تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا شيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانينكم الى ابي داوود رحمنا الله تعالى واياه قال باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة
حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد العمرة عن عائشة قالت كان الناس مهان انفس فيروحون الى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم لو اتصلتم حدثنا عبد الله بن اسلامة قال حدثنا عبد عيزان ابن محمد عن عمرو بن ابي عمر عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس
اترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل الغسل كان الناس مجهدين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح اذى بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه. قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وقوفوا العمل ووسع مسجدهم
ذهب البعض وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من الارق. حدثنا ابو الوليد الطياليسي قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن السماوات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ونعمة ومن اغتسل فهو افضل. باب الرجل يسلم فيأمر بحديث روي مرسلا. رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
علي الحسن مرسلا وبعضهم صوب الوجهين وبعضهم اعل المرفوع بالارسال موصولة بالمرسل نعم احسن الله اليكم. دعوني الرجل يسلم فيؤمر بالغسل حدثنا محمد بن كثيرين العبدي وقال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاغر عن خليفة ابن حصنا
جده ابن عاصم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. حدثنا مخرج بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريجة قال اخبرت عن عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي
كشعر الكفر يقول احلق. قال واخبرني اخر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر واختتم. باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثتني ام الحسن. يعني جدة ابي بكر العدوي عن معاذة قالت سألت
عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولا ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا ابراهيم بن نافع قال سمعت الحسن يا علي بن مسلم يذكر عن مجاهد؟ قال قالت عائشة
وما كان لاحدنا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء. شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها. حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابراهيم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا بكار ابن يحيى قال حدثتني جدتي قالت دخلت على ام سلمة فسألتها
فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط. فقالت ام سلمة قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبثوا احدانا ايام ثم تطهر فتنظر الثوب الذي كانت تتقلب فيه. فاذا اصابه دما غسلناه وصلينا فيه وان لم يكن اصابه شيء تركناه ولم يمنعنا ذلك ان
اصلي فيه. واما المتشطة فكانت احدانا تكون منتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات. فاذا رأت البالة في اصول الشعر دلكته ثم افاضت على سائر جسدها بكر بن يحيى وجدته مجهولان. قد تفرد برواية هذا الحديث
السلام عليكم حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع
دنا بثوبها اذا رأت طهرة تصلي فيه. قال تنظر فان رأت فيه دما فلتقرصه بشيء من ماء وتنضح ما لم تر وان تصلي فيه وتصلي فيه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
رأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيطة كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرص. ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل. حدثنا مشدد قال حدثنا حماد الحاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى قال حطيه ثم
مخلصيه بالماء ثم انضحيه. قال حدثنا يحيان ابن سعيد القطان عن سفيان قال حدثني ثابت الحداد. قال حدثني عدي ابن دينان قال سمعت ام قيس ان تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر. حدثنا النفيلي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي
عائشة قالت قد كان يكون لاحدانا الدرعوت ثم قد كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. فقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه. حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال
قال اخبرنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديد عن معاوية ابن ابي سفيان انه سأل اخته ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه. فقالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. باب الصلاة في شعر النساء. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حج. قال حدثنا الاشعث عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي في شعورنا او نحفنا قال عبيد الله شك ابي. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن يسيرين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال حماد وسمعت سعيد بن ابي صدقة قال سألت محمدا عنه
فلم يحدثني وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته ولا ادري هل سمعته من ثبت او لا فاسألوا عنه. باب الرخصة في ذلك حدثنا محمد بن قباح ابن سفيان قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني انه سمعه من عبدالله بن شداد يحدثه عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه
على بعض ازواجهم وهي حائض يصلي وهو عليه. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه وانا حائض وعليه مرط لي وعليه بعضه. باب المريء يصيب الثوب حدثنا حفص بن عمران شعبة
عن الحكم عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة فاحتلم فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت عائشة فاخبرت عائشة فقالت لقد رأيتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال الحماد عن
الاسود ان عائشة قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. قال ابو داوود وافقه مغيرة ابو معشر وواصل ورواه الاعمش كما رواه الحكم. حدثنا عبد الله بن محمد النفيني وقال حدثنا زهير قال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري قال حدثنا سليم عن ابن اخضر المعنى والاخبار في حديث سليم
قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسار يقول سمعت عائشة تقول انها كانت تغسل المني من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ثم
اراه فيه بقعة او بقعة. باب بول الصبي يصيب الثوب حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ام قيس ميت محصان انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه
فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. حدثنا مسدد بن مشرد والربيع بن نافع ابو توبة المعنى قال حدثنا ابو نحوس عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين ابن علي رضي الله عنه في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت المستوبا واعطني ازارك حتى اغسله قال انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول
حد هنا مجاهد بن موسى وعباس بن عبد العظيم العنبري والمعنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال
كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ورش من بول الغلام. قال عباس قال حدثني يحيى ابن الوليد قال ابو داوود قال هارون ابن تميم عن الحسن قال الابوال
سواء حدثنا مسدد قد اعله ابن عبد البر وكذلك ايضا عله عبد الحق الاشبيلي. نعم. وقد حسنه البخاري رحمه الله وهذه المسألة مسألة التفريق بين بول الجارية والغلام يحكي بعضهم في الاتفاق قد حكاه اسحاق اسحاق ابن راهوية وغيره
لان الاجماع على التفريق. بعض العلماء يعل الاحاديث الواردة في هذا ويجعل ان الاعلال الوارد في هذا دليل او سببه او من قرائن تلك العلة الاعلال في في تلك الاحاديث عدم اخراج البخاري ومسلم لشيء من هذه الاحاديث
واشار الى هذا البيهقي رحمه الله في كتابه السنن. الى ان عدم اخراج البخاري ومسلم لشيء من احاديث هذا الباب قرينة على على اعلانها ولكن نقول هذه الاحاديث متظافرة والمسألة هي مسألة مسألة اتفاق في التفريق بين البولين بول الجارية وبول وبول
الغلام. نعم. والحسن يا شيخنا. الحسن يقول الابوال كلها سواء. نعم؟ نعم؟ قال عن الحسن الابوال كلها سواء. يقصد من جهة تطهير. انا اقولها نجسة لكن من جهة الغسل. يكون فيها يكون فيها تفريق
احسن الله اليكم. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب ابن الاسهو ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم. حدثنا ابن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب اننا
الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا لما لم هذا لما لم يطعم الطعام فاذا طعم غسلا جميعا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب على بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية
فهنالك ايضا اذا استمر من جهة رظاعيه بعد الحولين فانه يغسل ولو لم يطعم ولو لم يطعم وذلك لان لان الرضاعة في الحولين. فاذا استمر برظاعه بعد ذلك فبوله كحكم بوله اذا اذا طعم اذا طعم
اي ما بعد ذلك او قبل او قبل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. بعض الارض يصيبها البول حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح وابن عبدة في اخرين وهذا لفظ وابن عبدة قال اخبرنا سفيان عن زهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني
محمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث انبال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابن حازم
من قال سمعت عبد الملك عن ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقيد ابن مقرن قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال فيه وقال يعني
ان النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من الترام فالقوه واهريقوا على مكانهما ان قال ابو داوود وهو مرسلون اجنم عقيم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
هنا خذوا ما بال عليه منكر. والصواب في ذلك انه يرش عليه يرش عليه الماء. ويصب عليه الذنوب كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا يخرج التراب وذلك لان الماء اذا انزل على او اضيف الى التراب ولو كان نيسا فانه فانه يتطهر يتطهر بذلك
وفي هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه بمن كان جاهلا وذلك ان ان الاعرابي جاهل من اهل البادية لا يدرك ما عليه اهل ما لا يدرك ما عليه
اهل المدينة وذلك من مواضع التعظيم كالمساجد ولا يدرك ايظا ولا يفرق بينها وبين البيوت او الطرق او او ايظا الاودية فيظن انها انها واحدة فبال في المسجد على على هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم. باب طهور الارض اذا يبست حدثنا احمد بن صالح قال باب طهور
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. غير محفوظ في هذه الرواية. ذكر البول غير محفوظ. جاءت في بعض نسخ البخاري واصل الحديث الصحيح. صحيح. جاء في بعض نسخ البخاري ايضا فيما يظهر انها غير محفوظة
وبول الكلب نجس. بول الكلب كلب نجس. احسن الله اليكم. باب الاذى يصيب الذيل حدثنا عبد الله بن مسعود مالك عن محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم عن محمد ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سألت ما سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اني امرأة اطيل ديني وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده. حدثنا عبدالله بن محمد النفيني قال احمد بن يونس فقال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبدالله بن يزيد عن امرأة ببني عبد الله قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة
فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها طريق يا اطيب ام هي اطيب منها؟ قالت قلت بلى. قال فهذه بهذه. وبهذا يستدل بعض العلماء على ان الشمس تطهر وكذلك التراب يطهر ايضا انه اذا اذا حك اذا حك بالشيء فانه
وكذلك ايضا الشمس اذا جاءت على نجاسة وازالتها كالبول فضربته الشمس وزال اثره ان البقعة حينئذ تكون تكون طاهرة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاذى يصيبنا هل حدثنا احمد بن حنبل؟ قال حدثنا ابو المغيرة وحدثنا عباس ابن الوليد ابن مزية قال
اخبرني ابحا وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعيين معنى قال ان بئت ان سعيدا المقبوري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير عن الصنعاني عن الاوزاعي يعني عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب
حددنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد عن ابن عائض قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد ابن القعطاء
حكيم عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شدات قالت حدثتني حماتي ام جحدل العامرية انها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله
واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه نعمة من دم. فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يليها فبعث بها الي مسرورة في يد الغلام فقال اغصني هذا وجهي وجفيها
ارسلي بها الي فدعوت بقصاتي فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه باب الاوزاق يصيب الثوب حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن ابي نضرة قال بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه
كبعضه ببعض حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله كتاب الصلاة باب وفرض الصلاة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نج ثائر الرأس
يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن
قال لا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان. قال هل عليه غيرة؟ غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة قال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع او تتطوع فادمر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ان ناداني عن ابيه سهيل نافع عن ابي سهيل ابن مالك ابن ابي عامر باسناده في هذا الحديث قال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق. وفي هذا دليل على عدم وجوب
او الصلوات اليومية في غير الصلوات الخمس وذلك كالوتر وكذلك ايضا الصلوات العارضة مما يكون كالصلاة العيدين او صلاة مثلا الكسوف وغير ذلك يستدل بعض الفقهاء في هذا الحديث على عدم وجوبها على عدم وجوب ولكن نقول ان الدليل في هذا قاصد في حاجة
الا بدليل مستقل بحاجة الى دليل مستقل وانما النبي عليه الصلاة والسلام اراد الى العبادات اليومية نعم هو دليل على عدم وجوب صلاة الوتر ولا من الصلوات التي تؤدى في اليوم في اليوم والليلة. واما بالنسبة للزكاة كذلك فهي دليل ايضا ظاهر على عدم وجوب شيء في
على خلاف عند العلماء في اصل هذه المسألة هل يجب في او هل في المال حق سوى الزكاة؟ يعني ان الانسان اذا اذا عدى زكاة ماله هل يجب عليه ان يؤدي غيرها من النفقة العامة من الصدقة للفقراء والمساكين والمحتاجين او الهدايا او غير ذلك والعارية
ها المسألة خلافية عند عند اهل العلم والاظهر في هذا هو عدم عدم الوجوب ولكن يتأكد في حقه واما قول هنا افلح ابي ان صدق بعض العلماء يرى انها محفوظة ذكر ابيه والاظهر في هذا انها محفوظة ولكن تجري على اللسان ولا يراد بذلك ولا يراد بذلك المعنى ولا يراد بذلك المعنى
ويحتمل انها كانت قبل قبل النهي انها كانت قبل النهي ولهذا جاء في بعض الاحاديث وذلك في حديث ابي بكر قال اما وابيك لتنبأ فهي وان قمنا باعلالها في موضع فان يصعب ان نقول باعلالها في في جميع في جميع الاحاديث التي تضمنت مثل هذا
المعنى ولكن نقول انها تجري على الالسنة ولا يراد بها بها المعنى. نعم. احسن الله اليكم. بعض المواقيت حدثنا بمسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال عبدالرحمن بن فلان بن ابي ربيعة قال ابو داوود وهو عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم بن عباس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلى بها العصر حين كان ظل هو مثله وصلى يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى بها العشاء حين غاب الشفقة وصلى بها الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله ظله مثله
وصلنا به العصر حين كان ظله مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء الى ثلث الليل وصلى به الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين. حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وابق عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن
شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر يتضمن ان الانبياء لديهم الصلوات الخمس ولكن وان اختلفت من جهة الصفة ولكن هذا اللفظ فيه نظر هذا اللفظ فيه فيه نظر فنقول للانبياء شرع الله عز وجل لهم صلاة ولكن تختلف عن
عن صلاتنا من جهة العدد وكذلك ايضا من جهة الصفة وقد تتوافق عند بعض الانبياء وقد تتوافق عند بعض الانبياء وكذلك ايضا وكذلك ايضا الصيام. وقوله صلى بالعشاء الى ثلث الى ثلث الليل. آآ اشارة الى ان هذا الوقت هو وقت الاختيار. اما وقت الاضطرار
فاختلف العلماء في ذلك اختلف العلماء في هذا منهم من جعل ذلك الى الى ثلث الليل الاوسط ومنهم جعله الى النصف ومنهم من جعله الى الفجر وهذا هو الارجح ان صلاة العشاء بوقت الاضطرار تنتهي الى الى الفجر فاذا اذن الفجر انتهى وقت العشاء الاضطراري وهذا الذي ذهب اليه جماعة من
العلماء وقال جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله كما روى ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من عدة طرق عن عمر ابن الخطاب وكذلك ايضا قال به من الشافعية وغيره. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا
ان ابن شهاب اخبره ان عمر ابن العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيئا. فقال له عروة ابن الزبير اما ان جبريل عليه قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر ما تقول؟ فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله
واله وسلم يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسبه باصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصخرة فينصرف
الرجل من الصلاة فيأتينا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما قرأها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة جلسها ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد الى ان يسهر. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك
وابن عيينة وشعر ابن ابي حمزة وليث ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه. وكذلك ايضا رواه هشام ابن عروة وحبيب ابي مرزوق عن عروة نحو
رواية معمر وصى به الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا. ورواه ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس يعني
من الغد وقتا واحدا. قال ابو داوود وكذلك روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى بي المغرب يعني من الغد وقتا واحدا. وكذلك خويا على عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث حسان بن عطية عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا
ابو بكر بن ابي موسى عن ابي موسى ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا فاقام الفجر حين شق الفجر فصلى حين كان الرجل
لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء نقية وامر بلال فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلانا فاقام العشاء حين غابت حين غاب
فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسى وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائد عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين
ومن القرائن التي تدل على ان صلاة العشاء في وقت اضطرارها تنتهي الى صلاة الفجر ان جميع الصلوات الخمس قد دل الدليل على انها تنتهي بشيء بين وامارة بينة صلاة الفجر تنتهي بطلوع الفجر بطلوع الفجر وكذلك ايضا بالنسبة لصلاة الظهر مع صلاة العصر امتداد الظل في ذلك بمقياس بين معلوم يعرفه
ادنى ادنى الناس كذلك ايضا بالنسبة لصلاة العصر لصلاة العصر في غروب الشمس وانتهائها بهذا بهذا المعلم البين. بالنسبة لصلاة العشاء في انتهائها ليس ثمة شيء بين فربطها بالامر البين او لا اولى من امر ليس ليس بمحدود. ولهذا نقول ان
وقت الاختيار هو ما دل عليه الدليل هو ان يصلي الانسان الصلاة الى ثلث الليل واما الاضطرار فانها تكون الى صلاة الفجر وهذا ما صح عمر بن الخطاب عليه رضوان الله. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى ان طعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا. قال ثم صلى العشاء قال
بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطره وكذلك روى ابن هريرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمعنا
ايوب عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق ووقت العشاء
نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. باب وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يصليها. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن إبراهيم عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن قال سألنا جابرا عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجر
والعسر وشمسنا حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل. واذا قل واخروا الصبح بغلس. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي منهان عن ابي برزة قال كان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الاذان والاقامة لم يكن ثمة قدر محدود وانما ينظر
للناس وانما ينظر الى الناس اذا اجتمعوا واكتملوا فان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة ويأمر باقامتها واذا رآهم تأخروا فان النبي عليه السلام يتأخر اذا فالمقصد هو اجتماع هو اجتماع الناس. ولهذا نقول ان الامر في ذلك سعى. فلو اجتمع الناس وادوا سنتهم قبل الصلاة
بين الاذانين فاجتمعوا في خمس دقائق فيقيم ولا حرج في ذلك. واذا تأخروا ابعد من ذلك بربع او ثلث ساعة ونصف ساعة فانه ينتظر الجماعة اولى ينتظر الجماعة اولى حتى يكتمل. اذا المقصد في ذلك هو هو الاجتماع. نعم
احسن الله اليكم. سألنا جابر عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصا والشمس حية والمغرب اذا الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قالوا اخر والصحفي غرس حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن هان عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت
يصلي العصر وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع الشمس حية ونسيت المغرب. وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل. قال وكان يكره النوم قبل
والحديث بعدها وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه وكان يقرأ فيها من الستين الى المئة. باب وقت صلاة الظهر حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا محمد ابن عمر عن سعيد ابن حارث الانصاري عن جابر ابن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من الحصى لتبرد
من كفي فاضعها لجبهة اسود عليها لشدة الحر. حددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشيعي سعد ابن طارق عن كثير ابن مدرك
وهذا يدل على شدة حرصهم عليهم رضوان الله على اداء الصلاة جماعة. ويبردون الحصى باكفهم لجباههم. ومع ذلك يحرصون مع شدة هذه الاذية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتذروا بادائها في ادائها في
او في مواضع مواضع الظل ولو كانوا منفردين. ولكن الجماعة لها فضلها فكان السلف يحرصون عليها يحرصون عليها ولا يعتذرون باعذار باعذار ضعيفة كما يعتذر المتأخرون في هذا من التساهل لاداء الجماعة
ولو ولو باشياء يتعلقون بها فاذا تمكن الهوى من الانسان وتعلق به تعذر بايسر الحجج حتى يعطل حتى يعطل الامر الواجب. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا عثمان اولى بشيء فقال حدثنا عبيدة ابن حميد عن ابي
لمالك الاشاعي سعد ابن طارق عن كثير ابن مدرك عن الاسود ان عبد الله ابن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام
وفي الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام. حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو الحسن قال ابو داوود ابو الحسن هو مهاجر. قال سمعت زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال ابرتهما اراد ان يؤذن فقال ابرد مرتين او ثلاثا حتى رأينا في
ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فامنوا بالصلاة. حدثنا يزيد بن خالد بن المأموم الهمداني وكتيبة الثقفي ان الذي تحدث عن جيشها بن سعيد بن مسعود وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة قال ابن موهب من الصلاة فان شدة الحر من
جهنم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان بلالا كان يؤذن الظهر اذا دحضت الشمس باب وقت صلاة العصر قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية ويذهب الذائ الى
والشمس مرتفعة حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا قال او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة حدد يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصوران حيثما قال حياتها ان تجد حرها حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك بن انس عن ابن شهاب قال عروة ولقد حدثتني عائشة
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس وفي حجرتها قبل ان تظهر. حددنا محمد بن عبدالرحمن العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن يزيد
قال حدثني يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي ابن شيبان قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخرها ما دامت الشمس بيضاء نقية. حدثنا عثمان بن ابي هشام محمد بن يزيد اليمامي. ويزيد ابن عبد الرحمن مجهولان. وقد تفرد بهذا الحديث
والحديث معلول بهما. احسن الله اليكم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة ويزيد بن هارون عن هشام مولاي الحسن عن محمد عن عقيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة العصر ملأ الله
بيوتهم قبورهم نارا. حدثنا قال النبي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن قطع ابن حكيم عن ابي يونس مولانا عائشة انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذن
اني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت عليه. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قال تعالى عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو ابن ابي حكيم قال سمعت زد
يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ان وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. وكلما كانت الصلاة على الانسان اعسر واشق فان اجره عند الله عز وجل اعظم. ولهذا ولهذا جاء الحظ على صلاة العصر وجاء ايضا التأكيد على صلاة العشاء
لان الناس ترقد مبكرا فينامون ينامون مبكرا بعد غروب الشمس. فجاء الفضل لصلاة العشاء. ولكن اذا تغير حال الناس كما في الزمن المتأخر فان ايسر الصلوات عليهم صلاة العشاء من جهة الاداء فاذا وجد صلاة من الصلوات هي اشق من
من جهة الاداء فان اداءها اعظم عند الله سبحانه وتعالى من غيره. لماذا؟ لان وجود المشقة في النفس ثم يدفعها الانسان باداء تلك العبادة هذا اعظم عند الله سبحانه وتعالى مما يؤدي الانسان للعبادة وهو وهو لا يجد
مشقة ويجد راحة تامة في هذا. ولهذا يقول غير واحد من السلف ان الاجر بمقدار النصب. يعني ما يتعب الانسان ولكن نقول ان الاجر في الشريعة لا يترتب على النصب فقط وانما يترتب اما على ذات العبادة دل الدليل على فضلها فلا ترتفع
اي اه باي مشقة عارضة او او وجود اه او ترتفع بارتفاع المشقة ولكن نقول ان العبادة اذا دلت دليل على عليها ولو استروحها الانسان. وجد راحة الناس فيها فيؤتى الاجر الثابت في الشريعة. ولكن في حال سكوت الشارع عن
عبادة ثم وجد الانسان مشقة فيها فان اجرها عند الله سبحانه وتعالى يكون اعظم لوجود المشقة والكلفة لوجود والكلفة على الانسان فيها. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثني ابن المبارك عن معمر عن معمر عن ابن طاووس عن
عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركه من ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس
فقد ادرك حدثنا القعنبي عن مالك ابن عبد الرحمن انه قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني قال انه على قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. قال ابو كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان صلاة المنافقين قال تلك صلاة المنافقين يعني انه لا يؤديها الا الى اشتد وثقل عليه الامر. يعني اذا عظم امر الشارع في ذلك يؤدي واذا ارتخى فانه لا يؤدي. ولهذا يؤديها
في زمن الاضطرار يؤديها في وقت الاضطراب. وهذه من صفات المنافقين وفي هذا ايضا جاءت الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفضيل الصلاة والاتيان بها في اول وقتها. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن مسعود لما سئل اي العمل افضل. قال عليه الصلاة والسلام الصلاة اول اول
فيأتي الانسان بها فهذا امارة على الايمان امارة على الايمان وقوته. ولهذا نقول الفارق بين صلاة المؤمن والمنافق ان المؤمن فيأتي بالصلاة اول وقتها والمنافق يؤخرها الى اخر الى اخر وقتها. وانما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المغرب على سبيل التخصيص
ان العصر هو زمن العمل انتهاء العمل فيرجع الانسان العبادة حتى حتى ينتهي عمله. في هذا قدم عمله على على الصلاة. قدم العمل على على الصلاة. هذا امره ايضا في كل عمل
تزاحموا فيه حظ الانسان الدنيوي مع حظه الاخروي فاذا اعتاد الانسان تقديم حظه الدنيوي على الاخروي فهذا امارة على وجود على وجود النفاق سواء كان في امور العمل او كان في امور في امور المال وحظها. والدنيا عند مزاحمتها لامور الاخرة هي من مواضع
الاختبار والامتحان عند عند الله سبحانه وتعالى وانما كان العصر بمثل هذه المنزلة تقديما وتأخيرا ولان الله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى قدره موضع نهاية العمل ولهذا اقسم الله عز وجل به في قول بعض المفسرين في قول الله جل وعلا
والعصر ان الانسان ان الانسان لفي خسر. قال بعض المفسرين المراد بذلك هو اخر اخر النهار واخر النهار لانه موضع نهاية العمل وبه يتبين المؤمن الصادق من غيره في نهاية عمله. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود وقال عبد الله ابن عمر اوتي
واختلف على ايوب فيه وقال زهري وعن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتر حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر عن الاوزاعي وذلك انت
وما على الارض من الشمس من الشمس صفراء. باب وقت المغرب حدثنا داوود ابن شبيه. المراد بهذا في قوله وتر. اي فقد اهله وماله. فيجد من الحسرة في قلبه وماله كما يجد الانسان اذا فقد اذا فقد اهله وماله اذا ترك صلاة العصر فانه يجد
من الحسرة والالم عند الله سبحانه وتعالى كما لو فقد اهله وماله. ما هو الفزع الذي يأتيه؟ والكرب والشدة هو في متيان في تفريطه في صلاة واحدة في تفريطه في صلاة واحدة عافانا الله واياكم من ذلك. احسن الله اليكم
المغربي حدثنا داوود ابن شبيه قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك قال اكنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نبي
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عمرو بن علي ان صف عن ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يزيد ابن زهران قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني سيدنا بحبيب عن مرثد بن عبدالله قال قدم علينا ابو ايوب غازي وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال
لشغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير لو قال على الفطرة ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم. باب وقت عشاء
الاخرة حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير. قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة في صلاة
الى اخرته كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليان لسقوط القمر لثالثة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله بن عمر
قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال لا فلا ندري اشيء شغله وغير ذلك فقال حين خرجا تنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام الصلاة
حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا حريز عن راشد بن سعد بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ارتقى بان النبي صلى الله عليه
وسلم اصحي صلاة العتمة فاخر حتى ظن الظن انه ليس بخادئ والقائل منا يقول صلى. فانا لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن
حدثنا داوود وابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتبة. فلم يخرج حتى مضى نحوم من شطر الليل فقال
خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لا تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم هذه الصلاة الى شطر الليل باب وقت الصبح حدثنا قال النبي عن مالك عن ابن سعيد العورة عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي
دليل على ان المفضول يترك على ان الفاضل يترك الى الى المفضول اذا كان فيه اجتماع الناس والرفق. ولا ان والى لان الراجح يترك الى المرجوح اذا كان فيه الرفق بالناس واجتماعه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
ترك الوقت الفاضل الى الى الوقت المفضول في صلاة العشاء. نعم. احسن الله اليكم. وباساندكم الي رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب وقت الصبح حدثنا وقال النبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم عمر ابن قتادة ابن النعمان عن محمود ابن ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله
وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركما واعظم للاجر. باب المحافظة على الصلوات. حدثنا محمد بن حرب الواسطي وقال وهذا يزيد وهذا امثل شيء جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الحث على على وقت معين لصلاة الفجر كما قال ذلك الاثرم عليه رحمة الله
يقول اصح شيء جاء في هذا الباب هذا هذا الحديث. وقد جود اسناده جماعة كالترمذي عليه رحمة الله والعقيلي وغيرهم حدثنا محمد ابن حرب الواسطي قال حدثنا يزيد يعني يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
عن عبد الله الصنابيحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله
عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوع وخشوعهن. كان له على الله عدو ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد شاء غفر شاء عذبه. حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وعبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله في لغة العرب اخطأ. ولا يراد بذلك هو التعمد
وان كان خرج منه عمدا او لم يكن عمدا. فما خالف الحقيقة يسمى كذب. ولو كان سهوا. ونحوه. وهذا وهذا معلوم ولهذا يقول الشاعر الجاهلي كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا. وفي قول الشاعر ايضا كذبتم وبيت الله لا تأخذونه وما
دام فيه للسيف قائم وغير ذلك يدل على ان ان الكذب يطلقونه على ما خالف الحقيقة. فالعين لا تتعمد الكذب فتملي لصاحبها او تري صاحبها ما لم ترى فهي تخدع ثم ثم تكذب تكذب ولكن لا تتعمد نعم حدثنا
عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل افضل قال الصلاة في اول وقتها؟ قال
في حديث عن عمة له يقال لها ام فروة قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل. حدثنا عمرو بن عوين قال اخبرنا خالد عن داوود بن ابي هند عن ابي
ابن ابي الاسود عن عبدالله بن فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس. قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلت اجزاء عني. فقال حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران؟ فقال
صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه قال فله رجل من اهلي سأله رجل من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان
وقبل ان تغرب قال اانت سمعته منه انت سمعته منه انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم كل ذلك يقول سمعته اذناي رعاه قلبه فقال رجل وانا سمعته يقول ذلك. وبهذا يقول بعض العلماء على ان الانسان اذا اراد ان يدخل الاسلام على الا يؤدي الصلوات الخمس. انه يؤمر بالايمان
بها وجوبا لكنه لكنه لو ادى بعضها قبل منه ابتداء قبل منه ابتداء. ولهذا قد جاء عند الامام احمد في كتابه المسند من حديثه قتادة عن نصر بن عاصم رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يبايعه على الا يصلي الا صلاتين فبايعه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وذلك ان دخوله الاسلام مع ايمانه
الخمس ودائن الصلاتين اقرب الى الحق من بقائه على من بقائه على الشرك والوثنية وهذا يدل على التدرج في علي اه المبطل والباغي بحسب حاله بحسب حاله لكن لا ينقل من كفر الى كفر لا ينقل من كفر الى الى كفر فيقال اخرج من
وادخل اسلام وليس في الاسلام شيء من الصلوات ولا ولم تشرع الصلاة اصلا. او الصلاة ليست بواجبة هذا تبديل لكن يؤمر بالايمان بالصلوات الخمس ويؤدي ما استطاع. ويؤدي ما استطاع منها. اذا وامن بالتشريع والتقصير لديه
في العمل التقصير لديه في العمل فيأتي بما بما يستطيع. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت حدثنا مسددا قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي عمران يعني الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي وفي هذا ايضا من المقاصد الشرعية ان الانسان اذا اذا دخل عنده احد الاسلام الا
يخبره بالاسلام جملة. الا الا يخبرها بالاسلام جملة حتى لا ينفر. لان الاسلام شرائع. شرائع الفطرة البعيدة عن الاسلام تقرب ولهذا الانسان اول ما يولد امر بالصلاة ابن سبع ثم يظرب عليها لعشر على سبيل التدرج. اذا كان الانسان منصرف من اهل الدنيا الى اه الى دنياه فلا يؤمر بالاسلام جملة
جملة واحدة وانما يعطى على سبيل التدرج كما كان النبي يخبر الاعراب حينما يأتون الى المدينة يخبرهم بالاصول العامة بالاصول العامة كاركان الاسلام الخمسة ثم يمضون ثم يمضون وهذه ايسر واقرب الى قبول الى قبول الحق. ولهذا يقول عمر ابن عبد العزيز يقول انك ما
امرت الناس بالاسلام جملة الا وتركوه جملة. يعني انما خذهم بالتدرج وتأخذهم بالاهم في امر في امر الشريعة. نعم عن ابي ذر قال قال لي رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة؟ او قال يؤخرون الصلاة؟ قال
قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها لك نافلة. حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن
رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا قال فسمعت تكبيرهما مع الفجر رجل اجش الصوت قال فالقيت محبتي عليه فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امرؤ يصلون
ان الصلاة غير ميقاتها. قلت فما تأمرني ندرك ان ادركني ذلك يا رسول الله. قال صل الصلاة الميقاتية واجعل صلاتك معهم صبحا. حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير عن عن منصور عن ابن يساف عن ابي المثنى عن ابن اخت عبادة ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت حاء
محمد بن سليمان الانباري وقال حدثني وكيع عن سفيان المعنى عن منصور عن هلال بن يساف عن ابن المثنى الحمصي عن ابي ابي عن ابي ابي ابن عبادة من عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها
فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله يصلي معهم قال نعم ان شئت وقال سفيان ان ادركت ان ادركتها معهم اصلي معهم قال نعم ان شئت حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ابو هاشم عن الزعفرانية قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة ابن وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون عليكم امراء
او من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معه ما صلوا القبلة. باب في من نام عن صلاة ونسيها. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال اخبرني يونس عن هشام عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر وسار ليلة. حتى اذا ادركان الكرع عرس وقال
بلال يكلأ لنا الليل قال فغلبت بلالا عيناه وهو مسند الى راحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي فاقتادوا
رواحلهم فاقتادوا فاقتادوا راحلهم شيئا ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلال فاقام لهم الصلاة وصلى لهم وصلى لهم الصبح فلما قضى قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال اقم الصلاة لذكري للذكرى. قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. قال
احمد قال قال عباس يعني عن يونس في هذا الحديث للذكرى قال احمد الكرى النعاس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا معمر وعن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر بلال
فاذن واقام وصلى وفي هذا ان المواضع التي يعصى فيها ولو من غير سبب ولو من غير من غير اه عمد وقصد وذلك انهم ناموا عن الصلاة ولم يتعمدوا فلم يأثموا ولكن ظاهره الظاهر الصورة انه اثم. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام الخروج من هذا الموضع. ولهذا نقول ما كل الاماكن التي يعصى الله عز
وجل فيها ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها وان لا يتعبد الله عز وجل فيها. هذا وهم معذورون بنومهم. وهذا وهم معذورون بنومهم. فكيف في المواضع التي الله عز وجل فيها عن عمد عن عمل وجهار فينبغي للمؤمن الا الا يبقى فيها وان يتوجه الى الى موضع
لا يعصى الله عز وجل عز وجل فيه. نعم. قال ابو داوود رواه مالك بن سفيان بن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمل عن معمل وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث زهري هذا ولم يسنده منه احد الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر. حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري قال حدثنا ابو قتادة النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فمال النبي صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال انظر
فقلت هذا راكب هذا راكبان. هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني راكب هذان راكبان عندك هذان ولا هذان؟ عندي هذا احسن الله اليك. هذان هذان هذا راكب هذان راكبان
فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس وقاموا ساروا منجة ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا. فقال
بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تفرط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سهى احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغدير الوقت
حدثنا علي بن نصر قال حدثنا وهو ابن جليل قال حدثنا الاسود بن شيبان قال حدثنا خالد سمير قال العلماء عليه رحمة الله قد اختلفوا في آآ الصلاة التي يتركها
الانسان في يومه من العلماء يقول لم تؤدى هذه الصلاة وحدها التي تركها الانسان او نام عنها يقوم الانسان بادائها ومن العلماء من يقول انه يؤديها وما بعدها. يؤديها وما بعدها من ذلك اليوم. قيام ما بعدها من ذلك من ذلك اليوم. هذا قول الامام مالك
جمهور العلماء على انها لا تؤدى الا الصلاة التي تركها بعينها. خلافا للامام مالك رحمه الله. نعم نسأل الله ان حدثنا خالد ابن سمير قال قدم علينا عبد الله بن رباح الانصاري من المدينة وكانت وكانت الانصار تفقهه فحدثنا قال حدثني ابو
قوله من الغد للوقت يعني لا يظن انه ان اداها في غير وقتها انه يؤديها من الغد كذلك ولكن من الغد لوقتها الشرعي من قد لوقتها الشرعي ينضبط بها. نعم. فحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء بهذه القصة. قال فلم توقظنا الا الشمس طالعة فقمنا وهيلين لصلاتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا حتى اذا قالت الشمس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما. فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادى بالصلاة فنودي بها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا. فلما انصرف قال الا الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا
ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل فارسلها انا شاء. فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها عمرو بن عمرو قال اخبرنا خالد بن حنصين عن عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاور الداء حيث وذكر الرواية التي جاءت
في ان يقضي معها مثلها من الغد غير محفوظة. نعم. وردها حيث شاء قم فاذن فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس حدثنا هناد قال حدثنا عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمعنى وقال فتوضأ حين ارتفعت الشمس وصلى بهم. حدثنا العباس العنبري وقال حدثنا سليمان ابن داوود وهو الطيالسي قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما تفريط في اليقظة ان تؤخر ان تؤخر صلاة حتى يدخل
وقت اخرى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قد هذا عن انس عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها
الا ذلك. حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا. فاستيقظوا
بحر الشمس وارتعوا قليلا حتى حتى استقلت الشمس ثم امر مؤذن فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر ثم قام ثم صلى الفجر حدثنا عباس عن بن يوحى وحدثنا احمد بن صالح وهذا لفظ عباس ان عبد الله ابن يزيد حدثهم عن حيوة ابن شريح عن عياش ابن عباس يعني يعني القطبانية ان كليب
صبح حدثهم ان الزبري قال حدثه عن عمه عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن يصبح حتى طلعت الشمس واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
تنحوا عن هذا المكان. قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضأ ثم توضأ وصلوا ركعتي الفجر. ثم امر بلال فقام صلاته فصلى بهم صلاة الصبح حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن محمد حدثنا حريث وحدثنا عبيد بن ابي الوزر قال حدثنا مبشر يعني الحلبي
قال حدثنا حريز ابن عثمان قال حدثني يزيد بن صبح عن ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يخدم النبي صلى الله عليه وسلم او الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر قال فتوضئن يعني النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم يلت منه التراب ثم امر
الى من فاذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين غير عجل ثم قال لبلال اقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل. قال عن حجاج عن يزيد ابن سليح قال
حدثني ذو مخبر رجل من الحبشة وكان عبيد يزيد وكان عبيد يزيد وقال عبيد يزيد ابن صبح حدثنا ابن الفضل قال حدثنا الوليد عن حريزني عن ابن عثمان عن يزيد ابن صليح عن ذي مخبر ابن عن ذي مخبر ابن اخي النجاشي في هذا الخبر قال
اذن وهو غير عجل. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعته عبد الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا؟ فقال بلال انا فناموا فناموا
فناموا حتى فناموا حتى طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون. قال ففعلنا قال فكذلك فافعلوا لمن نام ونسي وجوب ان يضع الانسان احتياطا له في صلاته اذا اذا غلب على ظنه انه لا يقوم اما منبه او يخبر احدا يقوم على شأنه. اما ان ينام
ولا يظع احتياطا يغلب على ظنه فانه يأثم ولو ولو نام حتى خرج الوقت ولو نام حتى خرج الوقت بنومه فهو عاث لانه لم لم يحتط وهو يعلم انه انه سيستغرق من نومه حتى حتى يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم. باب في بناء المساجد
حدثنا محمد ابن الصباح بن سفيان قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد
قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي وقال حدثنا محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قرابة عن انس وقتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد حدثنا رجاء بن المرجح حدثنا ابو همام الدلال قال حدثنا سعيد بن سامع عن محمد ابن
عبد الله بن عياض عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل المسجد الطائفي حيث كان طواغيتهم. حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومجاهد ابن موسى وهو اتم قال
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالحا قال قال حدثنا نافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن والجليد
وعمده قال مجاهد عمده خشب النخل فلم يزد انه لا حرج من بناء المساجد في مواضع في المواضع التي يكون فيها السوء وذلك مثل مواضع الاصنام او مواضع مثلا آآ تزال دور زنا او دور خمور او غير ذلك ثم يبنى
في موضعها مسجد ان يوضع في موضعها مسجد. فهذا لا حرج لا حرج فيه. نعم. فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد في عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجليد وعاد عمده. قال مجاهد عموده خشبا وغيره عثمان فزاد في زيادة
كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة المنقوشة والقصة. وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج او قال مجاهد مسقفه بالساج. قال ابو داوود القصة. جواز تغيير المباني. اذا كانت الحاجة ولو كان
اللي بناها عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام بنى المسجد ومعه الصحابة وما قال من كان من الصحابة كعمر وعثمان ما غيروا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذه حجارة وعلى النبي لا نزيل وهذا شيء من اعمدة النخل وضعه النبي لا نغيره بل يغيره لان المصلحة في هذا من جهة الاصل انشئ المسجد ليعبد الله عز وجل فيه
فيوسع ويزال وكذلك ايضا ما قالوا هذه الحجارة مسها النبي عليه الصلاة والسلام لنحتفظ بها لنحتفظ بها تعظيما او غير ذلك ولهذا نقول ان المصالح العامة او لا اولى من بقاء من بقاء الاثار. من بقاء الاثار فاذا وجد اثر في موضع او نحو ذلك فانه انه
والاثار في ذلك على نوعين اثار لمعظم لمعظم في امر الدين فهذا في ذلك ويزال ويتلف ويخفى كما كان السلف يصنعون ذلك. واما من كان من امر الدنيا للاب والجد
وغير ذلك من بقايا امورهم فهذا لا يعظم ولكن ينظر اليه للعبرة ينظر اليه للعبرة فهذا امر اخر فاحتفاظ الانسان به مما لا حرج مما لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراش عن العطية عن ابن عمران ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
كانت سواريه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جذوع النخل. اعلاه مضلل بجريد النخلين ثم انها نخرت في خلافة ابي بكر فبناها بجذوع النخل وبجليد النخل ثم
نخرت في خلافة عثمان عثمان فبناها بالاجر فلم تزل ثابتة حتى الان. حدثنا مسدد قال هو العوفي وهو ضعيف. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل في علو المدينة في حي قالوا لهم بنو عمرو بن عوف
فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني نجار فجاؤوا متقلدين سيوفهم فقال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه او ردفه وملأ وملأ بني النجار حوله ثم حتى القى بثناية ابي ايوب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في منافض الغنم
وانه امر ببناء المسجد او امر ببناء المسجد فارسل الى بني النجار وقال يا بني النجار ثامنون بحائطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت في قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت بالخرب فسويت
وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة للمسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخرة وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقول اللهم لا خير الا خير له فانصر اللهم الاخر الا خير الاخرة فانصروا الانصار والمهاجرة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد العنب التياح. عن انس ابن مالك قال كان موضع
اسجدي حائطا لبني النجار فيه حرف ونخل وقبر المشركين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنوني به. فقالوا لا نبغي فقطع النخل وسوى الحرث ونبش قبور المشركين وسقى فحديثه قال فاغفر ما كان فانصر. قال موسى وحدثنا عبد الوارث بنحوه وكان عبد الوارث يقول خربوا وزعم عبد الوارث انه افاد حمادا هذا الحديث
باب اتخاذ المساجد في الدور حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد
في الدور وان تنظف وتطيب. حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان ابن سفيان قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن حسان قال حسان قال حدثنا سليمان بن موسى قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمورة قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابي سليمان بن سمرة عن ابي سمرة انه كتب الى بني
ما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرون بمساجد نصنعها في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها باب في السرج في المساجد حدثنا النفيري قال حدثنا المسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن ابي سودة عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله يفتنا
في بيت المقدس ما قال اتوا فصلوا فيه. وكانت البلاد اذ ذاك حربا فان لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله. باب في قد روى بما جاء وكذلك ايضا عند ابن عساكر ان تميما هو اول من اضاء المصابيح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالزيت. نعم. احسن الله اليكم. باب في حصى المسجد حدثنا سهل بن تمام بن قال حدثنا عمر بن سليم الباهري عن بالوليد قال سألت سألت ابن سألت ابن عمر عن عن الحصى الذي في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة. فجعل الرجل يأتي بالحصى في
فيبسطه تحته فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا؟ حدثنا عثمان بن ابي شهد قال حدثنا ابو معاوية وكيع قال احدثنا الاعمش عن ابي صالح قال
كان يقال ان الرجل اذا اخرج الحصى من المسجد يناشده حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر قال حدثنا ابو بكر شجاع بن الوليد قال حتى انا شريك قال حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر نراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الحصاة تناشد اي تناشد الذي يخرجها من المسجد
باو في كنس المسجد حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الخزاز قال احاديث معلولة في هذا في مناشد للحصى الاحاديث معلولة نعم اليكم. قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن اسم مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلما ر ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لو تركنا هذا الباب للنساء. قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو
صح حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح حدثنا قتيبة عن يعني ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضراء عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن نافع ان عمر بن الخطاب كان ينهى ان يدخل من باب النساء. وهذا كان في زمن
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وجاع ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي جعل بابا للنساء والاصح ان ان عمر هو الذي فعل ذلك. وذلك لما كثر النساء وخشي اختلاطهن بالرجال جعل لهن بابا بابا مستقلا في هذا ونهى الرجال ان يخرجوا وان يدخلوا وان يدخلوا معه. نعم
نسأل الله بعظ ما يقول الرجل عند دخول المسجد عند دخوله المسجد حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي وقال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح ثم ليقل اللهم افتح
افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن السلام على النبي عليه الصلاة والسلام عند دخول المسجد. وكذلك الصلاة
لا يثبت في هذا شيء وانما وانما يقول الدعاء. يقول الدعاء. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم اني اسألك من فضلك عند عند خروجه. نعم. عن عبدالله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو
ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط؟ قلت نعم قال فاذا
قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. باب الصلاة عند دخول المسجد حدثنا قال النبي قال حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فجاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عمر ابن عبد الله ابن الزبير
الرجل عن رجل من بني زريقة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه زاد ثم ليقعد بعد ان شاء او او ليذهب لحاجته باب فظل في المسجد حدثنا القعنبي عن مالك عن تحية المسجد حتى لا تتخذ المساجد مواضع للجلوس والحديث الناس وسمرهم وغير ذلك
الانسان لا يدخل المسجد الا يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يفعل يفعل ما يشاء من الامر المباح. نعم. حدثنا قال النبي كعن ابي زناي عن عرج عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقوم اللهم اغفر له اللهم ارحمه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاته ما كانت صلاته تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه وينتظر الصلاة تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم
ارحموا حتى ينصرف وحده. فقيل ما يحدث؟ قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا صدقة قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة الازدي عن عمير بن هان العن العنسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه باب كراهية شاد الضالة
في المسجد حدثنا عبيد الله بن عمر الجشامي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة يعني ابن شريح قال سمعت ابا الاسود يقول اخبرني ابو عبد الله مولى
شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا
ويستثنى من ذلك الضالة التي تفقد في المسجد. التي تفقد في المسجد. فيستثنى من هذا لانها لا تطلب. لا تطلب في غيره اذا فقد الانسان مثلا مفتاح او فقد الانسان ساعة في المسجد يسأل جماعة المسجد الذي فقدت في هذا المسجد الساعة او غيرها فان
هي المظنة لان الشريعة جاءت بحفظ الاموال وما جاء النهي في ذلك لهذا الا ان تطلب اه او تنشد الضالة خارج المسجد باجتماع الناس في المسجد لاجل هذا فيقول الناس يجتمعون فتقصد المساجد لنجد الضالة وعرض البيع وغير ذلك. نعم. باب في
كراهية المزاق في المسجد حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة ابان عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفلو في المسجد خطيئة وكفارة اي ورياء
حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. حدثنا ابو كامل قال حدثنا
زيد يعني ابن زريع عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله. حدثنا قال النبي قال حدثنا ابو مودود عن عبد الرحمن بن ابي حد رضي الله
قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل من دخل هذا المسجد فبزق فيه او تنخم فليحفر فليدفنه فان لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم
به. حدثنا السرية عن ابي الاحوصي عن منصور عن عن ربعين عن طارق بن عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا
ليس الترخيص في هذا ان يبزق وان يتفل ثم يدفن لا لكن لو تفل ودفن فكفارتها لو لو اغتفل وبزق فكفارتها الدفن. وليس المراد بذلك هو ان يرخص له ان يتفل ابتداء. ان يتفل ابتداء. لماذا؟ لانه
ماذا يصنع بشيء انتبه له في تربة المسجد؟ يقول يدفنه. اما الترخيص ابتداء فينهى عن ذلك وهي وهي خطيئة. نعم احسن الله اليكم. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يرزقن امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء
يسار ان كان فارغا او تحت قدمه يسرى ثم لم يقل به. حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عمان قال حدثنا ايوب وعن نافع عن ابن عمر قال آآ قال
انما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما اذران خامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال واحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال ان الله عز وجل لا قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يبزق بين يديه. حدثنا يحيى وهذا من من حكمته عليه الصلاة والسلام. شدد في في البزاق ولم يشدد في البول في
الاعرابي الذي الذي تقدم لان الاعرابي جاهل والذي بزق عالم مع ان البول اشد من البزاق. نعم. حدثنا يحيى ابن ابي بن قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان عن عياض عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين
لا يزال في يده منها فدخل المسجد فران وخامة في قبيلة المسجد فحكها ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان ان يبصق في وجهه ان احدكم ثم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في قبلته ولا يبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل
هكذا ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. حدثنا يحيى بن الفضل السجستاني وهشام بن عمار سليمان ابن عبد الرحمن قال وحدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن ابن مجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد عن عن عبادة ابن الوليد ابن
ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله وهو في مسجده فقالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طائف عرجون ابن طاب
نظرا في قبلة للمسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض يعرض ان يعرض ان يعرض الله عنه انا احدكم اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولعن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عجلت به بادرة فليقل بثوبها كذا
ووضعه على فيه ثم دلكه اروني عبيرا فقام فتى من الحي يشتد الى اهلي فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله وعلى رأس ثم لطخ بي على اجر النخامة قال جابر فمن هنا جعلتم الخلوق في مساجدكم. حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا عبد الله بن وهب
قال اخبرني عمرو عن بكر ابن سوادة الجدامي عن صالح ابن حيوان عن عن ابي سهلة السائب ابن خلاد قال احمد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ام قوما
فبصق في قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال صلى الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
نعم وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى. حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد
الجريري عن ابي العلاء عن ابيه بمعناه زاد ثم دركه بنعله. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعد قال رأيت ثلاثة من الناس قال في مسجد دمشق بواسطة على البواري ثم مسحوا برجليه فقال له لما فعلت هذا؟ قال لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يفعله باب في المشرك يدخل المسجد حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليثق عن سعيد المقبوري عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر انه سمعنا سبر مالك يقول دخل رجل في على جمل فانا اخوه في المسجد ثم عقله. فقال ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا له هذا الابيض
متكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد اجبتك. فقال له الرجل يا محمد اني سائلك وساق الحديث هل يأذن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس كسائر اصحابه. ولهذا سأل قال ايكم محمد؟ يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يكن متميزا في مقعد او في مجلس
ونحو ذلك ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام في مجالسه مع اصحابه يتميز ولكن اذا خطب الناس وعلمهم كان على منبر حتى يسمعوا حتى يسمعوا وعن هو يرى نعم حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل محمد ابن ابن الوليد ابن
نويفع عن قريب عن ابن عباس قال بعثت بنو سعد بن بكر انضمام ابن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فاناق بعيره على باب المسجد ثم
فقال ثم دخل المسجد وذكر نحوه قال فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فقال يا ابن عبد المطلب وساق الحديث حدثنا محمد
يحيى ابن ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهرية قال حدثنا رجل رجل من مزينة ونحن عند سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال اليهود هود واتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد لاصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة زنايا منهم باب في المواضع التي لا تجوز
فيها الصلاة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير في هذا الجواز. دخول الكفار المسجد. سواء كان الفتية او غيرها كما دخل اليهود ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا حدثنا
سليمان بن داود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان علي ان عليا رضي الله عنه مر ببابلة وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبي
عليه السلام ونهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة. حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى سليمان ابن داوود. قال فلما خرج مكان فلما برز
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاء وحدثنا مسددا وقال حدثنا عبد الواحد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال موسى في حديث
فيما يحسب عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل. حدثنا عثمان بن ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدث عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن ابي الليلة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا
صلوا في في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. باب متى يؤمر الغلام بالصلاة حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عبد الملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا
سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. حدثنا مؤمل بن هشام يعني ليشكر قال حدثنا اسماعيل عن سوار عن سوار ابي حمزة قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي عن عن عمد بن شعيب عن ابي عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم وابناء
وسبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثني داوود النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لان الصلاة فيها نوع كلفة وثقل باعتبار انها يومية وراتبة يعود عليها الانسان فجاء من
البيان انه ينبغي للانسان يجب على ولي الامر ان يأمر اولاده بالصلاة وما بينها سبع سنين. وهذه الثلاث قبل الضرب ولا يجوز ان يضرب قبل ذلك لا يجوز ان ان يضرب قبل ذلك. وارى انه لا يجوز ان يأمر قبل ذلك. ان قبل السبع. ولا يجوز ان يضرب قبل العاشر
الترغيب قبل السبع والامر بعد السبع وينهى عن الظرب قبل قبل العاشرة ويجوز الضرب بعدها ويجوز الضرب بعدها وذلك ان الانسان اذا جاء بما امر الله عز وجل به فامر الصبيان بالصلاة وهم ابناء سبع سنين فثلاث سنوات ويأمر كل يوم خمس مرات
ثم في السنة خمسة في في ثلاث مئة واربعة وستين يكون في ذلك اوامر ثم ثلاث سنوات فانه لا يحتاج الى ظرب بعد ذلك يتوطن لكن يقصر بعض اولياء الامور في في امر ابنائهم بالصلاة فاذا وصلوا العاشرة ارادوا ان يقفزوا الامر الى الضرب ان يقفزوا الامر الى
الضرب وهذا نوع من التقصير هذا نوع من التقصير ولهذا لا يمكن او ربما يكون من المحال ان صبي يؤمر كل يوم خمس مرات ولا يفرط وليه ذلك مدة ثلاث سنوات ثم يحتاج الى الضرب بعد بعد ذلك. ولكن الشريعة جاءت في مسألة ما بعد عشر سنوات انه ربما يفرط بعد
بعض الاباء في ابنائهم او ربما يتوب بعض الاباء من تقصيره فجعل له ايضا توجيه ما بعد العاشرة ولهذا نقول ينبغي للصبي لولي الامر لولي في امر الصبي ان ينظر الى صبيه بعد العشرة على حالين. حال امره بها قبل ذلك مع شيء من التقصير. فنقول ان التشديد في ذلك آآ
اكثر من غيره. واما الحالة الثانية اذا لم يأمره اصلا لم يأمره اصلا فلا يبادره بالضرب. لماذا؟ لانه قصر الاب من جهة اصل في الامر فعليه ان يلين معه وان يغلب جانب الامر على جانب على جانب الظرب حتى يجمع بين ما فات
وما بقي من الحكم الشرعي. نعم. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا قال حدثني داوود بن سوان المزني باسناده ومعناه وزاد اذا زوج احدكم خادمه عبده واواجيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة. قال ابو داوود وهم واقع في اسمه وروى عنه ابو داوود الطيالسي وهذا
فقال حدثنا ابو حمزة سوان الصيرفي. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن قبيل الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراة متى يصلي الصبي؟ فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينا
ومن الشمال فمروه بالصلاة. باب بدأ الاذان حدثنا عباد ابن موسى الختلي وزياد ابن ايوب وحديث عباد اتم. قال حدثناه شيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم لصلاته فكيف يجمع الناس
فقيل له فقيل له صبراية عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك. قال فذكر له فذكر له القنع يعني يعني الشبور وقال زياد وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر
فانصرف عبدالله انصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني
بين نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك وكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما منعك ان تخبرني؟ قال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعلوا فاذن بلال قال ابوه
اخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا باب كيف الاذان محمد المنصور الطوسي وقال حدثنا يعقوب قال حدثني قال حدثنا ابي عن محمد ابن عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن ابن الحارث التيمي
عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به ليضرب به
الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت ندعو به الى الصلاة؟ قال افلا ادلك
على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. قال ثم ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
الفلاح قد قامت الصلاة وقد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه على
ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر نداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيتهم مثل ما اري فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داوود هكذا رواية الزهرية عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع عمر يقول لقد رأيت مثل
حينما رأى فقال فلله الحمد دليل على ان الرؤية اذا تواطأت انها اقوى اذا رأى الانسان ورأى غيره نفس الرؤيا ان هذا قرينه على على صدق الرؤيا الاولى. نعم. السلام عليكم. وقال في ابن اسحاق قال معمر ويونس
عن الزهري في الله اكبر الله اكبر ولم يثني. حدثنا مسددا قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله
علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله
الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت
خير من النوم. الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج. قال اخبرني عثمان ابن السائبة
اخبرني اخبرني ابي قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. قال ابو داوود وحديث وحديث مسدد ابين وقال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الله اكبر الله
قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله
اذكروا لا اله الا الله. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد اقامت الصلاة. اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن علي وحجاج المعنى واحد. قال وحدنا اما
قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول ان ابن محييز حدثه ان ابا محذور تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه اللذان تسع عشرة كلمة واقامة سبع عشرة كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا
رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
الفلاح الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
في كتابه في حديث ابي محذورة حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن عبد الملك من ابن ابي محذورة يعني عبدالعزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذن وهو هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. حدثنا النفيلي قال حدثنا
اسماعيل ابن ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القى علي النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم
حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد يعني ابن يونس عن نافع عن نافع ابن عمر يعني الجمحي عن عبد الملك ابن ابي محذورة عن عبدالله بن محيريز الجمحي عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر
الاذان حديث حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه. وفي حديث مالك بن دينار قال سألت سألت ابن ابي محذورة قلت وحدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها فقال الله اكبر الله اكبر قط. وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن عن ابن ابي محذورة عن عمه عن جده الا انه
قال ثم ترجع فترفع صوتك ترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال قال اسمعت ابن ابي ليلى وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة قال سمعت بابي ابن ابي
قال ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحدة حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة. وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاعقام ينادون
بحين الصلاة حتى نقصوا او كادوا ان ينقصوا. قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيتم من اهتمامك ارأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قاعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد
قامت الصلاة ولولا ان يقول قال ابن ثنان تقول لقلت اني اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مثنى لقد لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد فمر بلالا فليؤذن قال فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لما سبقت استحييت قال
اصحابنا قال كانوا الرجل اذا جاء يسأل فيقبر بما سبق من صلاته. وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين من بين قائم وراكع وقاعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلى. حتى جاء معاذ قال شعبة وقد سمعتها
ما من حصين فقال لا اراه لا اراه على حال الى قوله كذلك فافعلوا. ثم رجعت الى حديث عمرو ابن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال سمعتها من حصين قال فقال معاذ لا اراه على حال لكنت عليها. قال فقال ان معاذا قد سن لكم سنة. كذلك فافعلوا. قال وحدث
واصحابنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا فكان من لم يصم طعما مسكينا فنزلت هذه الاية. فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. قال
اصحابنا قال وكان الرجل اذا افترفنا ما قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح. قال فجاء عمر فاراد امرأته فقالت اني قد رمت فظن انها تعتل فاتها. فجاء رجل من من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا. فنام فلما اصبحوا نزلت عليه هذه الاية احل لكم
ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. حدثنا ابن المثنى عن ابن عن ابي داود وحدثنا نصر بن المهاجري قال حدثنا يزيد بن هارون عن عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيلت الصيام ثلاثة احوال. وساق نصر الحديث بطوله واقتص ابن الموتى
منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس قط. قال والحال الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا فانزل الله تعالى هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطرا
المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فوجهه الله عز وجل الى الكعبة وتم حديثه وسمى نصر صاحب الرؤيا قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال فيه فاستقبل فجاء عبدالله ابن زيد
سلام عليكم. عبدالله بن زيدان لان الرجل هو الذي جاء عبد الله بن زيد. فجاء عبدالله عبد الله ابن زيد رجل نعم احسن الله اليك وسماه نصر صاحب الرؤيا قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال في
استقبل فاستقبل القبلة قال الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم ثم امهله نية ثم فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال
وقال في الصوم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ونصوم يوم عاشوراء فانزل الله. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر ويطعم كل يوم مسك اجزاه ذلك. اجزاه ذاك
هذا حول فانزل الله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد انكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فثبت الصيام على على من شهد الشهر وعلى
وعلى المسافر ان يقضي وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز الذين لا لا يستطيعان الصوم. وجاء صرمة وقد عمل يوم وساق الحديث باب في الاقامة حدثنا سليمان ابن حرب انه عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد عن سماك بن عطية حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا
جميعا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر ان يشفع الاذان ويوتر اقامة زاد حماد في حديثه الا الاقامة. حدثنا حميد بن مسعدة قال قال حدثنا اسماعيل وعن خالد بن الحذاء عن ابي قلابة عن انس مثل حديث وهب قال اسماعيل فحدثت به فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم عن مسلم ابي المثنى عن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول
النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فاذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال شعبة لم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث. حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك ابن عم
قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر مؤذن مسجد العريان قال سمعت ابا المثنى مؤذن مسجد الاكبر يقول سمعت ابن سمعت ان عمر يا سمعت ابن سمعت ابن ابن عمر وساق الحديث والذي يجب على الانسان للقدوم الى الصلاة عند سماع الاقامة. وهذا ظاهر عن النبي عليه الصلاة والسلام
اذا سمعتم الاقامة فاتوا اما قبل ذلك فيستحب للانسان يستحب للانسان ان للانسان ان يأتي فاذا كان الانسان بعيدا فاذا سمع الاقامة واتى الى الصلاة فاته فاته ركعة او ركعتين فيجب عليه ان يبكر بقدر الفوت
لهذا النصوص انما جاءت لحال المدينة اذا كانت متقاربة ولا يخاطب بهذا من كان بعيدا كحال زماننا ان يسمع مثلا بالاجهزة الصوت فنقول لا يجب على الانسان ان يأتي الا اذا سمع الاقامة اذا سمع الاقامة وجاء وجد الناس قد خرجوا لا يتوجه الخطاب هذا وليس هذا مقاصد الشريعة اصلا فنقول ان
النبي عليه الصلاة والسلام انما امر اصحابه ان يأتوا عند سماع الاقامة وهم قريبون من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومحيطون به. فثم ايضا الصوت لا يسمعه الا من اذا قد وما ادرك. من اذا قدم ادرك بخلاف حال الناس الان في الاجهزة الصوتية. ولهذا نقول ان الواجب
على الانسان ان يدرك الركعة ان يدرك الركعة هذا هذا هو الواجب عليه. وفضل الانسان في التبكير للصلاة بقدر قدومه قبل ذلك. بحسب قدومه قبل ذلك. والناس يتباينون في هذا. نعم. احسن الله اليكم. وباسانيدكم
واليه رحمنا الله تعالى واياه قال باب الرجل يؤذن ويقيم اخر حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عبد الله عن عم
ابن زيد قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا قال فاولي عبد الله ابن زيد الاذان في المنام فتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال
القه على بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده قال فاقم انت. حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريني قال عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت عبد الله بن محمد قال كان جدي عبد الله بن زيد بهذا الخبر قال فاقام جدي. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال
ويجوز الادلة وكذلك جاء عن جماعة من الصحابة والسلف من التابعين ان يؤذن الانسان ويقيم غيره ولا حرج في هذا وهذا لا حرج لا حرج فيه. لكن الاذان الواحد ان يقسم لاكثر من شخص. لا لا لكن لو فعل صح. كان يكون الانسان مثلا اصيب باغمة او
ونحو ذلك فاذن شيئا هل يستأنف المؤذن الثاني؟ نقول يأتي ويكمل ولا يبدأ من جديد كذلك ايضا باب الاقامة. نعم احسن الله اليكم. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن زياد عن الافريقي انه سمع زياد ابن نعيم الى الحضرمي انه
ثمن زيادة من الحالة الصداع قال لما كان اول اذان صبح عمران يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيموا يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الا يوم قد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم
فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم انها صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت. والحديث ضعيف لضعف عبدالرحمن ابن زياد ابن والافريقي نعم. احسن الله اليكم. حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمسون خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما. حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
بالصلاة ادور الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي النداء واقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثبيب اقبل حتى يخطر بين او يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت حتى
يستحب للانسان ولو كان منفردا كان يكون الانسان في فلاة فيؤذن. لم يصلي معه احد كذلك ايضا فانه يقيم. وقد جاء في حديث سمع الفارسي مرفوعا موقوفا اه قال من اذن في فلاة او اذن وحده ثم اقام الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه
وهذا فيه اشارة الى انه يخاطب ايضا في العبادة من خلق الله ما لا نعلم ما لا نعلم قد يكون من الجن وقد يكون وقد يكون من غيرهم. نعم باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت حدثنا احمد بن محمد بن حبان قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الامام ضامن المؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن عمير عن الاعمش قال انبئت عن ابي صالح قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. باب الاذان فوق المنارة حدثنا احمد ابن محمد ابن ان يقال
حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عورة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد
كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت فينظر الى الفجر فاذا رآه تمطى ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة. هذه الكلمات وفي هذا جملة من المسائل منها
ان الاذان يكون على شرف عال واذا كان ما يغني عن ذلك وهو المراد بذلك هو ابلاغ الصوت كان يؤدي الانسان بالاجهزة الحديثة فهذا يجزئ يجزئ عنه. وفي هذا الدعاء
قبيل الاذان في هذا الدعاء قبيل قبيل الاذان ان يدعو الانسان آآ قبيل قبيل اذانه. اما بالنسبة للاقامة فهل تكون آآ على السطوح او تكون في مكان مرتفع اذا لم يكن ثمة اجهزة فنقول هذا هو الاصل. وربما يعضد هذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله في قول النبي قول
بلال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لا تسبقني بامين. لانه كان يؤذن على السوط ثم ينزل. يؤذن على السطح ثم ثم ينزل وربما كبر النبي عليه الصلاة والسلام قبل دخوله في الصف. نعم. احسن الله اليكم. باب المؤذن يستدير في اذانه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس عن ابن الربيعة
محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا ما كان عن سفيان جميعا عن عمرو بن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم
فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فما هو ها هنا وها هنا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء ورود يمانية قطري وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل فاخرج
حديثه في الدعاء بين الاذان والاقامة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد العامي عن ابي اياس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء
بين الاذان والاقامة. واختلف العلماء في الوضع الذي اه يلوي فيه عنقه. هل يلوي في في الحيعلة؟ من جنس واحد الى جهة والجنس الاخر من جهة اخرى او لكل لكل حيعلة نصيبا من الجهتين. هذان قولان للعلماء
نعم احسن الله اليكم. بعض ما يقول اذا سمع المؤذن حدثنا عبد الله بن مسلمة تلقاه نبيه عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. والامر هنا للاستحباب وليس الوجوب. وهذا اجماع الصحابة عليهم رضوان الله. ويصلب امرا من وجوب الاستحباب جعل عثمان بن عفان عليه رضوان الله انه كان على المنبر في صلاة الجمعة فاخذ المؤذن يؤذن وهو يستخبر الناس عن احوالهم
عن احوالهم وهذا دليل على انه لم يكن يردد وانما انشغل بما يرى انه من صالح من صالح الناس فيسألهم عن الاسواق واسعارهم وبيعهم نعم. احسن الله اليك. وهذا محل اجماع يعني انه فعل ذلك والناس يرون. والناس يرون وهو يسأل العلية في الصف الاول والذي يليهم
كبار من الصحابة ومن بعدهم. نعم. حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن ابي قال عن ابن لهيعة وحيوة وسعيد ابن ابي ايوب عن عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع نبيا صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل
كما يقولوا ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. والصلاة بعد الاذان على نوعين. الصلاة التامة وصلاة مجزئة. اما
الصلاة التامة الكاملة في ذلك يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. والصلاة المجزية ان يقول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يسأل الوسيلة
النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عن حيي عن ابي عبد الرحمن عن الحوبل عن عبد الله بن عمرو ان رجلا قال رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطاه. حدثنا قتيبة قال حدثنا
عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له. حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا ابن موسى عن هشام عن ابي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قالوا انا وانا. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن
من يقول مع المؤذن مثل قوله آآ يزيد رضيت بالله ربا يعني في موضع الشهادتين وليس هذا لمن عطل الترديد ثم يأتي بالترضي لا نقول يأتي بالترظي مع الترديد. الترظي مع مع الترديد. وبالنسبة للمؤذن هل يتوجه اليه الخطاب؟ كالذي يسمع المؤذن
هل يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره فيتوجه الى الخطاب من خطاب يكون لمن يسمع المؤذن ويردد معلومة ان المؤذن لا يردد مع نفسه
نقول يدخل في هذا المؤذن كذلك يدخل في هذا المؤذن كذلك. لماذا؟ لانه يقوم بالاذان هو اصل. فالذي يردد يأتي بمثل ما جاء ابه فيستويان بما بعد ذلك من الاتيان بالذكر. نعم احسن الله اليكم. حدثنا محمد ومثنى قال حدثني محمد ابن جحطم قال حدثنا اسماعيل ابن
عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن ايساف عن اسحفص بن عمر عن حفص بن عاصم عمران ابيه عن جده عمر بن الخطاب الجد عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر وقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله
فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا
الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر وقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. باب ما يقول اذا سمعني قام حدثنا
العتاكيك قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوش ابن عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان بلالا اخذ في
اقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان. وهذا معلول بالجهالة ومعلول كذلك
ايضا بشهر ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام خبر بان يقال مثل ما يقال المقيم اما المؤذن فثبت فيه الدليل. جاء في ذلك خبر اذا صوب المؤذن اذن يعني اقام فقولوا مثلما يقول والخبر في ذلك ضعيف. والخبر في هذا ضعيف. فالترديد يكون في الاذان لا في الاقامة. احسن الله اليكم. باب الدعاء
دعاء عند الاذان حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياشة قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة تبعث مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. بعضهم يقول اذان المغرب يحدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم بن معننة قال حدثنا المسعود عنك ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول
صلى الله عليه وسلم انا اقول عند الاذان عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي. باب اخذ الاجر على تأذين حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد
يقال يا اخواننا سعيد الجريري وعن ابي العلاء المطرف ابن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاصي قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم
اغتنم اضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. باب في الاذان قبل دخول الوقت حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو داود المعنى قال حدثنا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم نجى في ناديه الا ان العبد نام زاد موسى فرجع فنادى على ان العبد نام. قال ابو داوود كلما عظمت مهمة
الولاية فانه ينبغي للانسان ان يكون محتسبا لانها تتعلق في في قضايا الامة والاحتساب في ذلك ينبغي ان يغلب وذلك ان المؤذن يتعلق باحوال الناس واقامة واقامة الصلاة. فاذا ارتبط وتعلق قلبه بالاجر فانه ربما فرط في حال فواته. في حال
كيف تتعطل مصالح امها؟ فينبغي ان يغلب المحتسب في هذا الجانب لانه لانه اقوى واوفر ايضا واضبط لحالي لحال الامة وكلما عظمت الولاية اية فان التطوع في ذلك في ذلك اولى. فاذا وقع الشح في الولايات العليا في الامة فانه يكون في ذلك الظلال. ولهذا الامر في هذا
معلوم انه اذا وجدت في الولاية المادة ظلت ظلت الامة واذا وجد فيها الاحتساب والصدق والتجرد فان في ذلك يكون يكون في لذلك العدل والانصاف. واما فيما يقل من امور الناس من الاعمال والولايات الصغيرة ولذلك فالامر فيها
فالامر فيها اهون لتعلقها بالافراد او ربما ايضا بجماعات قليلة. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود هذا الحديث لم يرويه من ايوب الا حماد بن سلمة. حدثنا ايوب المنصور. حدثنا ايوب ابن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي رواد عنا. اقال اخبرنا نافع
عن مؤذن لعمر يقال له مسموح اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه. قال ابو داوود وقد روى حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر
قالوا له مشروع او غيره قال ابو داوود رادر وردي عن عبيد الله ابن عمر ان فلان ابن عمر قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه. وهذا اصح من ذاك
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا واقع قال حدثنا جعفر بن مرق قال اشداد المولى عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك
الفجر هكذا ومد يديه على الله قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بلالا. باب اذان الاعمى حدثنا محمد اذا اخطأ ان يبين للناس في موضعه الذي اخطأ فيه
في نادي في الناس انه ان الوقت ما زال باقيا او او نحو هذه العبارة بحيث يفهم الناس ان الاذان جاء في غير في غير موضعه. نعم فهو اذان الاعمى حدثنا محمد بن سلمة قد حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر وسعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان ابنه من مكتوم كان مؤذنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى باب الخروج من المسجد بعد الاذان حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن هاجر عن ابي الشعتاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج
رجل حين اذن المؤذن الى العصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم باب في المؤذن ينتظر الامام حدث عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شباب
عن اسرائيل عن سماك عن جابر بن سمورة قال كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة. باب في التثويب حدثنا محمد ابن كثير
اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى قتات عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب فثوب رجل في الظهر او العصر قال اخرج فاخرج بنا فانها هذه بدعة. باب في الصلاة تقام ولم يأت الامام ينتظرونه قعودا حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال ابو داود هكذا روى. وهكذا رواه ايوب وحجاج الصواف عن يحيى وهشام قال كتب الي يا يحيى ورواه معاوية بن سلام وعلي بن مبارك عن يحيى وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة. حدثنا ابراهيم بن موسى قال
عيسى عن معمر ان يحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت قال ابو داوود لم يدخلها خرجت الا معمر ورواه ابن عيينات عن معمر لم يقل فيه قد خرجت. حدثنا
محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر وحدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظان الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله
صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حسين بن وعد قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال سألته ثابتا يعني الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فحدثني عن انس قال اقيمت الصلاة فاعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة. حدثنا احمد بن علي
قال حدثنا عمر ابن كهمة عن ابيه عن عن ابيه كهمس قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك نبريدتا قال هذا السمود قال فقال الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوف سجدة عن البراء بن عازب. قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر قال وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها
صفا حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي في جانب المسجد فقام الى الصلاة حتى فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. حددنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابي النضن قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رأوا قليلا جلس لم يصلي واذا رأهم جماعة صلى. حدثنا عبدالله بن اسحاق ابو عاصم عن ابي جريج عن موسى بن عقبة
عن ابي مسعود الزهراء عن علي بن ابي طالب مثل ذلك. باب التشديد في ترك الجماعة. حدثنا احمد ابن موسى قال حدثنا زائدة قال حدثنا سعيد ابن لابن ابي طلحة يعمري عن ابي طلحة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قضية ولا بدو لا تقام فيهم صلاة
استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة بينما يأكل الذئب القاصية. قال زائدة قال السائغ يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم
من حطملين قوم الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. حدثنا ادلة على وجوب صلاة الجماعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام هدد بذلك وانما امتنع النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك لما فيها من الاطفال والذرية فترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. احسن الله اليكم
حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هممت ان امر فتيتي فيجمع حزما من حطب ثم اتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم. قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف
على او غيرها قال صمتا اذناي ان لم يكن ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثره او يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها هددنا هارون العبادي الازدي قال حدثنا موكب عن ابن مسعود عن علي بن الاقمار عن ابي لهب عن عبدالله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات
الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله عز وجل شرع للنبي صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته. ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم
ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم كفرتم خطأ او ربما الشاذة صار في ذلك لضللت ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. واصل الحديث في الصحيح لظللتم. وربما ذكر بعض الرواة بالمعنى. وهي رواية غير محفوظة
نعم احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جلاب عن مغرأ العبد عن عدي ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذرا قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل
الصلاة التي صلى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد العاصم لبهدلة عن ابي مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رب رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل لي رخصة ان اصنع في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة
حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا الذي ذكر بعض العلماء الى انه لم يعمل بها احد كما ذكر ذلك الترمذي رحمه الله وذكر ايضا ابو رجب في شرح في شرح علل وغيره والنبي النبي عليه الصلاة والسلام ربما علم بهذا الرجل
عدم عذر فورد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين الحكم لمن يسمعه حتى لا يكون ذلك ذريعة لترك الصلاة فاذا لم يعذر النبي عليه الصلاة والسلام الاعمى فان غيره من باب
من باب اولى وهذا من التأكيد على صلاة الجماعة. وعجبا ممن يتهاون في عن صلاة الجماعة مع وفرة الادلة وتشديدها عليها عناية وعيدا كذلك. وكذلك ايضا بيانا بان ما من يترك
صلاة الجماعة وبالاخص صلاة الفجر وصلاة العشاء ان هذا من عمارات من عمارات النفاق. نعم. احسن الله اليكم حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزنقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عبد الرحمن ابن عابس عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله
ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح فحيا هلا. قال ابو داوود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان بابها من صلاة الجماعة نتوقف هنا ونكمل فجرا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم