1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ ان الله سبحانه وتعالى قد امتن على هذه الامة بهذا الوحي العظيم الذي انزله على رسوله صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وسلم كتابا وسنة وكما لا يخفى فان الوحي الذي انزله الله جل وعلا على رسوله على نوعين القرآن وهو كلام الله سبحانه وتعالى منه لفظه ومنه معناه والثاني السنة وهي من الله سبحانه وتعالى من الله عز وجل المعنى ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللفظ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الوحي من الله سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن ربه جل وعلا. انما هو مبلغ عن رب به سبحانه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا قد خاطب رسوله وسماه مبلغا كذلك مما يدل على اهمية هذا الوحي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فيه من ان يدخل فيه ما ليس ما ليس منه. وذلك حياطة لهذا الوحي وكذلك ايضا حياطة لهذا الدين وهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها على امة الاسلام. ويكفي ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذه النعمة وهذا الدين وهذا الوحي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
سماه نعمة وفضلا من الله سبحانه وتعالى كما في قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالنعمة التي امتن الله عز وجل بها على هذه الامة انما هي نعمة نعمة الاسلام. وكذلك يسميها الله عز وجل الفضل ويسميها الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
او سبحانه وتعالى الرحمة كما في قول الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الله سبحانه وتعالى امتن علينا بهذه النعمة العظيمة ونحن بحاجة الى الى تدبرها وتأملها وكذلك العمل العمل بها. ثمة وقفات يسيرة

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
قبل الولوج في هذا الكتاب والمقدمة فيه نتكلم على على مهمات اول هذه المهمات ما يتعلق باهمية السنة نحو العناية بها وذلك نظرا وتدبرا وقراءة فانها وحي ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره من حديث انس ابن مالك

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغها. فرب مبلغ اوعى من سامع فقه الى من هو افقه منه. الله جل وعلا قد جعل الناس على مراتب من جهة ادراكهم ووعيهم بين النبي صلى الله عليه وسلم في

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لهذا ان سماع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتدبرها على النحو على النحو المستطاع هذا من امور التعبد بل دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبها بالنظارة. المجالس التي تعقد لسماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هي على نوعين. النوع الاول مجلس يهذ فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وكأن المقصود من ذلك خروج هذه الحروف من الشفتين بحيث ان الانسان يخرج هذه الحروف على اي نسق وعلى اي وجه كان وخرجت الى المسامع. فيغفل

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ويتكلم المتكلم من غير تدبر وكذلك ايضا من غير نظر الى مواضع الكلام ومعانيه. فهذا من الامور التي ينهى ينهى عنها من الامور التي ينهى ينهى عنها وذلك انه ينافي الاجلال والمقصد الذي انزلت عليه انزلت لاجله عليه سنة رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
النوع الثاني هو تلاوتها مع شيء من التدبر والتأمل وفهم معانيها فهذا ايضا من اعظم العبادات والقربات عند الله سبحانه وتعالى والسنة موصوفة ايضا بالتلاوة كالقرآن وجاء ذلك عن غير واحد من العلماء كما نص عليه الامام الشافعي رحمه الله وكذلك ابن حزم الاندلسي وغيره

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
من العلماء ان ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام موصوفة بالتلاوة. واذا كان القرآن الانسان يتعبد لله عز وجل بقراءته والنظر فيه فهو وهو اشرف مقاما واعلى منزلة واعظم اجرا عند الله عز وجل لمن تلاه فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
من جهة العمل بها تكون تكون كذلك كذلك تبعا. فاذا جاء في الفاضل فانه يكون في المفضول من باب من باب اولى معلومة ومعلوم ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى وصفة من صفاته والسنة وحي الله. والسنة وحي الله ووحى الله جل

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
على يدخل فيه الكتاب ويدخل فيه السنة. والسنة نزل بها جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نزل بالقرآن. كما نزل بالقرآن كما قال ذلك غير واحد من العلماء بل هو ظاهر القرآن كما في قول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا الا وحي يوحى. ومن المهمات ايضا

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ان الانسان في نظره وتدبره لهذه الاحاديث اه يفتح له ما يفتح من من الاجور ويفتح له كذلك ايضا من من اه استنباط معاني واستخراجها فان السنة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عقود وجواهر عقود وجواهر منثورة

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ولكن لها نظم وهذا النظم اذا ظبطه الانسان ظبط احكام الشريعة والشريعة المنثورة ليس للانسان ان يأخذها كيفما فثم تعامل وخاص ومطلق ومقيد وثمة ناسخ ومنسوخ وثمة ايضا ما هو مراتب من جهة من جهة الوجوب ينبغي للانسان ان يعرف هذا الانتظار

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
حتى يسلمه له العقد. ولهذا نقول ان القرآن الذي بين ايدينا والسنة التي بين ايدينا هي موجودة عند اهل البدع ولكنهم ضلوا وهذا الظلال انما هو بعدم ضبط ذلك العقد على وجهه الذي انزله الله سبحانه وتعالى. فاخذوا العمومات على على اطلاقها واخذوا

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
ربما بعضهم التخصيص وابطلوا ما عاداه واخذوا التقييد الذي جاء على وجه على وجهه وجعلوا هذا الوجه هو الفرد في هذا الباب الغوا ما عدا فوقعوا في شيء من البدع من البدع والضلال. ولهذا نقول ان الانسان في نظره للسنة يعرف نظامها ونسقها واحكامها. فالله

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وتعالى انزل كتابه واحكمه واحكمه على نوعين من جهة ترتيبه وانتظامه وانتظامه الموظعي واما النوع الثاني وهو من جهة من جهة معانيه فالله سبحانه وتعالى احكمها واحكامها يعرف بالنظر الى الى هذه المعاني وجمعها من كلام الله سبحانه وتعالى

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يجد الانسان ان المعنى في ذلك ان المعنى في ذلك متحد. ولهذا يحرص الانسان في نظره في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام على الجمع بين المتفرقات والتفريق بين المجتمعات وكذلك ايضا التأليف بين النصوص المتشابهة وكذلك ايضا ينظر فيما فيما

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
يمر عليه من الاحاديث مما يستنبطه ويعرضه على ايضا النصوص في ذلك ومعرفة ايضا الصحيح من الضعيف. فالانسان الذي يعرف حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ضعيفا ويبين ضعفه هو قد نقى شيئا منسوبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه قد ازال قذى على

23
00:07:20.050 --> 00:07:30.050
ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الوحي اعظم ان ينسب شيء من الباطل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل. لهذا ليحتسب الانسان في هذه

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
النظرات وهذه اللحظات ان الله عز وجل يعطيه نظارة لقلبه ووجهه وكذلك نظارة نظارة له عنده سبحانه وتعالى بالفلاح والنجاح وايضا بالفوز عند الله سبحانه سبحانه وتعالى في مستقره في مستقر رحمته. وآآ ثمة امر

25
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
يجب التنبيه عليه وهو ما يتعلق بالنية والاعمال القلبية فان من الامور المهمة التنبيه على الاخلاص لله سبحانه وتعالى خاصة في اعظم سبيل يوصل الى الله. اعظم سبيل يوصل الى الله وهو حبله الذي قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا. حبل الله كتابه وعهده

26
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
وميثاقه كما قال ذلك عبد الله بن مسعود وغيره من المفسرين لهذا اذا لم يخلص الانسان في اعظم شيء امتن الله عز وجل به على هذه الامة فانه قد ضيع الامانة وخاب في سعيه فكان عقابه عند الله عز وجل شديدا. ولهذا بين النبي صلى الله عليه

27
00:08:30.050 --> 00:08:40.050
كما جاء في حديثه في الصحيح من حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة في الثلاثة الذين اول من تسعر بهم النار ذكر منهم النبي عليه الصلاة والسلام العالم القارئ الذي تعلم العلم

28
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
قرأ القرآن ليقال قارئ ثم يؤمر به ثم يؤمر به في فيسحب ويلقى في النار هذا اشارة على خطورة مثل هذا الامر لماذا؟ لانك اتيت الى شيء الى شيء وتمعنت فيه واولى ان تتبعه فنكست عنه على عقبيك فكنت

29
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
احوج الى العقوبة ممن كان بعيدا لانك خبرت الوحي فنظرت فيه وتأملت وتدبرت معانيه ثم اعرضت عما فيه فانت به ابصر واشد اعراضا فالعقوبة عليك اعظم. فالعقوبة عليك اعظم. ولهذا ثمة قاعدة وهي مقتضى عدل الله سبحانه وتعالى ان الانسان كلما كان بالحق

30
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
في ابصر ثم تركه كانت العقوبة عليه اشد ولو استوى مع غيره من جهة العمل في الظاهر. فالله سبحانه وتعالى يعامل الانسان بباطنه ويعامله وكذلك سبحانه وتعالى ايضا بظاهره جل جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى يؤاخذ الانسان بما ظهر منه بما بطن

31
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
من امره علما ومعرفة وادراكا. لهذا اوصي اخواني بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. وتجرد والتجرد من اي شائبة من اي شائبة تقع في القلب من الهواء والسمعة والرياء والعجب وغير ذلك فهذه من اعظم مداخل الشيطان التي تحلف الانسان من الثواب العظيم الى

32
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
العظيم الى العقاب العظيم. وما يرجو الانسان من مدح الناس وثنائهم ثنائهم عليه في مقابل ذم الله واحتقاره وازدرائه له. وما يفعل الانسان بازدراء الناس وسبهم وشتمهم له اذا كان الله عز وجل قد رضي عنه واحبه. لهذا ينبغي للانسان ان يطلب ما عند الله وكل ما كان

33
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الانسان صادقا مع الله في قلبه ومتوكلا عليه سبحانه وتعالى في قوله وفعله فان الله عز وجل له اكثر اكثر تسديدا ومحبة وولاية وكفاية. لهذا الوصية بالمراجعة في الامور القلبية قدر الوسع والامكان. وتصحيح شوائب النية

34
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
لا يخلو منها لا يخلو منها منها انسان. وذلك لحرص الشيطان ان ان يهجم على قلب الانسان من اول ثغرة توجد فيها يوجد مدخل له فيه فيقوم بحرف نية الانسان. لهذا يجدد الانسان نيته بالاستغفار والتوبة والتوكل على الله. وكذلك عمله

35
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
بشيء من عمل السر مما يفعله علانية ليطهر ويزكي عمل عمل العلانية فان ذلك ازكى واقوى واقوى له عند الله سبحانه وتعالى. في هذه المجالس نبدأ باذن الله عز وجل بالقراءة والتعليق على سنن ابي داوود. وهذا الكتاب وهو

36
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
كتاب السنن لابي داوود عليه رحمة الله هو كتاب من اظهر واشرف كتب السنة وكذلك ايضا اشملها جمع فيه المصنف رحمه الله الاحكام الديني مما يتعلق بالاصول والفروع والاداب وغير ذلك وما يتعلق ايضا بالفتن والملاحم وغيرها مما مما

37
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يكون من امور من امور الاخبار. مصنف هذا الكتاب هو امام جليل علم معروف مشتهر عند عند اهل العلم وعند ايضا عند العامة وهو سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن عمر ابن عامر الازدي السجستاني وهو من ائمة السنة

38
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
وعاش عمره كله في القرن الثالث في عام مئتين واثنين ولد ثم توفي عام مئتين وخمسة وسبعون وتتلمذ على ائمة من اهل من اهل الدراية والمعرفة من ائمة النقد كالامام احمد عليه رحمة الله تعالى واختص ايضا بالاخذ عنه

39
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ونفسه في العلل قريب من نفس الامام احمد عليه رحمة الله. وهو من ائمة البصيرة بالرجال ومعرفة المتون ومعرفة ايضا الاحكام فهو امام امام في الفقه وامام في التفسير وامام في العلل والنقد وامام في ايضا في معرفة الرجال وبلدانهم وذلك

40
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
في حاله فانه ارتحل الى الى بلدان الاسلام. واخص ذلك هي معاقل الوحي ومواضعه ومنازله. وهي مكة والمدينة وارتحل الى عراق والشام وارتحل ايضا الى خراسان وغيرها من بلدان من بلدان الاسلام واخذ عن شيوخها واخذ عن شيوخها

41
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
وتتلمذ ايضا على حفاظها وتتلمذ عليه ايضا جملة من الحفاظ. اخذ عنه الامام الترمذي رحمه الله والنسائي اخذوا عنه جملة من الاحاديث وروى او ورووا عنه وله جلالة عند اهل زمنه. واخذت اقواله ايضا في ابواب الرجال كما في سؤالات الاجر له. وله ايضا مصنفات عديدة اشهرها

42
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
هذا السنن وهو الذي سنقوم بقراءته وكذلك ايضا التعليق عليه في عدة في عدة مجالس باذن الله تعالى. وهو اشهر مصنفاته وامتاز هذا بانه جامع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احكام الدين. واعتبر المصنف باحكام الدين المعنى العام الشامل للاصول والفروع. وما

43
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
كذلك ايضا باشراط الساعة وامور الاخبار وفضائل الرجال والبلدان والاعمال وغير ذلك. فهذا من الخصائص التي امتاز امتاز بها هذا الكتاب كذلك ايضا علو اسناده بالنسبة للزمن الذي عاش فيه المصنف رحمه الله. وكذلك عناية المصنف في ابواب العلل

44
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فنفسه يظهر في في التعليل كثيرا عقب الاحاديث. ومن جمع اقوال المصنف واراءه التي يذكرها ونفسه ايضا في ايراد الطرق في غيرها ككتابه المراسيم وكذلك ايضا فيما يتكلم به في الرجال سواء

45
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
عن ما ينقله الاجر عنه او غيره من من الائمة يجد ان هذا الامام هو امام جليل يصاف او يقارب الائمة الكبار كاحمد وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم وان كان دونهم من جهة وان كان دونهم من جهة التفرغ للكلام في هذا في هذا

46
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
فلهم ابواب في التصنيف في هذا الباب والا انه دون شيئا من ذلك في بعض المصنفات ككتاب التفرد له. اه اعظم كتابين لهذا الامام وكتاب السنن والثاني هو كتاب المراسيم وكتاب المراسيم ومنهم من يلحقه في اخر السنن ومنهم من يجعله من يجعله مفردا. فالدمج بين

47
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ان هذين الكتابين بمعرفة نفس المؤلف رحمه الله هي من الامور المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعرف فربما اخرج في كتابه الحديث واخرجه مرسلا في كتابه المراسيل وكانه يريد بذلك اعلال اعلال المتصل الموصول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرسل

48
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وكذلك ايضا فان نفسه في الكلام على الرواة ظاهر كما في كتابه السنن هنا وهذا الكتاب كغيره من كتب السنة له روايات متعددة وحدث به المصنف رحمه الله ايظا في مجالس واخذ عنه جماعة من الرواة لكتابه السنن جملة من الرواة الذين رووا

49
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
كتابه كتابه عنه. من هؤلاء الرواة ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن داسه. وهو اخر من عرظ عليه كتابه سننه ونسخته كذلك وروايته هي اشمل واوسع هذه الروايات. وكذلك ايضا منها رواية

50
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لؤلؤ عليه رحمة الله ورواية الاعرابي ورواية الرمل ورواية ايضا ابي الحسن ابن العبد. وهذه الروايات هي اشهر الروايات وعليها المدار عند المتأخرين ممن صنف في هذا الباب ودون في كتب الاطراف. ثمة احاديث لابي داوود رحمه الله في كتابه

51
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ليست في شيء من الروايات وربما تكون في روايات مفقودة وعرفت متقدما ولكن وحفظت وضبطت هذه الاحاديث وهذه الاحاديث ليست موجودة في شيء من المطبوع في ما بين ايدينا من نسخ السنن ولكنها موجودة هنا وهناك وسنبين هذه الاحاديث باذن الله عز وجل في موضعها

52
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وسنذكرها للاخوة باذن الله تعالى ولهذا نجد في بعض المصنفات ممن ينسب احاديث لابي داوود وليست في السنن فلا يستعجل بنفيها عن لانها ربما تكون في رواية من الروايات المندثرة ولكن هذه الاحاديث هي احاديث هي احاديث قليلة ومن ميزة كتاب السنن لابي داوود

53
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
انه يعل الاحاديث بشيء من من النفس ويغلب عليه جانب ويغلب عليه جانب الاعلال بالتفرد في ما في قصص البلدان ولهذا كثيرا ما يقول هذا حديث خرساني وهذا حديث عراقي وهذا حديث بصري وغير ذلك. وابو داوود رحمه الله بصير بحديث العراقيين

54
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وخاصة البغداديين والبصريين وذلك لطول اقامته في هذين البلدين. فاطال فيهما متأخرا فكان بصيرا باحاديث اهل البلد ولهذا يعل كثيرا بذلك ولهذا ايضا ينبغي ان نعلم ان كلام العلماء عليهم رحمة الله على حديث من الاحاديث ان هذا الحديث تفرد به البلد كذا وبلد

55
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فهذا هذا ليس وصفا مجردا ليس له مغزى بل انه يريد بذلك الاعلان. فابو داود رحمه الله مع بصره باحاديث العراقيين بصير باحاديث وبصير ايضا بحديث المدنيين والمكيين. ولهذا نجد ان له عناية ومعرفة بفقه الائمة بفقه مالك والشافعي والثوري والامام احمد

56
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
عليهم رحمة الله بصير بذلك وهو وهو ايضا بقربه للعراق على معرفة بفقه اهل الرأي واتنازع الائمة في مذهب ابي داوود الفقهي الذي يميل يميل اليه. هل هو يميل الى الشافعي اكثر يميل الى الامام احمد عليه رحمة الله. ابو داود

57
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
بصير بالمذهبين بصير باقوال احمد وبصير باقوال باقوال الشافعية. الا انه باقوال الامام احمد ابصر. ويتنازعه هؤلاء اتباع هؤلاء هذه المذاهب الحنابلة يقولون انه يميل الى مذهب الامام احمد والشافعي يقولون يميل الى مذهب الامام الشافعي رحمه الله

58
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
هذا نجد ان البيهقي اهتم بسنن ابي داوود اهتماما بالغا. فاتى البيهقي رحمه الله في كتابه السنن فنثر في كتابه السنن ابي داوود سنن ابي داوود من رواية ابي بكر بن داسه من رواية ابي بكر ابن داسه ولهذا اذا اخرجنا الاحاديث التي يذكرها البيهقي في كتابه السنن

59
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
اخرجنا منها سنن ابي داوود وغيرها من بقية السنن فان ما يتفرد به البيهقي عليه رحمة الله شيئا ليس ليس بالاكثر مما مما اخرج اخرج منه فانه يخرج بوسائط. ابو داوود رحمه الله فقهه يبين بترتيبه

60
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الاحاديث هذا اولا الامر الثاني يبين فقهه كذلك بتراجمه على الابواب فله تراجم نفي وبيان ارائه كذلك الامر الثالث بترتيبه للابواب تارة يطلق او يقدم الباب العام ثم يورد الباب في ذلك الخاص

61
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الرابع ببيان العلل فانه ربما يعل حديثا من الاحاديث في باب وكانه يريد ان ينفي ان ثمة شيء في هذا الباب في هذا الباب في هذا الباب صحيح. ابو داوود رحمه الله لم يشترط الصحة في كتابه في كتابه السنن. وانما اشترط المعنى العام وهو الاحتجاج وهو

62
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الاحتجاج ولكن قد يخرج الحديث الضعيف يخرج الحديث الضعيف وقد بين هذا في كتابه في رسالته الى اهل مكة فقال فما كان فيه ما كان فيه وهن شديد بينته. يعني ان ما كان فيه ضعف ليس بشديد فاني ربما لا ابينه. اذا ابو داوود لا يلزم

63
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ابو داوود لا يلزم ببيان الحديث الذي فيه وهن او فيه ضعف ولكنه ليس ليس بشديد ولهذا نقول ان ما سكت عليه ابو داود يبينه الاصل انه ليس بشديد الضعف. الاصل انه ليس بشديد الضعف ولكنه قد يكون ضعيفا. قد يكون ضعيفا. ولهذا التزم

64
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ابو داوود كما في كتابه الرسالة ان السنة التي تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكرها في كتابه السنن فليعلم ان هذا الحديث متروك وهذا بحسب ما وقف عليه ابو داوود في الاحاطة والكمال في ذلك ليس ليس لاحد. ولهذا نقول ان الاحاديث التي يسكت عليها ابو داوود عليه رحمة الله

65
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ينبغي ان نتخذ حيلها والنظر اليها الى من جهاد. الجهة الاولى ان نتتبع الروايات التي جاءت عن ابي داود فننظر فربما ذكر عنه حكم في رواية ولم يذكر في الرواية الاخرى فنظن انه سكت سكت عليه. الامر الثاني في هذا ان ينظر في طريقة

66
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
في ابي داوود رحمه الله في ترتيبه فربما اورد حديثا يريد بذلك اعلاله يريد بذلك الاعلال. الامر الثالث انه ربما تكون العلة ظاهرة وبين فيدعها كالارسال كالارسال فان هذا من العلل الظاهرة الذي لا تقوم همم ائمة النقد على بيانها لظهور

67
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
بالنسبة لهم وكذلك ايضا ممن درج مما درج على الاخذ الاخذ عنهم. وما سكت عنه ابو داوود هو صالح ومعنى كلمة صالح عند ابي داوود معناها في ذلك انه داخل تحت دائرة الاحتجاج اما بنفسه او بغيره فهو اما ان يكون صالحا

68
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
بنفسه ان يكون صالحا بنفسه او صالح بغيره او صالح بغيره ولكنه لا يكن عند ابي داود ليس بصالح لنفسه ولا صالح ولا صالح بغيره وهو الموضوع والمطروح. وابو داوود رحمه الله من جهة منزلته هناك من الائمة من يقدمه

69
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
على السنن الاربع ويجعله في الصدارة بعد بعد الصحيحين بعد الصحيحين ولكن نقول ان التفظيل بين السنن الاربع من جميع الوجوه هذا فيه نظر الا ان العلما يتفقون على ان سنن ابن ماجة هي هي اخر السنن هي اخر السنن هذا يكاد يتفقون عليه واما

70
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
بالنسبة لبقية السنن وهي سنن ثلاث سنن ابي داوود والترمذي والنسائي فثمة اعتبارات من جهة الفقهيات والنقول عن الائمة فان نفس الترمذي في لذلك اه بالقوة الذي لا يقدم عليه احد. واذا اردنا ان ننظر الى نقاوة الرجال وجلالة ايضا الطبقة. فان ننظر

71
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الى ابي داوود رحمه الله فان ابا داود هو شيخ الترمذي والنسائي وهو المصدر وهو المصدر المتقدم في هذا في هذا الباب وكذلك فان طبقة بمجموعهم اقوى واتم واحدق وابصر. مع اشتراكهم ببعض الائمة في هذا في هذا الباب. وثمة

72
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ايضا من جهة العلل والنفس والتوسع والدقة في هذا الباب نجد ان النسائي رحمه الله وخاصة في سننه الكبرى له نفس في هذا لا يدانيه في في ذلك احد وهو في شرطه ايضا اكد من جهة من جهة الرجال. وكذلك ايضا بالنسبة لايراد الموقوفات

73
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
فان الترمذي له عناية في هذا الباب في ايراد ما في الباب بخلاف غيره فانهم يريدون ذلك تبعا. والكلام على سنن ابي داوود وكذلك ايضا اه بعض اه فضائله ومناقبه وكذلك ايضا مناهجه ترد علينا باذن الله عز وجل في ثنايا قراءة هذا الكتاب

74
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فاخبركم اجازة محمد بن عبد الله الصومالي

75
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ابن عثمان المدرس كلاهما عن سليمان ابن عبد الرحمن الحمدان عن احمد الله الدهلوي الهندي عن نذير حسين قال اخبرنا محمد اسحاق الدهلاوي سماعا لجميعه قال اخبرنا عبدالعزيز بن احمد بن عبدالرحيم الذهنوي اجازة ان لم يكن سماعا عن والده سماعا لاغلبه. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن ابراهيم الكوراني الكردي عن ابيه

76
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
عن احمد ابن محمد المدني عن شمس محمد ابن احمد ابن حمزة الرملي عن زكريا الانصاري. حاء وعن ابي طاهر قال اخبرنا الحسن العجيمي قال اخبرنا البابلي سماعا غالبه واجازة لباقيه عن سالم السنهوري قال اخبرنا النجم الغيطي قال اخبرنا زكريا الانصاري بجميعه الا يسيرا اخره فاجازة. عن ابن الفرات

77
00:25:00.050 --> 00:25:10.050
عبد الرحيم بن محمد عن ابي حفص عمر بن الحسن المراغي عن الفخر بن البخاري علي بن احمد عن ابي حفص عمر بن محمد بن تبرز البغدادي قال انبأنا به الشيخان

78
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ابو الوليد ابراهيم ابن محمد ابو الوليد ابراهيم ابن محمد ابن منصور الكرخي وابو الفتح المفلح ابن احمد ابن محمد الدومي سماعا عليهما ملفقا قالا بها الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي قال انباءنا ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال ان بان ابو علي محمد

79
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ابن احمد ابن عبد اللؤلؤي قال انبأنا بها ابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد العز السجستاني رحمنا الله واياهم جميعا قال كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قالب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنها

80
00:25:50.050 --> 00:26:00.050
صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. حدثنا مسدد بن سرهد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله

81
00:26:00.050 --> 00:26:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. باب الرجل يتبوأ لبوله حدثنا موسى ابن اسماعيل فقال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال

82
00:26:10.050 --> 00:26:20.050
حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس فكان يحدث عن ابي موسى. فكتب عبد الله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله

83
00:26:20.050 --> 00:26:30.050
صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يقول فاتى دمثا في اصل جدال فبال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. الاصل في ذلك

84
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
البعد ان الانسان يبتعد عن رؤية الناس في حال قضاء الحاجة وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل ويشدد في ذلك عند عند البراز والغائط اما بالنسبة للبول فانه اهون. ولهذا نقول انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الابتعاد وهذا هو الاصل. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام القرب. وجاء عن النبي عليه الصلاة

85
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
كلام القرب. القرب جعل النبي عليه الصلاة والسلام في البول. في البول. في الغائط لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قربا الا في طلب حينما طلب الحجارة وهو وهو على الغائط عليه الصلاة والسلام او كان ذلك اعتراضا او كان ذلك اعتراضا ممن يأتيه بلا بلا

86
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
كمن جاءه وهو وهو يبول عليه الصلاة والسلام فسلم فسلم عليه. وحديث ابي موسى فيه جهالة. نعم. احسن الله اليكم يقول الرجل اذا دخل الخلا حدثنا المسدد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صائب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل

87
00:27:30.050 --> 00:27:40.050
قال اطال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. حدثنا الحسن بن عمرو يعني السادوسك على اخبارنا واكيد عن شعبة عن

88
00:27:40.050 --> 00:27:50.050
عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. حدثنا عمر بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس عن زيد ابن

89
00:27:50.050 --> 00:28:00.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. باب كراهية. وهذا في كل شيء نجد

90
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
كلما كان انجس واقذر فهو اقرب الى الشيطان. وكذلك ايضا في الابدان. كلما كان الانسان اطهر فانه ابعد عن الشيطان. واذا كان انجس فان الشيطان اقرب اليك والنجاسة اعلى معنويا على معنيين المعنى الحسي والمعنوي. نعم. باب الكراهية في استقبال القبلة عند الحاجة حدثنا مسدد بن

91
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
نسأل الله ان يلقى حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن

92
00:28:30.050 --> 00:28:40.050
القبلة بغائط او بول والا نستنجى باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار وان استنجاب رجيع او عظم. حدثنا عبد الله بن محمد النفيني وقال حدثنا ابن مبارك عن

93
00:28:40.050 --> 00:28:50.050
ابن عجلان عن قعطاء بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة

94
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ليست بها وليست بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الرفع والرمح والذمة. مقام النبوة اعظم ومع ذلك قال انما انا لكم بمنزلة الوالد. المراد بذلك امور منها ان مثل هذه المواضع هذه الاشياء تتعلق بالابوين ويستحى من اظهارها ويستحى من اظهارها فاراد النبي

95
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
عليه الصلاة والسلام تلطيفا للنفوس وتقريبا انه بمنزلته بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد والا مقام النبوة من جهة الاصل من جهة الاصل انها اعظم واشرف من اي من اي لقب ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان مثل هذه الامور انما تخص الانسان بتربية اهله ووالديه له فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان

96
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ليبين ذلك الامر. وفي هذا التلطف النبي عليه الصلاة والسلام وتودده لاصحابه. تودده لاصحابه واحترام ايضا نفوسهم ومشاعرهم الا يأتي ببيان بحكم من خصائصهم الا بمقدمة تبين رحمته وشفقته وقربه وقربه منه. ولهذا الانسان اذا اراد ان يخاطب احدا من الناس بشيء خاص

97
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
قال ان يقول انا انا كالاخ لك وكالوالد لان فتح امثال هذه الامور ربما تنفر الانسان وربما يظن الانسان انه ما صلة الناس بهذا شيء وما علاقة فلان بمثل هذا القول فاذا لطف الامر بقوله انا بمنزلة الوالد او بمنزلة الاخ او بمنزلة بمنزلة

98
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
او غير ذلك اذا كان بعيدا عنه ونحو ذلك هذا يلطف القلب ويرققه لقبول لقبول الحق وهذا اسلوب نبوي من النبي عليه الصلاة والسلام مع عدم علو منزلة النبي ومقامه الا انه فعله. رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة ان لا يبادر الانسان بالدخول في

99
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
خصائص الناس وتعليمهم من الاشياء التي ربما يتحفظون عن ذكرها الا بشيء من المقدمة نعم. احسن الله اليكم. حدثنا مسدد بن موسى رضي الله عنه حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد التي عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تنسقون القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت

100
00:30:50.050 --> 00:31:00.050
قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيم قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقد ابن ابي معقل الاسدي. قال لها رسول الله صلى الله

101
00:31:00.050 --> 00:31:10.050
واله وسلم ان يستقبل القبلتين ببول او غائط. قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن

102
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ابو زيد لا يعرف. قاله ابن المديني نعم. حدثنا محمد ابن مثنى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن اذا كان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر انا فراحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد انهي عن هذا؟ قال بلى انما

103
00:31:30.050 --> 00:31:40.050
عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسرك فلا بأس باب الرخصة في ذلك حدثنا عبد الله ابن اسامة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه

104
00:31:40.050 --> 00:31:50.050
ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد رأيت لقد ارتقيت على ظهر على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته

105
00:31:50.050 --> 00:32:00.050
حدثنا محمد ابن قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابيا قال سمعت محمد ابن اسحاق حديث عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم

106
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ونستقبل قبلة ابي داود فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وان ضعفه ابن عبد البر رحمه الله وكذلك ابن حزم يضاعفونه ابن حزم يرى انه مجهول ويضاعفه بن عبد البر رحمه الله به كذلك. وهذا الحديث صحيح صححه جماعة كالبخاري وابن خزيمة

107
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
غيره. وبه نعلم ان بعض الائمة ربما يجهل الراوي ويحكم عليه بالجهلة وغيره يعرفه. وغيره يعرفه. وربما لبعد بلد ابن حزم عن معاقل معاقل الوحي والرواية آآ جهل بعض الرواة وربما خلط بعضهم ببعض نعم وهو يسير

108
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. باب كيف التكشف عند الحاجة حدثنا زهير ابن حرب؟ قال حدثنا مقيم عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. باب كراهية الكلام

109
00:33:00.050 --> 00:33:10.050
الخلايا حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا كلمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج رجل

110
00:33:10.050 --> 00:33:20.050
يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك قال ابو داوود لم يسنده الا عكرمة بن عمار. باب في الرجل يرد السلام وهو يقول عثمان

111
00:33:20.050 --> 00:33:30.050
وابو بكر ابن ابي شيبة قال قال حدثنا عمر ابن سعد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عناف عن ابي عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود

112
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
روي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على رجل السلام. حدثنا والكلام عند قضاء الحاجة يكره. وتشتد الكراهة اذا كان بذكر فيه اسم الله سبحانه وتعالى فينهى فينهى عن ذلك. فينهى عن ذلك ولهذا نقول ان

113
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ذكر الله عز وجل في الخلاء على حالين. الحالة الاولى ان يكون في الخلاء وهو على غير حال قظاء الحاجة. فهذا يكره الحالة الثانية ان يكون في حال قضاء الحاجة وهذا يحرم. هذا يحرم بذكر الله ويكره بغير بغير ذكره ولا يحرم. نعم. احسن الله اليكم

114
00:34:10.050 --> 00:34:20.050
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد العال قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن الحضين بن منذر ابي سعسان عن المهاجر بن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول

115
00:34:20.050 --> 00:34:30.050
سلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة. باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر حدثنا

116
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وفي هذا ايضا الاعتذار من النبي عليه الصلاة والسلام لمن سلم عليه ولم يرد عليه ولو كان ذلك بعد بعد وقته وفيه ايضا ان الانسان اذا لم يتمكن من السلام كأنه سلم عليه وهو في صلاة فاذا قضاها فانه يرد السلام كذلك

117
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
ذلك ايضا في اصل الاعتذار في حال عدم علم الانسان بالعذر ان يرد ان يرد عليه. نعم احسن الله اليكم. باب في الرجل يذكر الله وتعالى حدثنا محمد بن الاعلاء قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن الفأفى عن البهي عن عروة عن عائشة وقد يؤخذ من هذا ان النبي عليه الصلاة

118
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
لم ينهوا عن السلام عليه. ولكن النبي بين عذره بين عذره. وكذلك بالنسبة للمصلي هل الانسان نسلم عليه نقول يسلم عليه يسلم عليه لان في هذا نوع من التسكين والتطمين الذي اتى ان الذي اتى لا يخوف ولا يوجل ولا يوجل منه

119
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ولا يوجل منه كذلك ايضا في قضاء الحاجة. يسلم عليه ويعذر في عدم رده. وفي الصلاة يسلم ويعذر في عدم رده فاذا تمكن رده لو اعتذروا. نعم. السلام عليكم. يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه باب الخاتمة يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل فيه الخلاء

120
00:35:50.050 --> 00:36:00.050
نصر ابن علي عن ابي علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلعة وضع خاتمة. قال ابو داوود هذا حديث

121
00:36:00.050 --> 00:36:10.050
وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وسائر الائمة على اعلانه

122
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
النسائي والدارقطني وابن حبان وابن رجب وغيرهم. باب الاستبراء من البول حدثنا زهير ابن حرب وهناد وقال حدثنا موقع قال حدثنا الاعمش وقال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من البول

123
00:36:30.050 --> 00:36:40.050
ما هذا فكان يمشي بالنميمة؟ ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا قالها الناد ليست المكان

124
00:36:40.050 --> 00:36:50.050
انزل انزل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه

125
00:36:50.050 --> 00:37:00.050
حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب بن عبد الرحمن بن حسنة قال انطلقت وانا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم

126
00:37:00.050 --> 00:37:10.050
قال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم الظلم قطعوا ما اصابهم البول منهم فنهاهم فعذب فيهم

127
00:37:10.050 --> 00:37:20.050
قبره؟ قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جند احدهم وقال عاصم عن ابيه وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه

128
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
وسلم قال جسد احدهم باب البول قائما حدثنا حفص بن عمر وموسى وابراهيم قال حدثنا شعبة وحدثنا قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن ابي عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائم ثم دعا دماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت

129
00:37:40.050 --> 00:37:50.050
تباعدوا فدعاني حتى كنت عند عقبه. باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة

130
00:37:50.050 --> 00:38:00.050
كبنت رقية قالت عن امها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. باب المواضع التي نهي عن البول فيها حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا اسماعيل

131
00:38:00.050 --> 00:38:10.050
العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين قالوا ومن لا عينان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم حدثنا اسحاق ابن سويد الرمي

132
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وعمر بن الخطاب المراد بهذا هي الاشياء التي تتسبب بلعن الانسان. تقول لا عينين او اتقوا الملاعن الثلاثة التي تتسبب بان لعن الانسان اذا فعل اذا فعلها. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا اسحاق بن زويد الرمي وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتم ان سعيد ابن الحكم حدثهم قال

133
00:38:30.050 --> 00:38:40.050
نافع بن يزيد قال عن دني حيوة ابن شريح ان ابا سعيد الحميري حداد عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق

134
00:38:40.050 --> 00:38:50.050
والظل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد وحدثنا معمر قال اخبرني اشعث وقال الحسن وعن اشعث ابن الحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عبد الله

135
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه حدثنا احمد ابن قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري وهو ابن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام انه ينبغي للانسان ان

136
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يبتعد عن المواضع التي تجلب له الوسواس. فاذا بال في مغتسله ثم توضأ فانه يغلب. او او ترد عليه خطرات من مداخل الشيطان انه ربما وصل اليك شيء من هذا من هذا البول. هذه تجلب الوسواس. فيبدأ فيبتعد الانسان عن اسباب

137
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
عن اسباب الوسوسة مواضع النجاسة من باب الاحتياط حتى لا يدخل الشيطان عليه. نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله باب النهي عن البول في الجحر حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله ميسار من جسنا النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان

138
00:39:50.050 --> 00:40:00.050
في الجحر قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر؟ قال كان يقال انها مساكن الجن. باب ما يقول الرجل اذا لم يسمع بالابن سرجس قاله الامام احمد رحمه الله

139
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
وبالمدين يثبت السمع. نعم. بعض ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء حدثنا ابن محمد الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك وهذا

140
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
اصح شيء جاء في دعائه او الذكر الخروج من الخلاء. بعض العلماء يعله بالتفرد بيوسف بانه تفرد بروايته تفرد باسرائيل عن يوسف فعله بذلك القطني رحمه الله كما في كتاب الافراد وابو الفرج ابن الجوزي والصواب انه انه جيد

141
00:40:40.050 --> 00:40:50.050
احسن الله اليكم باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء حدثنا مسلم ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال

142
00:40:50.050 --> 00:41:00.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. حدثنا محمد بن ادم بن سليمان

143
00:41:00.050 --> 00:41:10.050
قال حدثني ابو ايوب عن الافريقي عن عاصم عن مسيب رافع ومعبد ان حارثة ابنه بن الخزاعي قال حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله

144
00:41:10.050 --> 00:41:20.050
عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه واجعل شماله لما سوى ذلك. حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عيسى ابن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن

145
00:41:20.050 --> 00:41:30.050
قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لقلاؤه وما كان من اداءه. حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن

146
00:41:30.050 --> 00:41:40.050
عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى باب الاستتار في القناة حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن موسى عن ثور عن

147
00:41:40.050 --> 00:41:50.050
الحبران عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر ممن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من استثمار فليوتر من فعل فقد احسن منا فلا حرج ومن اكل فمات فما تخلل

148
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
وما لك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان لعبوا بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال قال حصين الحميري ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثور فقال

149
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
وسعد الخير والحسين الحبراني لا يعرف وبه يعلى الحديث. احسن الله اليكم. باب ما ينهى عن ان يستنجى به حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الهمداني قال حدثنا المفضل يعني ابن فضال المصري عن عياش ابن عباس القطباني عن شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان

150
00:42:30.050 --> 00:42:40.050
ان سلم ان مسلمة ابن مقلد ابن ثابت على اسفل الارض. قال شيبان فسرنا معه من كل شريك الى القمة او من القمة الى كوم شريك يريد علقام فقال رويفا ان كان

151
00:42:40.050 --> 00:42:50.050
كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ ندواته على ان له على ان له النصف مما يغنمه ولنا النصف. فان كان احدنا لا يطير له النصف والريش للاخر قط

152
00:42:50.050 --> 00:43:00.050
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستقول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته تقلد وترا واستجاب دابة او عظم فان محمدا منه بريء

153
00:43:00.050 --> 00:43:10.050
حدثنا يزيد بن خالد قال حدثنا مفضل عن عياش عن شهيم ابن بيتان قال انه اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله ابن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط

154
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
قال ابو داوود حصن الين بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ام الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعض

155
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
حدثنا حيوة ابن من شريح الحمص قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر عن عبد الله ابن الديلمي عن عبدالله بن مسعود قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ان انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمامة فان الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. باب

156
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
الاستنجاء بالحجارة. حدثنا سعيد المنصوري وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم ابن قط عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغاة فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عروة عن عمرو ابن خزيمة

157
00:44:10.050 --> 00:44:20.050
عن مرة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجع قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن

158
00:44:20.050 --> 00:44:30.050
هشام بقى من اي حتة انا قتيبة ابن سعيد وقال ابن هشام المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن حتى وامحى وحدثنا عمرو ابن عون قال اخبرنا ابوه يعقوب عن عبد الله ابن ابي

159
00:44:30.050 --> 00:44:40.050
عن امه عن عائشة قالت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء توضأ به قال ما امرت كلما كنت ان اتوضأ

160
00:44:40.050 --> 00:44:50.050
اولا فعلت لكانت سنة باب في الاستنجاء بالماء حدثنا وهو بنو بقية عن خالد يعني الواسط عن خالد يعني الحث عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل

161
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ايضا ومعهم غلام ومعه مضاءة وهو اصغرنا فوضع عند سدرته فقضى حاجته فخرج علينا وقد يستنجى بالماء. حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا ابو قال اخبرنا معاوية ابن هشام العيونس ابن الحارث عن ابراهيم ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال

162
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجح النبي عليه الصلاة والسلام بالاستقامة بثلاث احجار. لا يعني ذلك عدم الزيادة فلو زاد الانسان فلا حرج عليه. واذا احتاج الى زيادة فيجب عليه فليس التحليل من ذلك هو حد الاعلى. ولكن الادنى في ذلك ان

163
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الغالب معه انه يجزئ. واذا استنجى او اذا استجمر بحجر واحد يقوم مقام الصلاة له ثلاثة اطراف فان هذا هذا يجزئ يجزئ عنه يجزئ عنه كذلك. ولم يثبت خبره عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجمع في الاستنجاء بين في الجمع بين الاستنجاء والاستجمار. يعني

164
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الحجارة بين الحجارة والماء والاحاديث واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك كلها كلها ضعيفة واشهر واصح ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسائل الاستنجاء والاستطابة هو بالحجارة وكذلك ايضا عن الصحابة عليهم رضوان الله جاء عن الصحابة مسألة الماء

165
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
اما عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنصوص في ذلك محتملة وليست وليست بصريحة. نعم. احسن الله اليكم. بعض الرجل يدلك يده بالارض اذا استرجع حدثنا ابراهيم وقال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريف وهذا لفظ وحدثنا محمد ابن عبد الله عن المقدم قال حدثنا وكما عن شريكنا عن عن ابراهيم ابن جرير عن ابيه زرعة عن ابيه

166
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
هريرة قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجى. قال ابو داوود في حديث ثم مسح يده على الارض ثم اتيته اخر فتوضأ قال ابو داوود وحديثه الاسود ابن عامر تم. باب سواك حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق على المؤمنين

167
00:46:50.050 --> 00:47:00.050
امرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة. حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن

168
00:47:00.050 --> 00:47:10.050
خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنيه موضعا

169
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قال لي من اذن كاتب فكلما قام الى موضعك او موضع موضع القلم من اذن الكاتب الخبر الا وهكذا ضبطت ما ادري. وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الى الصلاة استاك ساك. حدثنا محمد ابن عوف

170
00:47:30.050 --> 00:47:40.050
ان يقال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت ارأيت توضي ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم

171
00:47:40.050 --> 00:47:50.050
فقال حدثنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهرا

172
00:47:50.050 --> 00:48:00.050
غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق

173
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
عبيد الله بن عبدالله والوضوء لكل صلاة سنة مستحب وليس بواجب. ومنهم من قال بوجوبه. وهذا ما روي عن سعيد بن المسيب رواه ابو داوود في كتاب موسى باسناد صحيح عنه ولعله رجع عنه. والله اعلم. ولكن اجماع السلف على انه سنة. وهذا ظاهر الادلة. احسن الله

174
00:48:20.050 --> 00:48:30.050
باب كيف يستاك؟ حدثنا مسدد من سليمان وداوود العتكي والمعنى قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
ونستحمله فرأيته يستاك على لسانه قال ابو داوود وقال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع سواك على طرف لسانه وهو يقول يعني يتهوى قال ابو داود قال مسدد فكان حديثا طويلا اختصرته. باب في الرجل يستاق بسواك غيره. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بسة ابن عبد الواحد قال عن هشام ابن عمرة عن ابيه

176
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
عائشة قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسن عنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. فاوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال حدثنا عيسى بن موسى عن مسأل عن مقدام شريح عن ابيه قال وهذا فيه اجلال كبير في العطية وكذلك ايضا في الضيافة والاكرام والادخال والهبة

177
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
والحديث والسلام فبدأ تكون بالاكبر. وهذا في سائر الناس وفي الابناء اولى وفي الابناء والاخوة اولى. نعم احسن الله اليكم. عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت

178
00:49:30.050 --> 00:49:40.050
باب في غسل السواك حدثنا محمد ابن بشأن قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا عن بسة بن سعيد الكوفي حاسب قال حدثني كثير عن عائشة انها قالت كان نبي الله

179
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
صلى الله عليه وسلم يساق فيعطيني سواك فاغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه. باب السواك من الفطرة حدثنا يحيى بن معين كان حدثنا منكر عن زكريا زائد عن مصعب ابن شيماء عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء

180
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
الاظفار وغسل البراجم ونطف الابط وحلق العانة الماء عن الاستنجاء بالماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العشيرة الا ان تكون المضمضة. وهذا الحديث مع انه وفي مسلم وظاهر ايراد مسلم له انه يصححه مرفوعا. الا ان الامام احمد ينكره. الا ان الامام احمد

181
00:50:20.050 --> 00:50:30.050
انكروا نعم. احسن الله اليكم. حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو داوود ابن ابن شبيه قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه

182
00:50:30.050 --> 00:50:40.050
وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المظمظة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر فعل اللحية وزاد الختان. قال والانتظاح ولم يذكر انتقاص

183
00:50:40.050 --> 00:50:50.050
والماء يعني الاستنجاء. قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اثاء اللحية. قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب

184
00:50:50.050 --> 00:51:00.050
جاهد وعن بكر ابن عبد الله المزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية

185
00:51:00.050 --> 00:51:10.050
وعن ابراهيم النخعي نحوه وذكر ايفاء اللحية والختان. باب السواك لمن قام من الليل حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحسين عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى

186
00:51:10.050 --> 00:51:20.050
الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشم صفاه بالسواك. هددنا موسى ابن اسماعيل قال هددنا حماته قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن زرانة بن اوفى عنه السعد ابن هشام عن عائشة ان النبي

187
00:51:20.050 --> 00:51:30.050
صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه بين قام من الليل تخللت مساك. هددنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا

188
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسمك قبل ان يتوضأ. والسواك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام للاسنان واللسان. وليس للاسناء فحسب والادلة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يشوش فاه اسنانا ولسانا. وهذا معاني ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام

189
00:51:50.050 --> 00:52:00.050
احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثناه شيء قال اخبرنا حصيننا حبيبي من ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه

190
00:52:00.050 --> 00:52:10.050
وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه في الساكين ثم تلا هذه الايات. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى قارب ان يخدم

191
00:52:10.050 --> 00:52:20.050
او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ. ففعل مثل ذلك كل ذلك

192
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
يستنكر ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل ابن حصين قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة باب فرض الوضوء حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور حجة احمد بن محمد

193
00:52:40.050 --> 00:52:50.050
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمران همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

194
00:52:50.050 --> 00:53:00.050
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم

195
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
شيخنا تعالى ذكره مرفوع ولا من الرواة؟ هنا في ذكر جل وعلا ذكره سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في بعض الالفاظ التي تكون تابعة للصحابة من عليه السلام ونحو ذلك. اه كثير منها تكون من صيغة النساخ. تكون من صياغة

196
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
ولهذا تتغير من نسخة الى نسخة ولا تجري على ولا تجري على نسق واحد ويظهر ان هذا من ادراج الرواة والله اعلم. احسنت حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنفية كأن المصنف رحمه الله في في قوله لا يقبل الله صلاة

197
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
احدكم اذا احد يتوضأ وتعقيب الحديث بحديث علي بن ابي طالب تحريمه التكبير وتحليله التسليم انه يرى ان ما يكون من عمل من جنس الصلاة ليس بتكبير ولا تسليم انه لا تجب فيه الطهارة كسجود التلاوة وغيره من السجدات التي ليس فيها تكبير لا يشترط لها

198
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
لا يشترط لها وضوء ولعله عقبه بهذا يريد مثل هذا المعنى والله اعلم. نعم. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح وصلاة الطهور وتحريمها وتكبيرها وتحليلها التسليم. باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقيحة وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن

199
00:54:20.050 --> 00:54:30.050
قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن عنه طيف عن وقال محمد عن ابي غطيف الهدني قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توضأ

200
00:54:30.050 --> 00:54:40.050
وصلنا فلما نودي بالرسول نتوضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طول كتب له عشر حسنات. قال ابو داوود وهذا وهذا حديث

201
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
وهو اتم باب ما ينجس ما حدثنا محمد ابن وتفرد به عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وهو ضعيف. احسن الله اليكم باب ما ينجس مع حدثنا محمد بن علاء وعثمان بن ابي شيمة بن الحسن بن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة بن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابي

202
00:55:00.050 --> 00:55:10.050
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوب من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا لفظ من عناء

203
00:55:10.050 --> 00:55:20.050
قال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصواب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد النحى وحدثنا عمك امين قال حدثنا يزيد ابن زرين عن محمد ابن اسحاق عن

204
00:55:20.050 --> 00:55:30.050
محمد بن جعفر قال ابو كامل بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمران ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاح فذكر معناه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد

205
00:55:30.050 --> 00:55:40.050
قال اخبرنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجز. قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم. وهذا الحديث

206
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
حديث القلتين يصاحب معين واحمد والشافعي وغيرهم من الائمة وهناك من يعله كابن عبد البر رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. باب في بئر والله تحدثنا محمد وعلى اله والحسن بن علي هو محمد بن سلمان الانباري وقالوا حدثنا ابو اسامة عن والده عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله

207
00:56:00.050 --> 00:56:10.050
ابن خديجة عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا توضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرع فيها الحيض ولحم الكلاب ولحم الكلاب فقال رسول الله صلى الله

208
00:56:10.050 --> 00:56:20.050
عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن بن رافع. حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد

209
00:56:20.050 --> 00:56:30.050
عن سليط ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع الانصاري ثم العدم عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعته وهي بئر

210
00:56:30.050 --> 00:56:40.050
ان يقع فيها لحوم الكلاب والمحيض وعذر الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد؟ قال سألت قيم بئر مضاعة عن عنقها

211
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود وقدرت عن ابيه بضاعة بندائي مددته عليها ثم درعته فاذا عرضها ستة التحاليل المستأنفة ادخلني اليها هل غير بناؤه عما كانت عليه؟ قال لو رأيت فيها الماء. ورأيت فيها ماء متغير اللون. وهذا من عناية المصليف رحمه الله

212
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
بتتبع المسائل الفقهية وتنزيلها وفهم ما كانت عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حتى يخرج عليها المسائل التابعة ولهذا قاسها وذرعها وسأل عن تغير حالها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث بئر بضاعة الصحابة جماعة من الائمة كابن

213
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
والامام احمد رحمه الله. نقل ابو الفرج ابن الجوزي عن الدارقطني انه قال في هذا الحديث غير ثابت. وهذا النقل وهم وهذا النقل وهم فدار قطنه انما قال هذا على رواية من الروايات لا يريد اصل الحديث

214
00:57:40.050 --> 00:57:50.050
مثل دار قطن اعلان مثل هذا الحديث مع سلامة اسناده. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا موسى بن قال حدثنا ابو الاحرصي قال حدثنا سماك عن كما كان ابن عباس رضي الله عنه

215
00:57:50.050 --> 00:58:00.050
ثم قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه

216
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
وسلم ان الماء لا يجنب عله الامام احمد رحمه لا بالارسال من حديث سماك عن عكرمة مرسلا. حديث غرس ما كان عكرمة مرسلة وسماك يصل. نعم. الحمد لله رب العالمين اما بعد فباسانيدكم اليه رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب البول في الماء

217
00:58:20.050 --> 00:58:30.050
حدثنا احمد ابن احمد وابن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه

218
00:58:30.050 --> 00:58:40.050
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عجان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم

219
00:58:40.050 --> 00:58:50.050
ولا يغتسل فيه من الجنابة. باب الوضوء بسؤر الكلب حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور

220
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرار اولهن بالتراب. قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب الشهيد عن محمد حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر بن سليمان وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة معناه ولم يرفعه وزاد واذا

221
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
الهر واذا ولغ الهر غسل من مرة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا ابن العطاء قال حدثنا قتادة ان محمد ابن ان محمد ابن سيرين حدثه عن ابي هريرة ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبع مرات السابعة بالتراب. قال ابو داوود واما ابو صالح وابو

222
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
غير محفوظة. خلى فيها ابان العطار الثقات فيرويه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة على خلافه ولا يذكر السابعة. فذكر السابعة والتراب غير محفوظ في الحديث نعم واما حديث ابي هريرة في الامر بغسل الهرة فصابوا فيه الوقف صواب انه موقوف ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

223
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
رفوعا انه امر بغسل سؤر الهرة وانما هو موقوف عن ابي هريرة. صلوا عليه. قال ابو داوود صالح الاعرج هو ثابت احنف وهمام بن منبه وابو الصدي عبدالرحمن رواه عن ابي هريرة لم يذكر التراب. حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد

224
01:00:10.050 --> 01:00:20.050
عن شعبة قال حدثنا ابو التياح عن مطرف عن عن ابن المغفل عن ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها

225
01:00:20.050 --> 01:00:30.050
حصل في كلب الصيد وفي كلب الغنم وقال اذا ورق الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامن تعفروه بالتراب. قال ابو داوود هكذا قال ابن مغفل باب سؤل الهجري حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال

226
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
عن مالك عن عن اسحاق عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة عن كبشة بنت كعب ابن مالك وكان تحت ابي قتادة فقد هذا دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنت اخي؟ فقلت نعم

227
01:00:50.050 --> 01:01:00.050
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد العزيز عن داوود ابن

228
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
جهالة الرواة والنساء وهي حميدة وكبشة الا ان العلماء يصححون هذا الحديث باعتبار انهم من بيت واحد ويرون في تسلسل واصل في النسا الستر ويرون كذلك ايضا عن ابي قتادة عليه رضوان الله وهو من اهل البيت والمسألة

229
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
تتعلق بهن هذه قرائن ترفع الجهالة وتدعو الى القبول وتجبر التفرد. نعم. احسن الله اليك. حدثنا عبد الله ابن مسنمة قال حدثنا عبد العزيز عن داوود ابن صالح ابن التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الى عائشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان امضعيها وجاءت هرت ما اكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث

230
01:01:40.050 --> 01:01:50.050
الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفظلها باب الوضوء

231
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
بفضل من تقدم مرارا ان انه يجوز للانسان ان يشير الى المصلي وان يتكلم معه عند الحاجة. عند الحاجة ولا حرج على المصلي ان يشير من غير كلامه اذا احتاج الى يحتاج وقد جاء هذا في حديث عائشة كما في صلاة الكسوف

232
01:02:10.050 --> 01:02:20.050
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة فقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء

233
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
وحي ونحن جنبان قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي النفيلي قال حدثنا اوكي عن اسامة بن زيد عن ابن خربوذا عن ام عن ام صبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع حاء وحدثنا وحدثنا مسدد

234
01:02:40.050 --> 01:02:50.050
قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا مسدد من الاناء الواحد جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا

235
01:02:50.050 --> 01:03:00.050
يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عن عبد الله ابن عمر قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء واحد ونغتسل ندلي فيه ايدينا ايدينا

236
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
ويستدل بعض اهل الشبهات بحديث ام صبي الاول في مسألة جلوس الرجال مع النساء واختلاطهن فهذا خطأ ام صبية مولاة امة والاما لا يأخذ من احكام الحرائر بالاتفاق في هذا في هذا الباب. ولا ايظا في امر الحجاب. وكذلك ايظا الموالي العبيد من

237
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
رجال وكذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عمر يتوضأون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الاناء الواحد جميعا يتوضأون من الاناء الواحد ولا يتوضأون في وقت واحد وفرق بين المسألتين. فرق بين المسألتين هو يريد ان يبين انهم يتوضأون من اناء واحد. ولا يلزم من ذلك ان يكون في وقت

238
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
واحد لان الاحتجاج هنا هو احتجاج بطهورية الماء طهورية الماء ان هذا الاناء توظأ به فلان وفلان فلان ربما في الصباح وهذا في لكن هو واحد هو واحد يعني انه لم يرفض ويؤتى بماء جديد. وهذه شبهة هي شبهة ضعيفة لا يعول عليها. نعم. ودائما

239
01:04:00.050 --> 01:04:10.050
القاعدة ان الانسان الذي في قلبه مرض ثم نظر في النص يجد في النص ما يوافق مرظه ما يوافق المرظ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فاما الذين في

240
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
بهم زيغ فيتبعون ما ما تشابه منه. يعني الزيغ وجد قبل النظر. القرآن لا يغرس المرض والشبهة. لا يغرس المرض والشبهة. فاذا وجد المرض من قبل ثم نظر وجد الانسان ما يهواه. وجد الانسان ما ما يهواه لمرضه. ثم ايضا

241
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
في قوله فيتبعون التتبع ان الانسان يأتي شيء ثم يقفزه الى غيره. الذي لا يريد لا ينظر اليه ثم يتجاوز الى الى غيره كصنيع اهل الاهواء. نعم باب النهي عن ذلك قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله حاو حدثنا مسددا قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله عن عن حميد الحميري

242
01:04:50.050 --> 01:05:00.050
قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من تغتسل المرأة بفضل الرجل او او يغتسل الرجل بفضل المرأة زادا

243
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
مسدد وليغترب جميعا. حدثنا ابن بشعمد الائمة على تصحيح مثل هذا الحديث وان جهالة الصحابة لا تظهر. بعض المحدثين واهل الكلام يعلون بجهالة الصحابي وذلك كابن حزم الاندلسي وابي اسحاق الاصفرايني وايضا للبيهقي رحمه الله شيء من القول بهذا في سننه. نعم. حدثنا ابن

244
01:05:20.050 --> 01:05:30.050
قال حدثنا ابو داوود يعني الطيارسية قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي حازم عن الحكم ابن عمرو قال لنا ابو داوود وهو الاقرع وان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ الرجل بفضله

245
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
طهور المرأة باب الوضوء بما ينبغي وهذا الحديث عله البخاري والترمذي ولا يثبت احسن الله اليكم باب الوضوء بماء البحر حدثنا عبد الله وسلمت عن ما لك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من من بني عبد الدار الاخضر وانه سمع ابا هريرة يقول سأل وجهه صلى الله عليه وسلم فقال

246
01:05:50.050 --> 01:06:00.050
يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا فنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته باب

247
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
النبيل حدثنا عن وسليم هناد وسليمان هذا الحديث صحيح. ولو كان في اسناده شيء بستر رواته الا الائمة تلقوه بالقبول. وشهرة متنه تغني عن اسناده وسائر الائمة على قبوله سائر الائمة على على قبوله. ولهذا اخرجه الامام مالك رحمه الله في كتابه الموطأ بل صدر به كتابه. نعم

248
01:06:20.050 --> 01:06:30.050
حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في داوتك

249
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
قال نبيذ قالت امرأة طيبة وماء طهور. وقال ابو داوود قال سليمان ابن داوود عن ابي زيد او زيد او زيد. او زيد قال كذا قال ولم يذكرها النادوا ليلة الجن. حدثنا موسى ابن وهذا الحديث الضعيف تبرد فيه تفرد بهذا الحديث ابو زيد وهو مجهول. على هذا الحديث الامام احمد وهو البخاري وابو

250
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
جرعة وغيرهم. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن داوود عن عامر عن علقمة قال قلت لعبدالله بن مسعود من كان منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الجن فقال ما كان معه منا احد. حدثنا محمد المشان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا منصور عن ابن جريج عن عطاء انه كره الوضوء باللبن

251
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
النبيل وقال ان تيمم اعجب الي منه. حدثنا محمد بن مشان قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي اي عن ابن مهدي. قال حدثنا ابو خلدة قال سألت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده ماء وعنده نبيذ اي يغتسل به؟ قال لا. بابنا يصلي الرجل وهذا من ابي داود رحمه الله يريد اعلان المرفوع

252
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
اعلان المرفوع بالمقطوع وهو اثر عطاء. وهذا من نفس العلل عند بعض الائمة عليهم رحمة الله انهم يعلون الحديث المرفوع ابي باثر مقطوع يخالفه باثر مقطوع يخالفه لهذا جاء باثر عطاء الذي يخالف الحديث المرفوع

253
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
في ذلك وهو تمرة طيبة وماء طهور جاء بكراهة عطاء ليعله. نعم. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا سهيل قال حدثنا هشام بن عروة قال وهذا عند الائمة عليهم رحمة الله نفس ظيق لا يستعملونه دائما يستعملونه بكبار العليا والعليا من فقهاء المدينة ومكة

254
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
من فقهاء المدينة ومكة وذلك لانهم في معاقل الوحي واعلم الناس به. بخلاف الافاقيين. الافاقيون العلماء يعلون بهم اذا كان لهم رواية في ذات الحديث في ذات الحديث يعلون المقطوعة يعلون المرفوع بالمقطوع والموقوف والموقوف بالمقطوع

255
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
والمرفوع يعلونه بالموقوف. نعم. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله بن ارقم انه خرج حاجا ومعتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم اقام الصلاة صلاة الصبح ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة

256
01:08:50.050 --> 01:09:00.050
فليبدأ بالخلاء قال ابو داوود ووهيب ابن خالد وشعيب ابن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبدالله ابن ارقم والاكثر الذين رووه عن

257
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
هشام قالوا كما قال زهير حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وحدثنا مسدد ومحمد بن عيسى المعنى قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي حزرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ابن عيسى في حديثه ابن ابي بكر ثم اتفقه اخو القاسم بن محمد قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم

258
01:09:20.050 --> 01:09:30.050
محمد يصلي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان وفي حديث عبدالله بن ارقم انه لا ينبغي للامام ان يثقل على الجماعة

259
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
في شغل عرظ له. وهنا اناب غيره ليذهب ليتوضأ. وهذا وان كان الوقت يسير ان يقضيه الانسان الا ان الرفق بالجماعة اولى نعم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن عياش عن حبيب ابن صالح عن زيد ابن فراح الحضرمي عن ابي حي المؤذن عن ثوبان عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه

260
01:09:50.050 --> 01:10:00.050
وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل

261
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. حدثنا محمود ابن وهذا الحديث فيه يزيد وكذلك شيخه فيهما جهالة وفي قوله يوم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعلها فقد خان. لماذا؟ لانهم لهم حق. والمراد بذلك بالقنوت

262
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
المراد بذلك بالقنوط لا يدعو لنفسه ولا لماذا؟ لانهم استأمنوه وقدموه وهذا ضرب من دروب الولاية. فكيف بما هو اعظم من ذلك اذا ولي الانسان على مال فاستأثر بالمال لنفسه فكان له ولاية مالية او سيادة او غير ذلك فهذا اعظم في باب

263
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
خيانة نعم حدثنا محمد بن خالد السلمي قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي انا بحي المؤذن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتى يتخفف. ثم ساق نحوه على هذا اللفظ. قال ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر

264
01:11:00.050 --> 01:11:10.050
يوم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قال ابو علي قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام ولم يشركهم فيه احد باب ما يجزوا من الماء في

265
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
الوضوء حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا عن ابي داوود رحمه الله كتاب اسمه التبرد يعني مفاريد اهل البلدان مفاريد ال البلدان وجمع فيه هذه الاشياء وغيرها. نعم. عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان

266
01:11:30.050 --> 01:11:40.050
اغتسل بالصلاة واتوضأ بالمد. قال ابو داوود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفيه. حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا بشيء منها قال اخبرنا يزيد ابن ابي زيد

267
01:11:40.050 --> 01:11:50.050
عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب الانصاري. قال

268
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
سمعت عباد ابن تميم عن جدتي وهي ام عمارة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بنا فيه ماء قدر ثلثي المد. حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع

269
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
قال ابو داوود رواه شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا الا انه قال يتوضأ بمكوك لم يذكر رطلين. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ادم عن شريك قال عن ابن جبر ابن عتيك. قال ورواه شيخ النخعي وهم في هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمكوك

270
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
ويغتسل بخمسة. ويغتسل بخمسة وهذا ثابت في مسلم. نعم. قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر بن عبدالله قال داوود وسمعت احمد بن حنبل يقول الصاع خمسة ارطال قال ابو داوود وهو صاع بن ابي ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. باب الاشراك في الماء حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال

271
01:12:50.050 --> 01:13:00.050
سعيد الجريري عن ابي نعامة عن عن ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله

272
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
جنته تعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء يعني ان الانسان لا بتفاصيل لم ترد في الشريعة فاذا دخل الجنة اعطي ما احتاج اليها من ما احتاج اليه منها. فيسأل الله عز وجل دخولها ويستعيذ من النار

273
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
فانه ان نجاه الله من النار نجاه منها جميعا. فاذا دخل الجنة وفقه الله عز وجل لما يشاء منها رحمة ولطفا فاذا سأل الله عز وجل يسأل ما دل عليه الدليل كالفردوس الاعلى من الجنة مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الاولياء والصديقين والشهداء وغير ذلك مما دل

274
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
لا على وصفه ومكانه الدليل وما عدا ذلك فيجمل. نعم. في اسباغ الوضوء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن هلال ابن يحيان عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. باب الوضوء في ان

275
01:14:00.050 --> 01:14:10.050
الصوفي حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام ابن عروة عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه شبه

276
01:14:10.050 --> 01:14:20.050
حدثنا محمد بن العلاء ان نصحى قبل منصور حدثهم عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا الحسن

277
01:14:20.050 --> 01:14:30.050
ابن علي قال حدثنا ابو الوليد لسان ابن حماد قال احدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له

278
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
ماء في تور منصور فتوضأ باب في التسمية على الوضوء قال حدثنا محمد بن موسى عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يقول البخاري رحمه الله لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من

279
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
ابي. نعم. ولا يصح في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء كما قال ذلك ابو زرعة. كما قال بذلك ابو حاتم والامام احمد رحمهم الله حدثنا احمد بن عمرو بن قال حدثنا ابن وهب عن الدراوردي قال وذكر ربيعة ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لمن لم يذكر اسمه

280
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
الله عليك انه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا اصلي الجنابة. باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها حتى امسد ابو معاوية عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا

281
01:15:30.050 --> 01:15:40.050
اين باتت يده؟ حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث قال مرتين او ثلاثة ولم يذكر

282
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
وبارزين حدثنا احمد بن عمرو بن ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابن مريم عن ابي مريم قال ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان فان احدكم لا يدري اين باتت يده او

283
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
اين كانت تطوف يده؟ باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن بن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان قال رأيت عثمان بن عفان او توضأ فافرغ على يدي على يديه ثلاثا فغسلهما ثم مضمض واستنثر وغسل

284
01:16:20.050 --> 01:16:30.050
ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

285
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال من توضأ وضوء وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. حدثنا محمد ابن قال حدثنا الضحاك من مخلد قال حدثنا عبد الرحمن ابن وردة قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمران قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحو

286
01:16:50.050 --> 01:17:00.050
اذكر مظمظة والاستنثار وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر

287
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
امر الصلاة حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن زياد المؤذن وعن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي قال سئل قيل ابن ابي مليكة عن الوضوء فقال رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء فدعا بما ان فاوتي بميضئة فاصغاها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء

288
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
مضمضة ثلاثا واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يداه اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثة ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه فغسل بطونه وظهورهما مرة واحدة ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال ابو داوود احاديث عثمان

289
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
من الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه انه مرة فانهم ذكروا انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة. وقالوا فيها ومسح رأسه ومسح رأسه لم يذكر عددا كما ذكروا في غيره. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح رأسه اكثر من واحدة. ولهذا تنكب ذكر العدد في حديث

290
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
من؟ البخاري رحمه الله وكذلك مسلم في صحيحيهما. ولا يصح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا لا يثبت في حديث عثمان ابن عليه رضوان الله ذكر الاذنين ذكر الاذنين في في المسح. ومسح الاذنين ليس بواجب

291
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
على الاصعب يقول المتأخرين والذي يظهر انه قول عامة السلف عامة السلف وان من ترك مسح ابني متعمدا انه ليس ليس عليه شيء. نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عباد الله عن ابن ابي زياد عن عبد الله

292
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
ابن عمر عن ابي علقمة ان عثمان دعا بماء فتوضأ فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسل غسلهما الى الكوعين. قال ثم مضمض واستنشق ثلاث وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح براسه وغسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثلما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو حديث الزهري واتم واتم حدثنا هارون ابن

293
01:19:00.050 --> 01:19:10.050
قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن شقيق ابن جمرة عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان ابن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

294
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
فعل هذا؟ قال ابو داوود رواه وكيع عن اسرائيل قال توضأ ثلاثا قط. حدثنا قال حدثنا ابو عوان عن خالد بن علقمة عن العبد قال اتانا علي وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد الا ان يعلمنا فاوتى بنا فيما فيهما

295
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
وطستم فافرغ من فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يده ثلاثة. ثم مضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا وجهه ورجله الشمال ثلاثا ثم قال

296
01:19:50.050 --> 01:20:00.050
من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي. عن زيد. وهذا يدل على الاستحباب في التيامن في الوضوء فيبدأ

297
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
اي اليمين ولكن لو بدأ بالشمال قبل اليمين صح ذلك. روي هذا عن عبد الله بن مسعود وعلي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله. انه لا حرج على الانسان ان يغسل اليسرى قبل اليمنى لكن خلاف السنة الاولى ان يبدأ باليمنى قبل اليسرى. نعم. حدثنا

298
01:20:20.050 --> 01:20:30.050
حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة قال حدثنا خالد بن عقبة الهمداني عن عبد خير قال صلى علي عليه السلام رضي الله عنه الغداة ثم دخل الرحبة

299
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثم اخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى فغسل كفاية ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة قال ثم سحرته مقدمه ومؤخره مرة ثم ساق الحديث نحوه

300
01:20:50.050 --> 01:21:00.050
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مالك بن عوف طاطا قال سمعت عبد خير قال رأيت عليا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه

301
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث. قال ابو داوود اخطأ في شعبة وانما هو خالد ابن علقمة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيعة الكناني عن المنهار ابن عمرو العنزر ابن حبيش انه سمع عاليا وسئل عن عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

302
01:21:20.050 --> 01:21:30.050
الحديث وقال ومسح رأسه حتى لما يقطر وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا

303
01:21:30.050 --> 01:21:40.050
زياد ابن ابن ايوب الطوسي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا

304
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
ثلاثة ومسح برأس واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد بن ابو توبة قال احدثنا حاء وحدثنا قال حدثنا وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحرس عن ابي اسحاق عندي سقط انا اقول

305
01:22:00.050 --> 01:22:30.050
حدثنا مسدد وابو توبة قال حدثنا عندي كذا يا شيخ حدثنا حاء عندكم كذا بقية المسابقة نعم. نعم. نعم. احدثنا ابو الأحواص. قال احد حدثنا ابو الاحوص حام وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فذكر وضوء وضوءه كله ثلاثا ثلاثا

306
01:22:30.050 --> 01:22:40.050
قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود اخطأ فيه محمد ابن القاسم الاسدي قال عن

307
01:22:40.050 --> 01:22:50.050
الثوري عن ابي اسحاق عن حية وانما هو ابو حية. حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحظاني يقال حدثنا محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن

308
01:22:50.050 --> 01:23:00.050
ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل علي علي ابن ابي طالب وقد اهراق ما اخدع بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه فقال يا ابن

309
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
انا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فصلينا على يده فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فاخرى بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا واخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه ثم القم ابهامه ما اقبل من اذنيه ثم ثانية ثم ثالثة

310
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
مثل ذلك المؤاخذة بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه. ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثة ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم دخل يديه جميعا فاخذ حفنة مما انفض الرب بها على رجله وفيها النعل. ففتى لها بها ثم الاخرى مثل ذلك قال قلت وفي النعلين. قال وفي النعل

311
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
لئن قلته وفي النعلين قالوا في النعلين قالوا في النعلين قلت قال وفي النعلين قال وفي النعلين قال ابو داوود حديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي قال فيه حجاج بن قال فيه حجاج عن ابن جريج ومسح برأسه مرة واحدة وقال في ابن وهب عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك ابن

312
01:24:00.050 --> 01:24:10.050
عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد وهو جد عمرو بن يحيى المازني هل تستطيع ان تريني ان تريني

313
01:24:10.050 --> 01:24:20.050
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله بن زيد النعم فلعب بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين من المرفقين ثم سحب

314
01:24:20.050 --> 01:24:30.050
برأسه ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. حدثنا مسدود قال

315
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
حدثنا خالد عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبدالله بن زيد بن عاصم بهذا الحديث انه قال فمضمضة واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكرنا حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان حبان ابن واسع ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن

316
01:24:50.050 --> 01:25:00.050
المازنية يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر وضوءه قال ومسح رأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى القاهما حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل قال

317
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام ابن معدي كرب الكندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح برأسه اذنيه

318
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
ظاهرهما وباطنهما. حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه. قال حدثنا الوليد المسلم عن حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام بن معدك لما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فلما بلغ من سحر رأسه فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فمرهما حتى بلغ

319
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ الذي منه بدأ. قال محمود قال اخبرني حريص. حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد بالمعنى قال حدثنا الوريد بهذا الاسناد قال ومن صاحب اذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخلا اصابعه في صماخ اذنيه. حدثنا مؤمل بن الفضل الحضاري قال

320
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
قال حدثنا عبد الله ابن العلاء قال حدثنا ابو الازهر المغرة ويزيد ابن ابي ما لك ان معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه لم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاه بشمال حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء كاد يقطر ثم مسح من مقدم

321
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد. حدثنا مسددا قال احد قال احدنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفران قالت كان رسول الله انها قالت كان رسول الله صلى

322
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكب لي وضوءا وضوءا. فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال في غسل كفيه ثلاثا وضا وجهه ترون ذكرته. ها؟ ذكرت. احسن الله اليك. فذكرت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال في

323
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثا ومضمضة واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ثلاثا ومسح به رأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن

324
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر. قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا وتمضمض واستمتع ثلاثا. حدثنا قتيب فتوى يزيد ابن خالد الهمداني قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقلة عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس

325
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
قل له من قرن الشعر كل ناحية كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. حدثنا قتيبة بن سعيد قال احدها بكر يعني ابن ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيع بنت وان ربيعة بنت معوذ ابن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

326
01:28:00.050 --> 01:28:10.050
وسلم يتوضأ قال ثم سحرت ومسح ما اقبل منه وادبر صدغيه واذنيه مرة واحدة. حدثنا موسى ابن قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من

327
01:28:10.050 --> 01:28:20.050
ماء كان في يده. حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا وكما قال حدثنا الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ عن ربيع بنت

328
01:28:20.050 --> 01:28:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصبعيه في في جحري اذنيه حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده

329
01:28:30.050 --> 01:28:40.050
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال. وهو اول القفاه وقال مسدد مسحر صوم مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه

330
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
قال مسددا فحدثت به يحيى فانكره. قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة ابن قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة تزعم كان ينكره ويقول ايش هذا يعني طلحة عن ابيه عن جده حدثنا الحسن بن علي قال حدثنازي بن هارون قال اخبرنا عباد منصور عن

331
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
مسلسل بالعلل هذا الحديث مسلسل بالعلل في رواية الليث في حديث طلحة المنصرف عن ابيه عن جده ولا يصح نعم قال حدثنا الحسن بن علي قال اخبر العباد منصور عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وذكر حديثا كله ثلاثا ثلاثا

332
01:29:20.050 --> 01:29:30.050
قال ومسح برأسه اذنيه مسحة واحدة. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن حاء وحدثنا مسدد وكتيبة عن حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شعر ابن حوشة عن ابي امامة

333
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماءقين قال وقال الاذنان من الرأس قال سليمان ابن حرب يقول يقولها ابو امامة قال قتيبة قال حماد لا ادري ما هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او ابي امامة يعني قصة الاذنين. قال قتيبة عن عن سنان ابي ربيعة

334
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
قال ابو داوود وهو ابن ربيعة كنيته ابو ربيعة باب من الرأس لا يصح مرفوعا الصواب فيه الوقف الصواب فيه فيه الوقف واما حديث عباد ابن منصور السابق فكل ما يرويه عباد ابن منصور عن عكرمة ابن خالد هو يرويه من حديث إبراهيم عن

335
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
ابراهيم ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين ان يكرمه. ويدلسه احاديث مناكير كما يقول ذلك ابن وغيره. باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابي عن جدة ان الرجل

336
01:30:30.050 --> 01:30:40.050
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بما في اناء فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه

337
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
السباحتان باذنيه ومسح بابهاميه على ظهره ودنيه بالسباحة بباطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثة ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا ونقص فقد فقد اساء وظلم او ظلم واساء باب الوضوء مرتين حدثنا محمد قال حدثنا زيد ابن علي ابن الحباب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثوبان قال

338
01:31:00.050 --> 01:31:10.050
حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين حدثنا عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا محمد ذكر او نقص في

339
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
هنا قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص. فكر النقصان هنا غير محفوظ. في حديث عمرو بن شعيب. صلى الله عليه حدثنا عثمان بن ابي شبتة قال حدثنا محمد بن قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس تحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه

340
01:31:30.050 --> 01:31:40.050
وسلم يتوضأ فدعا بنا فيه ماء فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ

341
01:31:40.050 --> 01:31:50.050
اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من ماء ثم نفض يده ثم مسح بها رأسه ودنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش بها فرش على رجله اليمنى

342
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
ثم مسحه ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك باب الوضوء مرة حدثنا مسدد قال يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطية ابن يسار عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة باب في الفرق بين المضمضة

343
01:32:10.050 --> 01:32:20.050
باستنشاق حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ليثا يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء

344
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
والماء يسيل على وجهه ولحيته على والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق باب في تمثار حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في ثم لينثر حدثنا ابراهيم ابن

345
01:32:40.050 --> 01:32:50.050
موسى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي جهل عن قارظ عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفروا مرتين بالغة او ثلاثة. حدثنا قتيبة ابن سعيد في اخرين

346
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
قالوا حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة ابن صبرة عن ابيه الصبرة صبرة اصح احسن عليك عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه ان عن ابيه لقيط

347
01:33:10.050 --> 01:33:20.050
باعنابيه لقيط ابن صبرة قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

348
01:33:20.050 --> 01:33:40.050
نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ام المؤمنين. قال فامرت لنا بخزينة فصنعت لنا. قال واوتينا بقناع ولم يقم قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء؟ قال قلنا نعم يا رسول الله. قال فبين نحن مع رسول

349
01:33:40.050 --> 01:34:00.050
صلى الله عليه وسلم جلوسه اذ دفع الراعي غنمه الى المراح ومعه سخط تيعر فقال ما ما ولدت يا فلان؟ قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن او ولم يقل لا لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان

350
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة. قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاء. قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستفعل. ولا ولا تظرب ضعينتك كضربك

351
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
بك اميتك فقلت يا رسول الله يخبرني عن الوضوء فقال اسبغ الوضوء وخلل بين اصابعه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. حدثنا عقبة ابن ابن مكرم قال حدثنا قال حدثنا ابن ذريب ابن جريج قال حدثني اسماعيل ابن كثير عن عاصم باللقيط عن ابن صبرة عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتى عائشة ذكر معناه

352
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
قال فلم فلم ننشب ان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكفأ ايتكفأ وقال وقال عصيدة مكان خزيرا حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ابو عاصم قال حدثنا جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت فمضمض وذكر المضمضة غير محفوظ في حديث لقيط ابن صبرة ذكر

353
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
المضمضة غير محفوظ الامر فيها نعم سواء فيه الاسباغ بالوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق نعم. باب تخدير اللحية حدثنا ابو توبة عن الربيع ابن نافع قال حدثنا ابو المليح. عن الوليد ابن عن الوليد ابن زوران

354
01:35:20.050 --> 01:35:30.050
عن نجم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. قال ابو داوود ابن زوران روى عن

355
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
حجاج بن حجاج وابو المليح الرقي باب المسح لا يصح هذا الحديث وكذلك سائر الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعة في تخليل اللحية كلها معلولة والثابت في هذا عن عبد الله ابن عمر قال بعدم صحة شيء في الباب الامام احمد وابو

356
01:35:50.050 --> 01:36:00.050
نعم احسن الله اليكم باب المسح على الامام تحدث عن احمد محمد ابن حنبل قال حدثنا احمد سعيد عن ثور عن ثور ابن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

357
01:36:00.050 --> 01:36:10.050
وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. حدثنا احمد وهذا كذلك معلول لعله احمد وابو حاتم لانه راشد

358
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
لان راشد لم يسمع ثوبا. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال حدثنا حدثني معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن ابي معقل عن انس ابن مالك قرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة وابو

359
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
معقل مجهول. باب غسل الرجل حدثنا قال حدثنا عن عن يزيد بن عمرو عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصره ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في الدلك اصابع القدم

360
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
من شيء جاء فيه العموم في حديث لقيظ ابن صبرة وخلل بين الاصابع وخلل بين بين الاصابع وهذا وهذا عام في والاقدام. اما الاقدام فجاء فيها هذا الحديث المستورد وفيه عبد الله بن جاء من من غير وجه ولا يصح ولا

361
01:37:10.050 --> 01:37:20.050
يصح عن المستورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب المسح على الخفين حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن المؤمن قال قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن

362
01:37:20.050 --> 01:37:30.050
قال حدثني عباد ابن زياد ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرة يقول وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم

363
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من ال داود فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاق كن ما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حين حين كان

364
01:37:50.050 --> 01:38:00.050
الصلاة ووجدنا عبد الرحمن قد ركع لهم ركعة ثم من صلاة الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى وراه عبد الرحمن ابن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن

365
01:38:00.050 --> 01:38:10.050
قام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. حدثنا مسددا

366
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
قال حدثنا يحيى يعني يعني ابن سعيد حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن عن التيمي قال حدثنا بكر عن الحسن عن ابن مغيرة ابن شعبة عن المغيرة شعبة صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة. قال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابي هريرة عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان نبي الله

367
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثني ابي عن الشعبي قال سمعت عروة بن المغيرة بن شعبة يذكر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعه داوة فخرج لحاجة ثم اقبل فتلقيته بالاداوة

368
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
افرغت عليه فغسل كفيه وجهه ثم اراد ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جبال الروم ضيقة الكمي فضاقت فادرعهما ذراع ام ثم هويت الى الحفين الى الخفين لانزيع الى الخفين لازعهما لانزعهما فقال لدع الخفين فاني ادخلت قدمين ادخلت قدمين

369
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما قال ابي قال الشعبي شهد لي عروة على ابيه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا هدبة ابن خالد قال مثلا امام عن قتادة عن الحسن عن الحسن وعن زرارة بن اوفى ان المغيرة بن شعبة قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة قال فاتينا

370
01:39:30.050 --> 01:39:40.050
وعبدالرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاما اليه ان يمضي قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم

371
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير ابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدة عليه سجدة حدثنا عبيد الله بن ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابن حفص ابن عمر ابن سعد سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه

372
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف يسأل بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ يمسح على عمامته وموقيه. قال ابو داوود هو ابو عبد الله مولى بني تيم ابن مرة. حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داوود عن بكير بن عامر

373
01:40:20.050 --> 01:40:30.050
عن ابي زرعة عن ابن عمرو ابن جرير ابن ابن نجرير ان جريرا بال ثم توضأ مسح الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه قالوا انما كان

374
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
فذلك قبل نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. حدثنا مسند واحمد وابي شعيب الحراني قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن صالح عن عن حجير ابن عبد الله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما قال

375
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
قاعا دلهم ابن صالح قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. حدثنا احمد بن ابن يونس قال حدثنا ابن حي والحسن ابن حي عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقلت يا رسول الله نسيت قال لا بل انت

376
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
انسيت بهذا امرني ربي عز وجل باب التوقيت في المسح حدثنا حفص ابن عمر ابوكير ضعيف وذكر النسيان منكر باب التوقيت في المسح حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم وحماد عن إبراهيم عن ابي عبد الله الجداري عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن

377
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. قال ابو داوود رواه رواه منصور المنصور ابن المعتمر يعني ابراهيم التيمي باسناده قال فيه ولو استزدناه لزادنا. حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا يحيى ابن ايوب

378
01:41:50.050 --> 01:42:00.050
عن عبدالرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب ابن قطن عن عن ابي ابن عمارة قال يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين انه

379
01:42:00.050 --> 01:42:20.050
قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما قال ويومين؟ قال قال وثلاثة؟ قال نعم وما شئت. قال ابن معين اسناده مظلم قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن وزير عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن نسيم عن ابي عن ابي ابن عمارة

380
01:42:20.050 --> 01:42:30.050
قال فيه حتى بلغ سبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما بدا لك؟ قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده وليس وليس بالقوي وقد يقتل وقد اختلف فيه على يحيى ابن ايوب

381
01:42:30.050 --> 01:42:50.050
عفوا البخاري والامام احمد رحمه الله ايضا. باب المسح على الجوربين حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي قيس لودي عن هزيل ابن شرحب عن المغيرة من شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسح الجوربين والنعلين قال ابو داوود كان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث في هذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى عن الخفين

382
01:42:50.050 --> 01:43:00.050
وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسعى جور بينه وليس بمتصل ولا بالقوي. قال ابو داوود ومسحور مسح على جوربينه علي بن ابي طالب او ابو

383
01:43:00.050 --> 01:43:40.050
عندي نعم وابو مسعود بنسخة ابن مسعود. نسخة مش النسخة في الحقيقة يقول ورد مصحفا. شيقول؟ ورد المسح عنهما. اه يعني الاصل في ان يورد ابن مسعود ويغفل ابو مسعود لانه عادة الائمة جرت على هذا

384
01:43:40.050 --> 01:44:10.050
الارجح والاظهر عندي انه ابن مسعود. الاظهر انه ابن مسعود ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. حديث في المسح. على الجوارب. نعم صلى الله عليه وسلم وانما ثابت عن الخفين. نعم. قال ابو داوود ومسح الجوربين علي ابن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عاز بن مالك

385
01:44:10.050 --> 01:44:30.050
وابو امامة وسائر ابن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس باب حدثنا مسدد بن عباد بن موسى قال حدثنا هشيم عن ابن عطاء به قال عبادنا قال اخبرني اوصونا باوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عباد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني الميظاة

386
01:44:30.050 --> 01:44:50.050
ولم يذكر مسدد الميضات والكظامة ثم اتفقا فتوضأ مسح على نعليه وقدميه باب كيف المسح حدثنا محمد بن صباح البزاز؟ قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين

387
01:44:50.050 --> 01:45:10.050
قال غير محمد على ظهر الخفين. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حصن يعني ابن غياس عن الاعمش عن الخير. وحديث محمد اصح حديث محمد وحديث غيره وحديث اه غيره ليس بصحيح قوله ظهر الخفين زيادة الظاء لا تثبت نعم

388
01:45:10.050 --> 01:45:20.050
احسن الله اليكم عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخفية او لا بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه

389
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ان الشريعة ترتبط بعلل بعلل خفية. لا تكونوا بالرأي المحض الذي يأخذه الانسان فان ظهر له وان لم يظهر له لم يؤمن. فهذا انما حكم عقله ولم يحكم الشريعة. لهذا الواجب على الانسان اذا ثبت عنده النص ان يأخذ

390
01:45:40.050 --> 01:46:10.050
وان يتهم رأيه وان يتهم رأيه. لماذا؟ لان الرأي اما رده العقل. والعقل مخلوق. والوحيد من الخالق. فالوحي علم الخالق والرأي رأي المخلوق. ولهذا لا يقدم علم المخلوق على علم الخالق. وما علم المخلوق الا من انعام الخالق سبحانه وتعالى. وليس

391
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
الانسان ان يعارض علمه الضئيل بعلم الله عز وجل الواسع. نعم. احسن الله اليك. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن العمش بهذا الحديث قال ما كنت غرى باطن القدمين الا حق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر كفيه حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا

392
01:46:30.050 --> 01:46:40.050
غياث عن الاعمش في هذا الحديث قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين حق بالمسح من ظاهرهما. وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه. ورواه وكيع عن

393
01:46:40.050 --> 01:46:50.050
اعمى شبه اسناده قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما قال اكيعني عن الخفين ورواه عيسى ابن يونس عن الاعمش كما رواه وكيع

394
01:46:50.050 --> 01:47:00.050
ورواه ابو السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه قال رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح

395
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
حدثناه حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي سوداء وساق الحديث. حدثنا موسى بن مروة ومحمود بن خالد الدمشقي. المعنى قال حدثنا قالا حدثنا الوليد قال محمود قال اخبرنا ثور ابن يزيد عمر جاء ابن حيوة عن كاتب عن كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم

396
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
في غزوة تبوك مسح على الخفين واسفله. قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجا. باب في الانتظار حدثنا محمد ابن كثير ولهذا يضاعفه البخاري ابو حاتم والترمذي وغيرهم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الانتظاح حدثنا

397
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ وينتضح يتوضأ وينتظح اذا مال يتوضأ وينتضح قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد وقال بعضهم

398
01:48:00.050 --> 01:48:10.050
الحكم او ابن الحكم حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

399
01:48:10.050 --> 01:48:30.050
وسلم بال ثم نضح فرجه حدثنا نصر بن المهاجري قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ونظح فرجه. باب ما يقول الرجل اذا توضأ حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب

400
01:48:30.050 --> 01:48:40.050
قال سمعت معاوية يعني الا صالح يحدث عن ابي عثمان عن جبير ابن نفيل عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام انفسنا

401
01:48:40.050 --> 01:49:00.050
ونتناوب الرعاية رعاية ابلنا فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه فقد اوجب فقلت بخ فقلت بخ

402
01:49:00.050 --> 01:49:20.050
ما اجود هذه! فقال رجل بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها. فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت ما هي يا ابا حفصة؟ قال فانه قال انفا قبل انه قال انفا قبل ان تجي. ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان

403
01:49:20.050 --> 01:49:30.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وفي هذا دليل على فضل الصحابة عليهم رضوان الله

404
01:49:30.050 --> 01:49:50.050
في تتبعهم للعلم ومنابعه وكذلك ايضا في استدراك ما فات من مسائل من مسائل العلم. وكذلك ايضا فيه ان هم يعرفون تفاضل المسائل فيبحثون عن الافضل. ولا يقتصرون على المفضول. وذلك لاغتنام الاجر بالفعل. ولهذا

405
01:49:50.050 --> 01:50:10.050
لما لما جادت هذه المسألة عنده بين له ان ثمة اجود اجود منه وصفة اهل الايمان واهل العلم ان يتبعون الافضل ان يتبعون الافظل فذكر الله عز وجل عنهم انهم يستمعون القول فيتبعون

406
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
احسنه يعني ثمة اشياء ومراتب فيأخذون فيأخذون الاعلى يأخذون الاعلى اما معرفة الدين بالجملة من غير معرفة مراتبه قصور فلا بد من معرفة معرفته بداخله معرفة مراتب الصلاة وهي افضل من هذه ومعرفة ايضا العلوم وكذلك الصيام ايه افضل من من غيره

407
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
يحرص الانسان ويأخذ من ذلك اعظم الاجر. ولهذا كان العلماء يتقدمون غيرهم لماذا؟ لانهم يعرفون مواضع التجارة في العمل تعرفون المواضع التجارة في العمل فيعملون ويبلغون. نعم. قال رحمه الله قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر

408
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
حدثنا الحسين وفي هذا الحديث ايضا انه لا يجوز للانسان ان يعطل دنياه ولو لاجل لاجل العلم ولو لاجل العلم فالعلم ثمة ما يجب على الانسان عينا فيأخذه الإنسان وما عدا ذلك يحاول ان يحرص عليه ولهذا يتناوبون ولو فاتهم شيء استدركوه ولو فاتهم شيء استدركوه لان

409
01:51:10.050 --> 01:51:30.050
عز وجل اوجب على الانسان ان يقوم بكفاية نفسه واهله عينا فجعل ولايتهم في في ولايته عليهم واجبة عينية يجب عليه ان يقوم ان يقوم بذلك. وان يستدرك ما فاته قدر وسعه وامكانه. نعم. حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله

410
01:51:30.050 --> 01:51:40.050
اي بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر امر الرعاية قال

411
01:51:40.050 --> 01:52:00.050
قوله فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريف عن عمر ابن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد ابن عمرو. قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه للوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم

412
01:52:00.050 --> 01:52:20.050
يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه اني رأيتك صنعت

413
01:52:20.050 --> 01:52:40.050
اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته؟ باب تفريق الوضوء حدثنا هارون ابن معروف قال في هذا شدة تتبع الصحابة لفعل النبي عليه الصلاة سلام. فيعرف ما فعله ما فعله عادة وما خرج عن عادته. ومع ان الانسان

414
01:52:40.050 --> 01:53:00.050
يتوضأ غالبا امام الناس ولكن يتتبع الصحابة فعل النبي عليه الصلاة والسلام فيعرفون ما فعله فيما فتح مكة ان هذا ان هذا يخالف الاصل يخالف الاصل وفي هذا فضل الصحابة عليهم رضوان الله وسعة علمهم على من جاء بعدهم. نعم. باب تفريق

415
01:53:00.050 --> 01:53:10.050
الوضوء حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جري ابن حازم انه سمع قتادة ابن دعامة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله

416
01:53:10.050 --> 01:53:20.050
صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظهر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمعروف ولا

417
01:53:20.050 --> 01:53:30.050
يرويه الا ابن وهب وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزائري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك حدثنا

418
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى قتادة حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر

419
01:53:50.050 --> 01:54:10.050
وحمل من يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. باب اذا شك وهذا الحديث قواه الامام احمد رحمه الله. فامر من يعله ببقية صعب انه قد صرح بالسماع. نعم. باب اذا شك في الحدث حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان

420
01:54:10.050 --> 01:54:20.050
عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم عن عمي رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد شيئا في الصلاة حتى يخيل اليه فقال لا ينفع

421
01:54:20.050 --> 01:54:30.050
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

422
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يوجد ريحا. باب الوضوء من قبلة باب الوضوء من القبلة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان وعن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي

423
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. قال ابو داوود كذا رواه الفريابي وغيره. قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يثنى ابا اسماء. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع

424
01:55:10.050 --> 01:55:20.050
قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة فقلت له

425
01:55:20.050 --> 01:55:40.050
من هي الا انت فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة عبد الحميد الحماني عن سليمان الاعمش حدثنا ابراهيم ابن مخلد قال الطلقاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغراء قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وحبيب

426
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
لم يسمع من عروة كما قال ذلك جماعة كصبيان وكذلك يحيى بن معين والامام احمد وابو حاتم سعيد القطان وكذلك البخاري وجماعة نعم قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب

427
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
وحديثه بهذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انهما شبه لا شيء. قال ابو داوود وروي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزني يعني لم يحدثهم عن عروة ابن عروة الزبير بشيء. قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عن عروة ابن الزبير

428
01:56:20.050 --> 01:56:30.050
عائشة حديثا صحيحا باب في الوضوء من مس الذكر حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم

429
01:56:30.050 --> 01:56:50.050
فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذاك. فقال مروان اخبرتني بشرة ابن بنت صفوان انها ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ باب الرخصة وقد صحح حديث بشرى الامام احمد رحمه الله عروة

430
01:56:50.050 --> 01:57:10.050
سمع هذا الحديث بلا واسطة. نعم. باب الرخصة بذلك حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عامر الحنفي قال حدثنا عبد الله بن عن قيس ابن طلق عن ابيه رضي الله عنه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل

431
01:57:10.050 --> 01:57:30.050
بعدما يتوضأ فقال لا فقال هل هو الا مضغة منه؟ او قال بضعة منه. قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان وسفيان الثوري والشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق حدثنا مسدد قال حدثنا محمد بن جابر عن قيس ابن طلق

432
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
ومعناه وقال في الصلاة باب الوضوء من لحوم الابل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة يعلون هذا الحديث اشد من اعلال من تكلم في اعلان حديث بشرى. فيعل ابو حاتم وكذلك ابو زرعة والشافعي والدارقطني. وغيرهم يعلونه بتفرد قيس

433
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
بهذا بهذا الحديث قال ولذلك انه لا يحتمل تبرده تبرده به. نعم. قال رحمه الله فمس ذكر والفرج الارجح انه لا ينقض الا اذا كان لشهوة باعتبار انه مظنة فليس هو ناقظ بعينه

434
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
وانما مظنة النقظ وهو شبيه باللوم لا ينقظ بعينه ولكنه امارة وقرينة على على النقص فاذا كان لي شهوة اغرق نوما مثلا في باب النوم فينتقي وضوءه. اذا لم يستغرق كان نوما عارضا او نوم القاعد او مسه من غير شهوة ومن استدرك من غير شهوة

435
01:58:30.050 --> 01:58:40.050
فلا ينتقض وضوءه على الصحيح. نعم. باب الوضوء من لحوم الابل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي

436
01:58:40.050 --> 01:58:50.050
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم

437
01:58:50.050 --> 01:59:10.050
الغنم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. النيء وغسله حدثنا محمد بن العلاء وايوب بن محمد الرقي وعمرو

438
01:59:10.050 --> 01:59:30.050
عثمان الحمصي المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد الليثيه قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب وعمرو اراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

439
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
تنحى حتى اريك فادخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت الى الابط ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ. قال ابو داود في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال ابن ميمون الرملي قال ابو داوود ورواه عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال

440
01:59:50.050 --> 02:00:10.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل لم يذكر ابا سعيد. باب ترك الوضوء من الميتة حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسوق داخل من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت

441
02:00:10.050 --> 02:00:30.050
ولو فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث؟ باب في ترك الوضوء مما مست النار مثلا ابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن عمر ابن عامر الازدي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن زيد ابن

442
02:00:30.050 --> 02:00:40.050
اسلم عن اعطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا عثمان ابن ابي شيبته محمد

443
02:00:40.050 --> 02:00:50.050
ابن شيماء ابن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وكيع عن مسعد عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال

444
02:00:50.050 --> 02:01:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه الصلاة قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان شاربي وفى فقصه لي على سواك او قال اقصه

445
02:01:10.050 --> 02:01:30.050
لك على سواك. حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو الاعوصي. ابو الاحوص قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بيم ثم مسح يده بمسح كان تحت كان تحته ثم قام فصلى حدثنا

446
02:01:30.050 --> 02:01:50.050
ابن عمر النماري النمري قال حدثنا همام عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى سمينه كتف ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد بمنكده قال سمعت جابر بن

447
02:01:50.050 --> 02:02:10.050
رضي الله عنهما يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر

448
02:02:10.050 --> 02:02:30.050
قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار. قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. حدثنا ابن عمر ابن السرح قال حدثنا عبد الملك ابن ابي كريمة قال ابن ابي قال ابن الصرح ابن ابي كريمة من خيار المسلمين قال حدثني

449
02:02:30.050 --> 02:02:50.050
ابن ثمامة المرادي قال قدم علينا مصر عبدالله ابن الحارث ابن جزئ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فسمعت يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل

450
02:02:50.050 --> 02:03:10.050
وبرمته على النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمة؟ قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى احرم بالصلاة وانا انظر اليه باب التشديد في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا وليس المراد بذلك انه كان يطعم

451
02:03:10.050 --> 02:03:30.050
وهو في الصلاة. يعني انه ما زال الى ذلك حتى حتى دخل. يعني دخل بلا بلا شيء في فمه والاكل في الصلاة يبطلها لكن في الصلاة يبطلها. بعض السلف رخص

452
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
في النافلة رخص في النافلة الشيء الذي لا يذهب الخشوع لا يذهب الخشوع. جاء ذلك عن ابن الزبير ذكره ابن منذر رحمه الله في كتابه الاوسط او في كتابه الاوسط. وجاء ايضا رواية عن الامام احمد رحمه الله

453
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
يده بعضهم بالحاجة انقذه بعضهم بالحاجة كالذي مثلا آآ يطيل القيام او يشرب او غير ذلك فيحتاج الى شيء من الماء يذهب يذهب ما يجد. يرخص به بعضهم في النافلة لا في الفريظة لا في الفريظة. اما في الفريظة فهي

454
02:04:10.050 --> 02:04:30.050
واحد على بطلانها عند عند السلف. وجماهير العلماء على انها تبطل الصلاة بالفريضة والنافلة. ولكن يحملون قول من جاء في هذا عن بعض السلف على انه يحمل في حالة ظرورة. نعم. باب التشديد في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا

455
02:04:30.050 --> 02:04:40.050
ابو بكر بن حفص عن الاغادي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابا

456
02:04:40.050 --> 02:05:00.050
عن يحيى يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة النبا سفيان ابن سعيد ابن المغيرة حدثه انه دخل على ام حبيبة رضي الله عنها فسقته قدحا من سويق فدعا ان تمضمض فقالت يا ابن اختي الا توضأ؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا مما غيرت النار او قال مما مست النار؟ باب الوضوء من

457
02:05:00.050 --> 02:05:10.050
اللبن حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا

458
02:05:10.050 --> 02:05:20.050
ماء فتمضمض ثم قال ان له دسما باب الرخصة في ذلك حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن زيد بن الحباب عن مطيع بن راشد عن توبة العنبري انه سمع نسب

459
02:05:20.050 --> 02:05:40.050
ابن مالك رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمظمظ ولم يتوظأ وصلى قال زيد دلني شعبة على هذا الشيخ وهذا في شيء من الاشارة الى التعديل ان شعبة لا يدل الا على احد ثقة. لا يدل الا على شيء ثقة من الرواة. كانه اراد

460
02:05:40.050 --> 02:05:53.500
ان يبدي عذره بروايته بروايته عنه. نتوقف ثم نكمل بعد الصلاة الفترة وضوء وبالله التوفيق