الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ ان الله سبحانه وتعالى قد امتن على هذه الامة بهذا الوحي العظيم الذي انزله على رسوله صلى الله عليه
وسلم كتابا وسنة وكما لا يخفى فان الوحي الذي انزله الله جل وعلا على رسوله على نوعين القرآن وهو كلام الله سبحانه وتعالى منه لفظه ومنه معناه والثاني السنة وهي من الله سبحانه وتعالى من الله عز وجل المعنى ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللفظ
الوحي من الله سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن ربه جل وعلا. انما هو مبلغ عن رب به سبحانه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا قد خاطب رسوله وسماه مبلغا كذلك مما يدل على اهمية هذا الوحي
فيه من ان يدخل فيه ما ليس ما ليس منه. وذلك حياطة لهذا الوحي وكذلك ايضا حياطة لهذا الدين وهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها على امة الاسلام. ويكفي ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذه النعمة وهذا الدين وهذا الوحي
سماه نعمة وفضلا من الله سبحانه وتعالى كما في قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالنعمة التي امتن الله عز وجل بها على هذه الامة انما هي نعمة نعمة الاسلام. وكذلك يسميها الله عز وجل الفضل ويسميها الله
او سبحانه وتعالى الرحمة كما في قول الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الله سبحانه وتعالى امتن علينا بهذه النعمة العظيمة ونحن بحاجة الى الى تدبرها وتأملها وكذلك العمل العمل بها. ثمة وقفات يسيرة
قبل الولوج في هذا الكتاب والمقدمة فيه نتكلم على على مهمات اول هذه المهمات ما يتعلق باهمية السنة نحو العناية بها وذلك نظرا وتدبرا وقراءة فانها وحي ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره من حديث انس ابن مالك
وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغها. فرب مبلغ اوعى من سامع فقه الى من هو افقه منه. الله جل وعلا قد جعل الناس على مراتب من جهة ادراكهم ووعيهم بين النبي صلى الله عليه وسلم في
لهذا ان سماع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتدبرها على النحو على النحو المستطاع هذا من امور التعبد بل دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبها بالنظارة. المجالس التي تعقد لسماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام
هي على نوعين. النوع الاول مجلس يهذ فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وكأن المقصود من ذلك خروج هذه الحروف من الشفتين بحيث ان الانسان يخرج هذه الحروف على اي نسق وعلى اي وجه كان وخرجت الى المسامع. فيغفل
ويتكلم المتكلم من غير تدبر وكذلك ايضا من غير نظر الى مواضع الكلام ومعانيه. فهذا من الامور التي ينهى ينهى عنها من الامور التي ينهى ينهى عنها وذلك انه ينافي الاجلال والمقصد الذي انزلت عليه انزلت لاجله عليه سنة رسول الله صلى الله عليه
النوع الثاني هو تلاوتها مع شيء من التدبر والتأمل وفهم معانيها فهذا ايضا من اعظم العبادات والقربات عند الله سبحانه وتعالى والسنة موصوفة ايضا بالتلاوة كالقرآن وجاء ذلك عن غير واحد من العلماء كما نص عليه الامام الشافعي رحمه الله وكذلك ابن حزم الاندلسي وغيره
من العلماء ان ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام موصوفة بالتلاوة. واذا كان القرآن الانسان يتعبد لله عز وجل بقراءته والنظر فيه فهو وهو اشرف مقاما واعلى منزلة واعظم اجرا عند الله عز وجل لمن تلاه فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم
من جهة العمل بها تكون تكون كذلك كذلك تبعا. فاذا جاء في الفاضل فانه يكون في المفضول من باب من باب اولى معلومة ومعلوم ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى وصفة من صفاته والسنة وحي الله. والسنة وحي الله ووحى الله جل
على يدخل فيه الكتاب ويدخل فيه السنة. والسنة نزل بها جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نزل بالقرآن. كما نزل بالقرآن كما قال ذلك غير واحد من العلماء بل هو ظاهر القرآن كما في قول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا الا وحي يوحى. ومن المهمات ايضا
ان الانسان في نظره وتدبره لهذه الاحاديث اه يفتح له ما يفتح من من الاجور ويفتح له كذلك ايضا من من اه استنباط معاني واستخراجها فان السنة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عقود وجواهر عقود وجواهر منثورة
ولكن لها نظم وهذا النظم اذا ظبطه الانسان ظبط احكام الشريعة والشريعة المنثورة ليس للانسان ان يأخذها كيفما فثم تعامل وخاص ومطلق ومقيد وثمة ناسخ ومنسوخ وثمة ايضا ما هو مراتب من جهة من جهة الوجوب ينبغي للانسان ان يعرف هذا الانتظار
حتى يسلمه له العقد. ولهذا نقول ان القرآن الذي بين ايدينا والسنة التي بين ايدينا هي موجودة عند اهل البدع ولكنهم ضلوا وهذا الظلال انما هو بعدم ضبط ذلك العقد على وجهه الذي انزله الله سبحانه وتعالى. فاخذوا العمومات على على اطلاقها واخذوا
ربما بعضهم التخصيص وابطلوا ما عاداه واخذوا التقييد الذي جاء على وجه على وجهه وجعلوا هذا الوجه هو الفرد في هذا الباب الغوا ما عدا فوقعوا في شيء من البدع من البدع والضلال. ولهذا نقول ان الانسان في نظره للسنة يعرف نظامها ونسقها واحكامها. فالله
وتعالى انزل كتابه واحكمه واحكمه على نوعين من جهة ترتيبه وانتظامه وانتظامه الموظعي واما النوع الثاني وهو من جهة من جهة معانيه فالله سبحانه وتعالى احكمها واحكامها يعرف بالنظر الى الى هذه المعاني وجمعها من كلام الله سبحانه وتعالى
يجد الانسان ان المعنى في ذلك ان المعنى في ذلك متحد. ولهذا يحرص الانسان في نظره في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام على الجمع بين المتفرقات والتفريق بين المجتمعات وكذلك ايضا التأليف بين النصوص المتشابهة وكذلك ايضا ينظر فيما فيما
يمر عليه من الاحاديث مما يستنبطه ويعرضه على ايضا النصوص في ذلك ومعرفة ايضا الصحيح من الضعيف. فالانسان الذي يعرف حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ضعيفا ويبين ضعفه هو قد نقى شيئا منسوبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه قد ازال قذى على
ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الوحي اعظم ان ينسب شيء من الباطل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل. لهذا ليحتسب الانسان في هذه
النظرات وهذه اللحظات ان الله عز وجل يعطيه نظارة لقلبه ووجهه وكذلك نظارة نظارة له عنده سبحانه وتعالى بالفلاح والنجاح وايضا بالفوز عند الله سبحانه سبحانه وتعالى في مستقره في مستقر رحمته. وآآ ثمة امر
يجب التنبيه عليه وهو ما يتعلق بالنية والاعمال القلبية فان من الامور المهمة التنبيه على الاخلاص لله سبحانه وتعالى خاصة في اعظم سبيل يوصل الى الله. اعظم سبيل يوصل الى الله وهو حبله الذي قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا. حبل الله كتابه وعهده
وميثاقه كما قال ذلك عبد الله بن مسعود وغيره من المفسرين لهذا اذا لم يخلص الانسان في اعظم شيء امتن الله عز وجل به على هذه الامة فانه قد ضيع الامانة وخاب في سعيه فكان عقابه عند الله عز وجل شديدا. ولهذا بين النبي صلى الله عليه
كما جاء في حديثه في الصحيح من حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة في الثلاثة الذين اول من تسعر بهم النار ذكر منهم النبي عليه الصلاة والسلام العالم القارئ الذي تعلم العلم
قرأ القرآن ليقال قارئ ثم يؤمر به ثم يؤمر به في فيسحب ويلقى في النار هذا اشارة على خطورة مثل هذا الامر لماذا؟ لانك اتيت الى شيء الى شيء وتمعنت فيه واولى ان تتبعه فنكست عنه على عقبيك فكنت
احوج الى العقوبة ممن كان بعيدا لانك خبرت الوحي فنظرت فيه وتأملت وتدبرت معانيه ثم اعرضت عما فيه فانت به ابصر واشد اعراضا فالعقوبة عليك اعظم. فالعقوبة عليك اعظم. ولهذا ثمة قاعدة وهي مقتضى عدل الله سبحانه وتعالى ان الانسان كلما كان بالحق
في ابصر ثم تركه كانت العقوبة عليه اشد ولو استوى مع غيره من جهة العمل في الظاهر. فالله سبحانه وتعالى يعامل الانسان بباطنه ويعامله وكذلك سبحانه وتعالى ايضا بظاهره جل جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى يؤاخذ الانسان بما ظهر منه بما بطن
من امره علما ومعرفة وادراكا. لهذا اوصي اخواني بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. وتجرد والتجرد من اي شائبة من اي شائبة تقع في القلب من الهواء والسمعة والرياء والعجب وغير ذلك فهذه من اعظم مداخل الشيطان التي تحلف الانسان من الثواب العظيم الى
العظيم الى العقاب العظيم. وما يرجو الانسان من مدح الناس وثنائهم ثنائهم عليه في مقابل ذم الله واحتقاره وازدرائه له. وما يفعل الانسان بازدراء الناس وسبهم وشتمهم له اذا كان الله عز وجل قد رضي عنه واحبه. لهذا ينبغي للانسان ان يطلب ما عند الله وكل ما كان
الانسان صادقا مع الله في قلبه ومتوكلا عليه سبحانه وتعالى في قوله وفعله فان الله عز وجل له اكثر اكثر تسديدا ومحبة وولاية وكفاية. لهذا الوصية بالمراجعة في الامور القلبية قدر الوسع والامكان. وتصحيح شوائب النية
لا يخلو منها لا يخلو منها منها انسان. وذلك لحرص الشيطان ان ان يهجم على قلب الانسان من اول ثغرة توجد فيها يوجد مدخل له فيه فيقوم بحرف نية الانسان. لهذا يجدد الانسان نيته بالاستغفار والتوبة والتوكل على الله. وكذلك عمله
بشيء من عمل السر مما يفعله علانية ليطهر ويزكي عمل عمل العلانية فان ذلك ازكى واقوى واقوى له عند الله سبحانه وتعالى. في هذه المجالس نبدأ باذن الله عز وجل بالقراءة والتعليق على سنن ابي داوود. وهذا الكتاب وهو
كتاب السنن لابي داوود عليه رحمة الله هو كتاب من اظهر واشرف كتب السنة وكذلك ايضا اشملها جمع فيه المصنف رحمه الله الاحكام الديني مما يتعلق بالاصول والفروع والاداب وغير ذلك وما يتعلق ايضا بالفتن والملاحم وغيرها مما مما
يكون من امور من امور الاخبار. مصنف هذا الكتاب هو امام جليل علم معروف مشتهر عند عند اهل العلم وعند ايضا عند العامة وهو سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن عمر ابن عامر الازدي السجستاني وهو من ائمة السنة
وعاش عمره كله في القرن الثالث في عام مئتين واثنين ولد ثم توفي عام مئتين وخمسة وسبعون وتتلمذ على ائمة من اهل من اهل الدراية والمعرفة من ائمة النقد كالامام احمد عليه رحمة الله تعالى واختص ايضا بالاخذ عنه
ونفسه في العلل قريب من نفس الامام احمد عليه رحمة الله. وهو من ائمة البصيرة بالرجال ومعرفة المتون ومعرفة ايضا الاحكام فهو امام امام في الفقه وامام في التفسير وامام في العلل والنقد وامام في ايضا في معرفة الرجال وبلدانهم وذلك
في حاله فانه ارتحل الى الى بلدان الاسلام. واخص ذلك هي معاقل الوحي ومواضعه ومنازله. وهي مكة والمدينة وارتحل الى عراق والشام وارتحل ايضا الى خراسان وغيرها من بلدان من بلدان الاسلام واخذ عن شيوخها واخذ عن شيوخها
وتتلمذ ايضا على حفاظها وتتلمذ عليه ايضا جملة من الحفاظ. اخذ عنه الامام الترمذي رحمه الله والنسائي اخذوا عنه جملة من الاحاديث وروى او ورووا عنه وله جلالة عند اهل زمنه. واخذت اقواله ايضا في ابواب الرجال كما في سؤالات الاجر له. وله ايضا مصنفات عديدة اشهرها
هذا السنن وهو الذي سنقوم بقراءته وكذلك ايضا التعليق عليه في عدة في عدة مجالس باذن الله تعالى. وهو اشهر مصنفاته وامتاز هذا بانه جامع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احكام الدين. واعتبر المصنف باحكام الدين المعنى العام الشامل للاصول والفروع. وما
كذلك ايضا باشراط الساعة وامور الاخبار وفضائل الرجال والبلدان والاعمال وغير ذلك. فهذا من الخصائص التي امتاز امتاز بها هذا الكتاب كذلك ايضا علو اسناده بالنسبة للزمن الذي عاش فيه المصنف رحمه الله. وكذلك عناية المصنف في ابواب العلل
فنفسه يظهر في في التعليل كثيرا عقب الاحاديث. ومن جمع اقوال المصنف واراءه التي يذكرها ونفسه ايضا في ايراد الطرق في غيرها ككتابه المراسيم وكذلك ايضا فيما يتكلم به في الرجال سواء
عن ما ينقله الاجر عنه او غيره من من الائمة يجد ان هذا الامام هو امام جليل يصاف او يقارب الائمة الكبار كاحمد وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم وان كان دونهم من جهة وان كان دونهم من جهة التفرغ للكلام في هذا في هذا
فلهم ابواب في التصنيف في هذا الباب والا انه دون شيئا من ذلك في بعض المصنفات ككتاب التفرد له. اه اعظم كتابين لهذا الامام وكتاب السنن والثاني هو كتاب المراسيم وكتاب المراسيم ومنهم من يلحقه في اخر السنن ومنهم من يجعله من يجعله مفردا. فالدمج بين
ان هذين الكتابين بمعرفة نفس المؤلف رحمه الله هي من الامور المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعرف فربما اخرج في كتابه الحديث واخرجه مرسلا في كتابه المراسيل وكانه يريد بذلك اعلال اعلال المتصل الموصول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرسل
وكذلك ايضا فان نفسه في الكلام على الرواة ظاهر كما في كتابه السنن هنا وهذا الكتاب كغيره من كتب السنة له روايات متعددة وحدث به المصنف رحمه الله ايظا في مجالس واخذ عنه جماعة من الرواة لكتابه السنن جملة من الرواة الذين رووا
كتابه كتابه عنه. من هؤلاء الرواة ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن داسه. وهو اخر من عرظ عليه كتابه سننه ونسخته كذلك وروايته هي اشمل واوسع هذه الروايات. وكذلك ايضا منها رواية
لؤلؤ عليه رحمة الله ورواية الاعرابي ورواية الرمل ورواية ايضا ابي الحسن ابن العبد. وهذه الروايات هي اشهر الروايات وعليها المدار عند المتأخرين ممن صنف في هذا الباب ودون في كتب الاطراف. ثمة احاديث لابي داوود رحمه الله في كتابه
ليست في شيء من الروايات وربما تكون في روايات مفقودة وعرفت متقدما ولكن وحفظت وضبطت هذه الاحاديث وهذه الاحاديث ليست موجودة في شيء من المطبوع في ما بين ايدينا من نسخ السنن ولكنها موجودة هنا وهناك وسنبين هذه الاحاديث باذن الله عز وجل في موضعها
وسنذكرها للاخوة باذن الله تعالى ولهذا نجد في بعض المصنفات ممن ينسب احاديث لابي داوود وليست في السنن فلا يستعجل بنفيها عن لانها ربما تكون في رواية من الروايات المندثرة ولكن هذه الاحاديث هي احاديث هي احاديث قليلة ومن ميزة كتاب السنن لابي داوود
انه يعل الاحاديث بشيء من من النفس ويغلب عليه جانب ويغلب عليه جانب الاعلال بالتفرد في ما في قصص البلدان ولهذا كثيرا ما يقول هذا حديث خرساني وهذا حديث عراقي وهذا حديث بصري وغير ذلك. وابو داوود رحمه الله بصير بحديث العراقيين
وخاصة البغداديين والبصريين وذلك لطول اقامته في هذين البلدين. فاطال فيهما متأخرا فكان بصيرا باحاديث اهل البلد ولهذا يعل كثيرا بذلك ولهذا ايضا ينبغي ان نعلم ان كلام العلماء عليهم رحمة الله على حديث من الاحاديث ان هذا الحديث تفرد به البلد كذا وبلد
فهذا هذا ليس وصفا مجردا ليس له مغزى بل انه يريد بذلك الاعلان. فابو داود رحمه الله مع بصره باحاديث العراقيين بصير باحاديث وبصير ايضا بحديث المدنيين والمكيين. ولهذا نجد ان له عناية ومعرفة بفقه الائمة بفقه مالك والشافعي والثوري والامام احمد
عليهم رحمة الله بصير بذلك وهو وهو ايضا بقربه للعراق على معرفة بفقه اهل الرأي واتنازع الائمة في مذهب ابي داوود الفقهي الذي يميل يميل اليه. هل هو يميل الى الشافعي اكثر يميل الى الامام احمد عليه رحمة الله. ابو داود
بصير بالمذهبين بصير باقوال احمد وبصير باقوال باقوال الشافعية. الا انه باقوال الامام احمد ابصر. ويتنازعه هؤلاء اتباع هؤلاء هذه المذاهب الحنابلة يقولون انه يميل الى مذهب الامام احمد والشافعي يقولون يميل الى مذهب الامام الشافعي رحمه الله
هذا نجد ان البيهقي اهتم بسنن ابي داوود اهتماما بالغا. فاتى البيهقي رحمه الله في كتابه السنن فنثر في كتابه السنن ابي داوود سنن ابي داوود من رواية ابي بكر بن داسه من رواية ابي بكر ابن داسه ولهذا اذا اخرجنا الاحاديث التي يذكرها البيهقي في كتابه السنن
اخرجنا منها سنن ابي داوود وغيرها من بقية السنن فان ما يتفرد به البيهقي عليه رحمة الله شيئا ليس ليس بالاكثر مما مما اخرج اخرج منه فانه يخرج بوسائط. ابو داوود رحمه الله فقهه يبين بترتيبه
الاحاديث هذا اولا الامر الثاني يبين فقهه كذلك بتراجمه على الابواب فله تراجم نفي وبيان ارائه كذلك الامر الثالث بترتيبه للابواب تارة يطلق او يقدم الباب العام ثم يورد الباب في ذلك الخاص
الرابع ببيان العلل فانه ربما يعل حديثا من الاحاديث في باب وكانه يريد ان ينفي ان ثمة شيء في هذا الباب في هذا الباب في هذا الباب صحيح. ابو داوود رحمه الله لم يشترط الصحة في كتابه في كتابه السنن. وانما اشترط المعنى العام وهو الاحتجاج وهو
الاحتجاج ولكن قد يخرج الحديث الضعيف يخرج الحديث الضعيف وقد بين هذا في كتابه في رسالته الى اهل مكة فقال فما كان فيه ما كان فيه وهن شديد بينته. يعني ان ما كان فيه ضعف ليس بشديد فاني ربما لا ابينه. اذا ابو داوود لا يلزم
ابو داوود لا يلزم ببيان الحديث الذي فيه وهن او فيه ضعف ولكنه ليس ليس بشديد ولهذا نقول ان ما سكت عليه ابو داود يبينه الاصل انه ليس بشديد الضعف. الاصل انه ليس بشديد الضعف ولكنه قد يكون ضعيفا. قد يكون ضعيفا. ولهذا التزم
ابو داوود كما في كتابه الرسالة ان السنة التي تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكرها في كتابه السنن فليعلم ان هذا الحديث متروك وهذا بحسب ما وقف عليه ابو داوود في الاحاطة والكمال في ذلك ليس ليس لاحد. ولهذا نقول ان الاحاديث التي يسكت عليها ابو داوود عليه رحمة الله
ينبغي ان نتخذ حيلها والنظر اليها الى من جهاد. الجهة الاولى ان نتتبع الروايات التي جاءت عن ابي داود فننظر فربما ذكر عنه حكم في رواية ولم يذكر في الرواية الاخرى فنظن انه سكت سكت عليه. الامر الثاني في هذا ان ينظر في طريقة
في ابي داوود رحمه الله في ترتيبه فربما اورد حديثا يريد بذلك اعلاله يريد بذلك الاعلال. الامر الثالث انه ربما تكون العلة ظاهرة وبين فيدعها كالارسال كالارسال فان هذا من العلل الظاهرة الذي لا تقوم همم ائمة النقد على بيانها لظهور
بالنسبة لهم وكذلك ايضا ممن درج مما درج على الاخذ الاخذ عنهم. وما سكت عنه ابو داوود هو صالح ومعنى كلمة صالح عند ابي داوود معناها في ذلك انه داخل تحت دائرة الاحتجاج اما بنفسه او بغيره فهو اما ان يكون صالحا
بنفسه ان يكون صالحا بنفسه او صالح بغيره او صالح بغيره ولكنه لا يكن عند ابي داود ليس بصالح لنفسه ولا صالح ولا صالح بغيره وهو الموضوع والمطروح. وابو داوود رحمه الله من جهة منزلته هناك من الائمة من يقدمه
على السنن الاربع ويجعله في الصدارة بعد بعد الصحيحين بعد الصحيحين ولكن نقول ان التفظيل بين السنن الاربع من جميع الوجوه هذا فيه نظر الا ان العلما يتفقون على ان سنن ابن ماجة هي هي اخر السنن هي اخر السنن هذا يكاد يتفقون عليه واما
بالنسبة لبقية السنن وهي سنن ثلاث سنن ابي داوود والترمذي والنسائي فثمة اعتبارات من جهة الفقهيات والنقول عن الائمة فان نفس الترمذي في لذلك اه بالقوة الذي لا يقدم عليه احد. واذا اردنا ان ننظر الى نقاوة الرجال وجلالة ايضا الطبقة. فان ننظر
الى ابي داوود رحمه الله فان ابا داود هو شيخ الترمذي والنسائي وهو المصدر وهو المصدر المتقدم في هذا في هذا الباب وكذلك فان طبقة بمجموعهم اقوى واتم واحدق وابصر. مع اشتراكهم ببعض الائمة في هذا في هذا الباب. وثمة
ايضا من جهة العلل والنفس والتوسع والدقة في هذا الباب نجد ان النسائي رحمه الله وخاصة في سننه الكبرى له نفس في هذا لا يدانيه في في ذلك احد وهو في شرطه ايضا اكد من جهة من جهة الرجال. وكذلك ايضا بالنسبة لايراد الموقوفات
فان الترمذي له عناية في هذا الباب في ايراد ما في الباب بخلاف غيره فانهم يريدون ذلك تبعا. والكلام على سنن ابي داوود وكذلك ايضا اه بعض اه فضائله ومناقبه وكذلك ايضا مناهجه ترد علينا باذن الله عز وجل في ثنايا قراءة هذا الكتاب
فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فاخبركم اجازة محمد بن عبد الله الصومالي
ابن عثمان المدرس كلاهما عن سليمان ابن عبد الرحمن الحمدان عن احمد الله الدهلوي الهندي عن نذير حسين قال اخبرنا محمد اسحاق الدهلاوي سماعا لجميعه قال اخبرنا عبدالعزيز بن احمد بن عبدالرحيم الذهنوي اجازة ان لم يكن سماعا عن والده سماعا لاغلبه. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن ابراهيم الكوراني الكردي عن ابيه
عن احمد ابن محمد المدني عن شمس محمد ابن احمد ابن حمزة الرملي عن زكريا الانصاري. حاء وعن ابي طاهر قال اخبرنا الحسن العجيمي قال اخبرنا البابلي سماعا غالبه واجازة لباقيه عن سالم السنهوري قال اخبرنا النجم الغيطي قال اخبرنا زكريا الانصاري بجميعه الا يسيرا اخره فاجازة. عن ابن الفرات
عبد الرحيم بن محمد عن ابي حفص عمر بن الحسن المراغي عن الفخر بن البخاري علي بن احمد عن ابي حفص عمر بن محمد بن تبرز البغدادي قال انبأنا به الشيخان
ابو الوليد ابراهيم ابن محمد ابو الوليد ابراهيم ابن محمد ابن منصور الكرخي وابو الفتح المفلح ابن احمد ابن محمد الدومي سماعا عليهما ملفقا قالا بها الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي قال انباءنا ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال ان بان ابو علي محمد
ابن احمد ابن عبد اللؤلؤي قال انبأنا بها ابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد العز السجستاني رحمنا الله واياهم جميعا قال كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قالب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنها
صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. حدثنا مسدد بن سرهد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. باب الرجل يتبوأ لبوله حدثنا موسى ابن اسماعيل فقال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال
حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس فكان يحدث عن ابي موسى. فكتب عبد الله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يقول فاتى دمثا في اصل جدال فبال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. الاصل في ذلك
البعد ان الانسان يبتعد عن رؤية الناس في حال قضاء الحاجة وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل ويشدد في ذلك عند عند البراز والغائط اما بالنسبة للبول فانه اهون. ولهذا نقول انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الابتعاد وهذا هو الاصل. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام القرب. وجاء عن النبي عليه الصلاة
كلام القرب. القرب جعل النبي عليه الصلاة والسلام في البول. في البول. في الغائط لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قربا الا في طلب حينما طلب الحجارة وهو وهو على الغائط عليه الصلاة والسلام او كان ذلك اعتراضا او كان ذلك اعتراضا ممن يأتيه بلا بلا
كمن جاءه وهو وهو يبول عليه الصلاة والسلام فسلم فسلم عليه. وحديث ابي موسى فيه جهالة. نعم. احسن الله اليكم يقول الرجل اذا دخل الخلا حدثنا المسدد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صائب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل
قال اطال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. حدثنا الحسن بن عمرو يعني السادوسك على اخبارنا واكيد عن شعبة عن
عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. حدثنا عمر بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس عن زيد ابن
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. باب كراهية. وهذا في كل شيء نجد
كلما كان انجس واقذر فهو اقرب الى الشيطان. وكذلك ايضا في الابدان. كلما كان الانسان اطهر فانه ابعد عن الشيطان. واذا كان انجس فان الشيطان اقرب اليك والنجاسة اعلى معنويا على معنيين المعنى الحسي والمعنوي. نعم. باب الكراهية في استقبال القبلة عند الحاجة حدثنا مسدد بن
نسأل الله ان يلقى حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن
القبلة بغائط او بول والا نستنجى باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار وان استنجاب رجيع او عظم. حدثنا عبد الله بن محمد النفيني وقال حدثنا ابن مبارك عن
ابن عجلان عن قعطاء بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة
ليست بها وليست بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الرفع والرمح والذمة. مقام النبوة اعظم ومع ذلك قال انما انا لكم بمنزلة الوالد. المراد بذلك امور منها ان مثل هذه المواضع هذه الاشياء تتعلق بالابوين ويستحى من اظهارها ويستحى من اظهارها فاراد النبي
عليه الصلاة والسلام تلطيفا للنفوس وتقريبا انه بمنزلته بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد والا مقام النبوة من جهة الاصل من جهة الاصل انها اعظم واشرف من اي من اي لقب ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان مثل هذه الامور انما تخص الانسان بتربية اهله ووالديه له فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان
ليبين ذلك الامر. وفي هذا التلطف النبي عليه الصلاة والسلام وتودده لاصحابه. تودده لاصحابه واحترام ايضا نفوسهم ومشاعرهم الا يأتي ببيان بحكم من خصائصهم الا بمقدمة تبين رحمته وشفقته وقربه وقربه منه. ولهذا الانسان اذا اراد ان يخاطب احدا من الناس بشيء خاص
قال ان يقول انا انا كالاخ لك وكالوالد لان فتح امثال هذه الامور ربما تنفر الانسان وربما يظن الانسان انه ما صلة الناس بهذا شيء وما علاقة فلان بمثل هذا القول فاذا لطف الامر بقوله انا بمنزلة الوالد او بمنزلة الاخ او بمنزلة بمنزلة
او غير ذلك اذا كان بعيدا عنه ونحو ذلك هذا يلطف القلب ويرققه لقبول لقبول الحق وهذا اسلوب نبوي من النبي عليه الصلاة والسلام مع عدم علو منزلة النبي ومقامه الا انه فعله. رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة ان لا يبادر الانسان بالدخول في
خصائص الناس وتعليمهم من الاشياء التي ربما يتحفظون عن ذكرها الا بشيء من المقدمة نعم. احسن الله اليكم. حدثنا مسدد بن موسى رضي الله عنه حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد التي عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تنسقون القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت
قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيم قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقد ابن ابي معقل الاسدي. قال لها رسول الله صلى الله
واله وسلم ان يستقبل القبلتين ببول او غائط. قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن
ابو زيد لا يعرف. قاله ابن المديني نعم. حدثنا محمد ابن مثنى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن اذا كان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر انا فراحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد انهي عن هذا؟ قال بلى انما
عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسرك فلا بأس باب الرخصة في ذلك حدثنا عبد الله ابن اسامة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه
ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد رأيت لقد ارتقيت على ظهر على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته
حدثنا محمد ابن قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابيا قال سمعت محمد ابن اسحاق حديث عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم
ونستقبل قبلة ابي داود فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وان ضعفه ابن عبد البر رحمه الله وكذلك ابن حزم يضاعفونه ابن حزم يرى انه مجهول ويضاعفه بن عبد البر رحمه الله به كذلك. وهذا الحديث صحيح صححه جماعة كالبخاري وابن خزيمة
غيره. وبه نعلم ان بعض الائمة ربما يجهل الراوي ويحكم عليه بالجهلة وغيره يعرفه. وغيره يعرفه. وربما لبعد بلد ابن حزم عن معاقل معاقل الوحي والرواية آآ جهل بعض الرواة وربما خلط بعضهم ببعض نعم وهو يسير
عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. باب كيف التكشف عند الحاجة حدثنا زهير ابن حرب؟ قال حدثنا مقيم عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. باب كراهية الكلام
الخلايا حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا كلمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج رجل
يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك قال ابو داوود لم يسنده الا عكرمة بن عمار. باب في الرجل يرد السلام وهو يقول عثمان
وابو بكر ابن ابي شيبة قال قال حدثنا عمر ابن سعد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عناف عن ابي عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود
روي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على رجل السلام. حدثنا والكلام عند قضاء الحاجة يكره. وتشتد الكراهة اذا كان بذكر فيه اسم الله سبحانه وتعالى فينهى فينهى عن ذلك. فينهى عن ذلك ولهذا نقول ان
ذكر الله عز وجل في الخلاء على حالين. الحالة الاولى ان يكون في الخلاء وهو على غير حال قظاء الحاجة. فهذا يكره الحالة الثانية ان يكون في حال قضاء الحاجة وهذا يحرم. هذا يحرم بذكر الله ويكره بغير بغير ذكره ولا يحرم. نعم. احسن الله اليكم
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد العال قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن الحضين بن منذر ابي سعسان عن المهاجر بن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
سلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة. باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر حدثنا
وفي هذا ايضا الاعتذار من النبي عليه الصلاة والسلام لمن سلم عليه ولم يرد عليه ولو كان ذلك بعد بعد وقته وفيه ايضا ان الانسان اذا لم يتمكن من السلام كأنه سلم عليه وهو في صلاة فاذا قضاها فانه يرد السلام كذلك
ذلك ايضا في اصل الاعتذار في حال عدم علم الانسان بالعذر ان يرد ان يرد عليه. نعم احسن الله اليكم. باب في الرجل يذكر الله وتعالى حدثنا محمد بن الاعلاء قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن الفأفى عن البهي عن عروة عن عائشة وقد يؤخذ من هذا ان النبي عليه الصلاة
لم ينهوا عن السلام عليه. ولكن النبي بين عذره بين عذره. وكذلك بالنسبة للمصلي هل الانسان نسلم عليه نقول يسلم عليه يسلم عليه لان في هذا نوع من التسكين والتطمين الذي اتى ان الذي اتى لا يخوف ولا يوجل ولا يوجل منه
ولا يوجل منه كذلك ايضا في قضاء الحاجة. يسلم عليه ويعذر في عدم رده. وفي الصلاة يسلم ويعذر في عدم رده فاذا تمكن رده لو اعتذروا. نعم. السلام عليكم. يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه باب الخاتمة يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل فيه الخلاء
نصر ابن علي عن ابي علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلعة وضع خاتمة. قال ابو داوود هذا حديث
وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وسائر الائمة على اعلانه
النسائي والدارقطني وابن حبان وابن رجب وغيرهم. باب الاستبراء من البول حدثنا زهير ابن حرب وهناد وقال حدثنا موقع قال حدثنا الاعمش وقال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من البول
ما هذا فكان يمشي بالنميمة؟ ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا قالها الناد ليست المكان
انزل انزل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه
حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب بن عبد الرحمن بن حسنة قال انطلقت وانا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم
قال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم الظلم قطعوا ما اصابهم البول منهم فنهاهم فعذب فيهم
قبره؟ قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جند احدهم وقال عاصم عن ابيه وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال جسد احدهم باب البول قائما حدثنا حفص بن عمر وموسى وابراهيم قال حدثنا شعبة وحدثنا قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن ابي عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائم ثم دعا دماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت
تباعدوا فدعاني حتى كنت عند عقبه. باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة
كبنت رقية قالت عن امها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. باب المواضع التي نهي عن البول فيها حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا اسماعيل
العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين قالوا ومن لا عينان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم حدثنا اسحاق ابن سويد الرمي
وعمر بن الخطاب المراد بهذا هي الاشياء التي تتسبب بلعن الانسان. تقول لا عينين او اتقوا الملاعن الثلاثة التي تتسبب بان لعن الانسان اذا فعل اذا فعلها. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا اسحاق بن زويد الرمي وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتم ان سعيد ابن الحكم حدثهم قال
نافع بن يزيد قال عن دني حيوة ابن شريح ان ابا سعيد الحميري حداد عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق
والظل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد وحدثنا معمر قال اخبرني اشعث وقال الحسن وعن اشعث ابن الحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عبد الله
المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه حدثنا احمد ابن قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري وهو ابن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام انه ينبغي للانسان ان
يبتعد عن المواضع التي تجلب له الوسواس. فاذا بال في مغتسله ثم توضأ فانه يغلب. او او ترد عليه خطرات من مداخل الشيطان انه ربما وصل اليك شيء من هذا من هذا البول. هذه تجلب الوسواس. فيبدأ فيبتعد الانسان عن اسباب
عن اسباب الوسوسة مواضع النجاسة من باب الاحتياط حتى لا يدخل الشيطان عليه. نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله باب النهي عن البول في الجحر حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله ميسار من جسنا النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان
في الجحر قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر؟ قال كان يقال انها مساكن الجن. باب ما يقول الرجل اذا لم يسمع بالابن سرجس قاله الامام احمد رحمه الله
وبالمدين يثبت السمع. نعم. بعض ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء حدثنا ابن محمد الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك وهذا
اصح شيء جاء في دعائه او الذكر الخروج من الخلاء. بعض العلماء يعله بالتفرد بيوسف بانه تفرد بروايته تفرد باسرائيل عن يوسف فعله بذلك القطني رحمه الله كما في كتاب الافراد وابو الفرج ابن الجوزي والصواب انه انه جيد
احسن الله اليكم باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء حدثنا مسلم ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. حدثنا محمد بن ادم بن سليمان
قال حدثني ابو ايوب عن الافريقي عن عاصم عن مسيب رافع ومعبد ان حارثة ابنه بن الخزاعي قال حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه واجعل شماله لما سوى ذلك. حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عيسى ابن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن
قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لقلاؤه وما كان من اداءه. حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن
عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى باب الاستتار في القناة حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن موسى عن ثور عن
الحبران عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر ممن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من استثمار فليوتر من فعل فقد احسن منا فلا حرج ومن اكل فمات فما تخلل
وما لك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان لعبوا بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال قال حصين الحميري ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثور فقال
وسعد الخير والحسين الحبراني لا يعرف وبه يعلى الحديث. احسن الله اليكم. باب ما ينهى عن ان يستنجى به حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الهمداني قال حدثنا المفضل يعني ابن فضال المصري عن عياش ابن عباس القطباني عن شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان
ان سلم ان مسلمة ابن مقلد ابن ثابت على اسفل الارض. قال شيبان فسرنا معه من كل شريك الى القمة او من القمة الى كوم شريك يريد علقام فقال رويفا ان كان
كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ ندواته على ان له على ان له النصف مما يغنمه ولنا النصف. فان كان احدنا لا يطير له النصف والريش للاخر قط
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستقول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته تقلد وترا واستجاب دابة او عظم فان محمدا منه بريء
حدثنا يزيد بن خالد قال حدثنا مفضل عن عياش عن شهيم ابن بيتان قال انه اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله ابن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط
قال ابو داوود حصن الين بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ام الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعض
حدثنا حيوة ابن من شريح الحمص قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر عن عبد الله ابن الديلمي عن عبدالله بن مسعود قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ان انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمامة فان الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. باب
الاستنجاء بالحجارة. حدثنا سعيد المنصوري وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم ابن قط عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغاة فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عروة عن عمرو ابن خزيمة
عن مرة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجع قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن
هشام بقى من اي حتة انا قتيبة ابن سعيد وقال ابن هشام المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن حتى وامحى وحدثنا عمرو ابن عون قال اخبرنا ابوه يعقوب عن عبد الله ابن ابي
عن امه عن عائشة قالت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء توضأ به قال ما امرت كلما كنت ان اتوضأ
اولا فعلت لكانت سنة باب في الاستنجاء بالماء حدثنا وهو بنو بقية عن خالد يعني الواسط عن خالد يعني الحث عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
ايضا ومعهم غلام ومعه مضاءة وهو اصغرنا فوضع عند سدرته فقضى حاجته فخرج علينا وقد يستنجى بالماء. حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا ابو قال اخبرنا معاوية ابن هشام العيونس ابن الحارث عن ابراهيم ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال
كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجح النبي عليه الصلاة والسلام بالاستقامة بثلاث احجار. لا يعني ذلك عدم الزيادة فلو زاد الانسان فلا حرج عليه. واذا احتاج الى زيادة فيجب عليه فليس التحليل من ذلك هو حد الاعلى. ولكن الادنى في ذلك ان
الغالب معه انه يجزئ. واذا استنجى او اذا استجمر بحجر واحد يقوم مقام الصلاة له ثلاثة اطراف فان هذا هذا يجزئ يجزئ عنه يجزئ عنه كذلك. ولم يثبت خبره عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجمع في الاستنجاء بين في الجمع بين الاستنجاء والاستجمار. يعني
الحجارة بين الحجارة والماء والاحاديث واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك كلها كلها ضعيفة واشهر واصح ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسائل الاستنجاء والاستطابة هو بالحجارة وكذلك ايضا عن الصحابة عليهم رضوان الله جاء عن الصحابة مسألة الماء
اما عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنصوص في ذلك محتملة وليست وليست بصريحة. نعم. احسن الله اليكم. بعض الرجل يدلك يده بالارض اذا استرجع حدثنا ابراهيم وقال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريف وهذا لفظ وحدثنا محمد ابن عبد الله عن المقدم قال حدثنا وكما عن شريكنا عن عن ابراهيم ابن جرير عن ابيه زرعة عن ابيه
هريرة قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجى. قال ابو داوود في حديث ثم مسح يده على الارض ثم اتيته اخر فتوضأ قال ابو داوود وحديثه الاسود ابن عامر تم. باب سواك حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق على المؤمنين
امرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة. حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن
خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنيه موضعا
قال لي من اذن كاتب فكلما قام الى موضعك او موضع موضع القلم من اذن الكاتب الخبر الا وهكذا ضبطت ما ادري. وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الى الصلاة استاك ساك. حدثنا محمد ابن عوف
ان يقال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت ارأيت توضي ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم
فقال حدثنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهرا
غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق
عبيد الله بن عبدالله والوضوء لكل صلاة سنة مستحب وليس بواجب. ومنهم من قال بوجوبه. وهذا ما روي عن سعيد بن المسيب رواه ابو داوود في كتاب موسى باسناد صحيح عنه ولعله رجع عنه. والله اعلم. ولكن اجماع السلف على انه سنة. وهذا ظاهر الادلة. احسن الله
باب كيف يستاك؟ حدثنا مسدد من سليمان وداوود العتكي والمعنى قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونستحمله فرأيته يستاك على لسانه قال ابو داوود وقال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع سواك على طرف لسانه وهو يقول يعني يتهوى قال ابو داود قال مسدد فكان حديثا طويلا اختصرته. باب في الرجل يستاق بسواك غيره. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بسة ابن عبد الواحد قال عن هشام ابن عمرة عن ابيه
عائشة قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسن عنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. فاوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما. حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال حدثنا عيسى بن موسى عن مسأل عن مقدام شريح عن ابيه قال وهذا فيه اجلال كبير في العطية وكذلك ايضا في الضيافة والاكرام والادخال والهبة
والحديث والسلام فبدأ تكون بالاكبر. وهذا في سائر الناس وفي الابناء اولى وفي الابناء والاخوة اولى. نعم احسن الله اليكم. عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت
باب في غسل السواك حدثنا محمد ابن بشأن قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا عن بسة بن سعيد الكوفي حاسب قال حدثني كثير عن عائشة انها قالت كان نبي الله
صلى الله عليه وسلم يساق فيعطيني سواك فاغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه. باب السواك من الفطرة حدثنا يحيى بن معين كان حدثنا منكر عن زكريا زائد عن مصعب ابن شيماء عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء
الاظفار وغسل البراجم ونطف الابط وحلق العانة الماء عن الاستنجاء بالماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العشيرة الا ان تكون المضمضة. وهذا الحديث مع انه وفي مسلم وظاهر ايراد مسلم له انه يصححه مرفوعا. الا ان الامام احمد ينكره. الا ان الامام احمد
انكروا نعم. احسن الله اليكم. حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو داوود ابن ابن شبيه قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه
وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المظمظة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر فعل اللحية وزاد الختان. قال والانتظاح ولم يذكر انتقاص
والماء يعني الاستنجاء. قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اثاء اللحية. قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب
جاهد وعن بكر ابن عبد الله المزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية
وعن ابراهيم النخعي نحوه وذكر ايفاء اللحية والختان. باب السواك لمن قام من الليل حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحسين عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشم صفاه بالسواك. هددنا موسى ابن اسماعيل قال هددنا حماته قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن زرانة بن اوفى عنه السعد ابن هشام عن عائشة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه بين قام من الليل تخللت مساك. هددنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسمك قبل ان يتوضأ. والسواك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام للاسنان واللسان. وليس للاسناء فحسب والادلة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يشوش فاه اسنانا ولسانا. وهذا معاني ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثناه شيء قال اخبرنا حصيننا حبيبي من ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه
وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه في الساكين ثم تلا هذه الايات. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى قارب ان يخدم
او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ. ففعل مثل ذلك كل ذلك
يستنكر ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل ابن حصين قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة باب فرض الوضوء حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور حجة احمد بن محمد
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمران همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
شيخنا تعالى ذكره مرفوع ولا من الرواة؟ هنا في ذكر جل وعلا ذكره سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في بعض الالفاظ التي تكون تابعة للصحابة من عليه السلام ونحو ذلك. اه كثير منها تكون من صيغة النساخ. تكون من صياغة
ولهذا تتغير من نسخة الى نسخة ولا تجري على ولا تجري على نسق واحد ويظهر ان هذا من ادراج الرواة والله اعلم. احسنت حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنفية كأن المصنف رحمه الله في في قوله لا يقبل الله صلاة
احدكم اذا احد يتوضأ وتعقيب الحديث بحديث علي بن ابي طالب تحريمه التكبير وتحليله التسليم انه يرى ان ما يكون من عمل من جنس الصلاة ليس بتكبير ولا تسليم انه لا تجب فيه الطهارة كسجود التلاوة وغيره من السجدات التي ليس فيها تكبير لا يشترط لها
لا يشترط لها وضوء ولعله عقبه بهذا يريد مثل هذا المعنى والله اعلم. نعم. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح وصلاة الطهور وتحريمها وتكبيرها وتحليلها التسليم. باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقيحة وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن
قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن عنه طيف عن وقال محمد عن ابي غطيف الهدني قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توضأ
وصلنا فلما نودي بالرسول نتوضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طول كتب له عشر حسنات. قال ابو داوود وهذا وهذا حديث
وهو اتم باب ما ينجس ما حدثنا محمد ابن وتفرد به عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وهو ضعيف. احسن الله اليكم باب ما ينجس مع حدثنا محمد بن علاء وعثمان بن ابي شيمة بن الحسن بن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة بن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابي
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوب من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا لفظ من عناء
قال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصواب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد النحى وحدثنا عمك امين قال حدثنا يزيد ابن زرين عن محمد ابن اسحاق عن
محمد بن جعفر قال ابو كامل بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمران ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاح فذكر معناه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد
قال اخبرنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجز. قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم. وهذا الحديث
حديث القلتين يصاحب معين واحمد والشافعي وغيرهم من الائمة وهناك من يعله كابن عبد البر رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. باب في بئر والله تحدثنا محمد وعلى اله والحسن بن علي هو محمد بن سلمان الانباري وقالوا حدثنا ابو اسامة عن والده عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله
ابن خديجة عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا توضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرع فيها الحيض ولحم الكلاب ولحم الكلاب فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن بن رافع. حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد
عن سليط ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع الانصاري ثم العدم عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعته وهي بئر
ان يقع فيها لحوم الكلاب والمحيض وعذر الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد؟ قال سألت قيم بئر مضاعة عن عنقها
قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود وقدرت عن ابيه بضاعة بندائي مددته عليها ثم درعته فاذا عرضها ستة التحاليل المستأنفة ادخلني اليها هل غير بناؤه عما كانت عليه؟ قال لو رأيت فيها الماء. ورأيت فيها ماء متغير اللون. وهذا من عناية المصليف رحمه الله
بتتبع المسائل الفقهية وتنزيلها وفهم ما كانت عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حتى يخرج عليها المسائل التابعة ولهذا قاسها وذرعها وسأل عن تغير حالها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث بئر بضاعة الصحابة جماعة من الائمة كابن
والامام احمد رحمه الله. نقل ابو الفرج ابن الجوزي عن الدارقطني انه قال في هذا الحديث غير ثابت. وهذا النقل وهم وهذا النقل وهم فدار قطنه انما قال هذا على رواية من الروايات لا يريد اصل الحديث
مثل دار قطن اعلان مثل هذا الحديث مع سلامة اسناده. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا موسى بن قال حدثنا ابو الاحرصي قال حدثنا سماك عن كما كان ابن عباس رضي الله عنه
ثم قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الماء لا يجنب عله الامام احمد رحمه لا بالارسال من حديث سماك عن عكرمة مرسلا. حديث غرس ما كان عكرمة مرسلة وسماك يصل. نعم. الحمد لله رب العالمين اما بعد فباسانيدكم اليه رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب البول في الماء
حدثنا احمد ابن احمد وابن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عجان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم
ولا يغتسل فيه من الجنابة. باب الوضوء بسؤر الكلب حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور
احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرار اولهن بالتراب. قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب الشهيد عن محمد حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر بن سليمان وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة معناه ولم يرفعه وزاد واذا
الهر واذا ولغ الهر غسل من مرة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا ابن العطاء قال حدثنا قتادة ان محمد ابن ان محمد ابن سيرين حدثه عن ابي هريرة ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبع مرات السابعة بالتراب. قال ابو داوود واما ابو صالح وابو
غير محفوظة. خلى فيها ابان العطار الثقات فيرويه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة على خلافه ولا يذكر السابعة. فذكر السابعة والتراب غير محفوظ في الحديث نعم واما حديث ابي هريرة في الامر بغسل الهرة فصابوا فيه الوقف صواب انه موقوف ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
رفوعا انه امر بغسل سؤر الهرة وانما هو موقوف عن ابي هريرة. صلوا عليه. قال ابو داوود صالح الاعرج هو ثابت احنف وهمام بن منبه وابو الصدي عبدالرحمن رواه عن ابي هريرة لم يذكر التراب. حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد
عن شعبة قال حدثنا ابو التياح عن مطرف عن عن ابن المغفل عن ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها
حصل في كلب الصيد وفي كلب الغنم وقال اذا ورق الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامن تعفروه بالتراب. قال ابو داوود هكذا قال ابن مغفل باب سؤل الهجري حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال
عن مالك عن عن اسحاق عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة عن كبشة بنت كعب ابن مالك وكان تحت ابي قتادة فقد هذا دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنت اخي؟ فقلت نعم
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد العزيز عن داوود ابن
جهالة الرواة والنساء وهي حميدة وكبشة الا ان العلماء يصححون هذا الحديث باعتبار انهم من بيت واحد ويرون في تسلسل واصل في النسا الستر ويرون كذلك ايضا عن ابي قتادة عليه رضوان الله وهو من اهل البيت والمسألة
تتعلق بهن هذه قرائن ترفع الجهالة وتدعو الى القبول وتجبر التفرد. نعم. احسن الله اليك. حدثنا عبد الله ابن مسنمة قال حدثنا عبد العزيز عن داوود ابن صالح ابن التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الى عائشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان امضعيها وجاءت هرت ما اكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث
الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفظلها باب الوضوء
بفضل من تقدم مرارا ان انه يجوز للانسان ان يشير الى المصلي وان يتكلم معه عند الحاجة. عند الحاجة ولا حرج على المصلي ان يشير من غير كلامه اذا احتاج الى يحتاج وقد جاء هذا في حديث عائشة كما في صلاة الكسوف
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة فقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء
وحي ونحن جنبان قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي النفيلي قال حدثنا اوكي عن اسامة بن زيد عن ابن خربوذا عن ام عن ام صبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع حاء وحدثنا وحدثنا مسدد
قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا مسدد من الاناء الواحد جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا
يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عن عبد الله ابن عمر قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء واحد ونغتسل ندلي فيه ايدينا ايدينا
ويستدل بعض اهل الشبهات بحديث ام صبي الاول في مسألة جلوس الرجال مع النساء واختلاطهن فهذا خطأ ام صبية مولاة امة والاما لا يأخذ من احكام الحرائر بالاتفاق في هذا في هذا الباب. ولا ايظا في امر الحجاب. وكذلك ايظا الموالي العبيد من
رجال وكذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عمر يتوضأون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الاناء الواحد جميعا يتوضأون من الاناء الواحد ولا يتوضأون في وقت واحد وفرق بين المسألتين. فرق بين المسألتين هو يريد ان يبين انهم يتوضأون من اناء واحد. ولا يلزم من ذلك ان يكون في وقت
واحد لان الاحتجاج هنا هو احتجاج بطهورية الماء طهورية الماء ان هذا الاناء توظأ به فلان وفلان فلان ربما في الصباح وهذا في لكن هو واحد هو واحد يعني انه لم يرفض ويؤتى بماء جديد. وهذه شبهة هي شبهة ضعيفة لا يعول عليها. نعم. ودائما
القاعدة ان الانسان الذي في قلبه مرض ثم نظر في النص يجد في النص ما يوافق مرظه ما يوافق المرظ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فاما الذين في
بهم زيغ فيتبعون ما ما تشابه منه. يعني الزيغ وجد قبل النظر. القرآن لا يغرس المرض والشبهة. لا يغرس المرض والشبهة. فاذا وجد المرض من قبل ثم نظر وجد الانسان ما يهواه. وجد الانسان ما ما يهواه لمرضه. ثم ايضا
في قوله فيتبعون التتبع ان الانسان يأتي شيء ثم يقفزه الى غيره. الذي لا يريد لا ينظر اليه ثم يتجاوز الى الى غيره كصنيع اهل الاهواء. نعم باب النهي عن ذلك قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله حاو حدثنا مسددا قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله عن عن حميد الحميري
قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من تغتسل المرأة بفضل الرجل او او يغتسل الرجل بفضل المرأة زادا
مسدد وليغترب جميعا. حدثنا ابن بشعمد الائمة على تصحيح مثل هذا الحديث وان جهالة الصحابة لا تظهر. بعض المحدثين واهل الكلام يعلون بجهالة الصحابي وذلك كابن حزم الاندلسي وابي اسحاق الاصفرايني وايضا للبيهقي رحمه الله شيء من القول بهذا في سننه. نعم. حدثنا ابن
قال حدثنا ابو داوود يعني الطيارسية قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي حازم عن الحكم ابن عمرو قال لنا ابو داوود وهو الاقرع وان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ الرجل بفضله
طهور المرأة باب الوضوء بما ينبغي وهذا الحديث عله البخاري والترمذي ولا يثبت احسن الله اليكم باب الوضوء بماء البحر حدثنا عبد الله وسلمت عن ما لك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من من بني عبد الدار الاخضر وانه سمع ابا هريرة يقول سأل وجهه صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا فنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته باب
النبيل حدثنا عن وسليم هناد وسليمان هذا الحديث صحيح. ولو كان في اسناده شيء بستر رواته الا الائمة تلقوه بالقبول. وشهرة متنه تغني عن اسناده وسائر الائمة على قبوله سائر الائمة على على قبوله. ولهذا اخرجه الامام مالك رحمه الله في كتابه الموطأ بل صدر به كتابه. نعم
حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في داوتك
قال نبيذ قالت امرأة طيبة وماء طهور. وقال ابو داوود قال سليمان ابن داوود عن ابي زيد او زيد او زيد. او زيد قال كذا قال ولم يذكرها النادوا ليلة الجن. حدثنا موسى ابن وهذا الحديث الضعيف تبرد فيه تفرد بهذا الحديث ابو زيد وهو مجهول. على هذا الحديث الامام احمد وهو البخاري وابو
جرعة وغيرهم. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن داوود عن عامر عن علقمة قال قلت لعبدالله بن مسعود من كان منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الجن فقال ما كان معه منا احد. حدثنا محمد المشان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا منصور عن ابن جريج عن عطاء انه كره الوضوء باللبن
النبيل وقال ان تيمم اعجب الي منه. حدثنا محمد بن مشان قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي اي عن ابن مهدي. قال حدثنا ابو خلدة قال سألت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده ماء وعنده نبيذ اي يغتسل به؟ قال لا. بابنا يصلي الرجل وهذا من ابي داود رحمه الله يريد اعلان المرفوع
اعلان المرفوع بالمقطوع وهو اثر عطاء. وهذا من نفس العلل عند بعض الائمة عليهم رحمة الله انهم يعلون الحديث المرفوع ابي باثر مقطوع يخالفه باثر مقطوع يخالفه لهذا جاء باثر عطاء الذي يخالف الحديث المرفوع
في ذلك وهو تمرة طيبة وماء طهور جاء بكراهة عطاء ليعله. نعم. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا سهيل قال حدثنا هشام بن عروة قال وهذا عند الائمة عليهم رحمة الله نفس ظيق لا يستعملونه دائما يستعملونه بكبار العليا والعليا من فقهاء المدينة ومكة
من فقهاء المدينة ومكة وذلك لانهم في معاقل الوحي واعلم الناس به. بخلاف الافاقيين. الافاقيون العلماء يعلون بهم اذا كان لهم رواية في ذات الحديث في ذات الحديث يعلون المقطوعة يعلون المرفوع بالمقطوع والموقوف والموقوف بالمقطوع
والمرفوع يعلونه بالموقوف. نعم. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله بن ارقم انه خرج حاجا ومعتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم اقام الصلاة صلاة الصبح ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة
فليبدأ بالخلاء قال ابو داوود ووهيب ابن خالد وشعيب ابن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبدالله ابن ارقم والاكثر الذين رووه عن
هشام قالوا كما قال زهير حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وحدثنا مسدد ومحمد بن عيسى المعنى قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي حزرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ابن عيسى في حديثه ابن ابي بكر ثم اتفقه اخو القاسم بن محمد قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم
محمد يصلي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان وفي حديث عبدالله بن ارقم انه لا ينبغي للامام ان يثقل على الجماعة
في شغل عرظ له. وهنا اناب غيره ليذهب ليتوضأ. وهذا وان كان الوقت يسير ان يقضيه الانسان الا ان الرفق بالجماعة اولى نعم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن عياش عن حبيب ابن صالح عن زيد ابن فراح الحضرمي عن ابي حي المؤذن عن ثوبان عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل
ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. حدثنا محمود ابن وهذا الحديث فيه يزيد وكذلك شيخه فيهما جهالة وفي قوله يوم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعلها فقد خان. لماذا؟ لانهم لهم حق. والمراد بذلك بالقنوت
المراد بذلك بالقنوط لا يدعو لنفسه ولا لماذا؟ لانهم استأمنوه وقدموه وهذا ضرب من دروب الولاية. فكيف بما هو اعظم من ذلك اذا ولي الانسان على مال فاستأثر بالمال لنفسه فكان له ولاية مالية او سيادة او غير ذلك فهذا اعظم في باب
خيانة نعم حدثنا محمد بن خالد السلمي قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي انا بحي المؤذن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتى يتخفف. ثم ساق نحوه على هذا اللفظ. قال ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر
يوم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قال ابو علي قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام ولم يشركهم فيه احد باب ما يجزوا من الماء في
الوضوء حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا عن ابي داوود رحمه الله كتاب اسمه التبرد يعني مفاريد اهل البلدان مفاريد ال البلدان وجمع فيه هذه الاشياء وغيرها. نعم. عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان
اغتسل بالصلاة واتوضأ بالمد. قال ابو داوود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفيه. حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا بشيء منها قال اخبرنا يزيد ابن ابي زيد
عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب الانصاري. قال
سمعت عباد ابن تميم عن جدتي وهي ام عمارة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بنا فيه ماء قدر ثلثي المد. حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع
قال ابو داوود رواه شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا الا انه قال يتوضأ بمكوك لم يذكر رطلين. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ادم عن شريك قال عن ابن جبر ابن عتيك. قال ورواه شيخ النخعي وهم في هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمكوك
ويغتسل بخمسة. ويغتسل بخمسة وهذا ثابت في مسلم. نعم. قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر بن عبدالله قال داوود وسمعت احمد بن حنبل يقول الصاع خمسة ارطال قال ابو داوود وهو صاع بن ابي ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. باب الاشراك في الماء حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال
سعيد الجريري عن ابي نعامة عن عن ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله
جنته تعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء يعني ان الانسان لا بتفاصيل لم ترد في الشريعة فاذا دخل الجنة اعطي ما احتاج اليها من ما احتاج اليه منها. فيسأل الله عز وجل دخولها ويستعيذ من النار
فانه ان نجاه الله من النار نجاه منها جميعا. فاذا دخل الجنة وفقه الله عز وجل لما يشاء منها رحمة ولطفا فاذا سأل الله عز وجل يسأل ما دل عليه الدليل كالفردوس الاعلى من الجنة مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الاولياء والصديقين والشهداء وغير ذلك مما دل
لا على وصفه ومكانه الدليل وما عدا ذلك فيجمل. نعم. في اسباغ الوضوء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن هلال ابن يحيان عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. باب الوضوء في ان
الصوفي حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام ابن عروة عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه شبه
حدثنا محمد بن العلاء ان نصحى قبل منصور حدثهم عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا الحسن
ابن علي قال حدثنا ابو الوليد لسان ابن حماد قال احدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له
ماء في تور منصور فتوضأ باب في التسمية على الوضوء قال حدثنا محمد بن موسى عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يقول البخاري رحمه الله لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من
ابي. نعم. ولا يصح في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء كما قال ذلك ابو زرعة. كما قال بذلك ابو حاتم والامام احمد رحمهم الله حدثنا احمد بن عمرو بن قال حدثنا ابن وهب عن الدراوردي قال وذكر ربيعة ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لمن لم يذكر اسمه
الله عليك انه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا اصلي الجنابة. باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها حتى امسد ابو معاوية عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا
اين باتت يده؟ حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث قال مرتين او ثلاثة ولم يذكر
وبارزين حدثنا احمد بن عمرو بن ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابن مريم عن ابي مريم قال ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان فان احدكم لا يدري اين باتت يده او
اين كانت تطوف يده؟ باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن بن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان قال رأيت عثمان بن عفان او توضأ فافرغ على يدي على يديه ثلاثا فغسلهما ثم مضمض واستنثر وغسل
ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال من توضأ وضوء وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. حدثنا محمد ابن قال حدثنا الضحاك من مخلد قال حدثنا عبد الرحمن ابن وردة قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمران قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحو
اذكر مظمظة والاستنثار وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر
امر الصلاة حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن زياد المؤذن وعن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي قال سئل قيل ابن ابي مليكة عن الوضوء فقال رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء فدعا بما ان فاوتي بميضئة فاصغاها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء
مضمضة ثلاثا واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يداه اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثة ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه فغسل بطونه وظهورهما مرة واحدة ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال ابو داوود احاديث عثمان
من الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه انه مرة فانهم ذكروا انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة. وقالوا فيها ومسح رأسه ومسح رأسه لم يذكر عددا كما ذكروا في غيره. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح رأسه اكثر من واحدة. ولهذا تنكب ذكر العدد في حديث
من؟ البخاري رحمه الله وكذلك مسلم في صحيحيهما. ولا يصح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا لا يثبت في حديث عثمان ابن عليه رضوان الله ذكر الاذنين ذكر الاذنين في في المسح. ومسح الاذنين ليس بواجب
على الاصعب يقول المتأخرين والذي يظهر انه قول عامة السلف عامة السلف وان من ترك مسح ابني متعمدا انه ليس ليس عليه شيء. نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عباد الله عن ابن ابي زياد عن عبد الله
ابن عمر عن ابي علقمة ان عثمان دعا بماء فتوضأ فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسل غسلهما الى الكوعين. قال ثم مضمض واستنشق ثلاث وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح براسه وغسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثلما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو حديث الزهري واتم واتم حدثنا هارون ابن
قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن شقيق ابن جمرة عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان ابن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعل هذا؟ قال ابو داوود رواه وكيع عن اسرائيل قال توضأ ثلاثا قط. حدثنا قال حدثنا ابو عوان عن خالد بن علقمة عن العبد قال اتانا علي وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد الا ان يعلمنا فاوتى بنا فيما فيهما
وطستم فافرغ من فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يده ثلاثة. ثم مضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا وجهه ورجله الشمال ثلاثا ثم قال
من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي. عن زيد. وهذا يدل على الاستحباب في التيامن في الوضوء فيبدأ
اي اليمين ولكن لو بدأ بالشمال قبل اليمين صح ذلك. روي هذا عن عبد الله بن مسعود وعلي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله. انه لا حرج على الانسان ان يغسل اليسرى قبل اليمنى لكن خلاف السنة الاولى ان يبدأ باليمنى قبل اليسرى. نعم. حدثنا
حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة قال حدثنا خالد بن عقبة الهمداني عن عبد خير قال صلى علي عليه السلام رضي الله عنه الغداة ثم دخل الرحبة
قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثم اخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى فغسل كفاية ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة قال ثم سحرته مقدمه ومؤخره مرة ثم ساق الحديث نحوه
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مالك بن عوف طاطا قال سمعت عبد خير قال رأيت عليا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه
ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث. قال ابو داوود اخطأ في شعبة وانما هو خالد ابن علقمة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيعة الكناني عن المنهار ابن عمرو العنزر ابن حبيش انه سمع عاليا وسئل عن عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث وقال ومسح رأسه حتى لما يقطر وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
زياد ابن ابن ايوب الطوسي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا
ثلاثة ومسح برأس واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد بن ابو توبة قال احدثنا حاء وحدثنا قال حدثنا وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحرس عن ابي اسحاق عندي سقط انا اقول
حدثنا مسدد وابو توبة قال حدثنا عندي كذا يا شيخ حدثنا حاء عندكم كذا بقية المسابقة نعم. نعم. نعم. احدثنا ابو الأحواص. قال احد حدثنا ابو الاحوص حام وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فذكر وضوء وضوءه كله ثلاثا ثلاثا
قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود اخطأ فيه محمد ابن القاسم الاسدي قال عن
الثوري عن ابي اسحاق عن حية وانما هو ابو حية. حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحظاني يقال حدثنا محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن
ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل علي علي ابن ابي طالب وقد اهراق ما اخدع بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه فقال يا ابن
انا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فصلينا على يده فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فاخرى بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا واخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه ثم القم ابهامه ما اقبل من اذنيه ثم ثانية ثم ثالثة
مثل ذلك المؤاخذة بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه. ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثة ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم دخل يديه جميعا فاخذ حفنة مما انفض الرب بها على رجله وفيها النعل. ففتى لها بها ثم الاخرى مثل ذلك قال قلت وفي النعلين. قال وفي النعل
لئن قلته وفي النعلين قالوا في النعلين قالوا في النعلين قلت قال وفي النعلين قال وفي النعلين قال ابو داوود حديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي قال فيه حجاج بن قال فيه حجاج عن ابن جريج ومسح برأسه مرة واحدة وقال في ابن وهب عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك ابن
عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد وهو جد عمرو بن يحيى المازني هل تستطيع ان تريني ان تريني
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله بن زيد النعم فلعب بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين من المرفقين ثم سحب
برأسه ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. حدثنا مسدود قال
حدثنا خالد عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبدالله بن زيد بن عاصم بهذا الحديث انه قال فمضمضة واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكرنا حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان حبان ابن واسع ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن
المازنية يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر وضوءه قال ومسح رأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى القاهما حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل قال
حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام ابن معدي كرب الكندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح برأسه اذنيه
ظاهرهما وباطنهما. حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه. قال حدثنا الوليد المسلم عن حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام بن معدك لما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فلما بلغ من سحر رأسه فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فمرهما حتى بلغ
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ الذي منه بدأ. قال محمود قال اخبرني حريص. حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد بالمعنى قال حدثنا الوريد بهذا الاسناد قال ومن صاحب اذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخلا اصابعه في صماخ اذنيه. حدثنا مؤمل بن الفضل الحضاري قال
قال حدثنا عبد الله ابن العلاء قال حدثنا ابو الازهر المغرة ويزيد ابن ابي ما لك ان معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه لم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاه بشمال حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء كاد يقطر ثم مسح من مقدم
الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد. حدثنا مسددا قال احد قال احدنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفران قالت كان رسول الله انها قالت كان رسول الله صلى
عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكب لي وضوءا وضوءا. فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال في غسل كفيه ثلاثا وضا وجهه ترون ذكرته. ها؟ ذكرت. احسن الله اليك. فذكرت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال في
فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثا ومضمضة واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ثلاثا ومسح به رأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن
بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر. قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا وتمضمض واستمتع ثلاثا. حدثنا قتيب فتوى يزيد ابن خالد الهمداني قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقلة عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس
قل له من قرن الشعر كل ناحية كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. حدثنا قتيبة بن سعيد قال احدها بكر يعني ابن ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيع بنت وان ربيعة بنت معوذ ابن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم يتوضأ قال ثم سحرت ومسح ما اقبل منه وادبر صدغيه واذنيه مرة واحدة. حدثنا موسى ابن قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
ماء كان في يده. حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا وكما قال حدثنا الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ عن ربيع بنت
النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصبعيه في في جحري اذنيه حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال. وهو اول القفاه وقال مسدد مسحر صوم مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه
قال مسددا فحدثت به يحيى فانكره. قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة ابن قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة تزعم كان ينكره ويقول ايش هذا يعني طلحة عن ابيه عن جده حدثنا الحسن بن علي قال حدثنازي بن هارون قال اخبرنا عباد منصور عن
مسلسل بالعلل هذا الحديث مسلسل بالعلل في رواية الليث في حديث طلحة المنصرف عن ابيه عن جده ولا يصح نعم قال حدثنا الحسن بن علي قال اخبر العباد منصور عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وذكر حديثا كله ثلاثا ثلاثا
قال ومسح برأسه اذنيه مسحة واحدة. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن حاء وحدثنا مسدد وكتيبة عن حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شعر ابن حوشة عن ابي امامة
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماءقين قال وقال الاذنان من الرأس قال سليمان ابن حرب يقول يقولها ابو امامة قال قتيبة قال حماد لا ادري ما هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او ابي امامة يعني قصة الاذنين. قال قتيبة عن عن سنان ابي ربيعة
قال ابو داوود وهو ابن ربيعة كنيته ابو ربيعة باب من الرأس لا يصح مرفوعا الصواب فيه الوقف الصواب فيه فيه الوقف واما حديث عباد ابن منصور السابق فكل ما يرويه عباد ابن منصور عن عكرمة ابن خالد هو يرويه من حديث إبراهيم عن
ابراهيم ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين ان يكرمه. ويدلسه احاديث مناكير كما يقول ذلك ابن وغيره. باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابي عن جدة ان الرجل
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بما في اناء فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه
السباحتان باذنيه ومسح بابهاميه على ظهره ودنيه بالسباحة بباطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثة ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا ونقص فقد فقد اساء وظلم او ظلم واساء باب الوضوء مرتين حدثنا محمد قال حدثنا زيد ابن علي ابن الحباب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثوبان قال
حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين حدثنا عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا محمد ذكر او نقص في
هنا قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص. فكر النقصان هنا غير محفوظ. في حديث عمرو بن شعيب. صلى الله عليه حدثنا عثمان بن ابي شبتة قال حدثنا محمد بن قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس تحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يتوضأ فدعا بنا فيه ماء فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ
اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من ماء ثم نفض يده ثم مسح بها رأسه ودنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش بها فرش على رجله اليمنى
ثم مسحه ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك باب الوضوء مرة حدثنا مسدد قال يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطية ابن يسار عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة باب في الفرق بين المضمضة
باستنشاق حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ليثا يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء
والماء يسيل على وجهه ولحيته على والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق باب في تمثار حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في ثم لينثر حدثنا ابراهيم ابن
موسى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي جهل عن قارظ عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفروا مرتين بالغة او ثلاثة. حدثنا قتيبة ابن سعيد في اخرين
قالوا حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة ابن صبرة عن ابيه الصبرة صبرة اصح احسن عليك عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه ان عن ابيه لقيط
باعنابيه لقيط ابن صبرة قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ام المؤمنين. قال فامرت لنا بخزينة فصنعت لنا. قال واوتينا بقناع ولم يقم قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء؟ قال قلنا نعم يا رسول الله. قال فبين نحن مع رسول
صلى الله عليه وسلم جلوسه اذ دفع الراعي غنمه الى المراح ومعه سخط تيعر فقال ما ما ولدت يا فلان؟ قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن او ولم يقل لا لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان
فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة. قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاء. قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستفعل. ولا ولا تظرب ضعينتك كضربك
بك اميتك فقلت يا رسول الله يخبرني عن الوضوء فقال اسبغ الوضوء وخلل بين اصابعه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. حدثنا عقبة ابن ابن مكرم قال حدثنا قال حدثنا ابن ذريب ابن جريج قال حدثني اسماعيل ابن كثير عن عاصم باللقيط عن ابن صبرة عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتى عائشة ذكر معناه
قال فلم فلم ننشب ان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكفأ ايتكفأ وقال وقال عصيدة مكان خزيرا حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ابو عاصم قال حدثنا جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت فمضمض وذكر المضمضة غير محفوظ في حديث لقيط ابن صبرة ذكر
المضمضة غير محفوظ الامر فيها نعم سواء فيه الاسباغ بالوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق نعم. باب تخدير اللحية حدثنا ابو توبة عن الربيع ابن نافع قال حدثنا ابو المليح. عن الوليد ابن عن الوليد ابن زوران
عن نجم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. قال ابو داوود ابن زوران روى عن
حجاج بن حجاج وابو المليح الرقي باب المسح لا يصح هذا الحديث وكذلك سائر الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعة في تخليل اللحية كلها معلولة والثابت في هذا عن عبد الله ابن عمر قال بعدم صحة شيء في الباب الامام احمد وابو
نعم احسن الله اليكم باب المسح على الامام تحدث عن احمد محمد ابن حنبل قال حدثنا احمد سعيد عن ثور عن ثور ابن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. حدثنا احمد وهذا كذلك معلول لعله احمد وابو حاتم لانه راشد
لان راشد لم يسمع ثوبا. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال حدثنا حدثني معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن ابي معقل عن انس ابن مالك قرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة وابو
معقل مجهول. باب غسل الرجل حدثنا قال حدثنا عن عن يزيد بن عمرو عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصره ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في الدلك اصابع القدم
من شيء جاء فيه العموم في حديث لقيظ ابن صبرة وخلل بين الاصابع وخلل بين بين الاصابع وهذا وهذا عام في والاقدام. اما الاقدام فجاء فيها هذا الحديث المستورد وفيه عبد الله بن جاء من من غير وجه ولا يصح ولا
يصح عن المستورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب المسح على الخفين حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن المؤمن قال قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن
قال حدثني عباد ابن زياد ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرة يقول وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم
فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من ال داود فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاق كن ما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حين حين كان
الصلاة ووجدنا عبد الرحمن قد ركع لهم ركعة ثم من صلاة الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى وراه عبد الرحمن ابن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن
قام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. حدثنا مسددا
قال حدثنا يحيى يعني يعني ابن سعيد حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن عن التيمي قال حدثنا بكر عن الحسن عن ابن مغيرة ابن شعبة عن المغيرة شعبة صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة. قال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابي هريرة عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان نبي الله
الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثني ابي عن الشعبي قال سمعت عروة بن المغيرة بن شعبة يذكر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعه داوة فخرج لحاجة ثم اقبل فتلقيته بالاداوة
افرغت عليه فغسل كفيه وجهه ثم اراد ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جبال الروم ضيقة الكمي فضاقت فادرعهما ذراع ام ثم هويت الى الحفين الى الخفين لانزيع الى الخفين لازعهما لانزعهما فقال لدع الخفين فاني ادخلت قدمين ادخلت قدمين
الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما قال ابي قال الشعبي شهد لي عروة على ابيه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا هدبة ابن خالد قال مثلا امام عن قتادة عن الحسن عن الحسن وعن زرارة بن اوفى ان المغيرة بن شعبة قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة قال فاتينا
وعبدالرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاما اليه ان يمضي قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم
الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير ابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدة عليه سجدة حدثنا عبيد الله بن ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابن حفص ابن عمر ابن سعد سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه
عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف يسأل بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ يمسح على عمامته وموقيه. قال ابو داوود هو ابو عبد الله مولى بني تيم ابن مرة. حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داوود عن بكير بن عامر
عن ابي زرعة عن ابن عمرو ابن جرير ابن ابن نجرير ان جريرا بال ثم توضأ مسح الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه قالوا انما كان
فذلك قبل نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. حدثنا مسند واحمد وابي شعيب الحراني قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن صالح عن عن حجير ابن عبد الله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما قال
قاعا دلهم ابن صالح قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. حدثنا احمد بن ابن يونس قال حدثنا ابن حي والحسن ابن حي عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقلت يا رسول الله نسيت قال لا بل انت
انسيت بهذا امرني ربي عز وجل باب التوقيت في المسح حدثنا حفص ابن عمر ابوكير ضعيف وذكر النسيان منكر باب التوقيت في المسح حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم وحماد عن إبراهيم عن ابي عبد الله الجداري عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. قال ابو داوود رواه رواه منصور المنصور ابن المعتمر يعني ابراهيم التيمي باسناده قال فيه ولو استزدناه لزادنا. حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا يحيى ابن ايوب
عن عبدالرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب ابن قطن عن عن ابي ابن عمارة قال يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين انه
قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما قال ويومين؟ قال قال وثلاثة؟ قال نعم وما شئت. قال ابن معين اسناده مظلم قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن وزير عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن نسيم عن ابي عن ابي ابن عمارة
قال فيه حتى بلغ سبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما بدا لك؟ قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده وليس وليس بالقوي وقد يقتل وقد اختلف فيه على يحيى ابن ايوب
عفوا البخاري والامام احمد رحمه الله ايضا. باب المسح على الجوربين حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي قيس لودي عن هزيل ابن شرحب عن المغيرة من شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسح الجوربين والنعلين قال ابو داوود كان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث في هذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى عن الخفين
وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسعى جور بينه وليس بمتصل ولا بالقوي. قال ابو داوود ومسحور مسح على جوربينه علي بن ابي طالب او ابو
عندي نعم وابو مسعود بنسخة ابن مسعود. نسخة مش النسخة في الحقيقة يقول ورد مصحفا. شيقول؟ ورد المسح عنهما. اه يعني الاصل في ان يورد ابن مسعود ويغفل ابو مسعود لانه عادة الائمة جرت على هذا
الارجح والاظهر عندي انه ابن مسعود. الاظهر انه ابن مسعود ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. حديث في المسح. على الجوارب. نعم صلى الله عليه وسلم وانما ثابت عن الخفين. نعم. قال ابو داوود ومسح الجوربين علي ابن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عاز بن مالك
وابو امامة وسائر ابن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس باب حدثنا مسدد بن عباد بن موسى قال حدثنا هشيم عن ابن عطاء به قال عبادنا قال اخبرني اوصونا باوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عباد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني الميظاة
ولم يذكر مسدد الميضات والكظامة ثم اتفقا فتوضأ مسح على نعليه وقدميه باب كيف المسح حدثنا محمد بن صباح البزاز؟ قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين
قال غير محمد على ظهر الخفين. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حصن يعني ابن غياس عن الاعمش عن الخير. وحديث محمد اصح حديث محمد وحديث غيره وحديث اه غيره ليس بصحيح قوله ظهر الخفين زيادة الظاء لا تثبت نعم
احسن الله اليكم عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخفية او لا بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ان الشريعة ترتبط بعلل بعلل خفية. لا تكونوا بالرأي المحض الذي يأخذه الانسان فان ظهر له وان لم يظهر له لم يؤمن. فهذا انما حكم عقله ولم يحكم الشريعة. لهذا الواجب على الانسان اذا ثبت عنده النص ان يأخذ
وان يتهم رأيه وان يتهم رأيه. لماذا؟ لان الرأي اما رده العقل. والعقل مخلوق. والوحيد من الخالق. فالوحي علم الخالق والرأي رأي المخلوق. ولهذا لا يقدم علم المخلوق على علم الخالق. وما علم المخلوق الا من انعام الخالق سبحانه وتعالى. وليس
الانسان ان يعارض علمه الضئيل بعلم الله عز وجل الواسع. نعم. احسن الله اليك. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن العمش بهذا الحديث قال ما كنت غرى باطن القدمين الا حق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر كفيه حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا
غياث عن الاعمش في هذا الحديث قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين حق بالمسح من ظاهرهما. وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه. ورواه وكيع عن
اعمى شبه اسناده قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما قال اكيعني عن الخفين ورواه عيسى ابن يونس عن الاعمش كما رواه وكيع
ورواه ابو السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه قال رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح
حدثناه حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي سوداء وساق الحديث. حدثنا موسى بن مروة ومحمود بن خالد الدمشقي. المعنى قال حدثنا قالا حدثنا الوليد قال محمود قال اخبرنا ثور ابن يزيد عمر جاء ابن حيوة عن كاتب عن كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم
في غزوة تبوك مسح على الخفين واسفله. قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجا. باب في الانتظار حدثنا محمد ابن كثير ولهذا يضاعفه البخاري ابو حاتم والترمذي وغيرهم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الانتظاح حدثنا
محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ وينتضح يتوضأ وينتظح اذا مال يتوضأ وينتضح قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد وقال بعضهم
الحكم او ابن الحكم حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم بال ثم نضح فرجه حدثنا نصر بن المهاجري قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ونظح فرجه. باب ما يقول الرجل اذا توضأ حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب
قال سمعت معاوية يعني الا صالح يحدث عن ابي عثمان عن جبير ابن نفيل عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام انفسنا
ونتناوب الرعاية رعاية ابلنا فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه فقد اوجب فقلت بخ فقلت بخ
ما اجود هذه! فقال رجل بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها. فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت ما هي يا ابا حفصة؟ قال فانه قال انفا قبل انه قال انفا قبل ان تجي. ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وفي هذا دليل على فضل الصحابة عليهم رضوان الله
في تتبعهم للعلم ومنابعه وكذلك ايضا في استدراك ما فات من مسائل من مسائل العلم. وكذلك ايضا فيه ان هم يعرفون تفاضل المسائل فيبحثون عن الافضل. ولا يقتصرون على المفضول. وذلك لاغتنام الاجر بالفعل. ولهذا
لما لما جادت هذه المسألة عنده بين له ان ثمة اجود اجود منه وصفة اهل الايمان واهل العلم ان يتبعون الافضل ان يتبعون الافظل فذكر الله عز وجل عنهم انهم يستمعون القول فيتبعون
احسنه يعني ثمة اشياء ومراتب فيأخذون فيأخذون الاعلى يأخذون الاعلى اما معرفة الدين بالجملة من غير معرفة مراتبه قصور فلا بد من معرفة معرفته بداخله معرفة مراتب الصلاة وهي افضل من هذه ومعرفة ايضا العلوم وكذلك الصيام ايه افضل من من غيره
يحرص الانسان ويأخذ من ذلك اعظم الاجر. ولهذا كان العلماء يتقدمون غيرهم لماذا؟ لانهم يعرفون مواضع التجارة في العمل تعرفون المواضع التجارة في العمل فيعملون ويبلغون. نعم. قال رحمه الله قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر
حدثنا الحسين وفي هذا الحديث ايضا انه لا يجوز للانسان ان يعطل دنياه ولو لاجل لاجل العلم ولو لاجل العلم فالعلم ثمة ما يجب على الانسان عينا فيأخذه الإنسان وما عدا ذلك يحاول ان يحرص عليه ولهذا يتناوبون ولو فاتهم شيء استدركوه ولو فاتهم شيء استدركوه لان
عز وجل اوجب على الانسان ان يقوم بكفاية نفسه واهله عينا فجعل ولايتهم في في ولايته عليهم واجبة عينية يجب عليه ان يقوم ان يقوم بذلك. وان يستدرك ما فاته قدر وسعه وامكانه. نعم. حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله
اي بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر امر الرعاية قال
قوله فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريف عن عمر ابن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد ابن عمرو. قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه للوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه اني رأيتك صنعت
اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته؟ باب تفريق الوضوء حدثنا هارون ابن معروف قال في هذا شدة تتبع الصحابة لفعل النبي عليه الصلاة سلام. فيعرف ما فعله ما فعله عادة وما خرج عن عادته. ومع ان الانسان
يتوضأ غالبا امام الناس ولكن يتتبع الصحابة فعل النبي عليه الصلاة والسلام فيعرفون ما فعله فيما فتح مكة ان هذا ان هذا يخالف الاصل يخالف الاصل وفي هذا فضل الصحابة عليهم رضوان الله وسعة علمهم على من جاء بعدهم. نعم. باب تفريق
الوضوء حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جري ابن حازم انه سمع قتادة ابن دعامة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظهر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمعروف ولا
يرويه الا ابن وهب وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزائري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى قتادة حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر
وحمل من يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. باب اذا شك وهذا الحديث قواه الامام احمد رحمه الله. فامر من يعله ببقية صعب انه قد صرح بالسماع. نعم. باب اذا شك في الحدث حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان
عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم عن عمي رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد شيئا في الصلاة حتى يخيل اليه فقال لا ينفع
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يوجد ريحا. باب الوضوء من قبلة باب الوضوء من القبلة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان وعن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. قال ابو داوود كذا رواه الفريابي وغيره. قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يثنى ابا اسماء. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع
قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة فقلت له
من هي الا انت فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة عبد الحميد الحماني عن سليمان الاعمش حدثنا ابراهيم ابن مخلد قال الطلقاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغراء قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وحبيب
لم يسمع من عروة كما قال ذلك جماعة كصبيان وكذلك يحيى بن معين والامام احمد وابو حاتم سعيد القطان وكذلك البخاري وجماعة نعم قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب
وحديثه بهذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انهما شبه لا شيء. قال ابو داوود وروي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزني يعني لم يحدثهم عن عروة ابن عروة الزبير بشيء. قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عن عروة ابن الزبير
عائشة حديثا صحيحا باب في الوضوء من مس الذكر حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم
فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذاك. فقال مروان اخبرتني بشرة ابن بنت صفوان انها ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ باب الرخصة وقد صحح حديث بشرى الامام احمد رحمه الله عروة
سمع هذا الحديث بلا واسطة. نعم. باب الرخصة بذلك حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عامر الحنفي قال حدثنا عبد الله بن عن قيس ابن طلق عن ابيه رضي الله عنه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل
بعدما يتوضأ فقال لا فقال هل هو الا مضغة منه؟ او قال بضعة منه. قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان وسفيان الثوري والشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق حدثنا مسدد قال حدثنا محمد بن جابر عن قيس ابن طلق
ومعناه وقال في الصلاة باب الوضوء من لحوم الابل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة يعلون هذا الحديث اشد من اعلال من تكلم في اعلان حديث بشرى. فيعل ابو حاتم وكذلك ابو زرعة والشافعي والدارقطني. وغيرهم يعلونه بتفرد قيس
بهذا بهذا الحديث قال ولذلك انه لا يحتمل تبرده تبرده به. نعم. قال رحمه الله فمس ذكر والفرج الارجح انه لا ينقض الا اذا كان لشهوة باعتبار انه مظنة فليس هو ناقظ بعينه
وانما مظنة النقظ وهو شبيه باللوم لا ينقظ بعينه ولكنه امارة وقرينة على على النقص فاذا كان لي شهوة اغرق نوما مثلا في باب النوم فينتقي وضوءه. اذا لم يستغرق كان نوما عارضا او نوم القاعد او مسه من غير شهوة ومن استدرك من غير شهوة
فلا ينتقض وضوءه على الصحيح. نعم. باب الوضوء من لحوم الابل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم
الغنم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. النيء وغسله حدثنا محمد بن العلاء وايوب بن محمد الرقي وعمرو
عثمان الحمصي المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد الليثيه قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب وعمرو اراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
تنحى حتى اريك فادخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت الى الابط ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ. قال ابو داود في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال ابن ميمون الرملي قال ابو داوود ورواه عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل لم يذكر ابا سعيد. باب ترك الوضوء من الميتة حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسوق داخل من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت
ولو فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث؟ باب في ترك الوضوء مما مست النار مثلا ابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن عمر ابن عامر الازدي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن زيد ابن
اسلم عن اعطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا عثمان ابن ابي شيبته محمد
ابن شيماء ابن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وكيع عن مسعد عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه الصلاة قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان شاربي وفى فقصه لي على سواك او قال اقصه
لك على سواك. حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو الاعوصي. ابو الاحوص قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بيم ثم مسح يده بمسح كان تحت كان تحته ثم قام فصلى حدثنا
ابن عمر النماري النمري قال حدثنا همام عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى سمينه كتف ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد بمنكده قال سمعت جابر بن
رضي الله عنهما يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر
قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار. قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. حدثنا ابن عمر ابن السرح قال حدثنا عبد الملك ابن ابي كريمة قال ابن ابي قال ابن الصرح ابن ابي كريمة من خيار المسلمين قال حدثني
ابن ثمامة المرادي قال قدم علينا مصر عبدالله ابن الحارث ابن جزئ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فسمعت يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل
وبرمته على النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمة؟ قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى احرم بالصلاة وانا انظر اليه باب التشديد في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا وليس المراد بذلك انه كان يطعم
وهو في الصلاة. يعني انه ما زال الى ذلك حتى حتى دخل. يعني دخل بلا بلا شيء في فمه والاكل في الصلاة يبطلها لكن في الصلاة يبطلها. بعض السلف رخص
في النافلة رخص في النافلة الشيء الذي لا يذهب الخشوع لا يذهب الخشوع. جاء ذلك عن ابن الزبير ذكره ابن منذر رحمه الله في كتابه الاوسط او في كتابه الاوسط. وجاء ايضا رواية عن الامام احمد رحمه الله
يده بعضهم بالحاجة انقذه بعضهم بالحاجة كالذي مثلا آآ يطيل القيام او يشرب او غير ذلك فيحتاج الى شيء من الماء يذهب يذهب ما يجد. يرخص به بعضهم في النافلة لا في الفريظة لا في الفريظة. اما في الفريظة فهي
واحد على بطلانها عند عند السلف. وجماهير العلماء على انها تبطل الصلاة بالفريضة والنافلة. ولكن يحملون قول من جاء في هذا عن بعض السلف على انه يحمل في حالة ظرورة. نعم. باب التشديد في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا
ابو بكر بن حفص عن الاغادي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابا
عن يحيى يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة النبا سفيان ابن سعيد ابن المغيرة حدثه انه دخل على ام حبيبة رضي الله عنها فسقته قدحا من سويق فدعا ان تمضمض فقالت يا ابن اختي الا توضأ؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا مما غيرت النار او قال مما مست النار؟ باب الوضوء من
اللبن حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا
ماء فتمضمض ثم قال ان له دسما باب الرخصة في ذلك حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن زيد بن الحباب عن مطيع بن راشد عن توبة العنبري انه سمع نسب
ابن مالك رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمظمظ ولم يتوظأ وصلى قال زيد دلني شعبة على هذا الشيخ وهذا في شيء من الاشارة الى التعديل ان شعبة لا يدل الا على احد ثقة. لا يدل الا على شيء ثقة من الرواة. كانه اراد
ان يبدي عذره بروايته بروايته عنه. نتوقف ثم نكمل بعد الصلاة الفترة وضوء وبالله التوفيق