نفسي قد احسنت قد احسنت. لا ما يمكن. مستنك متعجب

133
00:53:33.500 --> 00:53:53.250
ماشي وكتب عليه علامة تعجب لكن ما ما يسوء فظرب بيده على صدري  يعني في في شك قال احسنت احسنت. اي نعم. يعني لو قلت للرجل تردد؟ لا قلت للرجل احسنت وقلت لاحسنت والقراءة مختلفة

134
00:53:54.250 --> 00:54:20.800
يعني قد احسنت قد احسنت احسن مع الاختلاف. مهم  وانت قد احسنا من ابن جرير موجودة من جريدة وتراجع ان شاء الله انا قال فضرب قال فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم اذهب عن ابيني الشك

135
00:54:20.850 --> 00:54:45.750
قال ففظت عرقا وامتلأ جوفي فرقا قال ثم قال ان الملكين اتيان فقال احدهما اقرأ القرآن على حرف وقال الاخر زده قال قلت زدني فقال اقرأه على حرفين حتى بلغ سبعة احرف اقرأه على سبعة احرف

136
00:54:46.150 --> 00:55:04.050
وقد رواه ابو عبيد عن حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن صغير العبد عن سليمان بن سرد عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. وش اسمه ذا العبدي

137
00:55:05.550 --> 00:55:37.450
صغير بالتاء عندك نسخة   اللي هو مكنى هناك ما سمي فلان العابدين رواية اخرى هو ستير ها    ايه هذا المصححة هنا سقير ايه الطبعات اللي معك وايضا آآ ابن الجوزي سقير

138
00:55:38.150 --> 00:56:06.300
وآآ الاصل لطبعة الشيخ محمد الراشدي رضا السوتير الفضائح ايه   شيقول وقد يقال شقير بالصاد كما  المعجمة  كثير غيره ترجمنا هذا اغفلته كتب رجل فلم اجده الا عند الذهاب الى

139
00:56:06.400 --> 00:56:35.150
قال عنه يروي عن سليمان ابن عنه ابو اسحاق وجدت ترجمته   طائر واسرار صقيل والسين والصاد امر سهل تقارظان لكن ستير والتصحيف قريب يعني ما هو ببعيد المهم ان اللي عنده الذهبي بالمشتبه

140
00:56:36.100 --> 00:57:04.050
سقير ها العند الذهبي طيب شقير بالشين ولا سوق؟ يقول سقيل كان بالسن المهملة وقد يقال بالصاد وشقير وفي جيم المعجمات بهذا وقد سمي به غيره ومترجمنا هذا اغفلتكم تراجم فلم نجده الا عند الذهاب في المشكلة

141
00:57:04.300 --> 00:57:30.500
مم لابس سقير سقير طيب الصين ثم ورواه ابو داوود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن همام عن قتادة عن يحيى ابني يعمر عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب بنحوه

142
00:57:30.750 --> 00:57:56.850
فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن ابي ابن كعب والظاهر ان سليمان بن سرد الخزاعي الخزاعية شاهد شاهد ذلك والله اعلم حديث اخر عن ابي بكرة قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن علي

143
00:57:56.850 --> 00:58:15.200
ابن زيد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وميكائيل عليهما السلام. فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد. فقال ميكائيل

144
00:58:15.200 --> 00:58:36.450
الاستاز قال اقرأي القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ما لم تختم اية رحمة باية في عذاب او اية عذاب برحمة وهكذا رواه ابن جرير عن ابي كريب عن زيد ابن الحباب عن حماد ابن سلمة

145
00:58:36.450 --> 00:59:04.350
وزاد في اخره كقولك هلم وتعال حديث اخر عن سمرة قال الامام احمد حدثنا بهز وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة انبأنا قتادة اخبرنا. اخبرنا اخبرنا قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله

146
00:59:04.350 --> 00:59:23.000
صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف اسناد صحيح ولم يخرجوه حديث اخر قال الخلاف في سماع الحسن من سمرة كونه صححه قال اسناد صحيح معناه انه يثبت

147
00:59:23.400 --> 00:59:44.400
سماع الحسن بن سمر او مختلف فيه اما السماع لحديث العقيقة هذا ما في اشكال وما عدا ذلك مختلف فيه نعم حديث اخر عن ابي هريرة قال الامام احمد حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو حازم عن ابي

148
00:59:44.400 --> 01:00:04.400
بسلامة لا اعلمه الا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة حروف مراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوا

149
01:00:04.400 --> 01:00:24.100
الى عالمه ورواه النسائي عن قتيبة عن ابي ضمرة انس بن عياض به حديث اخر عن ام ايوب قال الامام احمد حدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن ابي يزيد

150
01:00:24.100 --> 01:00:48.100
عن ابيه عن ام ايوب يعني امرأة ابي ايوب الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف ايها ايها قرأت اجزاءك وهذا اسناد صحيح ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة

151
01:00:48.550 --> 01:01:10.050
حديث اخر عن ابي جهيم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر وان يزيد ابني حصيفة عن مسلم ابن سعيد مولى الحضرمي وقال غير وقال غيره عن بسر ابن سعيد عن ابي

152
01:01:10.050 --> 01:01:35.950
جهيمن الانصاري ان رجلين اختلفا في اية من القرآن كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمشيا جميعا حتى اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن

153
01:01:35.950 --> 01:01:58.500
نزل على سبعة احرف فلا تمارو فان فان مراءا فيه كفر وهكذا رواه ابو عبيد على الشك وقد رواه الامام احمد على الصواب فقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا سفيان قال

154
01:01:58.500 --> 01:02:19.450
سليمان بن بلال قال حدثني يزيد بن حصيفة حصيفة. نعم. اخبرني بسر بن سعيد. قال حدثني ابو جهيم ان رجلين اختلفا في اية من القرآن عندنا ابو جهم وجاء التسميته حتى في الصحيح ابو جهم

155
01:02:19.550 --> 01:02:43.950
لكن صوابه ابو جهيم نعم ان رجلين اختلفا في اية من القرآن قال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن

156
01:02:43.950 --> 01:03:02.100
يقرأ على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان مراءا في القرآن كفر وهذا اسناد صحيح ايضا ولم يخرجوه. ثم قال ابو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن

157
01:03:02.100 --> 01:03:24.250
يزيد بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن بسر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرأ اية من فقال عمرو يعني ابن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قرأ الرجل. فقال الرجل هكذا

158
01:03:24.250 --> 01:03:44.400
لا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتياه فذكرا ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف

159
01:03:44.450 --> 01:04:10.600
فاي ذلك قرأتم اصبتم فلا تباروا في القرآن فان مراءا فيه كفر ورواه الامام احمد عن ابي سلمة الخزاعي عن عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن ابن ابن المسور ابن محرمة. ابن المسور المسور ابن مخرمة

160
01:04:10.650 --> 01:04:29.150
وان يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهاد عن بسر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه وفيه فان المراء فيه كفر انه الكفر به

161
01:04:29.250 --> 01:04:51.350
وهذا ايضا حديث جيد حديث اخر عن ابن مسعود قال ابن جرير حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال انبأنا ابن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن سلمة بن ابي سلمة بن عبدالرحمن

162
01:04:51.500 --> 01:05:11.600
عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب وعلى حرف واحد ونزل القرآن من سبعة الكتاب الجنس لانه مفرد مقترن بال

163
01:05:11.950 --> 01:05:37.250
ويراد به الجنس الكتب الاولى الكتب التي انزلت على الرسل السابقين على حرب واحد وكتاب على سبعة احرف وهذا من باب التخفيف على هذه الامة نعم كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف

164
01:05:37.250 --> 01:06:07.900
زاجر زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا محكمة وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا. ثم رواه وهذا يدل

165
01:06:07.900 --> 01:06:28.800
على ان المراد بالاحرف السبعة موضوعات الموضوعات المطروقة في القرآن لكن هذا الكلام مرجوح نعم لانه ليس فيه تخفيف على الامة نعم ثم رواه عن ابي كريب عن المحاربين عن ضمرة ابن حبيب

166
01:06:28.850 --> 01:06:50.000
عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابن مسعود من كلامه وهو اشبه والله اعلم اللهم صلي على محمد اذا قلت في الاصل اخرجه فلان وتخرجه خرجه البخاري ومسلم الامر سهل يعني

167
01:06:50.150 --> 01:07:19.900
صخرة عرفت بما عرفوا بها. هذا اللي يظهر صخرة يجتمعون حولها اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين