1
00:00:00.400 --> 00:00:40.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:40.800 --> 00:01:06.300
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:06.350 --> 00:01:27.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد رغب كثير من الاخوة كلموني في موضوع تقديم الطحاوية على الموافقات

4
00:01:28.550 --> 00:01:46.500
وقلت لهم ان الاصل ان الموافقات بعد الصلاة مباشرة وهذا من سنين كم سنة يا ابو عبد الله سبع تقريبا؟ ايه سبع سنوات هذا هو الاصل الموافقات هو الاول لكن ابدى كثير منهم

5
00:01:46.650 --> 00:02:08.550
انهم يأتون من خارج الرياض ويريدون ان يرجعوا مبكرين فقلت نسأل الاخوان اذا كان ما في مانع من قبل الاخوان الذين يحضرون الموافقات ويحرصون عليها فانا الوضع عندي واحد ما يختلف سواء قدمنا هذا او ذاك

6
00:02:08.950 --> 00:02:25.800
لكن الاولوية او كما قال اهل العلم اولي الاولية لها دخل في الاولوية بين آآ كان الاخوان في الموافقات يرظون ان يصير درسهم هو المتأخر انا ما عندي ادنى اشكال

7
00:02:26.050 --> 00:02:49.050
ايش قال؟ امر لك وباقي الاخوان الدرس الاخر نصيب وطن اذا قدمت قوية   الا لما تقل ان شاء الله القدر هو هو ان شاء الله بيقسم الوقت نصفين الوقت ساعة ونصف بيقسم نصفين ان شاء الله تعالى

8
00:02:50.250 --> 00:03:09.700
في احد يعترض على التقديم اذا نبدأ بشرح الطحاوية على بركة الله وهذا اول الدروس نسأل الله جل وعلا التوفيق والاعانة والتسديد اولا اه الطحاوية متن مختصر جدا متين لابي جعفر الطحاوي

9
00:03:10.200 --> 00:03:32.600
الحنفي المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة من ائمة الحنفية بعد ان كان شافعيا وله مؤلفات ومصنفات في الحديث وغيره من العلوم امام له قدم راسخ في الحديث وما يتعلق به

10
00:03:33.200 --> 00:03:55.800
وفي العقائد ومعرفة مذاهب الناس وهذه العقيدة عقيدة مباركة اعتمدها اهل العلم منذ تأليفها والفوا عليها الشروح الكثيرة التي وجد منها الان حوالي عشرة شروح لكن مع الاسف ان غالب هذه الشروح

11
00:03:56.150 --> 00:04:15.800
انحرفت العقيدة عن مسارها وجرى مؤلفوها على طريقة اهل الكلام من الاشعرية وما تريدية وغيرهم لكن الشرح الذي يقرأ في هذا الدرس على المنهج الصحيح على عقيدة اهل السنة والجماعة

12
00:04:16.250 --> 00:04:36.450
لان مؤلفه ابن ابي العز من تلاميذ الحافظ ابن كثير وتأثروا بشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واظح ونقوله عنهم كثيرة الا انه لا يذكر يصرح باسمهم لا يقول قال شيخ الاسلام

13
00:04:37.000 --> 00:05:00.750
والنقل موجود في مصنفات شيخ الاسلام بالحرف ولا يصرح باسم ابن القيم كذلك وهذا لعله من باب ترويج الكتاب لان الناس في وقته لا سيما اهل العلم الذين يعتنقون المذاهب

14
00:05:02.050 --> 00:05:28.000
مذاهب الخلف في مسائل الاعتقاد الاسماء والصفات وغيرها شوهوا صورة شيخ الاسلام وابن تيمية وحملوا عليهم فصارت كتبهم تتلف فلا يستطيع ابن ابي العز ان يصرح باسم شيخ الاسلام او ابن القيم لكي يروج كتابه

15
00:05:28.850 --> 00:05:49.950
مثل ما صنع ابن عروة ابن عروة رتب مسند الامام احمد على صحيح البخاري ثم شرحه وحفظ في هذا الشرح مؤلفات شيخ الاسلام وابن القيم فالناس اذا رأوا هذا الكتاب الكبير الكواكب الدراري

16
00:05:50.250 --> 00:06:08.300
الذي يبلغ مئة وعشرين مجلدة كبار بالمخطوط ويزيد على الثلاث مئة في المطبوع حفظ لنا كتب شيخ الاسلام من الظياع لانها تتلف في وقته الف هذه الموسوعة وضمنها كتب شيخ الاسلام

17
00:06:08.450 --> 00:06:31.700
فاذا مر بمسألة فيها تصنيف لشيخ الاسلام او ابن القيم كتبه بحروفه وهذا من باب حفظ العلم ممن يعتدي عليه والترويج كما يكون بالحذف يكون ايضا بالذكر فبعض المؤلفين بيعيش في بلد

18
00:06:32.350 --> 00:06:50.400
يكثر فيه اعتناق مذهب من المذاهب فتجده يكثر من ذكر اقوال هذا المذهب ولو لم يكن يرتضيها ولو كانت بدعية من اجل ان يروج كتابه وتعرفون كما في نيل الاوطار

19
00:06:50.700 --> 00:07:14.200
وسبل السلام اقوال الهادوية والناصر والزيدية كثيرة جدا يعني ما من مسألة الا ويذكرون هذه الاقوال من اجل ان يروج الكتاب  غالب سكان اليمن في وقت الصنعاني هذا ويا واذا تجاوزنا عن مثل هذا

20
00:07:15.200 --> 00:07:40.750
لان الزيدية وان كانت كان مذهب مبتدع في الاعتقاد الا انه ليس مثل الامامية مثلا او مثل الصوفية المغرقة التي في بعض معتقداتها ما يخرج من الملة كالقول بوحدة الوجود مثلا

21
00:07:41.850 --> 00:07:58.750
ترويج مثل هذا ليروج الكتاب هذا الذي لا يمكن ان يغتفر كما فعل الفيروز ابادي صاحب القاموس في شرحه للبخاري اراد ان يروج الكتاب بمقالات ابن عربي لانها راجت في زمنه في اليمن

22
00:07:59.550 --> 00:08:17.550
فاودع مصنفات ابن عربي الفتوحات والفصوص بكاملها في شرح البخاري من اجل ان يروج الكتاب يعني اذا قبلنا مثل ترويج مذهب الهادوية يعني وهم اخف فرق الزيدية اذا استثنينا مسائل الصفات والقدر

23
00:08:18.950 --> 00:08:39.850
فاننا لا يمكن ان نتجاوز عن ترويج مقالة ابن عربي في شرح لصحيح البخاري فاودع الفصوص والفتوحات في شرحه لصحيح البخاري ونجز منه عشرون مجلدا كبار ولو قدر تمامه لزاد على الخمسين

24
00:08:40.300 --> 00:09:00.050
لكنه ما كمل ومن نعم الله جل وعلا انه لما اكمل العشرين جاءت الارض فاكلتهم من اول جزء الى ما وجد منه ولو ورقة واحدة والحمد لله فالترويج احيانا يكون مقبول

25
00:09:00.600 --> 00:09:14.100
يعني بالحذف مثل ما فعل ابن ابي العز ما يذكر اسم شيخ الاسلام ولا ابن القيم من اجل ان يروجك مقبول يعني ما في اشكال في الذكر اذا كان في امر يمكن ان يغتفر ويمكن ان

26
00:09:14.150 --> 00:09:35.450
ترابل سهل لكن بمثل هذا يظل الناس من اجل ان يروج كتابه هذا الذي لا يقبل اطلاقا وعلى كل حال على الانسان ان يخلص في عمله ويجعل امله خالصا لله جل وعلا ينوي به التقرب الى الله جل وعلا ونفع نفسه ونفع غيره

27
00:09:35.600 --> 00:09:56.300
والله جل وعلا يتكفل بحفظه ويروجه بين الناس وما كان لله بقي وما كان لله بقي تجدون كتب راجت بين الناس واعتنى بها اهل العلم وطلاب العلم وهي اقل مستوى من كتب اخرى

28
00:09:56.450 --> 00:10:13.750
قد توجد مخطوطة وقد يتأخر طبعها عن هذه الكتب التي هي اقل مئة سنة مثلا يعني التلخيص الحبير لابن حجر مأخوذ من البدر المنير ولا يجي ولا عشرين بالمئة من الاصل

29
00:10:14.550 --> 00:10:34.900
والاصل افضل بكثير بمراحل من الفرع ومع ذلك طبع التلخيص قبل الاصل بمئة سنة وتداوله الناس واستفادوا منه وهذا كثير في الكتب يروج الفرع مع ان الاصل موجود ما هو بمفقود

30
00:10:35.100 --> 00:10:55.650
الان كم في شروح الحديث من النقل من مطالع الانظار لابن قرقول اضعاف مضاعفة عما فيها من النقل عن مشارق الانوار للقاظي عياظ والمشارق هو الاصل اعتنى به اهل العلم

31
00:10:55.900 --> 00:11:17.500
ونقلوا منه كثيرا لكن مع ذلك مشارق الانوار مطبوع منذ سبعين او ثمانين سنة والمطالع ما طبع الا اخيرا فالمسألة الله جل وعلا هو الذي يخلق ما يشاء ويختار هو الذي يقدم وهو الذي يؤخر

32
00:11:18.350 --> 00:11:41.600
والله المستعان. فابن ابي العز نقل كثيرا عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكنه لم يسمهما نقول مفيدة ونافعة وعزيزة ومناسبة جدا الكلام الذي هو بصدده والكتاب طبع لاول مرة

33
00:11:42.050 --> 00:12:04.800
من دون ذكر مؤلفه طبع بمكة على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله واعتنى به الشيخ عبد الله بن حسن ومعه عشرة من اهل العلم قابلوه وصححوه لكن مع الاسف النسخة التي اعتمدوا عليها

34
00:12:05.300 --> 00:12:25.800
سقيمة كثيرة الاخطاء فوجد في هذه الطبعة رغم حرص الشيخ ونباهة الشيخ ومعه عشرة من اهل العلم فيها اخطاء كثيرة جدا ثم طبعه الشيخ احمد شاكر بامر المفتي الاكبر محمد ابن ابراهيم رحمه الله

35
00:12:26.600 --> 00:12:43.950
ولم يكن عنده اصل يعتمد عليه الا طبعة مكة طبعة الملك عبد العزيز فجاهد في تصحيح هذه الطبعة ومع ذلك لم تسلم لان الكتاب اذا لم يكن له اصول تبقى اجتهادات المصححين محدودة

36
00:12:44.600 --> 00:13:02.450
منها ما يدل عليه السياق فيصححوا منها ما لا يستطاع فلم تكن طابعة الشيخ احمد شاكر افضل من غيرها رغم رسوخ الشيخ ورزوق قدمه في التحقيق طبع مرارا طبعه المكتب الاسلامي بعناية الشيخ

37
00:13:02.600 --> 00:13:26.550
ناصر الدين الالباني مع ذلك يبقى ان الاصول معوزة مع كثرتها النسخ الخطية كثيرة جدا لكن جلها متأخر وبعضها من قول من بعض بعضها من قول من بعض ثم طبع على

38
00:13:26.700 --> 00:13:53.650
في بتحقيق عبدالرحمن عميرة دكتور عبد الرحمن عميرة ومعروف عبدالرحمن بن حمير هذا ليس من الموصوفين بالتدقيق والتحقيق لا لانه عفا الله عن الجميع يحقق لكل مذهب حقق للاشاعرة وحقق لاهل السنة وحقق للباظية

39
00:13:54.150 --> 00:14:16.100
ونشر كتبهم والله المستعان ثم طبع بتحقيق الشيخ شعيب الارنووط واشرف عليه الشيخ عبد الله التركي ولعل هذه هي اجود الطبعات واصحها لانهم قابلوا على نسخ وجمعوا الاصول او الطبعات السابقة

40
00:14:16.400 --> 00:14:35.450
ووازنوا بينها واضافة الى ما وقفوا عليه من مخطوطات غريبة ان كثرة مخطوطات الكتاب حتى انا عندي نسخة اصلية من الكتاب ومع ذلك حتى الشيخ احمد بحث عن النسخة الخطية اللي تعتمد عليها الشيخ عبد الله بن حسن ما وجدها

41
00:14:36.200 --> 00:14:56.900
ما وجدها فاعتمد على المطبوع على كل حال الكتاب حقق وصحح وحرص عليه واتقن خرجت احاديثه في طبعة الرسالة وعلى هذا تكون هي اجود الطبعات الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه اسمه

42
00:14:56.950 --> 00:15:17.050
لا مع في مجال التحقيق ويعتى الناس بكتبه ويبالغون بها لكن الشيخ رحمة الله عليه احيانا يعتمد على غيره فاذا وجد الشيخ احمد محمد شاكر واخوه علي فالجهد كله لعليم

43
00:15:18.250 --> 00:15:41.950
ومن ذلكم تفسير الجلالين مثلا مجلدين و الفية العراق وما معها من كتب والروض المربع كتب اخرى يمكن اه زاد المستقنع مع مجموعة كتب معه قواعد الاصول والمعاقد الفصول وكذا يمكن طبعة الطبعة هذه

44
00:15:42.450 --> 00:16:07.800
من اردأ الطبعات وعليها اسم الشيخ احمد ومعروف الشيخ امام في باب التحقيق ومقدمته لرسالة الشافعي نبراس ينبغي ان يدرسها كل مريدا للتحقيق ليس بالسهل لكن بعظ الناس تكثر عنده المشاغل ويحيل

45
00:16:07.850 --> 00:16:28.750
على غيره اذا كان معه اخوه علي فالجهد العالي علي الصغير اصغرهم محمود ايضا امام في باب التحقيق محمود شاكر اخو الشيخ احمد لكن كله في مجاله والله المستعان يقول الشيخ احمد شاكر في مقدمته

46
00:16:29.250 --> 00:16:47.500
بعد آآ البسملة والحمدلة يقول هذا شرح نفيس للعقيدة السلفية التي كتبها الطحاوي الامام العلامة الحافظ صاحب التصنيف البديع ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي المصري الحنفي وهو امام ثقة جليل

47
00:16:47.600 --> 00:17:03.700
وهو ابن اخت المزني صاحب الامام الشافعي قال ابن يونس كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله ولد بمصر سنة سبع وثلاثين ومائتين ومات بها بمستهل ذي القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مئة رحمه الله

48
00:17:04.200 --> 00:17:21.150
ومخطوطة الشرح التي وجدت كانت غفلا من اسم المؤلف غفران من اسم المؤلف ولذلك لم يذكر اسم المؤلف في طبعة الملك عبد العزيز ولا طبعة المكتب الاسلامي عندكم ولا طبعة المكتب الاسلامي

49
00:17:21.350 --> 00:17:47.000
اه فلم يعرف الذاك من هو؟ وكانت نسخة سقيمة كثيرة الغلط والتحريف ولما توجد منه مخطوطة صحيحة بعد ولكن الشرح نفيس وابحاثه دقيقة عميقة وتحقيقاته بديعة متقنة فاصدر الملك العظيم سيد العرب ورافع لواء التوحيد والقائم على احياء مذهب السلف امام الموحدين الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن

50
00:17:47.150 --> 00:18:05.150
الفيصل ال سعود رحمه الله ورضي عنه امره الكريم بطبعه على نفقته وجعله وقفا لله تعالى فطبع المرة الاولى سنة تسع واربعين وثلاث مئة والف بمكة المكرمة في المطبع السلفية وكان لها فرع هناك الذاك يعني بمكة

51
00:18:05.250 --> 00:18:25.200
والاصل انها بمصر وعني بتصحيحه والاشراف على طبعه لجنة من المشايخ والعلماء برئاسة العلامة الكبير الشيخ عبد الله ابن حسن ابن حسين ال الشيخ رئيس القضاة في الحجاز حالا يعني في وقته فبذلوا جهدا عظيما في تصحيحه لكنه لم يخلو من اغلاط كثيرة

52
00:18:25.500 --> 00:18:42.900
وكل عمل في اوله عسير وهم مشكورون على ما اتقنوا من تصحيح مأجورون ان شاء الله على على ما اجتهدوا يقول قد قرأت الكتاب من عند ظهوره قراءة عابرة فلم اتقن معرفته ولم اتعمق في دراستي

53
00:18:43.000 --> 00:19:08.150
لان طبيعة الكتاب اللي فيه اخطاء طبعا السقيمة ما يمكن يستفاد منها ومن ذلكم على سبيل المثال عارظة الاحوذي في شرح جامع الترمذي لابن العربي طبعة الصاوي والتازي طبعة جميلة مشرقة وورق فاخر وحرف جميل لكن ما يستفاد منها

54
00:19:08.700 --> 00:19:29.800
لكثرة الخطأ والمسخ والتحريف والتقديم والتأخير وادخال بعض الكلام في كلامه مما ليس منه حتى انهم استعاروا نسخة الشيخ احمد شاكر من جامع الترمذي وله تعليقات على جامع الترمذي الشيخ احمد له تعليقات تصويبات وتخريجات

55
00:19:29.950 --> 00:19:49.250
فادخلوا كلام الشيخ احمد في المتن كلما ظهر مجلد له وسحبت نسختي لان لا اساهم في التحريف فلا يستفاد منها بهذه الطريقة يقول فلم اتقن معرفته ولم اتعمق في دراسته ثم كان من فضل الله علي

56
00:19:49.300 --> 00:20:02.800
حيث كنت بمدينة الرياض في شهر جمادى الاولى من هذا العام سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة والف ان كلفني الاستاذ المفتي الاكبر العالمة العلامة الجليل الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ

57
00:20:03.050 --> 00:20:22.600
هو شقيقه الاخ الفاضل الاستاذ الكبير الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم مدير المعهد العلمي بالرياض ان اعيد طبع هذا الشرح النفيس في مصر وان اعنى بتصحيحه ما استطعت فما ان شرعت بقراءته والتحقق منه حتى وجدت بين يدي كتابا يندر ان يؤلف مثله

58
00:20:22.650 --> 00:20:39.400
في دقته وعمقه وتحقيقه وبيانه والتزامه مذهب السلف الصالح من غير حيدة عنه ولا تأول ولا تمحل ووجدتني حملت عبء عبئا عظيما من تحقيقه اذ لم اجد منه مخطوطة معتمدة

59
00:20:39.500 --> 00:21:03.400
بل لم اجد المخطوط الاصلي الذي طبع عنه الطبعة السالفة فاجتهدت في تصحيح كلام الشارع ما استطعت وعدت الى الاحاديث والاثار والنصوص التي ينقلها فيما اجد من اصولها عندي ولعل ولعلي بهذا اكون اكون قد اديت الامانة في حدود مقدوري واستطاعتي ولكني لا ازال ارى هذه الطبعة مؤقتة ايضا

60
00:21:03.550 --> 00:21:25.600
طبعة الشيخ يقول مؤقتة يعني حتى يوفقنا الله الى اصل محفوظ للشرح صحيح. يكون عمدة في التصحيح. فنعيد تبعه ونتقنه ونخرجه اخراجا سليما ان شاء الله ان شاء الله ذلك ويسره. وكان في العمر بقية. وقبيل الطابع ارشدني الاخ الجليل النبيل. كل هذا يفيدنا في معرفة

61
00:21:25.650 --> 00:21:47.800
اهمية الكتاب ومراتب مراتب تحقيقه وقبل الطبع ارشدني للاخ الجليل النبي صاحب السعادة الشيخ محمد بن حسين نصيف الى ان السيد مرتضى الزبيدي آآ ها هو الزبيدي ذكر هذا الشارح وسماه باسمه

62
00:21:48.300 --> 00:22:05.750
ونقل عنه من عنه قطعة كبيرة في شرح الاحياء فرجعت الى الموضع الذي اشار اليه من شرح الاحياء وهو من الجزء الثاني صفحة مئة وستة واربعين فوجدته بعد ان شرح استدلال الغزالي في مسألة الكلام بقول ان الكلام لفؤاد وانما جعل

63
00:22:05.750 --> 00:22:21.450
اللسان على الفؤاد دليلا قال ما نصه؟ وقد استرسل بعض علمائنا من الذين لهم تقدم وجاهة وهو علي ابن علي ابن محمد الغزي قال كذا الغزي وهو ابن ابي العز تحريف

64
00:22:21.750 --> 00:22:39.650
الحنفي فقال بشرح عقيدة الامام جعفر الطحاوي ما نصه. واما من قال انه معنا واحد واستدل بقوله الاخطر المذكور اه فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا الى اخره هذا حديث احاد ومصادم

65
00:22:39.700 --> 00:22:56.750
القطعيات فلا يعتد به ولو كان في صحيح البخاري. ومع ذلك استدلوا بكلام الاخطره نصراني ومعروف كلام النصارى في مسألة الكلام اه فنقل قول الشارع في هذا الشرح ابتداء من السطور الاربعة الاخيرة من صفحة مئة وواحد وعشرين

66
00:22:57.350 --> 00:23:12.100
الى الى بعظ السطر الحادي عشر من صفحة مئة واثنين وعشرين من طبعتنا هذه. ثم قال السيد مرتضى الزبيدي ردا عليه وتعقيبا ولما تأملته حق التأمل يقول وجدت كلاما مخالفا لاصول مذهب امامه

67
00:23:12.400 --> 00:23:29.650
يعني كلام ابن ابي العز مخالف لان الزبيدي هذا عنده مخالفات ايه وهو في الحقيقة كالرد على ائمة السنة كأنه تكلم بلسان المخالفين وجاء وجازف وتجاوز عن الحدود حتى شبه قول اهل السنة بقول النصارى

68
00:23:29.650 --> 00:23:48.100
فلنتبه لذلك يعني ابن القيم نص على هذا ان قول المبتدأ قريب من قول النصارى فهذه القطعة التي نقلها الزبيدي وهي تزيد على اربعة عشر سطرا تدل دلالة قاطعة على انه ينقل عن هذا الشرح نفسه. خصوصا وان من الكلام الاستقلال

69
00:23:48.100 --> 00:24:07.100
العالي الذي يكتب الرجل عن عن ذات نفسه لا ينقله عن غيره ولا يقلد فيه غيره كما هو بين لا شك فيه ولكننا نلاحظ انه اخطأ في نسبة المؤلف فقال الغزي وصوابه علي بن علي بن محمد بن ابي العز الحنفي كما بترجمته في الدرر الكامنة

70
00:24:07.100 --> 00:24:25.150
وقد وصفه بانه قاضي القضاة بدمشق ثم بالديار المصرية ثم بدمشق وذكر انه ولد سنة احدى وثلاثين وسبعمائة ومات سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة هذا قاضي القضاة الشارح وذكر عن الطحاوي

71
00:24:25.350 --> 00:24:50.450
انه كان كاتبا للقاضي على امامته بمنزلة كاتب ضبط عند القاضي وامسح سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

72
00:24:50.500 --> 00:25:10.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا ارحم الراحمين قال الامام علي ابن علي ابن محمد ابن ابي العز الدمشقي في شرحه للعقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم حسبي الله ونعم الوكيل

73
00:25:10.650 --> 00:25:34.850
الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

74
00:25:34.850 --> 00:25:53.400
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانه لما كان علمه المقدمة هي ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في خطبة الحاجة جاءت عنه في سنن ابي داوود وغيره

75
00:25:53.500 --> 00:26:13.000
المصحح عند اهل العلم وكان يقولها بين يدي خطبه عليه الصلاة والسلام ثم يتبعها باما بعد وثبتت عنه في اكثر من ثلاثين حديثا بهذا اللفظ اما بعد ويختلف اهل العلم

76
00:26:13.350 --> 00:26:36.550
في اول من قالها على ثمانية اقوال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوام وداوود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب ثمانية اقوال لكن داود اقربها وانها فصل الخطاب

77
00:26:36.650 --> 00:27:03.050
الذي اوتيه واما اعرابها فاما حرف شرط وبعد قائم مقام الشرط مبني على الظم لانه قطع عن الاظافة مع نية المضاف مع نية المضاف قبل وبعد والجهات الست لها ثلاث حالات اما ان تظاف فتعرب

78
00:27:03.350 --> 00:27:28.400
قد خلت من قبلكم تضاف فتعرب او تقطع عن الاظافة فان نوي المضاف اما بعد يعني بعد كذا وكذا نوي فتبنى على الظم لله الامر من قبل ومن بعد وانقطع عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه

79
00:27:28.650 --> 00:27:53.700
اعرب مع التنوين فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات نعم اما بعد فانه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو شرف المعلوم والمعلوم في علم اصول الدين الذي هو العقائد

80
00:27:53.900 --> 00:28:17.750
يتعلق بالله جل وعلا يتعلق بنا فهو اشرف العلوم على الاطلاق ومعرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله لا شك انها من اقوى ما يحقق محبة الله جل وعلا وما يحقق محبة الله جل وعلا

81
00:28:18.050 --> 00:28:35.900
ما تقدر تحقق التوحيد ومحبة الرب جل وعلا ولا تخاف الخوف النافع ولا ترجوه الرجاء النافع الا اذا عرفته حق المعرفة ولذلك هم كان اعرف الخلق بالله الرسول عليه الصلاة والسلام

82
00:28:36.650 --> 00:28:58.150
وكان ايضا هو اخوفهم لله واعلمهم به واخشاهم واتقاهم لانه لتمام المعرفة ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف فعلى طالب العلم ان يعنى بتحقيق التوحيد ومن حقق التوحيد دخل الجنة

83
00:28:58.550 --> 00:29:20.000
بغير حساب كما اشار الى ذلك الامام المجدد في كتاب التوحيد واستدل له بالادلة الصحيحة نعم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الى فقه الفروع. نعم ودخوله او ولي في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

84
00:29:20.600 --> 00:29:40.000
هذا هو الفقه الاكبر الفقه الاعظم داخل في حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس معناه الاقتصار على فقه الفروع العملي لا دخول الفقه الاكبر نوعا ما علم الاعتقاد

85
00:29:40.050 --> 00:29:57.100
في حديث معاوية اولي هو اولى ما يدخل اضافة الى جميع ابواب الدين يفقهه في الدين الدين اجمل من ان يكون فقه فروع او حتى عقائد فقط او تفسير فقط

86
00:29:58.150 --> 00:30:16.400
او علوم اخرى انما هو مجموع الدين هو هو المراد بحديث اه معاوية فلابد ان تعرف جميع مسائل الدين او جميع فروع او العلوم الدينية لتدخل في حديث معاوية للتفقه في الدين

87
00:30:16.800 --> 00:30:35.950
ولذلك لما سأل النبي جبريل النبي عليه الصلاة والسلام من الاسلام والايمان والاحسان وهذه شاملة للدين كله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم نعم ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه

88
00:30:36.050 --> 00:30:57.400
ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر ان بعضهم يشكك في نسبتها للامام ومنهم من يقول يا مجموعة من من من اقواله ومؤلفة على هذا النسق ومنهم من يثبتها له وعلى كل حال الحنفية لهم عناية بها

89
00:30:57.550 --> 00:31:17.650
شرحوها وشروح مطبوعة متداولة ومن اشهرها شرح ملا علي قاري الذي طبع مرارا ابو منصور الماتريدي صاحب المذهب المشهور شرح هذه الرسالة. الفقه الاكبر وعلى كل حال هي موجودة لكنها من رواية ابي مطيع

90
00:31:19.150 --> 00:31:40.250
ابي مطيع وفيه كلام لاهل العلم وعلى كل حال العبرة بما فيها هل عليه ملاحظات ولا ما عليه ملاحظات هل يوافق اصول الامام او لا يوافق هل اقرها كبار الاتباع من اتباع ابي حنيفة ولا سيما الصاحبين مثلا

91
00:31:40.350 --> 00:32:08.100
او نفوها لان نسبة الكتب نافيا واثباتا يحتاج الى اسانيد لان صحت الاسانيد بها الى مؤلفيها فانها تثبت وقد تنقطع الاسانيد فان كانت مستفيضة نسبتها الى مؤلفيها وينقل عنها اهل العلم من غير نكير ويتداولون اقوالها منسوبة الى من نسب اليه الكتاب فلا

92
00:32:08.100 --> 00:32:33.800
كان مع ان الذهب يشد يشدد في هذا ونفى كتبا كثيرة لان اسانيده انقطعت او في اسنادها من فيه ضعف والاستفاضة وموافقة المحتوى لاصول من نسبت اليه ونقل اهل العلم عن هذا الكتاب منسوبا الى من نسب اليه كافي في مثل هذا

93
00:32:35.000 --> 00:32:56.500
فمثلا الرد على الجهمية للامام احمد شكك في نسبته كثير من المؤرخين ومنهم الذهبي رحمه الله لكن اجد شيخ الاسلام نقل عنه ونسبه للامام احمد في منهاج السنة فقط في فيما يقرب من مئة موضع

94
00:32:58.750 --> 00:33:21.800
والذي يصدق ذلك كله او يكذبه محتوى الكتاب ان كان فيه ما ينكر ولا يليق باصول هذا الامام ولا باقواله نعم تأكد وشدد في الاثبات وانظر في الاسانيد لان معك مستند

95
00:33:22.350 --> 00:33:46.150
واذا كان ماشي وجاري على قواعده واستفاض بين اهل العلم انهم من مصنفة فلان فلا تشديد نعم وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة. لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة

96
00:33:46.200 --> 00:34:16.850
الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل. بلا شك لانه امر غيبي

97
00:34:17.350 --> 00:34:40.750
لا يرى بالابصار فيعرف بهذه الرؤية الامور الغيبية لا يمكن ان تدركها العقول الا بخبر الصادق ولذلكم سبب ظلال كثير من اهل الكلام اه اصابة وضلالة من ظل من اهل الكلام

98
00:34:41.100 --> 00:35:02.600
كونهم تكلموا فيما لا تدركه عقولهم بعقولهم فضلوا واضلوا لو يقال لك ما الذي وراء هذا الجدار ما تدري مهما اجتهدت ما انت بواصل النتيجة قد يكون من باب الصدفة ومن باب الاتفاق لكن

99
00:35:03.100 --> 00:35:23.550
هذا في مخلوق مثلك امره سهل لكن فيما لا تدركه الافهام ولا تبلغه الاوهام لا يمكن انت لو قيل لك زيد ابن فلان ابن فلان ما رأيته اطلاقا ما رأيته

100
00:35:25.050 --> 00:35:42.900
في حياتك كلها وهو من علماء الهند مثلا ان تجزم بانه شخص ماثل على صفة المخلوقين يمشي على رجلين وله وجه وله رأس وله رجلين ويدين وعينين تجزم بهذا في الجملة

101
00:35:43.050 --> 00:36:07.750
لكن هل تحدد سجاياه واخلاقه ولونه وطوله وقصره وصفاته تعرف عنه اجمالا لكن ما تعرف عنه بطريقة تفصيل. وهذا له مثال ونظير مشاهد فكيف بمن ليس كمثله شيء هذا لا يمكن ان تستقل به العقول لابد من توقيف

102
00:36:08.650 --> 00:36:32.100
من الشرع نفسه لابد ان يأتينا منه جل وعلا او من نبيه المبلغ عنه ما يبين لنا شيئا من اسمائه وصفاته ولذلك الاعتقاد الصحيح اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسول عليه الصلاة والسلام

103
00:36:32.500 --> 00:36:55.200
من غير دخول في تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا انما على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين

104
00:36:55.200 --> 00:37:27.550
ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها لا الى اخرها ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان احدهما تعريف الطريق الموصلة اليه وهي شريعته

105
00:37:27.550 --> 00:37:52.100
لامره ونهيه والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه. واعرفهم المراد بهذا تعريف الطريق وتعريف  سالكي هذا الطريق بمعنى الحد

106
00:37:53.200 --> 00:38:16.650
بمعنى تعريف الطريق ما الطريق مثلا او معرفة الطريق الذي يسلك من اجل ان يسلك اوريكم ها  من تعريف الطريق تفتح القاموس تشوف وش الطريق وتعرف من خلال اذا كان القصد الحد والتعريف

107
00:38:16.700 --> 00:38:43.450
لكن معرفة الطريق تعرفه من خلال القاموس لا ما تعرفه الا بالادلة والنصوص  فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه. ولهذا سمى الله ما انزله على رسوله روحا

108
00:38:43.450 --> 00:39:07.550
وفي الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه. فقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

109
00:39:07.550 --> 00:39:27.550
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط تقييم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. ما

110
00:39:27.550 --> 00:39:44.550
وانت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام يعني قبل ان يوحى اليه ما يعرف. وكذلك سائر البشر ما في احد يمكن ان يعرف من غيري ان يعرف

111
00:39:45.300 --> 00:40:06.750
بهذا الطريق الذي يجب سلوكه نعم فلا روح الا فيما جاء به الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به. وهو الشفاء كما قال قال قل هو للذين امنوا هدى مؤسف جدا ان يقال

112
00:40:07.150 --> 00:40:31.250
على لسان بعض المثقفين ان جزيرة العرب ما رأت النور منذ خمسة الاف سنة. اعوذ بالله نسأل الله العافية ما رأت النور منذ خمسة الاف سنة واي نور اعظم من النور الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم

113
00:40:32.100 --> 00:40:55.950
والله المستعان. نعم وهو الشفاء كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خص وبالذكر قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

114
00:40:56.600 --> 00:41:21.350
ولغيرهم نعم التخصيص بالذين امنوا لانهم هم الذين يتدينون به وهم المنتفعون به في الغالب. والا قد ينتفع غير المؤمن كافر فيسلم صار هدى له وقد يشفى المريض وهو غير مسلم

115
00:41:22.250 --> 00:41:45.600
كما في قصة اللديغ في حديث ابي سعيد كافر هو رقاه ابو سعيد بسورة الفاتحة فشفي لكن الاصل انه ينتفع به ويهتدي به ويشفى به من امراض القلوب وامراظ الابدان المؤمنون. لانهم هم الذين يعتقدون او يتدينون به

116
00:41:46.050 --> 00:42:06.600
ذكر فان الذكر تنفع المؤمنين لكن كم منتفع بها من كافر واسلم بسببها لكن الكلام على الغالب نعم والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به

117
00:42:07.400 --> 00:42:29.300
ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان على كل احد على كذا على عموم الناس ان يؤمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ايمانا مجملا

118
00:42:29.400 --> 00:42:43.650
هذا يطالب به كل احد ولا يعفى منه احد لا متعلم ولا عامي ولا كبير ولا صغير لكنه امام مجمل ليس بامام مفصل بتفاصيل مسائل الاعتقاد وادلتها لا هذا يختص به

119
00:42:43.750 --> 00:43:01.200
اهل العلم نعم ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية. يقوم به ويحمله اهل العلم اهل العناية به فهو فرض كفاية عليه لا يجوز ان يضيع من الامة كلها

120
00:43:01.550 --> 00:43:23.300
بل لا بد ان يقوم به من يكفي نعم فان ذلك في تبليغ ما اسم الله اليك لا مهي موجودة ها؟ لا. فان ذلك داخل في تبليغ  رسالة اي اولى ولا ثانية

121
00:43:23.600 --> 00:43:46.750
التانية عجيبة فان ذلك داخل حتى في طبقة الشيخ احمد شاكر. هنا. موجودة داخل  ها ثالثا الرسالة  اللي معك هي اللي ما هي ظاهر ها  بهذا الثالثة في احد معه الطبعة الاولى من الرسالة

122
00:43:47.250 --> 00:44:14.550
اول طابعة من طبعات الرسالة عندك يا ام عبد الله المكتب مكتب  ما يمكن مكتب انت؟ المكتبة فيها داخل حتى موجودة عند احمد شاكر. اجت سقطت. سقطت. ايه. نعم فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله. وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه

123
00:44:14.550 --> 00:44:39.800
وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين. فهو واجب على الكفاية منهم

124
00:44:39.800 --> 00:44:58.700
ودخول ما يتعلق بالله جل وعلا ومعرفته في هذه الامور دخول اولي واولى ما يدخل في هذه الامور واولى ما يعنى به يتدبر القرآن لذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

125
00:44:58.800 --> 00:45:16.850
قراءة القرآن على الوجه المأمور به قراءة القرآن على الوجه المأمور به مع الاسف اننا بظاعتنا من هذا قليلة قد نقرأ القرآن لكن بقلوب غائبة من غير تدبر ولا نظر ولا فكر

126
00:45:17.750 --> 00:45:38.650
فلا نستفيد الفائدة المرتبة على ذلك قد نحصل اجر الحروف وذلك من فظل الله جل وعلا لكن ما يترتب على التدبر نحن محرومون منه لاننا ما نتدبر يتدبر القرآن ان رمت الهدى

127
00:45:39.000 --> 00:45:58.100
فالعلم تحت تدبر القرآن وقراءة القرآن كما يقول شيخ الاسلام على الوجه المأمور به تورث القلب من العلم واليقين والطمأنينة ما لا يعرفه الا من جربه. الله. انما جربناه علشان نشوف هذا الامر

128
00:45:59.050 --> 00:46:20.350
وما وجد الخلل في تصرفات الناس وامراض القلوب ما وجدت في قلوب الناس وقلوب من ينتسب الى العلم الا بفقد هذا التدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها نعم

129
00:46:20.450 --> 00:46:40.550
واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع بتنوع قدرهم فلا شك ان العلماء العلماء يجب عليهم من هذا الامر ما لا يجب على من دونهم فيجب على العالم المتمكن الراسخ القادر على

130
00:46:41.500 --> 00:47:00.150
ذلك لا شك انه يجب عليه اكثر على من دونه ما يجب على من دونه فالعالم عليه ان يبذل لمعرفة هذا الباب اكثر مما يجب على طالب العلم طالب العلم اكثر مما يجب على العامي وهكذا

131
00:47:00.250 --> 00:47:21.650
كن على حسب منزلته وما اعطاه الله من قدرة لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها نعم. واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم. وحاجتهم ومعرفتهم وما به اعيانهم

132
00:47:21.800 --> 00:47:40.050
ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها

133
00:47:40.200 --> 00:48:01.800
ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك. لا شك ان العلم حجة اذا بلغك قال الله وقال رسوله قامت عليك الحجة فاما ان تفهمها وتعقلها

134
00:48:02.100 --> 00:48:17.200
وتعمل بها وتدعو اليها فتكون حجة لك او تكون بعكس ذلك وظده فتكون حجة عليك. نسأل الله العافية نقف على هذا ينبغي ان يعرف ايه خلاص