1
00:00:00.400 --> 00:00:40.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:40.800 --> 00:01:07.400
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:08.350 --> 00:01:27.250
يقول هذا يسأل هل الافضل لطالب العلم اذا كان لا يمل ان يقتصر على فنين او ثلاثة اذا كان يقرأ ساعات طويلة او ينوع اكثر من ذلك لا شك انه

4
00:01:27.900 --> 00:01:48.350
اذا اقتصر على فنين او ثلاثة كان من النوع الذي ذكر لا يمل فانه احصر لذهنه من جهة واسرع في استيفاء العلوم الثلاثة اما لو كان يتنقل بين ستة او سبعة

5
00:01:49.050 --> 00:02:04.000
اذا كان لا يمل اما اذا كان ملولا فلا مانع اني اظع جدول في كل يوم يقرأ في خمسة فنون ستة فنون وعلى كل حال وعلى خير سواء فعل هذا او ذاك

6
00:02:04.100 --> 00:02:22.700
لكن عليه ان يحرص وعليه ان يحظر ذهنه ويحفظ ما ينبغي حفظه من المتون ويفهم الشروح يقول رجل جعل نفسه صدقة ان فعل امرا ما فلم ينقطع عن هذا الامر

7
00:02:23.050 --> 00:02:39.750
فجعل على نفسه صياما ان فعل هذا الامر فلم ينقطع ايضا حتى اصبح عليه صيام ايام كثيرة فانخلع من هذا النذر الذي جعله عليه فعليه شيء ما دام يستطيع ان يفي فيجب عليه ان يفي

8
00:02:39.800 --> 00:02:55.700
لانه نذر طاعة من نذر ان يطيع الله فليطعه اما اذا كان لا يستطيع هذا حكمه اخر ما دام مستطيعا فعليه ان يفي وهذا له نظير في من تقدم رجل

9
00:02:55.750 --> 00:03:16.000
جعل على نفسه درهما ان اغتاب شخصا فهانت عليه الغيبة فجعل على نفسه صيام يوم ان اغتاب شخصا  انقطع عن الغيبة لان الصيام ثقيل ما هو مثل التصدق بدرهم لا سيما عند الواجد

10
00:03:17.000 --> 00:03:30.600
وهل له ان يتصدق عن هذه الايام التي عليه لا يتصدق الا اذا عجز عنها هل من قال ان من لم يعمل خيرا قط يدخل الجنة مرجئ اذا تمكن من العمل فلم يعمل

11
00:03:30.800 --> 00:03:57.000
خيرا قط هذا مثلا من لا يدخل العمل في مسمى الايمان وهم المرجيحة اما السن قاطبة فالايمان عندهم اعتقاد وقول وعمل سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

12
00:03:57.750 --> 00:04:17.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة

13
00:04:17.750 --> 00:04:40.600
الا الله لفسدتا لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرره هو توحيد قرروه. احسن الله اليك. لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن. ودعت اليه الرسل

14
00:04:40.600 --> 00:05:10.600
وعليهم السلام وليس الامر كذلك. بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية. وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وان وان خالق السماوات

15
00:05:10.600 --> 00:05:36.350
الارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولن الله وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل قل افلا تذكرون

16
00:05:36.500 --> 00:05:55.850
ومثل هذا كثير في القرآن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين دليل التمانع الذي يستدل به المتكلمون على توحيد الربوبية

17
00:05:56.100 --> 00:06:25.150
وانه لو افترض ان هناك ربين احدهما يأمر بتحريك جسم والاخر يأمر بتسكينه والمفترض انهما متماثلان احدهما يأمر بتحريكه والثاني يأمر بتسكينه او احدهما يأمر بحياته والثاني يأمر بموته فاما ان يتحقق

18
00:06:25.650 --> 00:06:57.350
لهما ما ارادا وهذا هو اللائق بكونهما ربين وهذا ممتنع لان فيه جمعا بين النقيضين الحركة والسكون هذا ممتنع او لا يتحقق مراد واحد منهما وهذا ممتنع ايضا لانه لابد للحي اما ان يكون متحركا او ساكنا

19
00:06:57.450 --> 00:07:24.800
ولابد ان يكون حيا او ميتا لانه رفع للنقيضين وهذا ايضا ممتنع او يتحقق مراد احدهما دون الاخر فالذي يتحقق مراده هو اللائق بالوصف وهو الرب والثاني مغلوب ولا يصلح ان يكون ربا

20
00:07:25.500 --> 00:07:47.200
بهذا استدل اهل الكلام على الربوبية ونزلوا عليه قول الله جل وعلا لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا لانه اذا تصور ان هناك اكثر من اله وهذا امر بعبوديته والثاني امر بعبوديته في وقت واحد

21
00:07:51.300 --> 00:08:12.550
ما تمكن المأمور من نفع من ان يطيع هذا وهذا في ان واحد ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون هذول المتشاكسون الذي يأمر هذا في الوقت والثاني يأمره بنفس الوقت

22
00:08:12.800 --> 00:08:43.850
لا يمكن ان يتحقق وهذا مثل لمن يعبد اكثر من اله ضربه الله جل وعلا ليبين ان التوحيد هو الاصل وهو الممكن بالنسبة لمن اراد ان يعبد الها واحدا  لاعتقاديهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية

23
00:08:46.950 --> 00:09:10.000
توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي جاءت به النصوص ونزلت من اجل تقريره الرسل وانزلت من اجله الكتب وقاتل الرسل اممهم من اجله يكون هو توحيد الربوبية لو كان المطلوب توحيد الربوبية

24
00:09:10.400 --> 00:09:30.800
ما حصل نزاع بين الرسل واممهم ولا قتال لان الامم مقرة بتوحيد الربوبية ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب وتوحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية

25
00:09:30.800 --> 00:09:57.950
توحيد الالوهية وهو افراد الرب بالعبادة متظمن لتوحيد الربوبية اذا افردت الرب بالعبادة فمعناه انك لابد ان توحده لانك اذا اشركت به معناه انك ما افردته بالعبادة ولن تفرده بالعبادة وله نظير مثله

26
00:09:58.400 --> 00:10:25.000
شريك بل توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية ومن لازم توحيد الربوبية توحيد الالوهية وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وان خالق السماوات والارض واحد

27
00:10:25.300 --> 00:10:43.250
كما اخبر تعالى عنهم هم لا يشركون بالخلق ولا بالرزق ولا في شيء من خصائص الربوبية بل يعترفون به ربا وانه خالق ورازق ولا شريك له في ذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

28
00:10:46.200 --> 00:11:08.450
متى يشركون اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله اذا قيل لهم اعبدوا اله واحدا اجعل الالهة الها واحدا كرون هذا ويعرفون المراد من لا اله الا الله ولذلك نفروا

29
00:11:09.350 --> 00:11:37.300
واستنكروا ان يطلب منهم هذا الامر لانهم مشركون في الالوهية ومع الاسف ان فئام من المسلمين في العصور المتأخرة ابو جهل وابو لهب اعرف منهم بلا اله الا الله انهم نفروا لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله لانهم يعلمون معنى لا اله الا الله ويعرفونه

30
00:11:40.000 --> 00:12:00.450
وتجد الواحد من الشعوب المسلمة بل الالوف المؤلفة يطوف على القبر ويقول لا اله الا الله يطوف على القبر ويقول لا اله الا الله يكرر لا اله الا الله ليل نهار

31
00:12:00.800 --> 00:12:20.000
وهذه قصة يعني مسألة الطواف على القبور مع قول لا اله الا الله يدركها كثير من اهل الافاق لانهم رأوهم يقولون لا اله الا الله لانهم سمعوها من من الصغر

32
00:12:20.200 --> 00:12:41.500
ولا يعرفون معناها ولا يعرفون مقتضاها ولا ما يناقضها عاشوا بجاهلية لكن اين هذا من يقول وهو يطوف بالبيت هذاك يطوف بقبر ويقول لا اله الا الله. هذا يطوف بالبيت ويقول يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك

33
00:12:44.000 --> 00:13:03.800
نسأل الله العافية الثاني في البلدان النائية التي دخلها الاسلام ثم دخلت الشيوعية ومحت اثر الاسلام من قلوب الناس فلم يبق الا الشهادة يقول لا اله الا الله كبير سن

34
00:13:05.250 --> 00:13:20.450
في الثمانين او اكثر من عمره ولحيته تملأ صدره يكرر لا اله الا الله ويبيع سمك وبين يديه مصحف جوامع كبير من الحجم الكبير اذا باع سمكة قطع ورقة ولفه واعطاه اياه

35
00:13:21.450 --> 00:13:44.600
نشورى هذا الجهل هذا يعرف معنى لا اله الا الله يعرف معنى لا اله الا الله ما يعرف معنى والله المستعان قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله

36
00:13:47.750 --> 00:14:08.750
افلا تذكرون مثل هذا كثير في القرآن في تقرير توحيد الربوبية وان المشركين من سائر الامم والطوائف يعترفون بان خالق الخلق واحد وانه لا شريك له لكنهم يعبدون معه غيره

37
00:14:09.200 --> 00:14:25.750
ويقول لو شاء الله ما عبدناهم لو شاء الله ما عبدناهم ويقولون ايضا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهم يعتقدون ان الله اعظم من الهتهم في ابوناهم زلفى

38
00:14:26.450 --> 00:14:56.000
فيجعلون بينهم وبين الله وسائط نسأل الله العافية نعم  ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم بل كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم. تارة

39
00:14:56.000 --> 00:15:22.550
يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين. ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله. وهذا كان اصل وهذا كان اصل شرك العرب. لا اصل نسأل الله وهذا كان اصل شرك العرب. اسم كان ضمير يعود على هذا. نعم

40
00:15:22.700 --> 00:15:47.400
قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها. عن ابن عباس رضي الله

41
00:15:47.400 --> 00:16:12.100
عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب

42
00:16:12.150 --> 00:16:34.400
ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت بعد ان طال عليهم الامد جاءهم الشيطان هم صوروهم ليتذكروهم للذكرى مع الاسف ان التصوير بهذه الحجة للذكرى موجود عند الناس اليوم

43
00:16:35.250 --> 00:16:54.700
طيب ليش تصور؟ قال والله ان الذكرى بنفس الحجة ثم بعد ذلك طال الامل فجاءهم الشيطان قال ما صوروهم الا ليستسقوا بهم ويستشفع بهم ويطلب منهم المدد والحوائج فعبدوهم نعم

44
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج لسدي قال قال لي علي ابن علي ابن ابن ابي طالب الله عنه الا ابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني الا

45
00:17:15.450 --> 00:17:37.600
دعا قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. وفي الصحيح مسلما يعني مرتفعا اكثر من كبر يعني في ليكون بين وواضح انه قبر وما زاد على ذلك يزال ولا تمثالا الا طمسته

46
00:17:39.350 --> 00:18:01.000
المراد بالتمثال التصوير ولا يلزم ان يكون له ظل على ما قالوا من مفهوم التمثال لان الطمث انما يكون للصورة ولو لم يكن لها ظل نعم  التصوير اهم من ان تكون اصنام او غير اصنام

47
00:18:01.150 --> 00:18:24.600
ثم يعني وين ؟ مرسوم ايه ايه تمثال يعني لان الطمس ما يناسب كونه مجسم الا كسرته نعم  قبر مشركا الا سمويا من المصحف  طيب هل المسلم يوصي ان لا يثبت في مثل هذا

48
00:18:24.900 --> 00:18:42.150
ليش لابد واذا كان يعرف انه بيدفن بمثل هذا تجب عليه الوصية نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى

49
00:18:42.150 --> 00:19:08.000
واتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها. ولولا ذلك لابرز قبره ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

50
00:19:09.300 --> 00:19:39.100
اليهود لهم انبياء  انبياؤهم ماتوا ودفنوا في قبور لكن الاشكال في النصارى ليس لهم الا نبي واحد ولم يقبر فكيف يقول لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد في بعض الروايات اتخذوا قبر انبيائهم وصالحيهم

51
00:19:41.000 --> 00:20:09.300
فقال بعض الشراح ان الانبياء لليهود الصالحين للنصارى ومنهم من يقول ان انبياء اليهود انبياء للنصارى انبياء اليهود انبياء للنصارى للاتفاق الكبير بين الملتين نعم ولولا ذلك لابرز قبره النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته

52
00:20:09.850 --> 00:20:29.600
من بيت عائشة وليس في هذا مستند لمن يقول بالبناية على القبور لان البناية تكون بعد الدفن بعد القبر النبي عليه الصلاة والسلام دفن بقبره ولا ابرز خشية ان يتخذ عيدا

53
00:20:31.100 --> 00:20:48.050
او ان يتخذ مسجدا نعم. ودعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري عيدا اللهم لا تجعل قبري عيدا ولا في حديث اخر اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

54
00:20:49.150 --> 00:21:11.050
وابن القيم يقول ولقد اجاب الله دعاءه نعم فاحاطه بثلاثة الجدران ولا يمكن ان يتجه اليه ويعبد هذا كلام ابن القيم لكن رأينا من يستدبر القبلة و يتجه الى القبر ويسجد

55
00:21:11.350 --> 00:21:40.200
لكن ما يمكن ان يقال نادى اتخذ عيد او اتخذ وثن لانه قلة نعم        لقد يتضمن هذا تزكية للنفس لكن بدون كلام وبدون شيء اذا خشي من ذلك بدل الاسباب

56
00:21:40.550 --> 00:22:08.250
واوصى غيره حرص على الا يجعل واذا فعل ذلك برئت ذمته نعم وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة. وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا في

57
00:22:08.250 --> 00:22:33.650
تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح ولا اولئك لانه خطاب الانثى بالكسر اما ان يقال ان مراد اولئك الاقوام او يكون الخطاب لعائشة او ام سلمة على

58
00:22:33.800 --> 00:23:00.850
اختلاف الروايات فيكون خطاب الانثى مكسور. نعم. احسن الله اليك وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني

59
00:23:00.850 --> 00:23:23.300
ينهاكم عن ذلك ومن اسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب. وكذلك

60
00:23:23.300 --> 00:23:56.250
كالشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعا. ولكن اتخذوا هذه الوسائط وشفعاء كما اخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

61
00:23:57.450 --> 00:24:25.950
وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء اولئك شفعائنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. تخبرونه بشيء يخفى عليه

62
00:24:27.600 --> 00:24:46.950
اتخبرون الله بشيء يخفى عليه نسأل الله العافية لا تخفى عليه خافية. اعلموا السر واخفى. اخفى من السر يعلمه ويعلم ما لم يكن جل وعلا ما لم يكن لو كان كيف يكون

63
00:24:47.500 --> 00:25:06.700
لانه اخبر عن اهل النار انهم لو ردوا وهذا مستحيل ما يردون لعادوا وهذا شيء لم يكن ولن يكون ويعلم كيفيته لو كان بهذا يرد تنبئون الله بما لا يعلم

64
00:25:08.150 --> 00:25:33.200
يرد على من يجهر بنيته اذا وقف بين يدي الله في الصلاة قال اصلي لله صلاة الظهر اربع ركعات تمام من غير قصر حظر ومن غير سفر الا يخبر الله بما لا يعلم

65
00:25:34.800 --> 00:26:06.000
عالم بنيتك وان مجرد وقوفك بين يديه هذه النية المطلوبة شرعا نعم ايه فيه هو مدفون في القبر ولا في الغرفة في الحجرة هم ما ادخل القبر ادخلت الغرفة فرق بين ان يقبر في المسجد

66
00:26:07.050 --> 00:26:26.750
يقبر في المسجد ثم يقام عليه بنا لا شك ان مثل هذا يجب نبشه ولا يجوز بحال لكن هو مسجد مستقل وبيت مستقل اجتهد الوليد ابن الملك وادخله وانكر عليه من انكر

67
00:26:27.050 --> 00:26:53.950
من التابعين الموجودين ووافقه من سكت وبعضهم سكت دار المفسدة في الخلاف وعلى كل حال واجتهاد غير مصيب اجتهاد غير مصيب ولولا ما يكون فيه الا الذريعة لوجود قبور في المساجد ويقول ان هذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كذا

68
00:26:54.750 --> 00:27:11.850
يظنون ان المسجد قبل القبر وادخل فيه وما ادخل فيه مسجد في جهة والقبر والقبر في في الحجرة ما هو في المسجد نعم الخطأ في ادخال المسجد في ادخال القبر المسجد

69
00:27:11.900 --> 00:27:40.800
ويبقى انه ليس من المسجد مهما كان الحجر ليست من المسجد حتى في الحال الراهن ليست من المسجد وان شملها سوره كما ان المسعى ليس من المسجد الحرام نعم وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى

70
00:27:41.000 --> 00:28:11.000
كما حكى الله تعالى في قصة صالح عليه السلام عن التسعة رهط الذين تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله. فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل واهله وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمان المشركين. فعلم

71
00:28:11.000 --> 00:28:34.850
ولولا اعترافهم بهذا التوحيد توحيد الربوبية ما تقاسموا بالله تقاسموا بما يعتقدونه من خالقهم ورازق لكنهم تقاسموا بالله لاعتقادهم انه هو الخالق توحيد الربوبية امن به فرعون واقسم بعزة الله

72
00:28:36.050 --> 00:29:02.800
نعم لكنه عنده الكفر المؤبد الذي حكم الله به عليه واما معرفته بالله هو يعرف ولذا غلاة الجهمية الذين يقولون التوحيد المعرفة الايمان المعرفي والتوحيد شيء ثاني. الايمان الذي يقول ان الايمان والمعرفة يقولون فرعون مؤمن

73
00:29:03.700 --> 00:29:26.450
لانه اقسم بعزة الله فهو يعرف الله. وتكفي هذه المعرفة لتحقيق الايمان ولكن هذا القول باطل بل هو رأس الكفر نسأل الله العافية نعم فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية. الذي يتضمن توحيد الربوبية

74
00:29:26.450 --> 00:29:56.050
قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله ها هم يقنطون. وقال تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض

75
00:29:56.400 --> 00:30:20.650
وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصران او يمجسانه ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا

76
00:30:20.800 --> 00:30:49.000
ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء اغتالتهم الشياطين الحديث. وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال عودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل ويسلمانه

77
00:30:49.100 --> 00:31:13.100
وفي رواية يولد على الملة. وفي اخرى على هذه الملة وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه منها ان يقال لا ريب اننا كل مولود يولد على الفطرة

78
00:31:14.150 --> 00:31:47.200
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه لو كان قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام في زمن موسى مثلا هل يتناوله هذا الحديث فيذم ابواه على تهويده لانه جعل يهودانه او ينصرانه او يمجسانه في مقابل الفطرة

79
00:31:47.600 --> 00:32:11.450
التي بطل الله الناس عليها في مقابل هذه الفطرة وما بقي مما يدخل في الفطرة الا الاسلام والاسلام هو الدين المرظي عند الله جل وعلا في في عند جميع الامم

80
00:32:12.800 --> 00:32:36.800
مو في في شريعة محمد ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام حصر بتعريف الجزئين ومؤكد بان فلا دين عنده ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

81
00:32:40.300 --> 00:32:56.450
فهل اذا هوده ابوه وهو في شريعة موسى يكون على خلاف الفطرة او اذا نصره وهم من اتباع عيسى قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام هل هو على خلاف الفطرة

82
00:32:57.700 --> 00:33:20.550
المطلوب منه الاسلام المطلوب منه الاسلام سواء كان يهوديا او نصرانيا او بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام فالدين عند الله الاسلام واما كونهم يهود لانهم مادوا ورجعوا الى الله

83
00:33:20.850 --> 00:33:47.100
او لانهم كانوا يتهودون بعباداتهم ان يتحركون نتأمل في الحديث هل الحديث خاص بهذه الامة كل مولود يولد على الفطرة. كل مولود شامل لجميع من ولد لادم الى يوم القيامة

84
00:33:50.150 --> 00:34:19.050
من لدنه عليه السلام الى يوم القيامة طيب فابواه يهودانه وينصرانه من جسانه ان يمكن ان يقال ان هذا بعد نسخ اليهودية والنصرانية او ان المطلوب الاسلام من الجميع ومعنى يهودان يحرفانه عن الاسلام

85
00:34:20.000 --> 00:34:45.300
نصران يحرفانه عنه عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها نعم بهذا الاقصى ذلك المطلوب من الامم كلها الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام لانه يرد هذا الاشكال من بين عموم قوله كل مولود يولد على الفطرة

86
00:34:45.550 --> 00:35:05.300
هل هذا خاص بهذه الامة ليس بخاص بهذه الامة اذا كيف يقال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اليهودية والنصرانية كانت مقبولة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلمت من التحريف

87
00:35:05.550 --> 00:35:33.300
والشرك بالله جل وعلا المطلوب من الجميع الاسلام والوصف بكونهم يهود او نصارى لا يعني ان هذا دينهم. دينهم الاسلام المطلوب منهم الاسلام نعم وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه. منها ان يقال

88
00:35:33.300 --> 00:36:03.300
لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا. وتارة ما يكون وهو حساس متحرك بالارادة. فلابد له من احدهما ولا بد له من رجح لاحدهما ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع

89
00:36:03.300 --> 00:36:32.400
يكذب ويتضرر. مال بفطرته الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف لانه يفرق بين النفع والظر يفرق بين ما ينفعه ويضره بعقله وبفطرته  البهائم ولها قوى مدركة ليس لها عقول لها قوة مدركة

90
00:36:33.400 --> 00:37:03.150
تفرق بينما ينفعها وما يظرها في الطعام مرغوب فيه لانه ينفع والذئب والوحوش السباع مهروب منها لانها تضر ولا يجوز ان تذبح البهيمة واختها تنظر لانها تتألم ليس لها عقول لكن لها قوى مدركة كما يقول اهل العلم. تدرك بها

91
00:37:03.200 --> 00:37:22.750
ما ينفعه وما يضره فكيف بابن ادم الذي ركب فيه العقل وتميز به عن سائر المخلوقات نعم وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد قط

92
00:37:22.750 --> 00:37:50.500
فتعين الاول لانه هو النافع نعم فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولى. والثاني فاسد قطعا ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه

93
00:37:50.650 --> 00:38:07.800
نعم الثاني فاسد قطعا اما ان يكون ان تكون محبته انفع للعبد وهذا متعين لانه هو الذي خلقه ورزقه واوجده من العدم الى وجود واغدق عليه النعم اسبغ عليه النعم

94
00:38:09.500 --> 00:38:38.150
فما الداعي لان يبغضه الفطر كلها تدل على محبة من احسن اليها والنفوس مجبولة على هذا جبلت النفوس على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها نعم. احسن الله اليك. ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسب

95
00:38:38.150 --> 00:39:05.000
وحينئذ وان لم تكن فطرتكم لاحد كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. لحظة ها بحجة في بعض النسخ بحسه وبعضها بحسبه ولا شك ان العاقل يدرك هذا بحسه العاقل يدرك ما ينفعه بحسه

96
00:39:05.900 --> 00:39:41.000
العلايا المتجهة نعم ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه. وحينئذ وان لم تكن فطرته لواحد عندك يا ابو عبد الله؟ عندي بحسبي ها بحسه  نعم وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة

97
00:39:41.000 --> 00:40:04.000
معين معين. سامعين. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة. كالتعليم ونحوه. فاذا وجد الشرط فالمانع فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى المقتضي لذلك. لان ما وجد من الشرط

98
00:40:05.100 --> 00:40:34.500
وهو المعين على الفطرة لانهم يقولون ان الفطرة في قلوب المخلوقين كالجمر تحت الرماد كالجمر تحت الرماد فتحتاج الى معين ينفخ هذا الرماد ومع وجود المعين تحتاج الى انتفاء المانع

99
00:40:34.850 --> 00:41:09.650
هذا سبب فاذا وجد السبب وانتفى المانع ترتب عليه المسبب ونعم  ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد والتحضيض لا يوجب العلم والارادة لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك. والا فلو علم الجماد والبهائم و لم يقبل

100
00:41:09.650 --> 00:41:39.650
الا ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج. وتكون كونوا الذات كافية في ذلك. فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه. فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها

101
00:41:39.650 --> 00:42:03.800
اه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها. كانت مقرة بالصانع عابدة له لولا اغتيال الشياطين بعد ان خلقهم الله جل وعلا حنفاء جاءتهم الشياطين واجتالتهم. هذا وجود المعارض

102
00:42:03.900 --> 00:42:29.050
والا فهي بالاصل على الفطرة خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين كما في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار اجتالسوا هذا وجود معارض والا فالفطرة موجودة ما وجد السبب المعين ووجد المعارض

103
00:42:29.400 --> 00:42:51.400
ومعلوما انه اذا وجد المانع ولو وجد السبب لا سيما اذا كان المعارظ قوي فلا تترتب عليه الاثار لا تترتب عليه اثار ووجود مسبب فكيف اذا كان المعارض قوي اب

104
00:42:52.750 --> 00:43:20.850
حريص على ولده يتعاهده بالتعليم في خلاف هذه الفطرة ويتهدده على ذلك و يرغبه اذا امتثل ما امر به فان مثل هذا كما جاء فابواه يهودانه او ينصرانه مع الاسف اننا نزج باولادنا

105
00:43:21.450 --> 00:43:46.550
في بلاد الكفر ونجعل اولادهم واطفالهم يدرسون في مدارس الكفرة من اليهود والنصارى ونوجد الموانع من اشتعال جذوة الفطرة في قلوبهم ونرجو ان يطلعوا ان والاب يأمل في حديث او ولد صالح يدعو له

106
00:43:47.750 --> 00:44:03.400
يعني الاسباب غير مبذولة والمواضع كلها موجودة. كيف ترجو ان يذكروا بولد صالح يدعو لك وانت اسلمته للشيطان واعوان الشيطان حتى في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين في بيوت المسلمين

107
00:44:04.300 --> 00:44:21.750
ما في مقاومة لهذه الشرور التي غزت البيوت ولا في اي جهد يبذل من من اولياء الامور وشلون تبي ترجو ان ان تدخل في او ولد صالح يدعو له الله جل وعلا يقول على

108
00:44:22.450 --> 00:45:02.450
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. الكاف للتعليل معناه اذا ما ربيته وهو صغير ما تنتفع به الدعوة ذي ما تنفعك والله المستعان نعم    شياطين الانس شياطين الانس فنعم ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج. كانت الفطرة مقتضية

109
00:45:02.450 --> 00:45:31.850
للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم. والمانع منتف ويحكى عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد للربوبية. فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة

110
00:45:31.850 --> 00:46:03.950
تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود بنفسها فترسي نفسها وتتفرغ وترجع. كلته يعني تفرح حمولتها على هذا المرسى على الساحل تذهب وترجع وهذه سفينة جماد لا يقل قائل ان هناك طائرات بغير قائد

111
00:46:05.950 --> 00:46:36.450
الان في طائرات بغير قائد وتحقق الهدف الذي من اجلها وجدت هل نقول انه مخالف لهذا المثل ها  ها  ليس لها قائد من البشر والا وجد الان اه تماثيل يسمونها انسان الي ولا شي من هذا

112
00:46:36.600 --> 00:46:56.850
يركب الخيل ويسابق عليه ويظربه ويسبق ويحفر ويكر انه قلنا هذه بنفسها لا هي لها قائد ولو لم يكن من البشر حتى الريموت اللي يشغلها ويمشيها والبرمجة التي تجعله تذهب وترجع هذه قائد

113
00:46:57.900 --> 00:47:21.050
ولو لم تكن من البشر لكن المسألة المفترضة في جماد لا قائد له ولا محرك يروح ويجي بنفسه معقول ما هو معقول يوجد من الحيوانات ما يقبل التعليم ويذهب الى المحل ويأتي بالاغراض ويرجع

114
00:47:22.200 --> 00:47:45.800
الحيوانات تقبل التعليم لا سيما الحمار وهو يسوق انه من ابرد الحيوانات واغباها الفلاح يظع عليه ما يجنيه من مزرعته ويذهب الى السوق وينزل يفرغ هذه البضاعة عند محل او يسلمها الى محل المحل المحل الذي يبيعها

115
00:47:45.950 --> 00:48:09.450
ويضع الدراهم في موضع من مما يركب عليه او شيء من هذا وترجع الى اصحابها هذه تقبل التعليم لكن الكلام والمثل الذي ضربه الامام ابو حنيفة جماد ولذا لو اعتقدت في جماد

116
00:48:10.000 --> 00:48:30.900
نافع ولا او ظر قلت هذه الورقة تشفي مجرد وضعها في الجيب يشفي من مرض كذا قلنا هذا شرك لانه ليس بسبب لا شرعي ولا طبعي عادي يعني فالجمادات لا تنفع ولا تضر ولا تقدم ولا تؤخر

117
00:48:31.250 --> 00:48:54.350
وابو حنيفة ظرب هذا المثل وهو مقنع للمناسم المشرك وش يبي اه يجاوب على هذا هذا الافتراظ ان سفينة تذهب وتحظر اه البضائع من البلد الفلاني ثم تأتي وترسو على في ميناء كذا وتفرغ الحمولة ثم ترجع وكذا من غير قائد

118
00:48:57.150 --> 00:49:22.050
وما كان في عهدهم من هذه الجمادات ما يقودها التكنولوجيا الحديثة والاختراعات الجديدة كان وضعوا له احتياط لانه بقول اما اذا وقت ابي حنيفة صحيح لكن الان غير طائرة تنطلق من مكان كذا وتضرب الهدف وترجع

119
00:49:22.400 --> 00:49:47.650
لابد لها هذا ينقض وهذا الكلام ما هو بصحيح نعم فهذه لها قائد هو قائدها الذي يتصرف فيها من بعد بواسطة ما استحدث ويخلق ما لا تعلمون. نعم فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع. كل ذلك من غير ان يدبرها احد

120
00:49:48.450 --> 00:50:18.450
فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله. وتحكى هذه الحكاية عن غير ابي حنيفة اتاي ما فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار

121
00:50:18.450 --> 00:50:46.300
ما فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين. كما ذكره صاحب منازل وغيره وهو مع ذلك السائرين لابي اسماعيل الهروي وفيه شوب تصوف وفيه اثر من القول بالوحدة وحدة الوجود

122
00:50:46.650 --> 00:51:08.100
وشرحه ابن القيم رحمه الله كتاب صغير جزء صغير شرحه ابن القيم في في مدارج السالكين وحاول جاهدا ان يجعل كلامه موافق هو الذي لم يستطع الاجابة عنه رد عليه رحمه الله

123
00:51:09.000 --> 00:51:32.100
ومع ذلك بقي اشياء تعقبها بعض المعلقين مثل الشيخ حامد الفقي بينما طبع مدارس السالكين له تعليقات تعقب فيها المؤلف والشارع وابن القيم ليس بالمعصوم لكن الكتاب نفيس ومشحون بالفوائد التي لا توجد في غيره

124
00:51:33.100 --> 00:52:01.750
في مباحث في مبحث التوبة وغيرها منزلة الاخبات ومنزلة  مع التوبة ايضا الخشوع يعالج قضايا حساسة مما يداوي امراض القلوب وفيه يعني ابن القيم رحمة الله عليهم مع انه حاول جاهدا

125
00:52:02.150 --> 00:52:26.450
ان يوجه كلامه باسماعيل الهروي الا انه احيانا فات عليه بعض الاشياء او وجه بغير مناسب وليس بالمعصوم افاض في مبحث التوبة في في كلام لا يوجد لغيره واغرى به

126
00:52:27.150 --> 00:52:44.150
قال عليك بهذا الكلام فقد لا تجدوا في مصنف اخر البتة. وهذا كلام صحيح كلام نفيس جدا وهذا الكتاب من امتع الكتب لكن يتقى ما فيه من ما يتعلق بالتصوف

127
00:52:44.500 --> 00:53:16.300
نعم   هؤلاء لا يقرهم صانع اه نعمة نعم. وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه. كان مشركا من جنسه امثاله من المشركين. والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له

128
00:53:16.300 --> 00:53:35.350
ومن ذلك انه على قوله من ذلك  هذا يقول الذي اقسم بعزة الله الهو فرعون ام ابليس؟ لا ابليس بعزتك لاغوينهم اجمعين كيف يقال ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية

129
00:53:35.600 --> 00:53:53.450
مع ان توحيد الربوبية مقتضياته ان الله هو المشرع اي ان الرب هو المشرع ولم يقروا بذلك هم اقروا بالاصل الذي هو انه الصانع الخالق الرازق المدبر هو الله ثم بعد ذلك اشركوا به من جهات

130
00:53:54.350 --> 00:54:02.650
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا هذا الشرك الذي اشار اليه السائل