1
00:00:00.400 --> 00:00:40.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:40.800 --> 00:01:06.900
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.850 --> 00:01:27.450
سم تطلع عينك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين

4
00:01:27.900 --> 00:01:55.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضى ان ما سواه ليس بنا وان الهيته وان الهية ما سواه باطلة. فلا يستحق العباد

5
00:01:55.800 --> 00:02:22.050
عبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره. وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الهاء والنهي عن اتخاذ غيره معه الها وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات. كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او

6
00:02:22.050 --> 00:02:51.150
استشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك. ويدع من هو اهلا له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب. المفتي فلان والشاهد والطبيب فلان. فان هذا امر منه ونهي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده

7
00:02:51.150 --> 00:03:14.250
ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالله جل وعلا لما شهد لنفسه بالالوهية واشهد على ذلك ملائكته واهل العلم فان هذا ليس بمجرد خبر  للعلم والاحاطة والاطلاع فقط

8
00:03:15.000 --> 00:03:39.750
وانما هو خبر متظمن للنفي والاثبات لنفي الوهية ما سواه واثبات الالوهية له وهذا الخبر المتظمن للنفي والاثبات وهذه الشهادة فيها الزام وحكم وقضاء الانسان اذا ادى شهادته في حق مخلوق

9
00:03:40.100 --> 00:04:03.700
قل او كثر فانما يلزم على هذه الشهادة وتتضمن هذه الشهادة الالزام بثبوت هذا الحق والحكم به والقضاء فمثل هذا فيه بيان حكم وقضى والقضاء الزام بهذا الحكم وهم ما يختلف مع الفتوى

10
00:04:03.900 --> 00:04:26.550
التي هي مقتضاها بيان الحكم من غير الزام واورد لذلك مثال كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا وهو اهل ليس باهل للفتوى او يستشهده هو ليس ممن يثبت الحق بشهادته

11
00:04:26.800 --> 00:04:46.450
او يستطبه وهو لا يعرف من الطب شيئا ينهاهم يقولون هذا لا يصلح الشهادة وهذا لا يصلح للفتوى وهذا لا يعلم من الطب شيئا هذا يضرك فعليك بفلان وفلان وفلان

12
00:04:46.600 --> 00:05:16.750
وهو ينهاه عن فتوى هؤلاء واستطباب هؤلاء واستشهاد هؤلاء ويأمره بالمقابل بمن حصر عليه الشهادة الشاهد فلان ومن انحصر فيه الطب والطبيب فلان وكذلك الفتوى المفتي فلان فهذا امر منه ونهي فليست الشهادة التي شهد الله بها لنفسه واشهد عليها ملائكته

13
00:05:16.800 --> 00:05:43.800
واولي العلم من خلقه هذه ليست مجرد اخبار للعلم والاحاطة ولذا جميع ما في القرآن من الاخبار لها لوازم واوضح ما في ذلك الاخبار عن الامم الماظية كثير من الناس يقرأها كما يقرأ في كتب التواريخ للتسلية والاحاطة والعلم

14
00:05:44.100 --> 00:06:06.500
ما عدا ذلك انه لا يعنيه ولكن الامر حقيقته كما قال عمر رضي الله عنه مضى القوم ولم يرد سوانا مضى القوم ولم يرد سوانا فنحن نتأمل في اخبار الامم الماضية ونعتبر وندكر وننظر في اعمالهم

15
00:06:07.150 --> 00:06:30.200
الصالحة والسيئة وننظر ما عوقبوا من اجله لنجتنبه اما ننظر ما اعطوا من اجله ونرتكبه فمآلنا مآل سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. الذي عذبهم يعذبنا والعبارة التي تتداولها الناس التاريخ يعيد نفسه

16
00:06:31.150 --> 00:06:56.950
لها نصيب من الواقع يعني لو قرأنا في الجزء السادس من نفح الطيب بتاريخ الاندلس وجدنا ان اولئك الاقوام الذين صار مآلهم الى حد يستفتون كيف يصلون وكيف يتوضأون ويفتون لان النصارى خلعوا ابواب بيوتهم

17
00:06:57.900 --> 00:07:17.100
تركوا البيوت بدون ابواب ليدخلوا متى شاءوا فافت افتاهم من افتاهم قال الواحد منكم يدلك يده في الجدار كأنه يحك يده كانه يحك يده في الجدار وهو يتيمم ويصلي بالاشارة بعينه

18
00:07:18.100 --> 00:07:37.700
وصل الامر الى هذا الحد لماذا؟ لو نظرنا في افعالهم هي التي اوصلتهم الى هذا الحد. فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وانظر ترى وطبق على واقعنا تجد المطابقة وكارثة دمشق

19
00:07:38.200 --> 00:07:56.100
اللي حصلت سنة ثمان مئة وثلاثة على يد التتار لو تشوف الخطوات اللي اتخذها الكفار في ذلك الوقت تطبيقها على ما فعله الامريكان في في العراق سواء بسواء ما تختلف اطلاقا

20
00:07:57.150 --> 00:08:19.050
السنن الالهية ماضية ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ما بيننا وبين الله الا ما امرنا به ونهانا عنه ولا نحن مثل غيرنا اما ان نفعل ما فعله غيرنا ونرجو السلامة هيهات

21
00:08:19.750 --> 00:08:47.650
الا برحمة ارحم الراحمين ان استثنينا مثل ما استثنى قوم يونس والا في السنن لا تتغير ولا تتبدل ونعم وايضا فلاية دلت على انه وحده المستحق للعبادة. فاذا اخبر انه هو وحده

22
00:08:47.650 --> 00:09:18.000
يستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحقه الرب باداء ما يستحقه الرب تعالى عليهم. وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم وايضا فلفظ الحكم والقضاء. يستعمل في الجملة الخبرية. ويقال للجملة الخبرية

23
00:09:18.000 --> 00:09:46.250
قضية وحكم. وقد حكم فيها بكذا. قال تعالى الا انهم ان افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون. فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما

24
00:09:47.050 --> 00:10:18.000
وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام معه. والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن الزام ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها. ولم ينتفعوا بها ولم تقم

25
00:10:18.000 --> 00:10:48.000
بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به. كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها لا احد ولم تقم بها حجة. واذا كان لا ينتفع ما الذي لديه حكم شرعي وعليه دليل من الكتاب

26
00:10:48.000 --> 00:11:04.600
سنة ولا يبينه للناس لم ينتفع الناس بما علموا بما عنده من علم فصار علمه حجة عليه حجة عليه ولم ينتفع به احد فحرم من اجور من ينتفع بهذا العلم

27
00:11:05.800 --> 00:11:31.400
نعم واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلوة المبينة لما عرفنا لما عرفنا اياه من صفات

28
00:11:31.400 --> 00:12:01.400
بكماله كلها. الوحدانية وغيرها غاية البيان. لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوة احتمالات توقع في الحيرة. تنافي بيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم. كما قال تعالى

29
00:12:01.400 --> 00:12:42.150
والكتاب المبين وقال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين وقال الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين وقال هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وقال انما على رسولنا البلاغ المبين. وقال وانزلنا اليك الذكر

30
00:12:42.150 --> 00:13:07.250
لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. وقد بين عليه الصلاة والسلام و بلغ ما امر بتبليغه وبينه ابين بيان واوضح عبارة واسلوب عليه الصلاة والسلام فقد ادى الامانة ونصح الامة

31
00:13:07.350 --> 00:13:36.050
ولا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه عليه الصلاة والسلام نعم وكذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لما دل عليه القرآن. لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان. ولا الى ذوق فلان ووجده في ولا الى ذوق فلان

32
00:13:36.050 --> 00:13:59.850
ان ووجده في اصول ديننا. ولذلك من اتبع الطريقة الشرعية في هذا البيان من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام فيما اجمل سلم ونجى وسلم من الاضطراب واما من طلب الهدى من غيره

33
00:14:00.150 --> 00:14:20.600
وتلقفوا معرفة دينهم من اه حكمة اليونان وغيرهم هؤلاء صاروا رؤوسا في الابتداء وظلوا ظلالا مبينا واضلوا غيرهم نسأل الله العافية فعليهم اوزارهم واوزار من اضلوهم نسأل الله السلامة والعافية نعم

34
00:14:21.200 --> 00:14:48.400
ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين. بل قد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا يحتاج في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة. والى من ظلال من ظل

35
00:14:49.600 --> 00:15:18.200
وحاد عن الطريق من زعم انه يكمل الدين باخبار واهية واحاديث ضعيفة وموضوعة ويزعم انه يكذب للدين ولا يكذب عليه يكتب له يعني يزيده بيان وايظاح و غير ذلك مما ادعوه

36
00:15:18.500 --> 00:15:38.750
فالدين كامل بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مما صح ان ينسب اليه وليس بحاجة الى كذب المفترين ولا ان يتلمس بيان ما جاء في كتابنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام

37
00:15:38.800 --> 00:16:08.150
من ما اثر عن الامم الماظية او القرون الخالية نعم والى هذا المعنى اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي رحمه الله. صاحب المتن نعم. فيما يأتي من كلامه بقوله لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا. ولا متوهمين باهوائنا. فانهما سلم في

38
00:16:08.150 --> 00:16:32.700
في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. يعني فيما يتعلق وبالله جل وعلا الذي لا تدركه الاوهام ولا تبلغه الافهام يعني بذاتها من غير اعتماد على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

39
00:16:33.500 --> 00:17:02.050
ولا وما سلم في دينه الا من سلم لان الاسلام في الحقيقة هو الاستسلام هو الاستسلام وقدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم نعم واما آياته العيانية خلقية. فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل عليه

40
00:17:02.050 --> 00:17:31.650
فيه اياته القولية السمعية. والعقل يجمع بين هذه وهذه. فيجزم بصحة ما جاءت بالرسل حياة القلوب انما تتم بالنظر في الايات بايات الله المتلوة والمرئية كما قرر ذلك ابن القيم رحمه الله في اوائل الجواب الكافي

41
00:17:32.550 --> 00:17:48.600
وما عدا ذلك فلا نفع فيه ولا خير قد يقول بعض الناس او بعض طلاب العلم ان في كلام بعض اهل العلم نفع انتفعنا به كثيرا نقول نعم كلام اهل العلم المستند

42
00:17:48.750 --> 00:18:13.100
الى الكتاب والسنة هو من الكتاب والسنة اما كلام اهل العلم المبني على اجتهاداتهم الخالي عن الاعتماد على الكتاب والسنة لا تنفع نعم والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم بصحة ما جاءت به الرسل. فتتفق شهادة السمع

43
00:18:13.100 --> 00:18:39.500
والعقل والفطرة فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته. ومحبته العذر واقامة الحجة لم يبعث نبيا الا ومعه اية تدل على صدقه فيما اخبر به وتكون هذه الاناية مناسبة

44
00:18:39.800 --> 00:19:06.200
لظرفه وعصره وبيئته التي يعيش فيها نعم قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقومن الناس بالقسط وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

45
00:19:06.200 --> 00:19:31.450
فاسألوا اهل الذكر اذا كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون وقال تعالى وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

46
00:19:34.350 --> 00:19:57.250
في الحاشية يقول في الاصل يوحى يوحى بضم الياء على ما لم يسمى فاعله وهي قراءة عامة القراء الا حفص يقول في الاصل يوحى فعدلت نوحي لماذا عدلت الا يمكن ان يكون

47
00:19:58.450 --> 00:20:22.500
قراءة المؤلف على قراءة العامة  اذا لماذا تعدل وهي قراءة عامة القراء الا حفص الاصل ان تبقى الاية كما وجدت في الاصل الا ولو كانت خطأ ما قرأ بها احد تصحح

48
00:20:23.850 --> 00:20:49.250
والتصرف في كتب اهل العلم يوقع في اشكالات كبيرة يوقع في اشكالات احيانا يكون خطأ ويصحح والخطأ مقصود للمؤلف  ثم يأتي من يحقق ويصحح هذا خطأ كما في الوثيقة وثيقة خيبر

49
00:20:49.400 --> 00:21:13.250
المزعومة وكتب علي بن ابي طالب جو الطباعين وصححوها كتب علي ابن ابي طالب المؤلف قاصد ان يوجد هذا الخطأ ليبين ان الوثيقة مزورة فاذا كانت القراءة لها وجه واحتمال قوي ان تكون هي قراءة المؤلف فقد اثبته

50
00:21:13.700 --> 00:21:34.250
فكيف نصححها لا سيما انه احيانا يترتب عليها شيء مما يتكلم عليه المؤلف  يعني تكلمنا مرارا في المتن المطبوع مع فتح الباري  ادخلوا متن لا يتفق مع ما شرحه ابن حجر

51
00:21:35.700 --> 00:21:54.850
فصرنا نجد اضطراب قوله يقول ابن حجر قوله كذا يختلف عنه وش السبب السبب اولا اقحام المتن في الشرح خطأ ابن حجر قصد ان يجرد الشرح من المتن. فاقحم اقحمه الطابع

52
00:21:55.800 --> 00:22:14.400
وليته اذا اقحم اقحم رواية بنى عليها الشارع علشان ما في اضطراب وازدواجية على ما يقولون في تفسير القرطبي ما في ايات قبل حتى الطبعة الاولى المجلد الاول والثاني ما فيها ايات

53
00:22:14.550 --> 00:22:34.700
فادخلت الايات وليتهم حين ادخلوا الايات ادخلوا قراءة تتفق مع ما يراه المؤلف. قراءة نافع الذي اختاره الذي اختاره القرطبي ثم نجد يوجه القراءات كلها ويترك قراءة نافع لانها هي الاصل هي هي المشروع عليها

54
00:22:35.000 --> 00:22:52.900
يذكر القراءة الاخرى يوجهها ولا واذكر قراءة نافع لماذا؟ لان قراءة التي شرح عليها وبنى عليها تفسيره وانا اقول ان تعديل الاية هو الذي اضطرهم الى ذلك ما ادري عن الايات التي طبعت قبل ادخال الايات برسم المصحف

55
00:22:54.150 --> 00:23:25.750
شو اللي معكم نفسه هنا ما هي مراسم المصحف اللي معك شلون الالباني ما في رسول الله لكان طبعات جديدة ها نفس مصحف الخليفة بين قوسين  ها؟ بين قوسين ما هي اصلا؟ لا لا ما يوصل لا انا ما براس المصحف ليش يا شيخنا

56
00:23:26.650 --> 00:23:50.100
ها ايه هذي من مصحف المجمع مصحف المجمع نسخة المجمع فعلى كل حال نقول مثل هذا التصرف لا يجوز ولا يسوغ لانه قد يترتب عليه شيء فيقال لها القراءة المؤلف تروح تعدل والاصل

57
00:23:51.250 --> 00:24:08.100
يقول في الاصل يوحى منو له هذا يقول في الاصل يوحى بضم الياء على ما لم يسمى فاعله وقراءة عامة القراء الا حفصا. ليش ادخل قراءة حفص وهي ما هي بقراءة المؤلف

58
00:24:11.300 --> 00:24:39.150
هذا هجوم على الكتاب غير مرضي نعم احسن الله اليك وقال تعالى قل قد جاءكم رسل من قبلكم من قبلي بالبينات وبالذي قلتم وقال تعالى فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب

59
00:24:39.150 --> 00:25:03.550
المنير وقال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان حتى ان حتى ان من اخفى ايات الرسل ايات هود. حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينة. فاذا كانت اية صالح الناقة

60
00:25:04.150 --> 00:25:28.350
واية موسى ايات بموسى ظاهرة واية عيسى ما يناسب العصر وهو الطب واية محمد عليه الصلاة والسلام ما يناسب عصره الذين هم اصحاب البلاغة والفصاحة هذا الكتاب المعجز فما هي اية هود؟ قال حتى ان من اخفى ايات الرسل اية هود

61
00:25:28.850 --> 00:25:48.250
قالوا ما جئتنا ببينة ما في شي ملموس يناسب عصرهم لكنه جاء بايات يدركها اولو الالباب والعقول قد لا تدرك بالابصار لكن يدركها العاقل اذا تأمل في ايات الله وما نزل من عنده

62
00:25:48.400 --> 00:26:17.250
عرف ان عنده من الايات ما يجب ان يؤمن عليه البشر نعم ومع هذا فبينته من اوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها وقد اشار اليها بقوله ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء

63
00:26:17.250 --> 00:26:37.200
مما تشركون. انه اية  قد اشار اليه بقوله ان نقول الا اعتراك اني اشهد الله اي نعم احسن الله اليك ان نقول الا تراك بعضا. زايد هذا ما هو بعلم. ها

64
00:26:37.950 --> 00:27:22.200
مش معقول الاتراك ما هو بالنسخ اني اشهد الله واشهده    بينات الزهور  قال وقد اشار اليها بقوله وقد ها مثلها اللي قبلها ايضا بينات الزبر وقف عندنا هذه  فاذا زيادة يمكن

65
00:27:24.200 --> 00:27:42.400
شوف يمكن هذي الزيادة من ايه اننا وقد اشار اليها بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشهدون طبعة الشيخ احمد شاكر معكم لمعاطبة الجامعة شفتها مع واحد هنا

66
00:27:43.100 --> 00:28:14.250
طب ايه ما معك تعمل شاكر اني اشهد الله واشهد  ما فيها ان نقول لاعتراك بعض الهتنا بسوء نعم احسن الله اليك شيخ ناصر يرشد الله ايه نعم. وقد اشار اليها بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون

67
00:28:14.250 --> 00:28:47.400
من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب. غير جزع

68
00:28:47.400 --> 00:29:12.450
ولا فزع ولا خوار. بل هو واثق بما قاله. جازم به. فاشهد الله اولا على برائته من دينهم. وما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه. معلم انه وليه وناصره يعني مخبر

69
00:29:13.650 --> 00:29:45.250
هم يظهر انه مخبر يعني معلم لهم نعم معلن لقومه انه وليه وناصره وغير مسلط له عليهم. لهم عليه. وغير مسلط لهم عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة. انه بريء من دينهم والهتهم التي

70
00:29:45.250 --> 00:30:23.500
والوون عليها ويعادون عليها. ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتهم لها ثم اكد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدرائهم. ولو يجتمعون كل على كيده وشفاء غير كلهم تأكيدا للظمير الواو  ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيضهم منه. ثم يعاجلونه ولا يمهلونه

71
00:30:23.500 --> 00:30:46.950
ثم قرر دعوتهم احسن تقرير. وبين ان ربه  لم يقدروا على ذلك انما حرم الله عليه ويعالجونه ولا يفيدونه لم يقدروا على ذلك الا ما كتبه الله عليهم بعد ولا يهينونه

72
00:30:49.500 --> 00:31:08.450
المعنى ناقص يا شيخ مم المعنى ناقص عندك يعني من الاصل المنقول منه اليوم مدارج السالكين قال وتمام نص ابن القيم في المدارج وفي ضمن ذلك انهم اضعف واعجز واقل من ذلك

73
00:31:09.150 --> 00:31:32.150
وانكم لو رمتوه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين  منين جاب هالزيادة اللي عندك  لعله زادها من اجل بيان المعنى هي ليست في الكتاب ولا في الاصل من قول منه هم  نعم

74
00:31:32.950 --> 00:31:44.450
لكن اقرأ كلام ابن القيم معاي يا شيخ لا ما يقرأ لا يعرف كلام ابن القيم نص ابن القيم في مدار السالكين في الجزء الثالث صفحة اربع مئة وخمسة وستين

75
00:31:44.800 --> 00:32:00.200
لان لان المعنى نعم لان هذا الكلام كله من قول يمكن كل صفحتين او ثلاث كله من مدارج سالكين. بحرف ايه؟ ها؟ في حرف ايه جله يعني. مم. وقد يدخل بينه اشياء لكن الفكرة كلها من ابن القيم

76
00:32:00.950 --> 00:32:28.600
ثم قرر دعوتهم احسن تقرير. وبين ان ربه تعالى وربهم الذين واصيهم بنواصيهم هو وليه ووكيله القائم بنصره وتأييده. وانه على صراط مستقيم فلا ايخذل من توكل عليه واقر به ولا يشمت به اعداءه

77
00:32:28.700 --> 00:32:47.950
فاي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم. مثل هذه الاية اية هود عليه السلام هذه قد لا تلوح لكثير ممن يقرأ القرآن حتى من في اوساط المتعلمين لان هذا يحتاج الى مزيد

78
00:32:48.100 --> 00:33:07.900
نظر وفكر وتدبر وربط في قصة هود في جميع مواضعها من القرآن تحتاج الى الى فتح والفتح في هذا الباب من القرآن يحتاج الى صدق مع الله جل وعلا واخلاص

79
00:33:09.000 --> 00:33:35.800
وطيب مطعم وحفظ جوارح ويحتاج هذا يحتاج هذا قتادة سفيان سفيان ابن عيينة يقول فتح لي في القرآن ابواب فتح لي في القرآن ابواب فقبلت السرة من ابي جعفر فاغلقت

80
00:33:37.850 --> 00:33:59.100
مسألة تحتاج الى نظافة نظافة قلب نظافة بدن نظافة جوارح نظافة سلوك نظافة فكر نظافة تصور هنا نشوف ابن القيم تكلم على بعض الايات بعشر صفحات عشرين صفحة نقول من نجمع الكلام ذا

81
00:34:02.000 --> 00:34:25.300
شلون اجتمع الكلام؟ واحد بيعصر ذهنه يكتب ما كتب له ثلاثة افتح ابواب في هذا الكتاب لاناس تعجب وشلون نزعوا هذه المنازع من هذه الايات فعلى الانسان ان يصدق مع ربه يصدق اللجأ اليه ويخلص له في عمله

82
00:34:25.750 --> 00:35:05.250
ويطيب المطعم  يحفظ قلبه وجوارحه والله المستعان نعم فاي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم السلام وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان ومن اسمائه تعالى المؤمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق

83
00:35:05.250 --> 00:35:34.200
بما يقيم لهم من شواهد صدقهم. فانه لابد ان يري العباد من الايات فوقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته رسله حق قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم

84
00:35:34.200 --> 00:36:09.100
حتى يتبين لهم انه الحق اي القرآن فانه هو المتقدم في قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله. ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعد ان يري العباد من اياته

85
00:36:09.100 --> 00:36:35.800
الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل وهو شهادة سبحانه على كل شيء فان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء. ولا يعزب عنه بل هو مطلع

86
00:36:35.800 --> 00:37:09.400
على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله وهذا استدلال باسمائه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته واستدلال بالايات الافقية والنفسية. استدلال بافعاله ومخلوقاته فكثير من من طلاب العلم وعامة الناس من باب اولى

87
00:37:10.200 --> 00:37:36.600
يقرأون في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الاسماء الحسنى الشيء الكثير لكنهم لا يعرفون معناها ايش معنى المؤمن المؤمن من اسمائه جل وعلا المؤمن استغرب الطاعن حتى طالب العلم مستغرب ايش معنى المؤمن

88
00:37:36.750 --> 00:38:00.450
السبب اننا ما اعطينا هذا الجانب حظه من العناية والف في الاسماء الحسنى مصنفات كثيرة نثر ونظم وشرحت ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة بعض الناس يكتفي

89
00:38:01.200 --> 00:38:21.250
بالتسعة والتسعين الذي جاءت في جامع الترمذي وصحيح ابن عمان ويرددها نظما او نثرا ويظن هذا هو المطلوب اولا الخبر لا يثبت في تعيينها كل ذلك من اجل ان يستكثر الانسان ويحرص ويفحص

90
00:38:21.450 --> 00:38:45.250
في كتاب الله وسنة نبيه من غير تعيين لئلا يقتصر على ما ورد لو ورد مثل اخفاء ساعة الجمعة وليلة القدر ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والفت المصنفات في بيان معنى الاسماء الحسنى

91
00:38:45.800 --> 00:39:05.450
ما ينبغي للمكلف تجاه هذه الاسمى ومن خير ما يقرأ ما كتبه ابن القيم رحمه الله في نونيته من معاني الاسماء الحسنى  كتب في نونيته واورد اسماء كثيرة جدا بمعانيها

92
00:39:05.700 --> 00:39:21.550
والشراح زادوا على ذلك وطالب العلم اذا مسك اول الطريق قال لك المهم يمسك الطريق يبحث في ما جاء عن الله وعن رسوله معاني هذه الاسماء يظن بعضها على بعض

93
00:39:21.600 --> 00:39:45.600
ويعرف معانيها نعم فان قلت كيف يستدل باسمائه وصفاته فان الاستدلال بذلك لا يعهد في الاصطلاح فالجواب ان الله تعالى قد اودع في الفطر التي لم تتنجس بالجحود والتعطيل. ولا

94
00:39:45.600 --> 00:40:12.850
ضرب التي لم تجتلها الشياطين فطر ما تلوثت بافكار وافدة انما عمدتها مو معولها على ما جاء عن الله وعن رسوله هذه هي الفطرة التي تنقاد للنص وتصل الى الهدف

95
00:40:13.800 --> 00:40:37.300
اما شخص خلط مع كتاب الله وسنة نبيه افكار وافدة وتحليلات من يمين وشمال من مسلمين وغير مسلمين وزعم ان الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها اخذها ويلج من هذه المقالة الى

96
00:40:37.350 --> 00:41:05.000
متاهات كثيرة جدا لا شك ان هذا تلويث وتشويش على الفطرة السليمة والله المستعان. نعم ولا بالتشبيه والتمثيل. تجد بعض الفتن وما يدور حولنا بعضها فيه نصوص شرعية ثم تجد

97
00:41:06.000 --> 00:41:28.200
السامع يتلقى هذه الفتن وما يدور حيلها من تقريرات وتحليلات على مراسلين وعلى وكالات انبا وعلى قنوات وعلى كذا وكذا معرضا عما جاء عن الله وعن رسوله وقرأنا في الفتن

98
00:41:28.500 --> 00:41:50.400
فيما جاء في كتاب الله وسنة نبيه وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ادركنا كثيرا مما يدور حولنا ونظرنا اليه بمنظار ونظرنا اليها بمنظار شرعي لذلك تجدون الاختلاف الكبير بين هؤلاء المحللين

99
00:41:51.050 --> 00:42:18.900
لماذا؟ لان مصدره ما هو بواحد كلها توقعات  تخمطات وتخبطات من يمين وشمال ونحن نتبع الاصل الذي ينبعث منه الخبر وصاحب الخبر له هدف يتكلم منظاره الذي يحقق هذا الهدف

100
00:42:19.450 --> 00:42:43.850
وهذه مشكلتنا تجده جاء الخبر مثلا من اي قناة من القنوات التابعة الشرق او الغرب تجد بينهم بون شاسع في التقرير. لماذا؟ لان هذا ينظر الى مصلحته وهو غربي وهذا ينصح انه ينظر الى مصلحته هو شرقي من هذه القضية التي يطحن فيها المسلمون

101
00:42:45.450 --> 00:43:08.600
ونحن اذا سمعنا شيء صدقناه هذا الكلام ما يمشي في ميزان الشرع عندنا نصوص وعندنا موازين نزن بها الامور يعتمد فيها على قال الله وقال رسوله ولا تؤثر فينا هذه الفتن ولا تعصف بنا هذه العواصف

102
00:43:10.000 --> 00:43:30.500
والمسألة تحتاج الى عناية بما جاء عن الله وعن رسوله وفيها المخرج من كل بلاء وشر وفتنة نعم سمع عينيك انه سبحانه الكامل في اسمائه وصفاته. وانه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه

103
00:43:30.500 --> 00:43:53.800
به رسله وما خفي عن الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوه منه ومن كماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليه. بحيث لا يغيب عنه ذرة في السماوات ولا في الارض باطنا وظاهرا

104
00:43:53.850 --> 00:44:19.000
ومنها ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به. وان يعبدوا غيره ويجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر في شرك بالله ويزعم ان معه اله اخر

105
00:44:19.200 --> 00:44:45.850
هذا اعظم الكذب واعظم الفرق نعم ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه. ثم ينصره على ذلك هذا مستحيل ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام واولياء الله بهذه المثابة يكذبون عليه اشد الكذب ثم

106
00:44:46.050 --> 00:45:09.000
ينصرهم ويعلي شأنهم اذا لا بد ان يكونوا صادقين لانه لا يستحق النصر الا من نصر الله ولينصرن الله من ينصره نعم ثم ينصره على ذلك ويؤيده. ويعلي شأنه ويجيب دعوته. ويهلك عدوه

107
00:45:09.000 --> 00:45:32.800
يظهر على يديه على يديه من الآيات والبراهين. ما يعجز عن مثله قوى البشر. وهو مع كاذب عليه مفتر ومعلوم ان شهادة سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته. وكماله

108
00:45:32.800 --> 00:45:54.850
قدس يأبى ذلك. ومن جوز ذلك فهو من ابعد الناس عن معرفته والقرآن مملوء من هذه الطريق وهي طريق الخواص يستدلون بالله على فعاله وما يليق به ان يفعله ولا يفعله

109
00:45:55.000 --> 00:46:16.500
قال تعالى من له عناية بشيء عرف ما يختص به وما يليق به لو ان انسان تفرغ لخدمة انسان من البشر وعرف ما يحبه ما يكره ثم اهديت طعام لهذا

110
00:46:16.650 --> 00:46:39.250
المختوم مباشرة يبادر هذا الخادم يقول لا هذا الطعام ما يناسب ذا ما يناسبه هذا يضره لماذا؟ لانه عرفه وعرف احواله وصبره فمن اعتنى بالنبي عليه الصلاة والسلام وسننه واحواله وايامه

111
00:46:39.400 --> 00:47:01.400
واهتم بسنته واعتنى بها لا يمكن ان يمشي عليه او يفوت عليه حديث ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وذلكم امثال الجهابدة من ائمة السنة ما يمكن مباشرة ينفون هذا الخبر الذي لصق به ولو لم يسبق لهم ان مر بهم

112
00:47:01.550 --> 00:47:17.100
عندهم موازين وعندهم قواعد وضوابط وعرفوا ما يمكن ان يضاف اليه عليه الصلاة والسلام وما لا يمكن ان يضاف اليه ومن اعتنى بالكتاب والسنة عرف ما ينسب الى الله جل وعلا وما وما لا يجوز ان ينسب اليه

113
00:47:17.650 --> 00:47:37.550
خلافا لما قعده المبتدعة والمتكلمون والفلاسفة ورأوا ان هذا يليق وهذا لا يليق متنكبين عن ما جاء عنه وهو اعلم بنفسه وما جاء عن نبيه عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الخلق به

114
00:47:38.350 --> 00:48:11.700
نعم قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وسيأتيني ذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى ويستدل ايضا باسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك. كما في قوله تعالى

115
00:48:11.700 --> 00:48:41.700
هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز عزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. واضعاف ذلك في القرآن وهذه الطريق قليل سالكها لا يهتدي اليها الا الخواص. وطريقة الجمهور الاستدلال

116
00:48:41.700 --> 00:49:05.650
ايات المشاهدة لانها اسهل تناولا واوسع. والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض. نعم تجد عامة استدلالات العلماء وطلاب العلم قال الله وقال رسوله هذه الجادة سليمة ولا فيها اشكال وهي الاصل

117
00:49:06.300 --> 00:49:29.600
لكن كثير منهم لا يعرف ما وراء ذلك ان يجد الاية مطابقة والحديث مطابق لما يريد ان يستدل به بظاهر النص هذا ما في اشكال لكن هناك فهوم واستنباطات يفتح الله بها على بعض خلقه من اهل العلم

118
00:49:29.850 --> 00:50:01.700
اصحاب العلم والعمل اصحاب العقائد الصحيحة السليمة وهناك ايضا  من يخالفهم هناك ايضا شطحات وفهموم بعيدة كل البعد عن مراد الله وعن مراد رسوله عليه الصلاة والسلام نعم فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره. فانه الدليل والمدلول عليه. والشاهد

119
00:50:01.700 --> 00:50:28.250
والمشهود له. قال تعالى لمن طلب اية تدل على صدق رسوله. اولم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون  واذا قرأنا في التفسير الاشاري للصوفية

120
00:50:29.050 --> 00:50:51.300
فيه خفاء وفيه غموض ويزعمون انه الهام لكنه الهام شيطاني ما هو بالهام رباني رحماني لا لانهم ما عولوا على الكتاب والسنة ولا سوء سلكوا الجواد التي سلكها سلف هذه الامة

121
00:50:51.550 --> 00:51:13.800
ولا اخذوا العلم من عن اهله لو تنظر في تفسير المهايمي او القاشاني او التفسير الاشاري قشيري غير ذلك من التفاسير وما ينقله الالوسي في تفسيره في اواخر تفسير الايات تجد من هذا شيء

122
00:51:14.350 --> 00:51:33.050
ما يخطر على بالك ولا يخطر على بالك اي مكلف ينزعون الى اشياء يزعمون ان القرآن يدل عليها  ويقولون ما دام انتم تقولون ان الله يفتح على عباده فهوم هذه فهوم

123
00:51:33.650 --> 00:51:55.100
لكن فرق بين فهم من يعتمد الكتاب والسنة ويجعل دليله ونبراسه الكتاب والسنة وبين من يعتمد عليهما ويزعم انه يفتح عليه بفتوح لا توجد عند غيره ولا فيما يحتج به هؤلاء قد يحتج به هؤلاء

124
00:51:55.400 --> 00:52:16.800
نعم واذا عرف ان توحيد الالهية هو التوحيد الذي ارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب. كما قدمت اليه الاشارة فلا يلتفت الى قول من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع وجعل هذا النوع توحيد العام

125
00:52:16.800 --> 00:52:36.700
والنوع الثاني توحيد الظاهر توحيد العامة ان الظاهر الذي يؤخذ من الايات الواضحة جعلوا توحيد العامة واما توحيد توحيد الخاصة فهو اخص فضلا عن توحيد خاصة الخاصة الذي هو في الحقيقة شطحات

126
00:52:36.850 --> 00:53:06.400
يزعمونها الهامات كما بتفسير سهل وغيره ممن اشرنا اليهم انفا نعم وجعل هذا النوع توحيد العامة والنوع الثاني توحيد الخاصة. وهو الذي يثبت واحد يجي مفتون ويحاج شخص جاهل من اهل السنة

127
00:53:06.850 --> 00:53:24.550
ويقول يقرر ان توحيد التوحيد ثلاث اقسام ويشرح على هذا الاساس توحيد الربوبية والالوهية توحيد الاسماء والصفات يقول لهم صاحب الطحاوية يقول فلا يلتفت الى قول من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع

128
00:53:26.300 --> 00:53:43.450
بعد ذلك يصير عنده ثاني حال يشكك ما كان عنده من العلم والرسوخ ما ينبغي ان يتحلى به طالب العلم والله مشكلة اذا كان تقسيم التوحيد الى ثلاثة انواع يقول لا يلتفت اليه شرح الطحاوية

129
00:53:44.050 --> 00:54:05.850
شارع الطحاوية محل عناية ومحل تقدير من من من اهل التحقيق لكنه ما كمل فمثل ما الذي يقول فويل للمصلين نعم والنوع الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق. والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم

130
00:54:05.850 --> 00:54:35.850
وهو توحيد خاصة الخاصة فان اكمل الناس توحيدا الانبياء وصلوات الله عليهم والمرسل منهم اكمل في ذلك. واولو العزم من الرسل اكملهم توحيدا. وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم اجمعين. صلي وسلم. واكملهم توحيدا خليلا

131
00:54:35.850 --> 00:55:05.850
محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وسلامه. فانهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا. ودعوة للخلق وجهادا. فلا توحيد اكمل من من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه. ولهذا امر سبحانه نبيه صلى الله

132
00:55:05.850 --> 00:55:31.100
عليه وسلم ان يقتدي بهم فيه. كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريته. اولئك الذين هدى الله فبهداهم فلا اكمل دليل من يقول انه شرع من قبلنا شرعا لنا

133
00:55:32.050 --> 00:55:59.450
شرع من قبلنا وشرع لنا يعني ما لم يرد شرعنا بخلافه فيكون نسخا له ومن اللطائف ان ممن ذكر بهذه الايات من الانبياء هارون  نعم. هارون وثبت في القرآن ان هارون

134
00:55:59.900 --> 00:56:18.750
له لحية يمكن ان ان تمسك باليد نعم وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالاقتداء به هذا استدلال صحيح انه بعيد لكن قد احتاج اليه في مثل هذه الايام مع الاسف الشديد اننا صرنا

135
00:56:18.850 --> 00:56:40.300
امورنا البديهيات الرسول عليه الصلاة والسلام تعرف قراءته باضطراب لحيته من خلفه ثم يجادلون يقول المهم انه يبقى ما يسمى لحية بادنى شعار  لا يكون الشارب اكثر منه هل هذي موازنة صحيحة

136
00:56:40.950 --> 00:57:02.500
هل هذا مما يدل عليه النص ويؤلف من يؤلف تحقيق النص في ان المراد من اعفاء اللحية هو القص في كتاب كبير مجلد يمكن مئتين صفحة فبهداهم اقتضى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

137
00:57:03.000 --> 00:57:28.500
الهارون نعم فلا اكمل من توحيد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم. وكان صلى الله عليه وسلم ويعلم اصحابه اذا اصبحوا وان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا

138
00:57:28.500 --> 00:57:56.000
محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من صلى وسلم عبدك ورسولك صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا واعتقادا

139
00:57:56.000 --> 00:58:27.850
وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر عليه عباده مما محبته وعبادته وحده لا شريك له. والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا اباه فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. قال تعالى

140
00:58:27.850 --> 00:58:53.150
من يرغب عن ملتي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه خاصة الخاصة والاقتداء بابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وسائر الانبياء هذا النوع الصحيح اما توحيد خاصة الخاصة عند المبتدعة

141
00:58:54.350 --> 00:59:22.300
هو توحيد قائم بالقدم قائم بالقدم والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة هذا القائم بالقدم وش معنى قائم بالقدم عندهم الذين يريدون من من هذه الكلمة الا يكون معه شيء قائم بقدمه بمفرده لا اسماء ولا صفات ولا شيء

142
00:59:23.900 --> 00:59:55.850
مجرد عن كل ذلك ويكون توحيد مصب على هذه هذا الوصف نعم  ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين

143
00:59:55.850 --> 01:00:19.000
وكل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وما نحتاج الى مقدماتهم ونتائجهم هم سبقوا سبق ان اتهموا طريقة القرآن في الاستدلال انها لا تعطي نتيجة

144
01:00:19.350 --> 01:00:36.950
لان المقدمة الاولى محذوفة هم يذكرون المقدمة الاولى ولو كانت من الوضوء مثل الشمس. القرآن اذا كانت واضحة ما تحتاج الى ذكر. فقالوا القرآن ما يذكر المقدمة الاولى فلن تحصل النتيجة

145
01:00:37.050 --> 01:01:04.000
هذا الكلام ليس بصحيح وهذا استدراك على الله جل وعلا نعم وطرق وطرقهم البتة بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة. فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك. وهذا هو القلب

146
01:01:04.000 --> 01:01:23.800
والسليم الذي لا يفلح الا من اتى الله به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم هذا الوصف الذي لا ينفع الا هو وصف مؤثر

147
01:01:24.300 --> 01:01:41.950
في الانتفاع به في الدنيا والاخرة ان يكون سليما فما القلب السليم تأمل اية الله جل وعلا وتأمل سنته وما كتبه العلماء المحققون معتمدين في ذلك على الكتاب والسنة نعم

148
01:01:42.600 --> 01:02:04.300
فاحرص على سلامة قلبك متى يسلم اقرأ في مقدمة الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله نعم ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة

149
01:02:04.300 --> 01:02:27.750
ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية. وهو درب خطر يفضي الى الاتحاد انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله صاحب منازل السائرين اشتهر عندهم بانه شيخ الاسلام

150
01:02:28.450 --> 01:02:46.850
واحسنوا به الظن حتى اهل السنة يحسنون به الظن كابن القيم والكلام لشيخ الاسلام كلام يمدحه فيه ويثني عليه لكن في كلامه ما قد يخفى مراده فيه ونحن لا نبرأ

151
01:02:47.100 --> 01:03:06.150
من وقع في الخطأ لكن سيرة الرجل وطريقته الا اهل السنة اقرب وان كان في كلامه ما يفهم منه شوب الابتداع والاتحاد نعم حاول شيخ ابن ابن القيم رحمه الله حاول جاهدا

152
01:03:06.400 --> 01:03:21.150
ان يقرب كلامه الى كلام اهل السنة في مدارج السالكين ونجح في كثير من المواظع لكنه في بعظها رحمه الله ما استطاع واستدرك عليها الشيخ حامد في مواضع كثيرة لكن الشيخ

153
01:03:21.250 --> 01:03:40.700
رحمة الله عليه شد في هذه المسألة وبعضها جانبه الصواب الشيخ حامد فقيه نعم حيث يقول ما وحدا الواحد من واحد. اذ كل من وحده جاحدوا. توحيد من ينطق عن نعته

154
01:03:40.700 --> 01:04:02.250
قرية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده. ونعت من ينعته لاحد. ان تفترض ان هذه القصيدة متن يشرح لطلاب من يبي يفهمه من الطلاب انت تصور ان هذي متن وابتليت بها تشرح لك

155
01:04:03.700 --> 01:04:21.600
في بلد عمت فيه البدع وعمت فيه ما تلجأ من هذا الا الى الى اسوأ منه فالانسان عليه ان يحمد الله جل وعلا ان يسر له هذا الاعتقاد السليم ويسر له من يوضح ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه على طريقة

156
01:04:21.700 --> 01:04:41.450
سلف الامة وائمتها ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد وشلون كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده نسأل الله

157
01:04:43.200 --> 01:05:02.450
الحمد لله الذي ما ابتلينا بمثل هذا الكلام اي والله الحمد لله ولا ذو ذكر في مقرراتنا ومناهجنا كان مسألة طامة كيف تتوجه هذا الكلام اولا كيف تفهم هذا الكلام؟ حق ولا باطل

158
01:05:03.650 --> 01:05:20.950
كيف تفهم مرة لدرس في المدينة وتكلمت عن بعظ العبارات التي جاءت عن ابن عربي وحمدنا الله جل وعلا ان سلمنا من هذه الشكوك وهذه الشبهات ثم ارسل لي واحد رسالة مطولة

159
01:05:21.250 --> 01:05:43.250
في كلام الامام ما يخفى عليك وعلى امثالك وعلى شيخك ابن تيمية وجميع شيوخك. انتم لا تفهمون الكلام وتطعنون في اهلي المشكلة ان يوجد مثل هذا في اوساط المتعلمين وفي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام

160
01:05:43.300 --> 01:06:01.950
والاشكل من ذلك ان يكون ان كان قد جاء بمنحة من بلده ليدرس في هذه البلاد وهذه النتيجة هذه مشكلة لابد من اعادة النظر في الدارسين اخرج طلاب يدعون الى بدع

161
01:06:02.150 --> 01:06:23.950
لا تعرف كلامه كلامه منتهي ومفروظ. يقول بوحدة الوجود والخالق هو المخلوق ولم ينزه الله جل وعلا عن اقذر الاماكن واقبح الحيوانات ثم نقول ما فهمنا كلامه نعم لو نقرأ حاشي من كلام ابن القيم عندك؟ ايه موجود

162
01:06:24.650 --> 01:06:46.200
بين قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين تعليقا على الابيات اين قول ما وحد الواحد من واحد من قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط

163
01:06:46.500 --> 01:07:16.500
فاخبر سبحانه ان الملائكة كلهم يوحدونه. وان كلهم احسن الله اليك. فاخبر سبحانه ان تكن لهم يوحدونه. وان اهل العلم يوحدونه. وكذلك اخباره عن انبيائه ورسله ايوا اتباعهم انهم وحدوه ولم يشركوا به شيئا. كما اخبر عن نوح ومن امن معه وعن

164
01:07:16.500 --> 01:07:46.050
الرسل ومن تبعهم. بل اخبر سبحانه عن السماوات السبع والارض ومن فيهن. انها تسبح بحمده توحيدا ومعرفة. فهل يصح ان يقال ما وحده احد من الرسل والانبياء والمؤمنين منين؟ ولا سبح بحمده سماء ولا ارض ولا شيء. والله جل وعلا يقول وان من شيء

165
01:07:46.700 --> 01:08:11.500
الا يسبح بحمده نعم وابطلوا الباطن ان يقال كل من نعت كل من وحد الله من الاولين والاخرين جاحد له ولتوحيده لا موحد له على الحقيقة. وان نعت جميع الرسل والانبياء واتباعهم

166
01:08:11.500 --> 01:08:37.800
ان نعته احسن الله اليك وان ننعت جميع الرسل والانبياء واتباعهم له الحاد. وكل من نعته من الاولين والاخرين فهو لاحد خلاص انتهت نعم انظر تمام كلامك. وانظر تمام كلامه فيه. فانه غاية في النفاسة. يعني كلام ابن القيم في

167
01:08:37.850 --> 01:09:01.800
معاني هذه الابيات وما قبلها وما بعدها من منازل السائرين نعم وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد لكن ذكر لفظا مجملا محتملا كذبه به الاتحادي اليه. نعم استدل به الاتحاد

168
01:09:02.350 --> 01:09:26.250
والحلول قالوا انه يقصد الاتحاد والحلول وانه لا فرق بين موحد وملحد ما في فرق  وله شبهة  صاحب الاتحاد والحلول له شبهة فيما اذا قرر ان هذا الكلام يخدم مذهبهم

169
01:09:27.850 --> 01:09:55.000
لأنه مهم نعم واقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احق يمنع اهل العلم كل ما يلتبس فيه الحق والباطل كل ما يلتبس فيه الحق والباطل فهو ممنوع من كلام من افعال

170
01:09:55.500 --> 01:10:23.000
من جميع التصرفات اذا التبس الحق والباطل منع الحق منع الباطل ويؤتى يؤتى لنا بسحرة يقال انهم محترفون او سيرك ويمشي على خيط اللي يخاطبه الثياب يمشي بين جبلين على دباب بسرعة فائقة ويرجع بنفسه السرعة على هذا الخيط بين جبلين

171
01:10:23.050 --> 01:10:41.050
يقول هذا احتراف هذا موب سحر هذا احتراف ودقة وخفة وش يصير السحر اذا كان مو سحر يعني اذا قرب من السحر ما هو بعد مثل هذا الذي لا يتصوره عاقل

172
01:10:41.300 --> 01:11:02.900
اذا قرب الخفة والاحتراف من السحر وخشي من التباس الحق بالباطل حتى يأتينا في يوم من الايام ساحر يوضع له مكان ويرتاده الناس وتؤخذ عليه الرسوم والمحترف الفلاني ثم يتبين في الحق انه ساحر

173
01:11:04.400 --> 01:11:23.050
كيف نحمي عامة المسلمين من هذا الشر المستطير اذا اذنا لمثل هذا نعم مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه. ودعا الناس اليه وبينه

174
01:11:23.050 --> 01:11:50.450
فان على الرسول البلاغ المبين. فاين قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد وهذا توحيد خاصة الخاصة الناس بالفعل يتفاوتون هذا لا ينكره احد فالذي يطلب من العامة والاميين من كبار السن والعجائز

175
01:11:50.600 --> 01:12:06.150
في مسائل الاعتقاد هل يطلب مثله من طلاب علم ايه لأ لا شك انه يطلب من طلاب العلم من المعرفة بالاصول والادلة اكثر مما يعرف من العامة ويعرف من ويطلب من العلماء الراسخين

176
01:12:06.400 --> 01:12:25.500
اكثر مما يطلب طلاب العلم ناس يتفاوتون لكن على الطريقة التي قسموها وجعلوا لخاصة الخاصة توحيد لا يمكن ان يخطر على بال عاقل ويقولون انه يدل عليه الكتاب والسنة لكن انتم ما تفهمون

177
01:12:25.800 --> 01:12:55.900
مثل ما يفهمون نعم  او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسل. وسادات العارفين من الائمة. عباد الرسول

178
01:12:56.750 --> 01:13:19.850
تمام. وهذا كلام خير القرون بعد الرسول. وسادات العارفين من الائمة. هل جاء ذكر الفناء فيها وهذا التقسيم عن احد منهم وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخواص. المحسن الله عليك

179
01:13:19.900 --> 01:13:39.900
المشبه لغلو الخوارج. بل لغلو النصارى في دينهم. وقد ظم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه نية. احسن الله اليك. وقد ذم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل

180
01:13:39.900 --> 01:14:06.550
كتابي لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال صلى الله عليه

181
01:14:06.550 --> 01:14:32.900
سلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم. ما هو ما شاء الله عليه الله الله احسن لا تشددوا فيشددوا الله فيشدد الله عليكم. فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم انظر في قصة البقرة التي امر

182
01:14:33.250 --> 01:14:53.900
بنو اسرائيل بذبحها لما قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذهبوا الى السوق ذبحوا اي بقرة كفت لكن سألوا اسئلة الى ان وقعوا في الحرج. ما توجد الا بقرة بهذه الاوصاف عند عجوز طلبت عليها اغلى الاثمان

183
01:14:55.400 --> 01:15:19.450
شددوا فشدد الله عليهم نعم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في صوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. رواه ابو داوود

184
01:15:19.800 --> 01:15:35.500
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وهذا اخر الدروس ان شاء الله تعالى فيما بعد الحج تستأنف الدروس درس الطحاوي يستأنف عشاء الاثنين عشرين اثنى عشر ان شاء الله