الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى ابن ماجة الى ابن ماجة رحمنا الله تعالى واياه قال
باب ما جاء في صلاة الخوف حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا جرير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ان يكون
ان يكون الامام يصلي بطائفة معه فيسجدون سجدة واحدة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو. ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع اميرهم ثم ويكونون مكان الذين صلوا مكان الذين صلوا
نعم فالسجود ستة وحدة وتكون طائفة بينه وبين العدو ثم ينصرفون للاسم ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع ابيهم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا ويتقدموا الذين اذا لم يصلوا فيصلوا مع اميرهم سجدة واحدة ثم ينصرف اميرهم وقد صلى صلاته ويصلي كل واحد من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه
فان كان خوف اشد من ذلك فالرجالا او ركبانا قال يعني بالسجدة الركعة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم محمد
عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل وجوههم الى الصف فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك
اولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين قال محمد ابن بشار فسألت ابن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
يحيى ابن سعيد قال قال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكن مثل حديث يحيى حدثنا احمد ابن عبدة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الخوف
ركع بهم جميعا ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه الاخرون قيام حتى اذا نهض سجد اولئك بانفسهم سجدتين ثم ترى الصف المقدم حتى قاموا مقام اولئك وتخلل اولئك حتى قاموا مقام الصف المقدم. فركع بهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ثم سجد رسول
الله صلى الله عليه وسلم وصفه الذي الذي يلونه فلما رفعوا رؤوسهم سجد اولئك سجدتين فكلهم قد ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجد طائفة بانفسهم سجدتين وكان العدو مما يلي القبلة
باب ما جاء في صلاة الكسوف حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابيه قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا حدثنا محمد ابن مثنى واحمد ابن ثابت وجميل ابن الحسن قالوا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة
عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى ثم قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك. ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد
ولا لحياته فاذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة
قالت كسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم قام فاقترى قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وجلت الشمس قبل ان ينصرف
ثم قام فخطب الناس فاثنى فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيت فافزعوا الى الصلاة
حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاسود بن قيس هل تعلمة بن عباد ابن عباد عن سمرة بن جندب؟ قال صلى بنا صلى الله عليه وسلم في الكسوف فلا نسمع له صوتا
حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكسوف فقام فاطال القيامة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاقام ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع
اطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم ثم سجد فاطال السجود
ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف فقال لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم قال نافع حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ما
تتجو على هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارظ. بسم الله الرحمن الرحيم صلاة الكسوف شرعت كما لا يخفى اما لخسوف لخسوف القمر او كسوف الشمس والكسوف لا يكون سببه غضب الله سبحانه وتعالى. وانما تخويف من الله
تخويف من الله لعباده ويظهر والله اعلم ان من الحكم في ذلك ان الله جل وعلا يخوف العباد بهذه العلامة ان الذي يغير حال الكون بعد انتظام على نسق معين
ويخفي الشمس او القمر في ساعات قادر على ان يخفيها كلها وان هذا ظرب من دروب من دروب المشاهدات يوم القيامة من اختلال الكون وذلك بذهاب الكواكب والنجوم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
يقول كما في الصحيح من حديث ابي موسى قال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد ذهبت النجوم يعني اختفت عن الرؤية ولهذا من امارات الساعة سقوط النجوم في اخر الزمان
وكثرتها والله سبحانه وتعالى يخوف العباد بضرب مثال امام الاعين ان الله جل وعلا ماذا يفعل في ماذا يفعل بالكواكب والاجرام والنجوم. فيرى الانسان مثالا لساعات. وهذا من تخويف الله عز وجل لعباده بقدرته وتذكيرهم ايضا
بجميل صنعه سبحانه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في صلاة الاستسقاء حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني امير
من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الصلاة في الاستسقاء فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا الشيعة المترسلة متضرعة فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبكم هذه. حدثنا محمد بن صباحي قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر
قال سمعت عباد ابن تميم يحدث ابي عن عمه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
قال سفيان عن المسعودي قال سألت ابا بكر ابا بكر بن محمد بن عمرو اجعل اعلاه اسفله او اليمين على الشمال؟ قال لا بل اليمين على الشمال حدثنا احمد بن الازهري والحسن بن ابي الربيع قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان يحدث عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قال رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن
ابي الجعد ينشرها به لابن السمك انه قال لكعب يا كعب ابن مرة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله استسقي الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريعا طبقا عاجلا غير رائف نافعا غير ضار قال فما جمعوا حتى احيوا. قال فاتوه فشكوا اليه المطر فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال
فجعل السحاب يتفطع يمينا وشمالا حدثنا محمد بن ابي القاسم ابو الاحوص قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا نقول ان الخطيب في يوم الجمعة يرفع يديه يرفع يديه في حالين
الحالة الاولى الاستسقاء الثانية الاستصحاء يعني انه يرفع يديه يريد صحوا بعد بعد غيث وذلك للتخفيف للتخفيف عن عن المسلمين وهل يلحق في ذلك النوازل والمدلهمات التي تلحق بالامة كما رفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه بالدعاء
لتخفيف الغيث وذلك بورود نازلة الذي يظهر والله اعلم نعم انه اذا نزلت نازلة بالمسلمين بزلازل او شيء من مثلا الغرق او شيء من الجد او او مثلا الفقر او غير ذلك الذي يلحق بالمسلمين
فنقول انه يشرع للخطيب ان يرفع يديه ان يرفع يديه الحاقا لها بذلك العصر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه في الموضعين في الاستسقاء وفي الاستصحاء ايضا والاشتراك في ذلك العلة
هو رفع نازلة الاولى لرفع القحط والثانية لرفع الغرق. ويشتركان في ذلك ويشتركان بذلك بان ها بانها نازلة فكل نازلة يشرع لها رفع اليدين على الصحيح السلام عليكم حدثنا محمد ابن ابي القاسم ابو الاحوص قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا حصين على الحبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال جاء
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا
طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائف ثم نزل فما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيينا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بركة عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رأيت او
هي بيان ابطيه قال معتمر اراه في الاستسقاء حدثنا احمد ابن الازهري قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو عقيل عن عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه قال ربما ذكرت قول الشاعر
وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فما نزل حتى جيش كل ميزاب بالمدينة فاتقن قول الشاعر وابي يضع يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل وهو قول ابي طالب
باب ما جاء في صلاة العيدين حدثنا محمد بن صباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل الخطبة ثم
طب فرأى انه لم يسمع النساء فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة. وبلال قائل بيديه هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرس والشيء حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طابوس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بغير اذان ولا اقامة
حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية الانعام من شأن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب عن ابي سعيد قال
الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال ابو سعيد لما هذا
قد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فاستطاع ان يغير بيده فليغير بيده فلم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع بلسانه بقلبه وذلك ضعف الايمان
حدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال وهذا دليل على ان الانكار على الوالي يكون على حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك المنكر يصدر من الوالي في خاصة نفسه
او فعله في بيئة او دائرة ضيقة فينكر عليه بمثل ذلك او دونه ولا يشهر به فان هذا يكون من اذاعة من اذاعة الشر المنهي عنه ومجلبة ايضا للفتنة. الحالة الثانية
ان يقع منه شيء من التشريع والمخالفة العلنية في الناس وهذا ان نقول على حالين الحالة الاولى ان يقتدي به به الناس ويظن ان يؤخذ قوله كذلك ايظا بالائتساع والاقتداء بقوله فيقال حينئذ ينكر عليه ذلك علانية
ينكر عليه ذلك ذلك علانية بما يبين الحق ويعيد الامور الى نصابه واذا غلب على الظن ان الناس لا تقتدي به لا تقتدي به ولا تشرع قوله وانما هي من الزلة العابرة التي ظهرت منه حينئذ تقدر بقدرها وينكر بينه وبينه لماذا؟ حتى لا يكون ذلك مدعاة
الى التمسك والعناد الى التمسك العناد فان من الحكم الشرعية في ذلك ان يجعل الامر على مقدار او دائرة ضيق وهذا من مقاصد وهذا من مقاصد الشريعة نعم احسن الله اليكم
حدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وعمر يصلون
العيد قبل الخطبة باب ما جاء في كم يكبر الامام في صلاة العيدين حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف عند
الصحابة عليهم رضوان الله تعالى بذلك ان الصلاة تكون قبل الخطبة ثم تكون بعد ذلك بعد ذلك الخطبة ولا خلاف عند الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في هذه المسألة وقد حكى السمرقندي في كتابه تحفة الفقهاء
ان الصحابة اجمعوا على ذلك ولا يعرف فيهم مخالف وان اول من بدأ ذلك هو من طبقة التابعين وفي هذا اشارة ايضا الى ان الكبر ربما يدفع الانسان الى شيء من الاحداث والابتداع
ولو في الازمنة الفاضلة ومخالفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام وذلك انما حمله هنا حمل مروان في هذا على هذه المخالفة ان الناس اذا صلى وجعل الخطبة بعد الصلاة انصرفوا باعتبار ان السماع مستحب
مستحب والواجب في ذلك هو اداء الصلاة لمن حضرها على خلاف في في المسير اليها ابتداء ولهذا حمله على ذلك ان يجعل الخطبة قبل الصلاة ليضطر من حظر لانتظار الصلاة
للانفة من للأنفة من انصراف الناس من بين يديه وبهذا نعلم ايضا انه ما من احد يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام الا وله تعليل ونظر وتأويل وتأويله في ذلك انه يريد اسماع الناس
الخير وكذلك ايضا يريد يريد حبسهم للانتفاع وهذا لا شك انه في معارضة ومقابل الوحي والنص الثابت المتقرر ليس للانسان ان يقدم او يؤخر او يزيد او ينقص في من احكامه من احكام الشريعة لعلل في مثل ذلك واولى
ما يكون فيه التغيير وحفظ المقام في مثل هذا هو للنبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اثبتها النبي عليه الصلاة والسلام كذلك الخلفاء الراشدون كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب وبقوا على ذلك ولا شك انه يوجد ولو لم يوجد كثرة يوجد افراد
يخرجون ومع ذلك التزموا ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هدي نعم احسن الله اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله ابن
المباركة عن عبدالرحمن ابن يعلى عن عمر ابن تكبيرات بينها سكتة وليست متوالية وقد حكي الاجماع على هذا وبقي عليه العمل قد حكى الاجماع على هذا ابو ابو المعالي برهان الدين الحنفي ومحقق الحنفية اجماع الصحابة عليهم رضوان الله تعالى واتفاقهم على
على ان التكبيرات لا تكون متوالية يعني لا يقل الانسان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا وانما يكبر ثم يسكت ويأخذ هنيهة ثم ثم يكبر نعم السلام عليكم حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يعلى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة العيد
سبع وخمسة. حدثنا ابو مسعود محمد بن عبدالله بن ابن عبيد بن عقيل قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه
جدك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة حدثنا حرملة يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن خالد ابن
زيد ابن قيل عن ابن شهاب ابن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والاضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. وثبت خلاف فيما يتعلق بالتكبيرات
هل يدخل فيها تكبيرة الركوع؟ هي داخلة من ضمن العدد وكذلك ايضا تكبيرة الاحرام الخلاف في تكبيرة الاحرام اقوى من الخلاف في الركوع وذلك ان الجماهير على ان الركوع هي داخلة ضمن التكبيرات
جاء هذا عن جماعة من الفقهاء بل حكاه الكاساني انه مما اجمع عليه الصحابة ولا يعرف ولا يعرف عليهم او لهم مخالف مخالف في هذا وهي ايضا من المسائل التي وقع فيها خلاف عند عند المتأخرين
وذلك لوجود الاحاديث المتعارضة في هذا في هذا الباب لوجود الاحاديث المتعارضة في هذا الباب. اما مسألة تكبيرة الاحرام هل هي داخلة في ذلك ام لا؟ الخلاف فيها اقوى من
الخلاف في مسألة تكبيرة الركوع. نعم احسن الله اليكم بعض ما جاء في القراءة في صلاة العيدين حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشري
الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا سفيان عن ضمنة ابن سعيد قال خرج عمر يوم عيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
في هذا اليوم قال بقاف واقتربت الساعة. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا وكيل ابن الجراح قال حدثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية فهو ما جاء في خطبته في العيدين حدثنا محمد ابن عبد الله ابن قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي خالد رأيت ابا كاهل وكانت له صحبة
حدثني اخي عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بخطامها حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الابيمي قال حدثنا محمد بن عبيد قال تحدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن عائد وهو ابو كاهل عن قيس ابن عائد هو ابو
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة حسناء وحبشي اخذ بخطامها حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بكر عن سلمة ابن نبي عن ابيه انه حج فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعيره
حددنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن قال حدثني ابي عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في اضعاف الخطبة يكثر
التكبير في خطبة العيدين. جاء في ذلك جملة من الاحاديث في التكبير مرفوعة وموقوفة في التكبير في ثنايا الخطبة وتظعي فيها وكل ما جاء في هذا الباب فهو معلول كل ما جاء في هذا الباب فوافى ومعلوم
السلام عليكم حدثنا ابو كريبي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله قال اخبرني ابو سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيصلي
ركعتين ثم يسلم فيقف على رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا. فاكثر من يتصدق النساء وبالقرب والخاتم والشيء فان كانت حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره لهم والا انصرف
حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطرنا قال فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام
باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وعمرو بن رافع البجلي قال حدثنا الفضل بن موسى قال عن النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته للعيدين انه خطب الرجال
ثم ذهب الى النسا عليه الصلاة والسلام وذلك انه غلب على ظنه انه انهن لم يسمعن فذهب وانصرف اليهن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ان خطبة العيد واحدة خطبة العيد واحدة
اذا انفصل الرجال عن النساء واذا كان الرجال مع النساء فهو على حالين اما ان يخطب خطبتين ويوجه الرجال في الاولى والنسا في الثانية او تكون خطبة واحدة يوجه الرجال
ويوجه الخطاب عموما لي للرجال والنساء في شطرها الاول ويجعل شطرها الاخير للنساء ويجزئ عنها. ويجزئ ويجزئ عنه احسن الله اليكم باب وجاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وعمرو بن رافع المجلي قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبدالله بن السابق قال حضرت العيد مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العيد ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
فابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد لم يصلي قبلها
ولا بعدها حدثنا علي بن محمد قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها
ما بعدها في عيد. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الرقي. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل على طه بن يسار
عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين باب ما جاء في الخروج الى العيد من اشياء حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ما شيئا
ويرجع ماشيا. حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن ابيه وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
لما يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال ان من السنة ان يمشي الى العيد حدثنا محمد بن صباح قال حدثنا
عبدالعزيز بن الخطاب قال حدثنا من دل عن محمد بن عبيدالله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا باب ما جاء في الخروج يوم العيد من طريق والرجوع من غيره
حدثنا محمد حدثنا هشام العمال قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد قال اخبرني ابي عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيدين سلك على داري سعيد ابن ابي العاصي ثم على اصحاب الفساقيط ثم انصرف الى الطريق الاخرى طريق بني زريق
ثم يخرج الى دار عمار ابن ياسر وهيدا دار عمار ابن ياسر ودار ابي هريرة الى البلاط حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج الى العيد في طريق ويرجع في اخرى ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يفعل ذلك حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا عبد العزيز ابن الخطاب قال حدثنا من دل عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا ويرجع في
غير الطريق الذي ابتدأ فيه حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو تمينة عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن ابي عن سعيد ابن الحارث الزرقي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا خرج الى العيد رجع في غير الطريق الذي اخذ فيه باب ما جاء في التقليص يوم العيد حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن مغيرة عن عابر قال شهد عياض الاشعري عيدا بالانبار فقال
ما لي اراكم تقلصونا كما كان ما لي اراكم ما لي لا اراكم تقلصون كما كان يقلص عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم عن اسرائيل عن ابي سعد عن عامر عن قيس ابن سعد قال ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد رأيته الا شيء واحد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلص له يوم الفطر قال ابو الحسن ابن سلمة القطان حدثنا ابن قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان عن جابر عن عامر الحا وحدثنا ابراهيم المنصر قال حدثنا اسم اسرائيل عن جابر
محدثنا ابراهيم ابن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عامر نحوه باب ما جاء في الحربة يوم العيد. حدثنا هشام العمالي قال حدثنا عيسى ابن يونس وحدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا اي الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال اخبر
نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو الى المصلى يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه فاذا بلغ المصلى نصبت بين يديه ويصلي اليها وذلك ان المصلى كان فضاء ليس شيء يستتر به او يستتر به
حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن موسى عن عبيد الله عن ابي عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى يوم عيد او غيره نصبت الحربة بين يديه فيصلي اليها
اناس من خلفه قال نافع فمن ثم اتخذها الامراء. حدثنا هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بالمصلى مستترا بحربة باب ما جاء في خروج النساء في العيدين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نخرجهن في يوم الفطر والنحر قال طالت ام سلمى ام عطية فقلنا ارأيت احداهن لا يكون لها جلباب قال فلتلبسها اختها من جلبابها. حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن ام عطية قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اخرجوا العواتق وذوات الخدور ليشهدن العيد ودعوة المسلمين وليجتنب وليجتنبن الحيض وليجتنب ان الحيض مصلى النساء وهذا اقوى الادلة في من قال بان صلاة العيد فرض
عن النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراج حتى النساء وايضا الحيض وذوات الخدور قالوا هذا دليل على على الوجوب والاصل في الامر الوجوب. نعم السلام عليكم اي ظرب الدف في الاعياد
للنساء ضربا وسماعا جائز وللرجال جائز سماعات الاعياد وما في حكمها من اعراس ونحو ذلك هذا في الدف لا لا في الطبل ويسمى الكوبة يسمى يسمى الكوبة وليجتنبن الحيض مصلى الناس. حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص بن غيث. قال حدثنا حجاج بن عن عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين باب اذا استمع العيدان في يوم حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا انما كان التفريق بين الدف والطبل ان الطبل هو الذي يسمى الكوبة
المغلق من جهتين جاء النهي عنه من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس جاء مرفوعا وموقوفا انه نهى عن الكوبة قال منكوبة؟ قال الطبل واما الدف فجاء ظربه للجواري
تضربه النساء وتسمعه ايضا واما الرجال فيسمعونه واما الرجال فيسمعونه اذا وجد ظارب فيسمعه الرجل في المناسبات احسن الله اليكم باب اذا اجتمع العيدان في يوم حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن ياس بن ابي رملة الشامي قال سمعت رجلا
سأل زيد ابن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين في يوم؟ قال نعم قال فكيف كان يصنع؟ قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء
ان يصلي فليصل. حدثنا محمد بن مصفى الحمصي قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني مغيرة الضب عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
ابن عبد ربه قال حدثنا بقية قال حدثنا جعبة عن مغيرة الضب عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا جبارة ابن المغني
حدثنا من دل ابن علي عن عبد العزيز ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال من شاء ان يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء
ان يتخفف ان يتخلف فليتخلف باب ما جاء في صلاة العيد في المسجد اذا كان مطر. حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عيسى ابن عبد الله ابن ابي فروة قال سمعت ابا يحيى عبيد الله التيمي يحدث
فعن ابي هريرة قال اصاب الناس مطر في يوم عيد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم في المسجد باب ما جاء في لبس السلاح في يوم عيد. حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا نائل بن ناجح قال حدثنا اسماعيل ابن زياد عن ابن جريج عن عطاء الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
وسلم نهى ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكونوا بحضرة العدو. باب ما جاء في الاغتسال في العيدين. حدثنا جبهرة بن المغلس قال حدثنا ابن تميم عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحى
حدثنا نصر بن علي الجهضمي وقال حدثنا يوسف ابن خالد قال حدثنا ابو جعفر عن عبد الرحمن ابن عقبة ابن ابن الفاكه ابن سعد عن جده الفاكه ابن سعد وكانت له صحبة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وكان الفاكه يأمر اهله بالغسل في هذه الايام باب في وقت صلاة العيدين حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن
لمسلم انه خرج مع الناس يوم فطر او اضحى انه خرج مع الناس يوم فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا لقد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح باب ما جاء في صلاة الليل ركعتين. حدثنا احمد ابن عباس قال اخبرنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر قال كان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى. حدثنا محمد ابن الروح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى حدثنا
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وعن ابن ابي نبيد عن ابي سلمة عن ابن عمر وعن ابن دينار عن طاووس عن ابن عمر
قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال يصلي مثنى مثنى فاذا خاف الصبح اوتر بواحدة حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا عن ثامن علي عن الاعماش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين
باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا واكعى وحدثنا محمد وشارع وابو بكر بن خلاد قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن
عن يعلى بن عطاء عن انه سمع عليا الازدي يحدث انه سمع ابن عمر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حدثنا عبد الله ابن محمد ابن رح قال اخبرنا ابن وهب
عن عياض ابن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ام هانئ بنت ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلى الضحى ثماني ركعات سلم من كل ركعتين
حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وجعل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
بفتح مكة انها صلاة الضحى هذا تفسير من بعض الفقهاء وليس حديثا ثابتا عن ام هانئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من يجعلها صلاة فتح وتكون كصلاة الشكر
ومنهم من من يجعل هذه الصلاة هي صلاة هي صلاة الضحى باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها في مثل هذا بمثل هذا الوقت الا انه لا دليل يثبت لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن المهان ولا عن احد من الصحابة
انها كانت صلاة صلاة ضحى نعم وحول صلاة الفتح كانت صلاته منهم من يقول انها صلاة فتح وشكر هنا من يقول انها صلاة صلاة الضحى ولا يثبت ويثبت في تمييز ذلك
شيء مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في كل ركعتين تسليمة
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابة ابن شوال قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن انس ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع ابن عمياء عن عبد الله
ابن الحارث عن المطلب عن ابن ابي وداعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبائس وتمسكنوا تقنع وتقول اللهم اغفر لي فمن لم يفعل ذلك فهي خداج
باب ما جاء في قيام شهر رمضان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مشير عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام
رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا مسلمة بن علقمة عن داوود بن ابي هند عن الوليد بن عبدالرحمن الجراشي عن جبير بن نفيرين الحظرمي
عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا منه حتى بقي سبع ليال فقام بنا ليلة السابعة حتى مضى نحو من ثلث الليل من ثلث
في الليل ثم كانت الليلة السادسة التي تليها فلم يقمها حتى كانت الخامسة التي تليها ثم قام بنا حتى مضى نحو من شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلة
هذه فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف فانه يعدل قيام ليلة ثم كانت الرابعة التي تليها فلم يقمها حتى كانت الثالثة التي تليها قال فجمعني جاءه واهله واجتمع الناس قال فقام بنا حتى خشينا ان ان يفوتنا الفلاح. قيل وما الفلاح؟ قال السحور. قال ثم لم يقم بنا شيئا من
الشهر حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيان عبيد الله بن موسى عن نصر بن علي الجهظبي عن النظر بن شيبانحة وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا نصر بن علي الجهظبي
والقاسم ابن الفضل الحداني كلاهما عن النضر بن شيبان قال لقيت ابا سلمة بن عبدالرحمن فقلت حدثني بحديث سمعته من ابيك يذكره في شهر رمضان قال نعم ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شهر رمضان فقال شهر كتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه
يوم ولدته امه باب ما جاء في قيام الليل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قافلة
رأس احدكم بالليل حبل فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فاذا قام فتوضأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيرا. حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله
قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك الشيطان بال في اذنيه. حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي
عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
زهير ابن محمد والحسن ابن محمد ابن صباح والعباس ابن جعفر ومحمد ابن عمرين الحدثاني يقال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا يوسف بن محمد بن منكدر عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن داوود لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك
الرجل فقيرا يوم القيامة. حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى ابو يزيد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي وعبد الوهاب ومحمد ابن جعفر عن عوف ابن ابي جميلة عن زرارة ابن اوف عن عبد الله ابن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
وسلم المدينة جفن الناس اليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول شيء
ان تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام نعم فريضة احسن الله اليكم باب ما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبان وابو معاوية عن شناني ابن الاخمر عن ابي سعيد
وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حدثنا احمد بن ثابت الجحدني وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى
وايقظ امرأته فصلت فان ابت رش في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى رشت في وجهه الماء باب في حسن الصوت بالقرآن حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عن ابن ابي مليكة عن عبد الرحمن ابن قال قدم علينا سعد
ابن ابي وقاص وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من انت؟ فاخبرته؟ فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا
حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان انه سمع عبد الرحمن بن سابق الجماحي يحدث عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
ابطأت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال اين كنت فقال اين كنت؟ قلت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد
قال فقاما وقمتما وحتى استمع حتى استمع له ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة الحمدلله الذي جعل في امتي مثل هذا حدثنا بشر بن معاذ ضرير قال حدثنا عبد الله بن جعفر المدني قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ابن مجمع عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس
صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله حدثنا رشيد بن سعيد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة وفضالة ابن قراءة القرآن
التحزين افضل من التطريب تطريب منهي عنه واما التغني فهو فهو مستحب وافضل منه التحزين اذا كان لا يخل بحروف القرآن وكذلك ايضا بمخارجه. نعم احسن الله اليكم عن فضيلة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب القينة الى قينته
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فسمع قراءة رجل فقال من هذا؟ فقيل هذا عبد الله بن قيس فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود
حدثنا محمد وشارقان حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة ياهامية قال سمعت عبدالرحمن بن عبسجة قال سمعت بن عازب يحدث قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل. حدثنا احمد بن عمرو بن شرح المصري وقال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب انسى ابن يزيد وعبيد الله ابن عبدالله اخبره عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كتب له كأنما قرأه من الليل حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال وقال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان الاعمش الحبيب ابن ابي ثابت عن عبدة بن ابي لبابة عن سويد بن غفلة عن ابي درداء يبلغ به النبي
صلى الله عليه وسلم قال بنات فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه
باب ما جاء فيه كم يستحب ان باب ما جاء فيه كم يستحب؟ يختم القرآن؟ حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد ثم روى عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه على الطائفي عن عثمان ابن عبد الله ابن عوس عن جده اوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف فنزلوا
احلاف على المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له فكان يأتينا كل ليلة بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه واكثر ما
دون ما لقي من قومه من قريش ويقول ولا سواء كنا مستضعفين مستذلين فلما خرجنا الى المدينة الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندان عليهم ويدالون علينا فلما كان
ذات ليلة ابطى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلت يا رسول الله لقد ابطأت علينا الليلة قال انه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت ان اخرج حتى اتمه قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل
حدثنا ابو بكر ابن خلد الباهلي وقال حدثنا سعيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن يحيى بن حكيم ابن صفوان عن عبد الله ابن عمر قال جماعة القرآن فقرأته كله في ليلة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان يطول عليك الزمان وان تمل فاقرأه في شهر فقلت دعني استمتع من قوتي وشبابي قال فقرأه في عشر قال فاقرأه في عشر قلت دعني استمتع من قوة وشبابي. قال فقرأه في سبع قلت دعني استمتع من قوتي وشبابي فابى. حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا محمد ابن
حدثنا عن شعبة وحدثنا ابو بكر ابن خلاد قال حدثنا خالد بن حارث قال عليه الصلاة والسلام في هذه القاعدة النفسية في قوله اني اخشى ان يطول عليك الزمان وان تمل
ان الانسان ان لا ينظر الى نشاطه الان ولكن ينظر الى الى دوامه النشاط يكون عارظ والدوام هو الذي ينظر اليه الى الامر المتوسط منه ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
احب العمل الى الله ادومه ولهذا او ما داوم عليه صاحبه فينبغي للانسان ان يحرص على الدوام والا ينظر الى نشاطه العارض فيستكثر حتى ينقطع وذلك انه من تلبيس ابليس على بعض المقبلين على ابواب الخير
من العمل او القول من العلم او غيره ان يفسح المجال لنفوسهم حتى يصل الى اعلى مراتب العمل في ابتداء النشاط حتى يتخيل او يتصور الانسان ان لا قرين معه
وانما اطلقه القرين لينقطع لانه يريد به ان ينقطع لهذا ينبغي الانسان ان يسوس نفسه لا ان يدع الشيطان يسوسة وهذا وهذا امر في سائر الاعمال وكذلك في سائر الطاعات سواء كان من العلم
او كان من العمل نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله
عن يزيد ابن عبد الله ابن شخير عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا محمد ابن الشيخان حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى جاء عن بعض الصحابة انهم قرأوا القرآن في ليلة كما روي عن عثمان وعن تميم وجاء ايضا عن بعض التابعين
ولكن يظهر هذا انه عارظ انه امر عارظ لا دائم والامور العارظة يسوء فيها ما لا يسوغ فيه ما لا يسوغ في الدوام وذلك ان الانسان مهما اوتي من المعرفة بالتأويل
والمعرفة ايضا بالمعاني والنصوص اذا قرأ القرآن كله في ليلة او قرأه وداوم على ذلك يوما فانه لا يمكن ان يستوعب ما فيه من احكام ولهذا نقول ان الانسان اذا قرأ القرآن
واقام الحدود وفهم المعاني ولو ابطأ وتأخر شريطة الا يجاوز في ذلك اقصى الحد من الشهر الى الاربعين افضل من من دونه ما قصور الفهم ويستثنى من ذلك الازمنة الفاضلة
وذلك كرمضان وعشر ذي الحجة وامثالها ان يكثر الانسان من قراءة القرآن وهذه لها لها احوالها. نعم. احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ابن ابن هشام عن عائشة قالت
لا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله حتى الصباح باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل حدثنا ابو بكر او علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا بشارون عن ابي العلاء عن ام هانئ بنت ابي طالب قالت
كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي حدثنا بكر ابن خلف ابو بكر قال حدثنا ابن سعيد عن قتامة عن قدامة ابن عبد الله عن جسرة بنت دجاجة قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم
باية حتى اصبح يرددها والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد من الاحنف عن صلة ابن الزوفار عن صلة بن زوفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
فكان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب استجار واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح. حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا عن ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ليلى قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل تطوعا فمر باية فقال اعوذ بالله
من النار وويل لاهل النار حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في صلاة النافلة
هذا في صلاة في صلاة النافلة. نعم يقول وويل لاهل النار هذه ليست دعاء خواطر وهل تسوء في الصلاة الخبر لا يصح الخبر الخبر لا يصح ولكن نقول ربما جاءت بعد قوله اعوذ بالله من النار
وويل لاهل النار يعني يستعيذ من ويله يستعيذ من ويلهم نعم شيخي صحيح عندما قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك هذه اهون نعم كيف لما قرأ الاية في سورة الانعام قال هذه اهون
الم يكن في الصلاة ويلبسكم شيئا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه اهوال ما يبدو لي انها في الصلاة قالها بعد الصلاة هذا احد التأويلات والله اعلم. نعم احسن الله اليكم
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة قال سألت انس ابن مالك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال كان يمد صوته مدا. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن برد ابن سنان عن عبادة ابن نسير عن مضيف ابن الحارث قال اتيت عائشة
كتب فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن او يخافت به. قالت ربما جهر وربما خافتا قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل ففي هذا الامر سعة باب ما جاء في الدعاء اذا قام الرجل من الليل حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد
انت مالك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت الحق ووعدك حق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر
ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بك حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم الاحول قالوا ابن ابي نجيح انه سمع طاووسا عن ابن عباس
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل لتهجد فذكر نحوه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية بن صالح قال حدثني ازهر بن سعيد عن عاصم بن حميد قال سألت عائشة ماذا كان النبي صلى الله عليه
وسلم يفتتح به قيام الليل قالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا. ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عمر ابن
يونس اليماني قال حدثنا كلمة ابن عمان قال حدثنا يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة بما كان يستفتح النبي صلى الله عليه سلم صلاته اذا قام من الليل قالت كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان
تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك لا تهدي الى صراط مستقيم. قال عبدالرحمن ابن عمر جبرائيل مهموزة فانه كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء فيه كم يصلي بالليل حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال
شباب تعلم ابن ابيه ذئب عن الزهري عن عرة عن عائشة عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة وهذا حديث ابي بكر قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم في كل اثنتين ويوتر بواحدة وهي سجود في فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه فاذا سكت المؤذن من الاذان الاول من صلاة الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
قال حدثنا عن عائشة حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون ابي دين المديني وقال حدثنا ابي عن محمد ابن جعفر عن ابي اسحاق عن عامر الشعبي قال سألت عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر صلاة رسول الله صلى الله عليه
بالليل فقال ثلاث عشرة ركعة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر. حدثنا عبد الله عبد السلام بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله
ابن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره. عن زيد ابن خالد الجهني قال قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فساطه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين ثم
طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللاتين قبلهما ثم ركعتين ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة حدثنا ابو بكر ابن خلادين الباهلي وقال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس انه اخبره انه نام عند ميمونة
النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ الايات من اخر
ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبدالله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع فذهبت فقمت جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ اذنه اليمنى يفتلها فصلى ركعتين
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج الى الصلاة باب ما جاء في اي ساعة الليل افضل
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطايا عن يزيد ابن طلق عن عبد الرحمن ابن الميلمان عن ابن عباس
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال حر وعبد قلت هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ قال نعم جوف الليل او
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابيه اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحييها
حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب الحميد بن كاسم قال حدثنا ابراهيم وسعدنا لابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة فيقول من يسألني فاعطيه من يدعو
فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. حتى يطلع الفجر. فلذلك كانوا يستحبون صلاة اخر الليل على اوله ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي عن ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار الرفاعة الجهني قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب من الليل نصفه او ثلثاه قال لا يسأل لا يسألن عبادي غيري من من يدعوني استجب له من يسألني اعطه من يستغفرني اغفر له حتى يطلع الفجر. ويظهر من القواعد
للشرعية في ان الانسان كلما كان الى متعة الدنيا ولذتها اقرب كانت العبادة منه في مثل هذا الموضع اعظم لماذا؟ لان الدنيا تجذب الانسان وهو ينصرف عنها كذلك ايضا في راحة البدن
كلما كان الانسان محتاجا الى الدنيا تجذبه اليها فانصرافه عنها والتفاته الى الله جل وعلا اعظم واقرب اليه ولهذا كان جوف الليل الاوسط اقرب الى الله سبحانه وتعالى وذلك لان الانسان احوج ما يكون الى الراحة
واحوج ما يكون الى الدعة ولهذا كان الى الله سبحانه وتعالى اقرب ولهذا الذي يعبد الله سبحانه وتعالى في زمن انغماس الناس في الدنيا واللهو وهي عن يمينه وشماله وهو قادر على تناولها
هو احرى بالاصطفاء بخلاف الانسان الذي يقبل على الله عز وجل ويديه متجردة من متع الدنيا ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يغتنم ازمنة الطاعات فثمة ازمنة عامة وثمة ازمنة خاصة
ثمة ازمنة خاصة بك لا يعلمها الا انت لا يعلمها الا انت بعد الله جل وعلا. فاذا وجدت نفسك قد انغمست في الدنيا وهي اقرب ما تكون اليك فانصرفت عنها واقبلت على الله كان ذلك اعظم عند الله سبحانه وتعالى
وهذا الناس يتباينون فيه منهم من يجتمعون في حي واحد هذا اقرب الى الله والعبادة الظاهرة واحدة وهذا دونه بمرتبة لانه متجرد من الصوارف متجرد من الصوارف. ولهذا الموفق الذي يغتنم امثال هذه المواسم العارظة التي ربما تأتيه بالانصراف
الى الله سبحانه وتعالى والاعراض والاعراض عن الدنيا وراحة البدن. نعم احسن الله اليكم باب ما جاء فيما يرجى ان يكفي من قيام الليل حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص بن غياث واسباط بن محمد قال حدث
عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن ارقام عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في كفتاه حدثنا حرص في حديثه قال قال عبد الرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف فحدثني به. حدثنا حدثنا عثمان بن ابي
قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة في البثرة في ليلة كفتاه. قيل كفتاه عن قيام الليل
وقيل كفتاه عن سائر الذكر او حزبه من الليل وقيل كفتاه الهم الحزن ويظهر انها جامعة لجميع انواع الكفاية مما يطرأ على الانسان من الحاجة الى ربه سواء كان ذلك من الاستغفار والذكر وهي متظمنة لذلك طلب العفو والصفح طلب القوة والنصرة فهي كذلك متظمنة لا
وغيرها نعم نسأل الله باب ما جاء في المصلي اذا نعس حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي
جميعا هشام ابن عراة عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فانه لا يدري اذا صلى وهو ناعس
لعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عبد العزيز بن صهيب المراد بذلك ان الله جل وعلا يستجيب من عبده ما يدعو به على نفسه
ولكن الله سبحانه وتعالى يؤاخذ الانسان بما يكون بقلبه ولكن الشريعة الشريعة تتشوف الى موافقة الباطن والظاهر كذلك ايضا لا يليق بالمؤمن ان يتكلم بكلام مع ربه وهو لا يدرك معناه
ولهذا لا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن ذلك خشية ان يدعو الانسان على نفسه فيستجيب الله جل وعلا له ذلك الدعاء ليس المراد هذا. ولكن المراد
انه لا يليق بالانسان ان يكون في ظاهره في صورة دعاء وهو وهو يهذو بشيء لا يدرك معناه سواء من سب او من الكلام غير المفهوم حتى يتوافق ظاهره مع باطنه من جهة من جهة العبادة
احسن الله اليكم حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين
فقال ما هذا الحبل؟ قالوا لزينب تصلي فيه فاذا فترت تعلقت به فقال حلوه حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسم قال حدثنا حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجلوا
القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول الضجع باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء حدثنا احمد بن مريع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا عن محمد وابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني عمر ابن ابي ختعم اليماني عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله
الله عليه وسلم من صلى ست ركعة بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء عدلنا له عبادة اثنتي عشر سنة باب ما جاء في التطوع في البيت. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص عن طارق عن عاصم ابن عمرو قال خرج نفر من اهل العراق الى عمر فلما
فقدموا عليه قال قال لهم ممن انتم؟ قالوا من اهل العراق قال فباذن جئتم؟ قالوا نعم. قال فاسألوه عن صلاة الرجل في بيته فقال عمر وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم. حدثنا محمد بن ابي الحسين قال حدثنا عبد الله بن
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي اسحاق عن عاصم بن عمرو عن مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد بن وشعر ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا
حدثنا زيد بن اخزام وعبدالرحمن بن عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوه
بيوتكم قبورا. حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن الاعلام الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل الصلاة في بيتي ام الصلاة في المسجد؟ قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد
فالان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. الحديث السابق في حديث ابن عمر دليل على النهي عن الصلاة في المقبرة ذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام
لا تتخذوا بيوتكم بيوتكم قبورا جاء في رواية لا تجعلوا بيوتكم بيوتكم مقابر. نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في صلاة الضحى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون او متوافون
عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هانئ فاخبرتني انه صلى ثمان ركعات حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن موسى بن انس العثمانة بن انس عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة قال حدثنا
ان يزيد الرشك عن معاهدة العدوية قالت سألت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن النهاس بن قهب عن شداد بن ابي عمار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ
قال شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. باب ما جاء في صلاة الاستخارة. حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا خالد بن مخلدا عائشة عليها رضوان الله تعالى لا تدعها
كانت تقول لو نشر ابوي ما تركتها يعني صلاة صلاة الضحى احسن الله اليكم باب ما جاء في صلاة الاستخارة حدثنا احمد بن يوسف السولامي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبدالرحمن الى ابي الموال قال سمعت محمد بن المنكدل يحدث عن جابر بن عبدالله قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمني استخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت
تعلم ان ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه ما كان من شيء خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او خيرا لي في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم يقول مثل ما قال في المرة الاولى
وان كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به. ووقع خلاف مسألة هذا الدعاء هل يكون في اخر الصلاة قبل السلام ام بعدها
ما قولان معروفان وهنا ايضا هل للانسان ان يستخير بلا صلاة يعني يدعو هذا الدعاء بلا بلا صلاة وجاء مرتبط بالصلاة ولا يثبت في ذلك شيء ولكن لو دعا الانسان من الامور التي تكون عجلا
ربما لا يتسع وقت الانسان لاداء صلاته بامرها فنقول يدعو ويكون من جملة من جملة الدعاء من جملة الدعاء العام ولا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في صلاة الحاجة حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابو عاصم العباداني عن فائد ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي قال والاستخارة تكون في
الامور التي يتردد فيها الانسان وليس في الاشياء التي قضى فيها الله سبحانه وتعالى ما قضى الله جل وعلا فيها لا يصوغ للانسان ان يستخير فيها الا اذا ترددت بين امرين
فاضلين فيريد الانسان ان يقدم بينهما وذلك كصلة الانسان لرحمين متساويين في الحق يستخير في الذهاب الى هذا او الى هذا او حقين متشابهين. صلة الرحم او اداء العمرة وكلها مستحبة وقد اسقط الواجب عليه
وامثال هذا اما ما شرعه الله عز وجل فيستخير في اصله هذا خطأ وهذا ايضا من من الاستهانة بالشريعة ان الله عز وجل يقضي في امر ثم تستخير فيه ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون ان يكون لهم الخيرة
من امرهم فاذا قظى الله جل وعلا في امر فليس للانسان ان يخاير فيه ويستخير فنقول قضى الله عز وجل في هذا الامر فعلى الانسان ان يتوجه ان يتوجه للعمل به. يستخير نعم في الزمن
ااذهب الى الحج مع فلان او مع فلان اذهب الى الحج اليوم او غدا وهو يريد ان يسقطه هذا العام او اذهب الى العمرة هذا الاسبوع او الذي يليه. ومبيت الاذى فهذا ممكن
فهذا ممكن لكن لا يجعل الاستخارة على على الاصل نعم يقول تكرار الاستخارة نقول مرة واحدة كافية يستخير الانسان مرة واحدة كافية وما يقدره الله عز وجل للانسان خير وعلى الانسان ان يأخذ
الرضا والتسليم في ذلك والقناعة ان الله عز وجل لن يختار له الا الا الامر الخير. نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في صلاة الحاجة حدثنا سعيد بن سعيد قال حدثنا ابو عاصم عن العباداني وعن فائد ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي كان خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
من كانت له حاجة الى الله او الى احد من خلقه فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم نسألك الا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة لك رضا الا قضيتها لي ثمن يسأل من امر الدنيا والاخرة ما شاء الله فانه يقدر
حدثنا احمد ابن منصور ابن سيان قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضريرا البصر
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله لي ان يعافيني فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت دعوته فقال ادعوه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء
اللهم اني اسألك واتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجة هذه لتقضاه. اللهم شفعه في باب ما جاء في صلاة التسبيح حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو عيسى المسروقي قال حدثنا زيد ابن الحبابي قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد
مولى ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عم انا احبك الا احبوك الا الا انفعوك الا اصلك؟ قال بلى يا رسول الله قال فصل اربع ركعات تقرأه في كل ركعة بفاتحة
كتاب وسورة فاذا قضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا
عشرة ثم ارفع رأسك فقلها عشرة فاسجد فقلها عشرة ثم ارفع رأسك فقلها عشرة. قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك
قال يا رسول الله من لم ومن لم يستطع ان يقولها في يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال فقلها في سنة ولا يثبت في صلاة الحاجة خبر وكذلك ايضا في صلاة التسابيح
صلاة التسابيح اضعف من صلاة الحاجة صلاة الحاجة امثل جاء في معناها بعض الاحاديث في صلاة الحاجة لكن من غير اسمها بعضهم يلحقها بهذا بهذا المعنى وبعضهم يجعلها من الصلاة العامة
نعم كما في حديث عتبان وغيره نعم احسن الله اليكم حدثنا عبد الرحمن ابن الحاكم قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال حدثنا الحكم الابا عن كلمتان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه ولا يعطيك الا امنحك الا اعطيك الا امنحك الا احبوك انا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك اذا انا افعل لك
عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه وعبده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته اجر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة
فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وانت راكعا عشرة ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها
طولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقوله عشرة ثم ترفع رأسك من يجب فتكون عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل. فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم مرة
فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة باب ما جاء في صفه ليلة النصف من شعبان حدثنا الحسن بن علي خلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ابي صبرة عن ابراهيم بن محمد عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر عن علي ابن ابي طالب
مين قال؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب شمس الى السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له
الا مسترزق فارزقه الا مبتلى فعافيه الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر حدثنا عبد الله الخزاعي ومحمد بن عبد الملك ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج اي يحيى بن ابي كثير العروة عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فارس اطلبه فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله قالت قد قلت وما بي ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر
من عدد شعر غنم كلب حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد عن ابن لهي عتان الضحاك ابن ايمن عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاح
حدثنا محمد بن عيسى فقال حدثنا ابو الاسود النضر بن عبدالجبار قال حدثنا ابن لهيعات عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن عن ابيه قال سمعت ابا موسى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولا يثبت في فضل النصف من شعبان خبر
عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي اقوالا لبعض التابعين اقوال لبعض لبعض التابعين وجاء ايضا عن بعض المتأخرين من فقهاء مكة احسن الله اليكم باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا سلمة ابن رجاء قال حدثتني شعثان عن ابن عن عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح البصري عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة فخر ساجدا. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه قال لما تاب الله عليه فر ساجدا
حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي واحمد بن يوسف اس ابن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم عن بكار بن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او بشر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى. باب ما جاء في ان الصلاة كفارة حدثنا ابو بكر ما في شيء
اي نعم سجود الشكر ثابت ثمة نصوص ليست بالقليلة فيه وهو من جهة الثبوت سجود الشكر يلي سجود التلاوة صحة نعم في سجود الايات سجود الدعاء المنفرد هكذا لا يصح في شيء
ان يسجد الانسان هكذا كذلك ايضا ان يركع الانسان ركوعا منفردا هذا لا اصل لا اصل له ولهذا نقول ايضا من المسائل المهمة ان الصلاة فيها قيام وركوع وسجود السجود جاء بلا صلاة
الركوع والقيام لم يأتي بلا صلاة. اذا جاء داخل فيها على هذا نقول ان من سجد لغير الله كفر من سجد لغير الله كفر لماذا لان السجود منفردا عبادة وليس بعبادة
عبادة ومن ركع لغير الله هل يكفر او لا يكفر لا يكفر لماذا لان الركوع ليس بعبادة الا اذا نوى الانسان العبادة الا اذا نوى الانسان عبادة لماذا؟ لان الاصل ان الركوع ليس بعبادة
لكن لو ان الانسان سجد لغير الله ولو قال اني لا انوي العبادة نقول السجود لا يكون الا عبادة اصلا السجود لا يكون الا عبادة. وكذلك القيام اذا قام الانسان لاحد
هل هذا عبادة ليس عبادة في الاسلام ولهذا نقول ان القيام والركوع ليس بعبادة منفردة وانما هو عبادة في الصلاة اما السجود فهو عبادة في الصلاة وفي خارجها ويكفر من سجد لغير الله
ظاهرا ولا يكفر من ركع او قام لغير الله لماذا؟ لان القيام والركوع ليس عبادة الا في الصلاة ليس عبادة الا في الصلاة. اما اذا نوى الانسان العبادة نقول لو نوى الانسان العبادة لو لم يركع
فهو فهو كافر. فهو كافر بالله سبحانه وتعالى اذا قال انا اعبد فلان. نقول لو لم تصلي اصلا. او لم تركع او لم تقم. فهذا كفر في ذاته اما كفر العمل فلا يكفر بالركوع ولا يكفر بالقيام. نعم
احسن الله اليكم باب ما جاء في ان الصلاة كفارة حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة ونصر بن علي قال حدثنا وهذا لا يعني جواز ذلك وهذا لا يعني جواز ذلك ان الانسان يركع
باعتبار ان فيه نوع تعظيم ويكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام قد شدد في امر القيام وهو اهون من الركوع شدد في امر القيام ونهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يحب الانسان ان يقام له او يمتثل للناس له قياما
ولكن نتكلم على مسألة الكفر وعدمه. نعم لا هي ليست للجنازة جاء التعليل في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان للموت لفزع ان للموت لفزع باب ما جاء في ان الصلاة كفارة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ونصر ابن علي قال حدثنا وكيما قال حدثنا بشارون وسفيان عن عثمان ابن المغيرة الثقفي عن علي ابن ربيعة
قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه غيره استحلف فاذا حلف صدقته وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنب فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين
وقال مشعار وقال مسعار ثم يصلي فيستغفر الله الا غفر الله له حدثنا محمد ابن روحي قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الله يظنه عن عاصمه سفيان الثقافي انه غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى
معاوية عندهم ابو ايوب وعقبة ابن عامر فقال عاصم يا ابا ايوب فاتتنا الغزو فاتنا الغزو نعم وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما
اتقدم من عمل كذلك يا عقبة؟ قال نعم حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب إبراهيم بن سعد قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثنا حدثني صالح بن عبدالله بن ابي فروة
ان عامر بن سعد اخبره قال سمعت ابانا بن عثمان يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما كان يبقي من درنه قال لا شيء قال فان الصلاة تذهب الذنوب كما
يذهب الماء الدرن حدثنا سفيان ابن مكين قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سليمان التي عثمان النهدي عن ابن الله بن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة فلا ادري ما بلغ غير انه دون الزنا
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فقال يا رسول الله اني هذه؟ قال لمن اخذ بها
تكفير الصلوات وكذلك الطاعات للمعاصي ولو لم يستحضرها الانسان لو لم يستحضر الانسان ذنبا بعينه هي تأتي على ما علم على ما لم ما لم يعلم وهذا على الخلاف في مسألة الكبائر
نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ان جعل طاعات تمحو
ذنوب وذلك ان الانسان لا يستحضر كل ذنب انسان مجبول على النسيان فيفعل الذنب ثم ينساه اذا كانت التوبة لا تكون الا الا على ذنب يعينه الانسان فيتوب منه عينا
على هذا يدون في صحيفة الانسان من الذنوب ما نسيها فلا يتذكرها الا عند الله ولكن الله عز وجل رحم العباد بان الطاعات تمحو السيئات ولو لم يستحضرها الانسان فهذه التي تخرج من قطر الماء
من الوضوء وكذلك ايضا الصلوات كفارة لما بينها الجمعة الجمعة رمضان الى رمضان يتخلل هذا العام وهذه الاوقات وهذه الايام والليالي فيها من الذنوب ما لا يستحضره الانسان وتأتي على تلك
بهذه الطاعات كذلك ايضا الاستغفار المجمل يأتي على الذنب الغائب. اذا قال الانسان استغفر الله استغفر الله استغفر الله واكثر من ذلك هو يطلب سترا من الله وغفرانا وتكفيرا للذنوب
يأتي بمقدار الاستغفار يستوعب الذنب. يستوعب الذنب ولكن كلما كان الاستغفار مع استحضار الذنب عينا كان اقوى اقوى للتكفير اقوى للتكفير. نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها حدثنا حرملة من يحيى المسلمين. قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن انس ابن
تارك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى اتي على موسى عليه السلام. فقال موسى ماذا افترض ربك على امتك؟ قلت فرض علي خمسين صلاة. قال
قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضى عني شطرها فرجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك فقلت قد استحييت من ربي
حدثنا ابو بكر ابو بكر بن خلاف في هذا استشارة الاعلى للادنى واخذ الاعلى برأي الادنى مع منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم يأخذ برأي من دونه من اخوانه من الانبياء
وكذلك يستشيرهم وكذلك ايضا فيه جواز المراجعة في الامر الواحد مرات فاذا راجع النبي ربه فيراجع الانسان اخاه يراجع الانسان العالم ويراجع الحاكم مرة ومرتين وثلاث واربع وغير ذلك ما ما اراد بذلك ما اراد بذلك
خيرة نعم حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عوف بن ابي علوان عن ابن عباس قال امر نبيكم بخمسين صلاة والذي يأنف يتكبر من
مراجعة من ملأ الله عز وجل قلبه كبرا لهذا النبي عليه الصلاة والسلام ربما يراجع في الامر مرات ولا يأنف عليه الصلاة والسلام الا اذا كان مراجعة في حد او في حكم من احكام الله سبحانه وتعالى
كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ربما راجع في بعض اصحابه المرة والمرتين وغير ذلك. نعم السلام عليكم حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن عصمة ابي علو ابي علوان
عن عبدالله بن عصوم بعنوان عن ابن عباس قال امر نبيكم بخمسين صلاة فنزل ربكم ان يجعلها خمس صلوات حدثنا محمد البشير قال حدثنا ابن ابي عهدين عن شعبة عبد ربه من
سيدنا محمد ابن حبان عن ابن محيريز عن المخدج او المخدجي. عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا
حقهن فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن. لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له
حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جبل
فنحن في المسجد ثم قال ثم قال لهم ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. قال فقالوا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال قال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال له الرجل يا محمد اني سائلك ومشتد عليك بالمسألة
فلا تجدن علي في نفسك فقال سل ما بدا لك؟ قال الرجل ناشدتك بربك وربي وربي ناشدتك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدوا فانشدك الله
الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة فقال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم اللهم نام قال فانشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر
تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وجلوسه سواء مع اصحابه ولهذا لم يعرف النبي عليه الصلاة والسلام مميزا بجلسة فقال ايكم محمد الا يدري؟ فقيل هذا الرجل الابيظ المتكئ كذلك ايضا فانه ناداه باسم
ولم يسدل عليه لقبا فقال ايكم محمد؟ وما قال ايكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الانسان اذا كان له القاب او شيء يتجرد يتجرد منها مع الناس ان نودي بها
فمن الناس واليهم والا لا يطلب من ذلك لقبا معها كون هذا اللقب هو لقب لقب من الله سبحانه وتعالى وله من المعاني العظيمة جعلها لرسوله صلى الله عليه وسلم
وهو اشرف الالقاب بعد مقام العبودية اشرف الالقاب بعد مقام العبودية فرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله عبد الله ورسوله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما ولا ضجراء كذلك ايضا في احتياط هذا الاعرابي
لدينه وشدة ايضا في هذا وفي هذا ايضا جواز دخول البهائم عرظا للمسجد ولهذا جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وجاء في السنن زيادة
وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا في رواية ايضا في البخاري في احد نسخه وتبول وهذا كانت في ذلك الزمن لم يكن عليها فرش ولا بسط. وفي هذا ايضا ان الانسان اذا طلب منه يمين ومغلظة ونحو ذلك لحياطة او شيء
من هذا ان يعطي اليمين بلا بلا انفة. فكيف اذا كان هذا الامر يتعلق بامر بامر دين فلا يقول تكذبني او لا تصدقني او نحو ذلك لان الناس يريدون ان يستوثقوا ان يستوثقوا لدنياهم ودينهم من باب
من باب اولى. نعم حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا بقية مواليد قال حدثنا دوارة بن عبد الله بن ابي السليكي قال اخبرني دويد بن نافع عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب
ان ابا قتادة ابن ربعي اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل افترضت على امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من حافظ على
لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مصعب ابو مصعب المديني واحمد بن ابي بكر قال حدثنا مالك ابن انس عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبد الله عن ابن عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
كلما قال صلاة في المسجد افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام. حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن ميلان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا
من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو بن عطاء عن عبدالكريم عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام صلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة فيما سواه
وهذه مساجد لجملة الاحكام الواردة فيها لا يجوز فيها تقيل حجمها يعني تصغير الحجم ولا يجوز فيها تغيير المكان ولو ولو لشبر لتعلق الاحكام فيها ولكن يجوز الزيادة يجوز الزيادة
وقد اشار الى هذا بعض العلماء قد نقل ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى اجماع السلف من الصحابة والتابعين على ذلك. اجماع السلف والصحابة والتابعين على ذلك الى انها لا تنقص من اي جهة من جهتها
وانما يزاد عليها ولا تحول ايضا عن موضعها الى موضع الى موضع اخر لتعلق الاحكام بها. نعم احسن الله اليكم ما هو جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقية قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا تاب يزيد عن زياد ابن ابي سودة عن اخيه عثمان ابن ابي سودة عن ميمونة مولاة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال ارض المحشر والمنشر فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. قلت ارأيت ان لم استطع ان اتحمل اليه
الا فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه حدثنا عبيد الله بن ابي الجهم لماطين قال حدثنا ايوب ابن سويد عن عن ابي زرعة الشيباني عن يحيى ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الله ابن الديلمي عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال لما فرغ سليمان ابن داوود عليه السلام من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثة حكما يصادف حكمه وملكا لا ينبغي لاحد من بعده والا يأتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم اما اثنتان فقد اعطيهما وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن عمار عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. حدثنا هشام العمالي قال حدثنا محمد بن شعيب قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم عن قزعة عن ابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لا تجد الرحال الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد والى مسجدي هذا فضل الصلاة في المسجد الاقصى لا خلاف فيها ولكن ثبوت العدد
فيه نظر ثبوت عدد التظعيف فيه نظر. الثابت المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام اما المسجد الاقصى فثبت تفظيل الصلاة ولم يثبت الخبر في عدد التظعيف لم يثبت الخبر في عدد التضعيف. نعم
السلام عليكم بعض ما جاء في الصلاة في مسجد قباء حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة عبدالحميد بن جعفر قال حدثنا ابو الابردي مولى بني ختمة انه سمع اسيد ابن طهير من الانصار وكان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجد قباء كعمرة. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد بن سليمان الكرواني قال سمعت ابا الدر ابا امامة ابن سهل ابن حنيف يقول
قال سهل بن حنيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه كان له كاجر عمرة باب ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع حدثنا هشام
النعماني قال حدثنا ابن الخطاب الدمشقي وقال حدثنا رزيق ابو عبد الله الالهاني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة
وصلاته في مسجد القبائل بخمسة بخمس وعشرين صلاة. وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مئة صلاة وصلاته في المسجد الاقصى بخمسين الف صلاة وصلاته في اسيدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة
بعض ما جاء في بدء شأن من بني حدثنا اسماعيل بن عبدالله الرقيم قال حدثنا عبيد الله بن عبيد الله بن عمرو الرقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن
لابي ابن كعب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع اذا كان اذ كان المسجد عريشا وكان يخلو الى ذلك الجذع فقال رجل من اصابهن لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمع خطوتك
قال نعم فصنع له ثلاث درجات فهي التي على المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي فيه فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجن الذي كان يخطب
واليه فلما جاوز الجذع خار حتى يتصدع وانشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجرة فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر وكان اذا صلى صلى
فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي بن كعب وكان عنده في بيته حتى بلي فاكلت الارض تعادل فاته حدثنا ابو بكر ابن خلدون قال حدثنا باز بناسدين قال حدثنا احمد ابن سلمة العمار ابن ابي عمار عن ابن عباس وعن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جد فلما اتخذ المنبر ذهب الى المنبر
الى المنبر فحن الجذع فاتاه فاحتضنه فسكن فقال له لو لم احتضنه لحن الى يوم القيامة. حدثنا احمد ابن ثابت الجحدلي وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم قال اختلف الناس فيه منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ فاتوا سهل بن سعد فسألوه فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني
هو من اجل الغابة عمله فلان مولى فلانة نجار فجاء به فقام فقام عليه حين وضع فاستقبل القبلة وقام الناس خلفه فقرا ثم ركع ثم رفع رأسه فرج القهرة ثم حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر فقرأ ثم ركع فقام ثم رجع القطار حتى سجد بالارض حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التيمي
النبي نظرة عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى اصل شجرة او قال الى جبل ثم اتخذ منبرا قال فحن الجن قال جابر حتى سمعه اهل المسجد قال حتى اتاه رسول
الله صلى الله عليه وسلم فمسحه فسكن فقال بعضهم لو لم يأته الى حن الى يوم القيامة. وفي هذا ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ما كانوا يتعلقون بالاعلام وانما يتعلقون بالاعمال. فهذه الرسوم التي توجد من من تماثيل عند المتأخرين والتمسك
يا كونها اثار او عظيمة او مر عليها النبي ومر عليها فلان او نحو ذلك. هذا مما عطل العمل وذلك انها شغلت مكانا عظيما في القلوب وهذا الجذع الذي سمعه الصحابة حن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعوه بانفسهم
ما حافظوا عليه ولا اقتنوه وهم اعلم الناس به وبمكانه وحينما غير اخذ وابعدك كغيره ولو كان لدى المتأخرين لوضع في المتاحف اخرجت الفتاوى فيه للحفاظ للحفاظ عليه ولمكانته وغير ذلك من ايراد
الفاظ وعبارات التعظيم والتمسك بالتراث والتاريخ وغير هذا. ولهذا الصحابة عليهم رضوان الله يعلمون ويرون الحصى الذي نطق في رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء الذي نبع والاواني التي اه كثر فيها الماء. والبهائم التي نطقت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا النخلتين
التي اجتمع جمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر بهما والجذع الذي حن وكل هذه الاشياء هذه اعلام تمضي ولكن العبرة بماذا؟ العمل. العبرة بماذا؟ بالعمل. ولهذا فاقوا غيره
لتعلقهم بذلك عظمت اثارهم وعظم نفعهم في هذه الامة وعلى انفسهم هذا ليس من باب التعظيم ولم يرد عنده احد هذا نظير ما جاء عن ام سلمة هل لديها اناء النبي عليه الصلاة والسلام تضع فيه شعرات
تضع فيه شعرات منبر النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لم يكن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يضعونه للناس ولا يجمعونه ولا ينصبونه ايضا معلما فنقول في مثل هذا يكون من جملة القنية
الذي يأخذه الانسان لا يتبرك به ولا يعرضه للناس ولا يدعو الناس اليه كما يجري عليه يجري عليه المتأخرون. نعم