1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.700
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:08.400 --> 00:01:29.150
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:29.450 --> 00:01:55.100
فصل قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الاحرف السبعة الا ما حدثني عفان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على ثلاثة احرف

5
00:01:55.200 --> 00:02:15.800
قال ابو عبيد ولا نرى المحفوظ الا السبعة القرآن على سم على كم ثلاثة احرف. ثلاثة ليه؟ لانه عندنا على سبعة وهذا لا شك انه قوله ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها مشهورة يدل على ان السبعة خطأ

6
00:02:16.200 --> 00:02:33.800
صواب ثلاثة في هذه الرواية على ان رواية الحسن عن سمرة فيها خلاف كبير بين اهل العلم والمرجح انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة. الذي ثبت في البخاري التصريح بانه سمعه من سمرة

7
00:02:33.900 --> 00:02:51.750
وما عداه يبقى انه لم يسمعه منه وعلى هذا فالخبر ضعيف نعم قال ابو عبيد ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة وليس معنى تلك السبعة ان يكون الحرف الواحد

8
00:02:51.850 --> 00:03:19.500
يقرأ على سبعة احرف وهذا حرف الاوجه   وليس معنى تلك السبعة ان يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة اوجه. وهذا شيء غير موجود ولكنه عندنا انه نزل من الحرف الواحد لا يقرأ على سبعة اوجه

9
00:03:19.650 --> 00:03:44.150
هذا عنده بما يرعاه ابو عبيد وسيئة الخلاف في ذلك باقوال كثيرة جدا استوعبها ابو حاتم بن حبان حيث اوصلها الى ما يزيد على ثلاثين قولا نعم ولكنه عندنا انه في معنى الاحرف السبعة

10
00:03:45.000 --> 00:04:08.150
نعم انه نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة. والثاني بلغة العرب لهجات العرب موجودة في القرآن سبع من لغات العرب

11
00:04:08.800 --> 00:04:26.100
منثورة في القرآن هذا الحرف بلغة قريش وهذا بلغة هذيل وهذا بلغة تميم وهذا بلغة الى اخره هذا رأيي وهذا اختياره نعم. والثاني بلغة اخرى وعلى هذا فهي باقية الى اليوم لم ينسخ منها شيء

12
00:04:27.200 --> 00:04:55.700
نعم. والثاني بلغة اخرى سوى الاولى والثالث بلغة اخرى سواهما كذلك الى السبعة وبعض الاحياء اسعد بها واكثر حظا فيها من بعض وذلك بين في احاديث تترا قال وقد روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات

13
00:04:55.750 --> 00:05:18.650
منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد والعجز هم بنو سعد هم بنو سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر ابن معاوية وثقيف وهم علياء هوازن الذين قال ابو عمرو بن العلاء

14
00:05:18.800 --> 00:05:42.700
افصح العرب علياء هواز وسفلى تميم يعني بني دارم ولهذا قال عمر لا يملي في مصاحفنا الا غلمان قريش او ثقيف قال ابن جرير واللغتان الاخريان مع ان الخبر من رواية الكلبي وهو تالف

15
00:05:43.100 --> 00:06:15.700
لا يصح نعم قال ابن جرير واللغتان الاخريان قريش وخزاعة. رواه قتادة عن ابن عباس ولكن ان لم يلقه  قال ابو عبيد وحدثنا هشيم عن حصين بن عبدالرحمن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسأل عن القرآن

16
00:06:16.050 --> 00:06:35.650
فينشد فيه الشعر قال ابو عبيد يعني انه كان يستشهد به على التفسير وحدثناه شيم عن ابي بشر عن سعيد او مجاهد عن ابن عباس في قوله والليل وما وسق

17
00:06:35.900 --> 00:06:57.050
قال وما جمع وانشد قد اتسقن لو يجدن سائقا حدثنا هشيم التصقن يعني اجتمعنا لو يجدون سائقا يعني مجموعة من الابل لا يوجد ان سائقا يذودهم اتسقنا واجتمعنا وهذه طريقة

18
00:06:57.900 --> 00:07:22.350
المفسرين من الصحابة والتابعين ومن دونهم يعتمدون كثيرا على لغة العرب والشعر ديوانها هو الذي يضبط اللغة الشاعر خلافا لمن طعن في الشعر الجاهلي ورأى عدم الاحتجاج به فاذا طعن فيه معناه انه طعن في لغة العرب التي نزل بها القرآن

19
00:07:22.500 --> 00:07:45.100
نعم. حدثناه شيء انبأنا حصين قال اخبرنا قال اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فاذا هم بالساهرة قال الارض قال وقال ابن عباس قال امية ابن ابي الصلت

20
00:07:45.200 --> 00:08:08.050
عندهم لحم بحر ولحم ساهرة حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان محمد رشيد رضا علق على البيت قال الشاهد الذي هنا ليس مصراعا موزونا وفي لسان العرب انه فسر الساهرة بالارض

21
00:08:08.350 --> 00:08:35.250
وانشد وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاه به ابدا مقام ها مقيم بما فيها نقول ما فيها ياء وين عندكم  هو موجود هنا بالطبعة ذي الحاشية تحت اي نعم نعم

22
00:08:35.350 --> 00:08:54.700
هذا من كلام الشيخ محمد رشيد رظا ابدا مقيم. نعم المقصود ان الساهرة هي الارض ولغة العرب تدل على ذلك واشعارهم موجود في هذا نعم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر

23
00:08:54.750 --> 00:09:31.750
عن مجاهد عن ابن عباس ابن مهاجر ابن مهاجر ام مجاهد لان ما عندها مجاهد المجاهد  وابن طيب عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما

24
00:09:31.750 --> 00:09:50.200
انا فطرتها انا ابتدأتها اسناد جيد ايضا وقال الامام ابو جعفر ابن جرير الاعتماد على لغة العرب هو الاصل في تفسير النصوص التي مردها الى اللغة التي لم يرد فيها شيء من

25
00:09:50.300 --> 00:10:10.400
من الحقائق الشرعية اما اذا وجدت الحقيقة الشرعية فتأويل كلام الشارع بكلامه طالب في المتوسط من طلاب المعهد العلمي يقول نقرأ في الزاد وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر

26
00:10:11.200 --> 00:10:29.500
يقول ما ادري وش معنى ثأر سؤر الهرة معروف انه باقي ما تشرب منه يقول فيه ماء بزير تعرفون الزير ها اكثر ما يعرفونه انت تعرفه ابو عبد الله يقول جا واحد واخذ بالكاس

27
00:10:30.050 --> 00:10:54.800
وشرب منه رد الباقي قال له اعرابي كلام من ثلاثين سنة وقال. قال الاعرابي لماذا  تسكب سؤرك في على الماء وفهمته انا الحين  فما زال الناس يعني آآ يتعلمون بهذه الطريقة وان كانت اللغة دخلت

28
00:10:55.050 --> 00:11:17.500
واللهجات تغيرت واجتماع الناس معه قديم يعني ما هو بجديد نعم وقال الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري الطبري رحمه الله بعدما اورد طرفا مما تقدم وصح وثبت ان الذي نزل به القرآن من السن العرب

29
00:11:17.550 --> 00:11:42.450
البعض منها دون الجميع اذ كان معلوما ان السنة ولغاتها اكثر من سبع بما يعجز عن احصائه. في كم قبائل العرب وفروعها وفخوذها كثيرة جدا لا يحاط بها وكل قبيلة لها لهجة ولها لغة تختلف وتختص باشياء

30
00:11:43.850 --> 00:12:01.200
لا توجد عند غيرها ولو كانت لغات العرب كلها موجودة في القرآن من حصل العدد في سبع نعم ثم قال وما برهانك على ما قلته دون ان يكون معناه ما قاله مخالفوك

31
00:12:01.400 --> 00:12:27.300
من انه نزل بامر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل ونحو ذلك من الاقوال فقد علمت قائل ذلك من سلف الامة وخيار الائمة قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي تقدم ذكرها هو ما زعمت انه

32
00:12:27.300 --> 00:12:50.900
قالوه في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره قالوا ان القرآن على سبعة اوجه ان القرآن على سبعة اوجه ترغيب وترهيب حلال وحرام الى اخره ما قالوا ان مرادنا بهذا تفسير النص

33
00:12:52.800 --> 00:13:09.350
انزل القرآن على سبعة احرف انما قالوا القرآن فيه سبعة اوجه ولا يلزم منه ان يفسر به الاحرف السبعة قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي تقدم ذكرها

34
00:13:09.800 --> 00:13:30.400
انزل القرآن سبعة احرف اللي تقدم ذكراه وما زعمت انهم قالوه في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره الى اخره. نعم فيكون ذلك لقولنا مخالفا. وانما اخبروا ان القرآن نزل على سبعة احرف يعنون بذلك انه

35
00:13:30.400 --> 00:13:52.000
ونزل على سبعة اوجه والذي قالوا من ذلك كما قالوا وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة من انه نزل من سبعة ابواب الجنة كما تقدم

36
00:13:52.500 --> 00:14:13.600
يعني كما تقدم في رواية عن ابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود ان القرآن نزل من سبعة ابواب الجنة  قال ابن جرير والابواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الامر والنهي والترغيب والترهيب

37
00:14:13.600 --> 00:14:34.950
والقصص والمثل التي اذا عمل بها العامل وانتهى الى حدودها المنتهي استوجب به الجنة وهناك نشكل على هذا ان ابواب الجنة ثمانية يشكل على هذا ان ابواب الجنة ثمانية وان

38
00:14:35.150 --> 00:14:58.450
كل نوع او عبادة من العبادات الكبرى له باب له باب من ابواب الجنة باب الريان وباب الجهاد وباب الصلاة الى غير ذلك من الابواب التي يدخل منها من كل باب منها من له عناية في هذه العبادة

39
00:14:59.350 --> 00:15:20.400
وابو بكر الصديق كما جاء في الخبر يدخل منها كلها رضي الله عنه وارضاه نعم ثم بسط القول في هذا بما حاصل بما حاصله ان الشارع رخص للامة التلاوة على سبعة احرف

40
00:15:20.450 --> 00:15:43.300
ثم لما رأى الامام امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه اختلاف الناس في القراءة وخاف من تفرق كلمتهم جمعهم على حرف واحد وهو هذا المصحف الامام قال واستوسقت له الامة على ذلك بالطاعة

41
00:15:43.450 --> 00:16:03.150
ورأت ان فيما فعله من ذلك الرشد والهداية وتركت القراءة بالاحاديث عندنا بل اطاعت ورأت بل اطاعت ورأت ان فيما فعله الرشد والهداية عندكم شي من هذا او كلكم الطاعة

42
00:16:03.700 --> 00:16:30.100
بالطبع الواحدة معروفة انها ما هي متغيرة لكن طبعا  هو اللي يقرا بعدا وين دار طيبة لا بالطاعة ولد الشيخ كذلك كل نعم وتركت القراءة بالاحرف الستة التي عزم عليها امامها العادل في تركها

43
00:16:30.150 --> 00:16:50.950
طاعة منها له ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها حتى في هذا التصرف من عثمان رضي الله عنه وكان من غيره قيل ابتداع في الدين كما سن

44
00:16:51.350 --> 00:17:17.750
الاذان الاول يوم الجمعة كان يقال ابتداع لكن تصرفه اكتسب الشرعية من قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها

45
00:17:17.800 --> 00:17:38.000
حتى درست من الامة معرفتها وتعفت اثارها فلا سبيل اليوم لاحد الى القراءة بها لدثورها وعفو اثارها الى ان قال يعني لا تبحث عمرك كله ما وقفت على واحدة منها

46
00:17:39.150 --> 00:18:01.300
اجمع الصحابة على انها منسوخة ومعدول عنها ومتروكة ومثل هذا لا يحصل الا بتأييد الهي لان الامة معصومة من ان تفرط بشيء من دينها لكن لما اجمعت على تركه عرفنا

47
00:18:01.800 --> 00:18:26.100
انه منسوخ والاجماع كما هو معلوم لا ينسى وانما يدل على ناسخ يدل على وجود نسخ ولو لم نطلع عليه نعم الى ان قال فان طال من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها

48
00:18:26.250 --> 00:18:47.800
اقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم بقراءتها قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجاب وفرض وانما كان امر اباحة ورخصة ويكون هذا من النوع الذي اراد الله نسيانه

49
00:18:48.150 --> 00:19:09.250
ما ننسخ من اية او ننسها ما ننسخ من اية ونسية نأتي بخير منها فهذه الاحرف التي كانت الحاجة داعية اليها في اول الامر لانه كما تقدم القرآن نزل على امة امية لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب

50
00:19:10.050 --> 00:19:29.200
ويصعب على كبار السن ان يتلقوا بعض الحروف والالفاظ التي ما الفوها قالها لو تأتي بشخص من اهل الشمال وتخلي واحد يسولف عليه من اهل الجنوب فاته كثير من من الكلمات والعكس

51
00:19:30.050 --> 00:19:45.800
وان كان كبير السن فما في امل يتعلم ما يمكن لكن ان كان صغير وضعت اثنين في مدرسة وصاروا زملاء من هالشباب واحد من الشمال ومن الجنوب يأخذ بعضهم من بعض ويتقاربون

52
00:19:46.250 --> 00:20:11.750
ويفهم بعضهم البعض الشاهد موجود يعني ما هو ما هو بمجرد افتراض نعم  منسوخة فما بقي منها شيء ما بقي منها شيء تعالى اقبل هلم ما منها شيء ماذا تقرأ التفسير

53
00:20:11.900 --> 00:20:34.550
صيام ثلاثة ايام متتابعات تفسير هذا بالقراءة نعم لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العمل بكل حرف من تلك الاحرف السبعة عند يقوم بنقله الحجة لابد ان يوجد عند من

54
00:20:35.050 --> 00:20:57.100
تحصل الحجة بنقله وهذا حتى في السنة في السنة يخطب النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر بحديث انما الاعمال بالنيات ولا ينقله الا عمر وين البازين؟ ضيعوا لا اذا اذا نقله من تقوم به الحجة

55
00:20:57.150 --> 00:21:22.000
الباقي سهل لا مانع من ان ينسى ولا مانع من ان يترك ولا يدون ولا ينقل لان الحجة قامت بغيره نعم ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من قراءة الامة وفي تركهم نقل ذلك كذلك اوضح الدليل على انهم كانوا في القراءة بها مخيرين

56
00:21:22.050 --> 00:21:43.600
الى ان قال واما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف في رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه. ونقل حرف الى اخر مع اتفاق السورة فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:43.700 --> 00:22:03.750
امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف بمعزل لان هذا موجود الى الان وهي القراءات المعروفة وهذا الاختلاف الذي ذكر هنا يحتمله المصاحف الائمة التي بعث بها عمر عثمان الى الانصار

58
00:22:04.100 --> 00:22:24.900
لان سورة الحرف واحدة ما ترى اذا كلمة صورتها واحدة اما ما يترتب عليه اختلاف في الصورة او زيادة او نقص فهذا انتهى نسق ورفع نعم لان المراء في مثل هذا ليس بكفر في قول احد من علماء الامة

59
00:22:25.000 --> 00:22:58.350
وقد اوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء في الاحرف السبعة الكفر كما تقدم    ايه الفكرة في الصور قالوا انه توقيفي الا فيما يتعلق  الانفال والتوبة فانه اجتهاد من عثمان رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة كلهم

60
00:22:58.400 --> 00:23:22.200
فلزم العمل باجتهادهم الذي اجمعوا عليه على ما تقدم نعم. والحديث الثاني قال البخاري رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير

61
00:23:22.250 --> 00:23:52.950
ان المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد بن عبد وعبد الرحمن ابن عبد القارئ حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف

62
00:23:52.950 --> 00:24:17.950
ديرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:18.100 --> 00:24:37.150
فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة

64
00:24:37.150 --> 00:24:58.800
على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا اخي اطلقوا لببه بردائه ويقوده بردائه قال ارسله اطلقه من اجل ان تسمع منه ونشوف الصواب من الخطأ

65
00:24:59.500 --> 00:25:20.650
نعم اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ. فقال صلى الله عليه وسلم كذلك ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:20.650 --> 00:25:50.450
كذلك انزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه وقد رواه الامام احمد والبخاري ايضا. ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي. من طرق عن الزهري ورواه الامام احمد ايضا عن ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد عن

67
00:25:50.450 --> 00:26:10.700
فذكر الحديث بنحوه وقد قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب بن ثابت قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده قال قرأ رجل عند عمر

68
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
فغير عليه فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي. قال فاجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له قد احسنت

69
00:26:30.900 --> 00:26:53.800
قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ان القرآن كله صواب. ما لم تجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذاب وهذا اسناد حسن وحرب بن ثابت

70
00:26:54.150 --> 00:27:15.950
وحرب بن ثابت هذا يكنى بابي ثابت لا نعرف احدا جرحه وقد اختلف العلماء في معنا هذه السبعة الاحرف وما اريد منها على اقوال ما لم تجعل عذاب اذهبا اه مفعول ثاني

71
00:27:16.300 --> 00:27:48.600
عذابا رحمة عذاب وعذابا مغفرة الأصل انها منصوبة ايه عذابا مالك  ها ان يجعلني شيخ ولا    ايه يقول ما لم تجعل لانه عطف نصبها لا هي مغفرة ما ندري منصوبة ولا ما هي منصوبة؟ هنا من اول عندنا تنويه

72
00:27:49.650 --> 00:28:06.450
لا ما ما هو بدليل يعني لونها الطابع. المحقق نعم ما في دليل فان كانت نائب فاعل فلا اشكال لا حتى لو لم تجعل عذاب او لم يجعل عذاب مغفرة

73
00:28:06.900 --> 00:28:33.250
ومغفرة عذابا لابد يبين في هذا حتى في الثاني ولو كان على اه قلنا نائب فاعل ها عندنا هنا   مؤتمر حتى على كونه نائب فاعل الثاني لابد ينصب  فجأة يا عمر

74
00:28:33.900 --> 00:28:56.950
ويخاطب عمر على هذا كلما ما لم تجعل عذابا مغفرة ومغفرة عذابا نعم الشخص الثاني المقصود سواء هذا او ذاك الثاني لابد ان يكون منصوب على الوجهين. نعم. وقد اختلف العلماء في معنى هذه السبعة الاحرف

75
00:28:56.950 --> 00:29:22.600
وما اريد منها على اقوال قال ابو عبدالله محمد بن ابي بكر بن فرح الانصاري القرطبي المالكي في مقدمات تفسيره وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها ابو حاتم محمد ابن

76
00:29:22.600 --> 00:29:45.850
نحب ان نلبس ونحن نذكر منها خمسة اقوال قلت ثم سردها القرطبي وحاصلها ما انا مورده ملخصا فالاول وهو قول اكثر اهل العلم منهم سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وابو جعفر محمد بن

77
00:29:45.850 --> 00:30:10.000
والطحاوي ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتقاربة بالفاظ مختلفة. نحو اقبل وتعالى وهلم وقال الطحاوي وابين ما ذكر في ذلك حديث ابي بكرة قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه

78
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
وسلم فقال اقرأ على حرف فقال ميكائيل استزده. فقال اقرأ على حرفين. فقال ميكائيل حتى بلغ سبعة احرف فقال اقرأ فكل كاف شاف الا ان تخلط اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة على نحو هلم وتعال واقبل

79
00:30:40.400 --> 00:31:06.350
واذهب واسرع وعجل وروى ورقاء عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب انه كان اقرأ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم

80
00:31:06.450 --> 00:31:30.700
للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا القبور وكان يقرأ كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه وعلى الطحاوي وغيره وانما كان ذلك رخصة ان يقرأ الناس

81
00:31:31.150 --> 00:31:49.450
ان يقرأ الناس القرآن على سبع لغات وذلك لما كان يتعسر على كثير من من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة

82
00:31:49.450 --> 00:32:12.250
والظبط واتقان الحفظ وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلان والشيخ ابو عمر ابن عبدالبر ان ذلك كان رخصة في في اول الامر ثم نسخ بزوال العذر وتيسر وتيسر الحفظ وكثرة الظبط وتعلم

83
00:32:12.250 --> 00:32:32.250
قلت وقال بعضهم هذا القول واضح والمناسب لتلك الحال وهو قول اكثر اهل العلم في معنى الاحرف السبعة التي اتفقوا على انها نسخت ورفعت وكتبت المصاحف الائمة على خلافها على حرف واحد منها

84
00:32:32.950 --> 00:32:57.900
نعم قلت وقال بعضهم انما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة امير المؤمنين عثمان بن عفان احد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم. وانما جمعهم عليها لما رأى من خلافهم في القرآن

85
00:32:58.300 --> 00:33:28.300
لما رأى من اختلافهم في القراءة المفضية الى تفرق الامة وتكفير بعض بعضا فرتب لهم المصاحف الائمة على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان كان من عمره صلى الله عليه وسلم. وعزم عليهم الا

86
00:33:28.300 --> 00:33:50.400
اقرأوا بغيرها والا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة. ولكنها ادت الى الفرقة والاختلاف كما الزم عمر بن الخطاب الناس بالطلاق الثلاث المجموعة حتى تتابعوا فيها واكثروا منها. قال

87
00:33:50.400 --> 00:34:24.350
فلو انا امضيناه عليهم وامضاه عليهم ما في من النسخ ما يقول حين تتابعوا  نعم حين هذه اوضح انا عندي حتى نعم في الظاهر حين وكذلك كان ينهي وكذلك كان ينهى عن المتعة في اشهر الحج. لان لا تقطع زيارة البيت في غير اشهر الحج

88
00:34:24.350 --> 00:34:47.400
وقد كان ابو موسى يفتي بالتمتع فترك فتياه اتباعا لامير المؤمنين وسمعا وطاعة تل للائمة المهديين القول الثاني ان القرآن نزل على سبعة احرف وليس المراد ان جميعه يقرأ على سبعة احرف

89
00:34:47.400 --> 00:35:14.450
ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف اخر قال الخطابي وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله وعبد الطاغوت ويرتع ويلعب قال القرطبي ذهب الى هذا القول ابو عبيد واختاره ابن عطية قال ابو عبيد وبعض

90
00:35:14.450 --> 00:35:42.100
اصعد به من بعض. يعني يوجد من من حرفها اكثر مما يوجد من اللغات الاخرى نعم وقال القاضي الباقلان ومعنى قول عثمان انه نزل بلسان قريش اي معظمه ولم يقم دليل على ان جميعه بلغة قريش كله. قال الله تعالى قرآنا عربيا

91
00:35:42.100 --> 00:36:11.100
ولم يقل قرشيا قال واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولا واحدا يعني حجازها ويمنها. وكذلك قال الشيخ ابو عمر ابن عبدالبر قال لان لغة غير قريش موجودة في صحيح القراءات كتحقيق الهمزات. فان قريشا لا

92
00:36:11.100 --> 00:36:40.500
اتهمز وقال ابن عطية قال ابن عباس ما كنت ادري معنى فاطر السماوات والارض حتى سمعتم اعرابيا يقول لبئر ابتدأ حفرها. انا فطرتها القول الثالث ان لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة

93
00:36:40.500 --> 00:37:00.650
قول عثمان ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما ينطق به الحديث في سنن ابن ماجة وغيره القواه ولا ما خرج

94
00:37:01.500 --> 00:37:28.600
خرج ها ما في اولاد الشيخ ها   لا ويقول اقرأ ابن ماجة النبي من سنن ابن ماجة ولاو يخرجوه لنا واحد منكم جزاه الله خير نعم ويجزاك الله خير نعم

95
00:37:29.100 --> 00:37:53.000
القول الرابع وحكاه الباقي اللاني عن بعض العلماء ان وجوه القراءات ترجع الى سبعة اشياء. منها ما تتغير حركته مالا ما لا تتغير حركته هم ما تتغير ولا تتغير ما تغير؟ ما تتغير

96
00:37:53.550 --> 00:38:16.750
في الف لا تتغير نشوف القرطبي هالحين نعم منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل ويضيق صدري ضيق والى اللقاء ويضيق هذا تتغير حركته ولا تتغير صورته

97
00:38:17.150 --> 00:38:49.050
نعم ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل فقالوا ربنا بعد باعد باعد وباعد باعد وباعد ما فقالوا ربنا بعد وباعد. ما في باعد  هم   لا تتغير صورته ويختلف معناه

98
00:38:49.600 --> 00:39:16.850
اثنين باعد بصيغة الطلب والدعاء قراءة الجمهور وباعد بالفعل الماضي قراءة يعقوب وقرأ ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد من التبعيد والكلمة في المصحف بغير الف تحتمل القراءتين المشهورتين قال باعد بصيغة الطلب

99
00:39:17.000 --> 00:39:44.450
والدعاء ربنا باعد هذا الدعاء وهي قراءة الجمهور نعم وباعد بالفعل الماضي ما عدا وقرأ ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد من التبعيد والكلمة الى اخره لكن اللي في متن الكتاب في اصل الكتاب

100
00:39:44.500 --> 00:40:08.600
فقالوا ربنا باعد التي هي قراءة الجمهور وباعد التي هي الماضي نعم مثل فقالوا ربنا باعد وباعد بين اسفارنا وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل ننشزها وننشرها وننشرها

101
00:40:08.750 --> 00:40:34.500
او بالكلمة مع بقاء المعنى الاولى بالزاي والثانية بالراء وهما قرائتان سبعيتان نعم او بالكلمة مع بقاء المعنى مثل مثل كالرهن المنفوش وكالصوف المنفوش او باختلاف الكلمة واختلاف الصوف والعين هو الصوف

102
00:40:35.200 --> 00:41:05.450
اما بالمطابقة او يكون نوعا منه وهو المصبوغ نعم او باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل مثل وطلح منضود وطلع منضود او بالتقدم والتأخر مثل وجاءت سكرة الموت طالع بالعين شاذة لا يثبت بها القرآن

103
00:41:06.250 --> 00:41:31.050
وتخالف رسم المصحف الامام نعم مثله وجاءت سكرة الموت بالحق او سكرة الحق بالموت او بزيادة مثل يقول الثانية شاذة وهي التي هي كالتي قبلها نعم مثل تسع وتسعون نعجة

104
00:41:31.100 --> 00:41:59.750
نعجة انثى  تسع وتسعون نعجة انثى واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم القول الخامس ان المراد بالاحرف السبعة معاني القرآن. تمييز تمييز تمييز العدد

105
00:42:00.550 --> 00:42:28.750
تسع وتسعون نعجة نعجة نعم القول الخامس ان المراد بالاحرف السبعة معاني القرآن وهي امر ونهي ووعد اغرب ما يذكر في القراءات ان كلمة اف من حرفين وزبطت على اكثر من اربعين وجها

106
00:42:29.300 --> 00:42:58.000
ذكر ابو حيان في تفسيره اكثر من اربعين وجه على حرفين نعم ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وامثال قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذه لا تسمى حروفا وايضا فالاجماع ان التوسعة لم تقع في تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني

107
00:42:58.050 --> 00:43:21.500
وقد اورد القاضي الباقلاني في هذا حديثا. ثم قال وليست هذه هي التي اجاز لهم القراءة اتى بها فصل قال القرطبي قال كثير من علمائنا الداودي وابن ابيك الداودي وابن ابي صفرة

108
00:43:21.900 --> 00:43:47.350
وهما من شراح البخاري نعم الداودي وابن ابي صفرة وغيرهما هذه القراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها. وانما هي الى حرف من السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف

109
00:43:47.500 --> 00:44:11.450
ذكره ابن النحاس وغيره قال القرطبي وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الاخر واجازها وانما اختار القراءة المنسوبة اليه لانه رآها احسن والاولى عنده. قال وقد اجمع المسلمون في هذه الامصار

110
00:44:11.500 --> 00:44:36.350
على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الائمة فيما رووه ورأوه من القراءات وكتبوا في ذلك مصنفات واستمر الاجماع على الصواب وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن

111
00:44:36.650 --> 00:44:53.350
حدثنا لحظة لحظة خلنا نشوف ايش عند القرطبي من زيادة ذكر قبل هذا الباب ابيات رحمه الله قرطبي يقول ان العلوم وان جلت محاسنها فتاجها ما به الايمان قد وجب

112
00:44:53.450 --> 00:45:14.750
هو الكتاب العزيز الله يحفظه وبعد ذاك علم فرج الكربى الكرباء فذاك فاعلم حديث المصطفى به فبه نور النبوة سن الشرع والادب وبعد هذا علوم لا انتهاء لها فاختر لنفسك

113
00:45:15.050 --> 00:45:32.700
يا من اثر الطلب والعلم كنز تجده في معادنه يا ايها الطالب ابحث وانظر الكتب واطلب فهم كتاب الله فيه اتت كل العلوم تدبره ترى العجب واقرأ هديت حديث المصطفى

114
00:45:32.900 --> 00:45:48.750
وسلا مولاك ما تشتهي يقضي لك الارب من ذاق طعم من ذاق طعما لعلم الدين سر به اذا تزيد منه قال وطرب ثم قال باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:45:48.900 --> 00:46:02.250
ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه ثم ذكر حديث ابي بن كعب انه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عند اضاة بني غفار اضاءت

116
00:46:02.750 --> 00:46:22.800
كحصاة قدير صغير وقيل هو مسير الماء الى الغدير وهو موضع قريب من مكة فوق سرف وغفار قبيلة من كنانة فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك

117
00:46:22.950 --> 00:46:43.300
او ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية الى ان قال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا

118
00:46:44.350 --> 00:46:58.800
ثم قالوا قد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان البوستي نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال لعله في صحيح

119
00:46:59.300 --> 00:47:17.400
عند روايته للحديث فيراجع لان هذه الاقوال بيصير فيها غرائب يعني حذف منها ثلاثين قول نقتصر او نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال الاول وهو الذي عليه اكثر اهل العلم كما ذكره

120
00:47:17.850 --> 00:47:36.000
الحافظ ابن كثير رحمه الله والقول الثاني قال قوم هي سبع لغات في القرآن على لغات العرب كلها يمنها ونزارها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها

121
00:47:36.100 --> 00:47:54.950
كان قد اوتي جوامع الكلم وليس معناه ان يكون بالحرف الواحد سبعة اوجه ولكن هذه اللغات متفرقة في القرآن وبعضه بلغة قريش وبعضهم بلغة هذيل وبعضهم بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن

122
00:47:58.650 --> 00:48:14.000
كانه يذهب الى ان بعضه انزل على سبعة احرف لا كن له هذا القول بان القرآن انزل على سبعة اربع الى سبع لغات ذهب وعبيد وقاسم مسلم ترى بن عطية نفس ما قاله ابن كثير بس

123
00:48:14.150 --> 00:48:34.600
من كثير اختصار القول الثالث ان هذا هذه اللغات السبع انما تكون في مضر قاله قوم احتجوا بقول عثمان نزل القرآن بلغة مضر قال اخرون قول الرابع ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء

124
00:48:34.750 --> 00:48:58.400
وحكى نحوه القاضي ابن الطيب ابن الطيب هو الباقلاني قال تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته الى اخره والخامس ان المراد بالاحرف السبع معاني كتاب الله عز وجل وهي امر ونهي ووعد وعيد

125
00:48:58.650 --> 00:49:21.100
ووعيد وقصص ومجادلة وامثال قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذه لا تسمى احرفا فاصل قال كثير من علمائنا كالداودي وابن ابي صفرة وغيرهما هذه القراءات السبع الى اخره وعلى هذا الائمة المتقدمون والفضلاء محققون كالقاضي ابي بكر ابن الطيب

126
00:49:21.550 --> 00:49:43.500
والطبري وغيرهم. قال ابن عطية ومضت الاعصار والامصار على قراءة السبعة وبها يصلى لانها ثبتت بالاجماع وعن مشاذ القراءات فلا يصلى به لانه لم يجمع الناس عليه اما ان المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين

127
00:49:43.700 --> 00:50:02.300
فلا يعتقد فيه الا انهم رووه واما ما يؤثر عن ابي الشمال ومن قارنه فانه لا يوثق به. قال غيره اما شاذ القراءة المصاحف المتواترة فليست بالقرآن ولا يعمل بها على انها منه

128
00:50:02.850 --> 00:50:23.250
واحسن محاملها ان تكون بيان تأويل مذهب من نسبت اليك قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات فاما لو صرح الراوي بسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء في العمل بذلك على قولين النفي والاثبات

129
00:50:23.450 --> 00:50:37.750
وجه النفي ان ان الراوي لم يرويه في معرض الخبر بل في معرض القرآن ولم يثبت فلا يثبت يعني ما ثبت بالتواتر ولو صح عندهم لا يكفي ان يصح السند

130
00:50:38.250 --> 00:50:55.350
بل لابد فيه من التواتر للقرآن لا بد ان يتواتر ولا تقبل القراءة ما لم تكن متواترة هو الذي صححه ابن الجزري في النشر انه يكفي ان يصح الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام ويثبت بها القرآن

131
00:50:55.500 --> 00:51:12.050
لكن عامة اهل العلم على انه لابد ان يتواتر وجه النفي ان الراوي لم يرويه في معرض الخبر بل في معرض القرآن طيب مثل قراءة ابن مسعود صحت عنه صيام ثلاثة ايام متتابعات

132
00:51:13.300 --> 00:51:38.700
فهل التتابع واجب ولا ليس بواجب من اهل العلم من يقول ان مثل هذه قراءة عامل معاملة الحديث النبوي هي رويت عنه بسند صحيح ومنهم من يقول لا تعامل معاملة الحديث النبوي لانها رويت على انها قرآن فلم تثبت قرآن

133
00:51:39.000 --> 00:51:56.350
اذا لا تثبت حديث واولئك يقولون ان لم تثبتوا القرآن فلا اقل من ان تثبت حديث لانها صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرآنا فقد ثبت كونه سنة

134
00:51:56.400 --> 00:52:18.450
وذلك يوجب العمل كسائر اخبار الاحاد ثم ذكر حديث عمر وهشام وذكر معناه واطال بتقريره في كلام لا يوجد عند غيره رحمه الله. القرطبي افاض في هذه المسألة وجمع فاوعى

135
00:52:19.350 --> 00:52:42.850
وهو من نوادر التفاسير التي جمعت اكثر الفنون والعلوم ولو سلم من بعض التأويل الصفات وبعض المخالفات العقدية هل يعلم مذهب الاشعرية لو سلم من هذا وحقق وحرر في الاحاديث ولم يثبت

136
00:52:42.950 --> 00:53:01.000
الا الصحيح او الحسن او حتى لو نبه على الضعيف ينبه احيانا لكن الغالب انه يوجد احاديث ضعيفة وليست بضاعته بتلك في هذا الباب فانه يخرج الحديث ويعزوه للسنن او لابن ماجة

137
00:53:01.850 --> 00:53:21.500
مما لسن أبي داوود والترمذي وابن ماجة وهو موجود في البخاري وكثيرا ما يقدم مسلم على البخاري على طريقة المغاربة على كل حال الكمال لله ولكتابه والف الكتاب عظيم ولا في كلام ابن حجر رحمه الله

138
00:53:21.550 --> 00:53:38.550
باب انزل القرآن على سبعة احرف ثم ذكر حديث ابن عباس قصة عمر مع هشام ابن حكيم ثم قال قوله باب انزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة اوجه

139
00:53:39.100 --> 00:53:54.700
يجوز ان يقرأ بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهى اليه عدد القراءات بالكلمة الواحدة الى سبعة

140
00:53:55.450 --> 00:54:10.200
فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرأ على اكثر من سبعة اوجه الجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت اما لا تثبت الزيادة واما ان تكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء

141
00:54:10.400 --> 00:54:29.050
كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبع حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين

142
00:54:29.100 --> 00:54:45.200
ولا يراد العدد المعين والى هذا جناح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن ابن حبان انه بلغ الاختلاف من معنى الاحرف السبعة الى خمسة وثلاثين قولا ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة

143
00:54:45.650 --> 00:55:03.450
قال المنذري اكثرها غير مختار ولم اقف على كلام في هذا بعد تتبع مظانه من صحيح ما بندوره قطع علينا الطريق بن حجر وعلى ذا مع ذلك نبحث عنه احرصوا عليه

144
00:55:03.550 --> 00:55:24.600
في كلام الحبال لانه لابد ان يكون في بعضها الاقوال شيء يفتح بابه ينفع قال ابن حجر ولم اقف على كلام في هذا بعد تتبع مظانه من صحيحه وساذكر ما انتهى الي من اقوال العلماء في ذلك مع بيان المقبول منها والمردود

145
00:55:24.850 --> 00:55:41.050
ان شاء الله تعالى في اخر هذا الباب ثم اخذ يشرح الحديثين ثم قال وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على اقوال كثيرة بلغها ابو حاتم ابن حبان الى خمسة وثلاثين قولا

146
00:55:41.300 --> 00:56:03.550
وقال للموزر اكثرها غير مختار قوله فاقرأوا ما تيسر منه اي من المنزل فيه اشارة للحكمة في التعدد المذكور وانه التيسير على القارئ وهذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف السبعة تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة

147
00:56:03.550 --> 00:56:21.600
لسان قريش وكذلك عمر هشام ابن حكيم وعمر ابن الخطاب كلهم من قريش واختلف في القراءة قد تكون الاحرف اكثر من حرف في لغة واحدة قد يكون اكثر من حرف

148
00:56:22.200 --> 00:56:44.450
من هذه الاحرف في لغة واحدة بدليل الاختلاف بين عمر وهشام من حكيم ومع ذلك فقد اختلفت قراءته ما نبه على ذلك ابن عبدالبر ونقل عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف السبع وذهب ابو عبيد واخرون الى ان المراد اختلاف اللغات هو اختيار ابن عطية

149
00:56:44.600 --> 00:56:58.800
وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة اجيب ان المراد افصحها بان المراد افصحها فجاءنا بصالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن

150
00:56:58.950 --> 00:57:15.500
قال والعجز سعد بن بكر وجوشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم علي يا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب علي هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم

151
00:57:15.600 --> 00:57:29.900
فاخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك؟ قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش

152
00:57:30.000 --> 00:57:50.550
فسهلت عليهم لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والاجد وربيعة وهو وازن وسعد بن بكر واستنكره ابن قتيبة بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

153
00:57:50.700 --> 00:58:07.750
فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي. قال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات في كلام يطول جدة ولعله يراجع فيفتح الباري

154
00:58:08.600 --> 00:58:32.600
من حجر ذكر من الاقوال السابع   وين صفحة فتح الباري طويلة مضغوطة فيها كلام كثير من الغرائب اني سمعتها البارحة واحد يقول ان فتح الباري يمكن يقرأ الجزء في ست ساعات

155
00:58:33.750 --> 00:58:52.800
المجلد رائد ست ساعات قلت وش دليلك؟ قال المصحف يقرأ في ست ساعات  كنا بادئة الوحي سبعة احاديث ما تقرأه بست ساعات  الان ما تدرك ما تريد من الصفحة الا بنظر دقيق وترداد

156
00:58:52.950 --> 00:59:15.600
وتدقيق في الامر  فاصل لم اقف في شيء من طرق حديث عمر على تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام. من سورة الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه ابن التين انه ليس في هذه السورة عند القراء خلاف فيما

157
00:59:16.750 --> 00:59:33.850
ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا وقرأ سرجا جمع سراج قال وباقي ما فيها من خلاف لا يخالف خط المصحف قلت قد تتبع ابو عمر ابن عبد البر

158
00:59:33.900 --> 00:59:54.000
ما اختلفت فيه القراء من ذلك من لدن الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة فاوردته ملخصا وزدت عليهما قدر ما ذكره وزيادة ثم ذكر الخلاف الذي يمكن ان يكون في احرف هذه السورة. صاحب استقرأ رحمه الله

159
00:59:54.250 --> 01:00:16.650
تتبع ويتعب على العلم تعب شديد رحمة الله عليه الان ما يحتاج اليه كم صفحة من فتح الباري ستطعشر صفحة من صفحات فتح الباري يعني لو طبعت في طبعاتهم الجديدة جاءت في جزء كبير

160
01:00:18.350 --> 01:00:38.150
لو طبعت في الطبعات الصف الجديد ذا والحجم الصغير تأتي في جزء ولو علق عليها لجاءت في مجلد على طريقتهم اللهم صلي على سيدنا اللهم صلي وسلم على عبدك ما وصل اليه. لا ما بعده

161
01:00:38.350 --> 01:00:57.950
المختصر مختصر البخاري المهلب مطبوع باربعة اجزاء اما شرحه ما طبع على البخاري اكثر من ثلاث مئة شرح  اكثر من ثلاث مئة شرح ما وصل منها الا القليل. ومع ذلك ما وصل فيه بركة

162
01:00:58.150 --> 01:01:20.650
فيه بركة وفتح الباب  اكتماله يعني هو اللي مو مقتنع الا واحد منهما اغتنم الحجر لانه كامل واللي بيقتني ابن حجر يضم لابن رجب نور على نور من رجب في موضع واحد سقط اكثر من مئتي حديث

163
01:01:21.000 --> 01:01:36.268
في اوله ثم هو بعد ذلك غير كامل في خروم كثيرة ولا بالرجب يشرح بنفس السلف كانك تقرأ للائمة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك