1 00:00:00.450 --> 00:00:40.200 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:40.850 --> 00:01:10.100 سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله 3 00:01:12.500 --> 00:01:37.700 صم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ولا يشبه الانام 4 00:01:38.100 --> 00:02:03.800 هذا رد لقول المشبهات الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وليس المراد نفي الصفات كما يقول اهل البدع. فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر 5 00:02:04.000 --> 00:02:30.850 لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه. ثم قال بعد ذلك وصفاته وكلها خلاف صفات المخلوقين. يعلم لا كعلمنا ويقدر لك قدرتنا ترى لك رؤيتنا انتهى فقال نعيم ابن نعيم 6 00:02:31.350 --> 00:02:50.350 وقال نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه 7 00:02:50.550 --> 00:03:13.500 وقال اسحاق ابن راهويه من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله. فهو كافر بالله العظيم وقال علامة وقال علامة جهم واصحابه. دعواهم على اهل السنة والجماعة ما 8 00:03:13.500 --> 00:03:34.150 طولعوا به من الكذب. انهم مشبهة بل هم المعطلة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمنهج اهل السنة والجماعة 9 00:03:34.550 --> 00:03:55.300 من سلف هذه الامة وائمتها اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلاله وعظمته فمذهب وسط بين المعطلة الذين ينفون الاسماء والصفات او الصفات فقط او بعض الصفات دون بعض 10 00:03:55.750 --> 00:04:21.100 وبين المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه الذين يشبهون الله بخلقه والذين يشبهون المخلوق بالخالق ووجد بعض المبتدعة الذين بالغوا في الاثبات حتى وصفوا الله جل وعلا باوصاف الخلق بل لم ينزهوه 11 00:04:21.600 --> 00:04:51.400 عما يتصف به الخلق من الدنايا والرزايا والرذائل وهذا لازم قول الاتحادية هل الوحدة وحدة الوجود نسأل الله العافية وبين النصارى الذين شبهوا المخلوق بالخالق وكل هذه المذاهب مرفوضة اعني مذاهب اهل التشبيه 12 00:04:51.650 --> 00:05:10.550 واهل التعطيل واهل التمثيل مردودة بقول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء هذا نفي للتمثيل والتشبيه وقوله وهو السميع البصير اثبات لما اثبته الله 13 00:05:10.600 --> 00:05:30.550 لنفسه جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وليس المراد من قوله ليس كمثله شيء نفي الصفات كما تذرع بذلك المبتدعة الذين زعموا انهم ينزهون الله جل وعلا عن مشابهة الخلق فنفوا عنه الصفات 14 00:05:30.750 --> 00:05:49.950 لان من لازم الاثبات عندهم ان يشبه بخلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ثم نقل عن ابي حنيفة في الوقه الاكبر قوله لا يشبه شيئا من خلقه خلافا لمن 15 00:05:50.200 --> 00:06:19.850 اثبت التشبيه ونسب ذلك الى مقاتل في تفسيره مقاتل بن سليمان ولغيره نسب الجمع لكن المشبه اقل بكثير من المعطلة ولا يشبهه شيء من خلقه كما تقول النصارى وغلاة بعض الغلاة من هذه الامة 16 00:06:20.050 --> 00:06:41.050 الذين جعلوا النبي عليه الصلاة والسلام مشابه لله جل وعلا في بعض خصائصه وصرفوا له انواع من العبادات التي لا تجوز لله جل وعلا ولا يشبهه شيء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها 17 00:06:41.300 --> 00:07:00.700 خلاف صفات المخلوقين هذا الذي يجب اعتقاده ليس كمثله شيء يعلم لا كعلمنا يعلم لانه اثبت العلم لنفسه لا كعلمنا لانه ليس كمثله شيء ويقدر لا كقدرتنا مخلوق عنده قدرة 18 00:07:01.450 --> 00:07:17.650 وعنده علم اثبته الله جل وعلا له لكن يليق به ومهما بلغ من العلم او ما وصف بانه من بحور العلم وجميع الخلق لن يخرجوا من قوله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليل 19 00:07:19.750 --> 00:07:46.950 ويقدر لك قدرتنا ويرى وهو السميع البصير يرى لا كرؤيتنا ويرى ايضا كما لا كما يرى المخلوق انكم ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون برؤيته كما ترون البدر القمر ليلة البدر 20 00:07:47.400 --> 00:08:11.050 والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء قال وقال نعيم ابن حماد وين نعم يرى يرى لا يرى ويرى نعم كلها متواترة وقال ابن حماد من شبه الله بشيء من خلقه 21 00:08:11.550 --> 00:08:28.000 فقد كفر لانه مكذب لقوله جل وعلا ليس كمثله شيء ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر فهم لانه منكر لقوله جل وعلا وهو السميع البصير ولغيرها من ايات ونصوص 22 00:08:28.150 --> 00:08:53.850 الصفات وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه نخرج من قضية التشويه بقولنا على ما يليق بجلاله وعظمته وقال اسحاق بن راهويه الامام المشهور العلم من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلقه 23 00:08:53.950 --> 00:09:08.800 ومن خلق الله فهو كافر بالله العظيم لانه مكذب للنصوص ليس كمثله شيء ثم قال علامة جهم واصحاب دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب من انهم مشبها 24 00:09:09.850 --> 00:09:29.650 يرمونهم بهذا الداء ويصفونهم بهذه الاوصاف الشنيعة مشبهة مجسمة حشوية للتنفير من مذهب اهل السنة والجماعة الذي هو الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام 25 00:09:29.850 --> 00:09:50.600 على ما يليق بجلاله وعظمه بل هم المعطلة ليس المشبه المثبتة نعم هناك مشبهة هناك ممثلة بالغوا في الاثبات حتى شبه الخالق بالمخلوق لكن اثبات اهل السنة يختلف ان التشبيه 26 00:09:50.700 --> 00:10:16.850 وفيه تنزيه لله جل وعلا على ما لا يليق به وهو مخالف لمذهب المعطلة الذين ينفون ما اثبته الله لنفسه. نعم نعم الحديث صحيح ان الله خلق ادم على صورته 27 00:10:17.500 --> 00:10:38.200 صحيح وفي لفظ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن الصورة الاجمالية التي فيها السمع والبصر فيها صفات المخلوق التي هي ثابتة له بالمشاهدة وما اثبته الله جل وعلا لنفسه من الصفات 28 00:10:38.300 --> 00:10:53.500 التي فيها البصر والسمع والى اخر الصفات الثابتة فيه نوع شبه لفظي السمع موجود والسمع موجود البصر موجود البصر الى اخره على صورته من هذه الصورة من هذه الحيثية الاجمالية 29 00:10:54.150 --> 00:11:13.150 لا يعني التفصيل فالتشبيه لا يعني المطابقة من كل وجه فالتشبيه اجمالي على صورته اجمالي كما في قوله عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة بدر 30 00:11:14.300 --> 00:11:29.700 المعنى هذا ان انه مطابقة هل تصور انك اذا رأيت القمر ليلة الرابع عشر الناس وجوههم كلهم كذا مو بصحيح لكن في مشابهة في الاستظارة في الاستدارة في النور في البهاء 31 00:11:30.050 --> 00:11:54.900 مشابه لكن لا يعني انها مطابقة من كل وجه. واذا اذا كانت هذه النسبة وهذا التفاوت بين المخلوقات فكيف بما بين الخالق والمخلوق تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا نعم وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة 32 00:11:54.900 --> 00:12:14.200 شبه فانه ما من احد من نفات فانه ما من احد من نفاة شيء من الاسماء والصفات الا يسمي الا يسمي المثبت لها مشبها. فمن انكر ما الذي دعاه الى النفي 33 00:12:15.100 --> 00:12:38.900 زعمه التنزيه والبعد عن التشبيه فالذي لا يفعل فعله وقع فيما فر منه وهو التشبيه فهو يصف من اثبت بانه مشبه لانه فر من الاثبات خشية التشبيه من اجل التنزيه على حد زعمه 34 00:12:39.900 --> 00:13:01.500 لا شك انه اذا وقع فيما فر منه فانه ترد عليه الشبهة التي من اجلها فر وهو التشبيه نعم فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة. وقال 35 00:13:01.500 --> 00:13:31.500 ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من من سماه بذلك فهو لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه. ومن اثبت الاسم وقال هو مجاز كغالية الجهمية يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة 36 00:13:31.500 --> 00:13:49.650 هو مشبه ومن انكر الصفات وقال اثبات الصفات بين المخلوقات هل يلزم التشابه بينها اذا قلت زيد عالم وعمرو عالم هل هل يلزم من ذلك التشابه بين علم زيد وعلم عمرو 37 00:13:50.850 --> 00:14:13.200 هذا بين المخلوقات المتجانسة من جنس واحد واذا قلت هذا كلب معلم فهو عالم بفنون الصيد المعلم فهو عالم في هذا المجال وقلت زيد عالم بينهم نسبة حذف المخلوقات هذا المتصور في يتصوره ادنى من له من له ادنى عقل 38 00:14:13.650 --> 00:14:42.150 او فهم بين المخلوقات المتماثلة في كثير من الاوصاف وتشترك في قدر كبير من القواسم فكيف يشبه الخالق بالمخلوق بمجرد انه اثبت له اللفظ نعم ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا 39 00:14:42.150 --> 00:15:12.150 ارادة قال لمن اثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم. ولهذا ولهذا هذا كتب نفاق نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم. كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة. ويقولون في كتبهم ان من جملة 40 00:15:12.150 --> 00:15:35.850 قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له مالك بن انس من يقال لهم الشافعية ينسبون الى رجل يقال له محمد بن ادريس حتى الذين يفسر وما ابتلي اتباع مذهب 41 00:15:36.750 --> 00:16:14.400 ابشع الصفات ووصفوا ونبزوا بانهم مشبهة وانهم مجسم مثل الحنابلة لان امامهم احمد بن حنبل هو امام اهل السنة امام اهل الاثبات نعم عند عند المعطلة وعند الجهمية كانه بيسبت 42 00:16:15.500 --> 00:16:43.150 استواء معلوم الكيف المجهول يسبت ولا شيء عنده ما يرون امامته يعني مثل نظرتنا الجهم جاءهم ينظر المالك كذلك المانع نعم حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخشري وغيرهما. يسمون كل من اثبت 43 00:16:43.150 --> 00:17:01.800 من الصفات وقال بالرؤية مشبها. وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف كل هذا من اجل التنفير عن اعتقاد الحق من الاثبات لله جل وعلا لما اثبته لنفسه 44 00:17:02.450 --> 00:17:30.200 من اجل التنفير الى بغاو ينفرون من من اي فرقة ولو كانت على الحق نبزت باوصاف تجعل الجهال من غوغاء الناس يسمعون هذه الاوصاف ويقرنونها حياتهم وعملهم بحيث يكون كل من اتصف باوصاف هؤلاء تصدق عليه اوصافهم والقابهم التي نبزوهم بها 45 00:17:30.500 --> 00:17:55.800 ولكل قوم وارث. الان يوصف اهل العلم واهل الدين واهل الخير واهل الفضل بانهم متطرفة بانهم متشددين وانهم كذا وكذا. من التنفير من الدين والله المستعان نعم ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه 46 00:17:55.800 --> 00:18:15.800 هنا فيها الصفات ولا يصفون به كل من اثبت الصفات. بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه صفاته وافعاله كما تقدم من كلام ابي حنيفة انه تعالى انه تعالى يعلم 47 00:18:15.800 --> 00:18:47.100 كعلمنا ويقدر لك قدرتنا ويرى لك رؤيتنا. وهذا معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفي المثل فنفى المثل واثبت الوصف وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على انه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات 48 00:18:47.100 --> 00:19:15.200 ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي افراده. فان الله سبحانه كمثله شيء فلا يجوز ان يمثل ان يمثل 49 00:19:15.250 --> 00:19:41.200 فلا يجوز. توسل بغيره السلام عليكم. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي افرادها. ولهذا لما سلك لان الاقيس انما تثبت لفروع تشترك مع اصول في علة 50 00:19:43.400 --> 00:20:06.750 تقتضي هذا الاشتراك ولا علة مناسبة تجمع بين الخالق والمخلوق لا نسبة بينهما فضلا ان يكون هناك علة حنا من يقيس الزكاة على الصلاة في صفاتها مستحيل ما في علة تجمع لكن بعض الافراد انواع من الصلوات 51 00:20:06.800 --> 00:20:34.050 تلحق بانواع وانواع من العقود تلحق بانواع وانواع من الفروع تلحق بنظائرها لوجود العلة التي تجمع وتربط بينهما نعم ولهذا لما سلك الطوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة. في المطالب الالهية 52 00:20:34.050 --> 00:20:59.100 لم يصلوا بها الى اليقين. بل تناقضت ادلتهم. وغلب عليهم بعد وغلب عليه بعد التناهي الحيرة والاضطراب. حيرة حيرة السلام عليكم. وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب. لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافل 53 00:20:59.100 --> 00:21:21.800 لكتب الكلام اين تقرأ في مطولاتها؟ وعندهم مطولات عندهم في عشرة مجلدات واكثر واقل عندهم متون عندهم شروح عندهم حواشي كلام كثير في هذا الباب لكن في النهاية لا شيء لا تصل الى نتيجة 54 00:21:22.900 --> 00:21:45.450 كلام معقد كلام منطقي فلسفي لا يفهمه كثير من المتعلمين وفي النهاية لا شيء ائمتهم وعباقرتهم ومنظروهم في النهاية وقفوا حيرة وتمنى بعضهم ان يموت على عقيدة العجايز ما استفادش 55 00:21:46.550 --> 00:22:06.550 وبعضهم رجع نعم رجع عن عن مقالته ورجع الى عقيدة اهل السنة ومع ذلك يبقى اثره في الامة ومؤلفاته باقية الى قيام الساعة نسأل الله العافية لكن مع ذلك من تاب تاب الله عليه 56 00:22:06.700 --> 00:22:24.550 لكن مع لا بد من البيان الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا الذي يظل بسببه اناس لابد ان يبين لهؤلاء الذين ظلوا بسببهم ما يدعوهم الى رجوعهم عن هذه المقالة نعم 57 00:22:25.650 --> 00:22:48.800 ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى مثل ان مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من 58 00:22:48.800 --> 00:23:13.550 وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب القديم اولى به يعني كل كمال اثبت للمخلوق بحيث لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه فان الخالق اولى به هذا قياس الاولى ولله 59 00:23:13.650 --> 00:23:47.100 المثل الاعلى نعم وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه. ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر انما استفاده من خالقه وربه ومدبره. فهو احق به منه. وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال. اذا وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوق 60 00:23:47.100 --> 00:24:18.700 والممكنات والمحدثات. فانه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الاولى اه نقرب هذا للقياس الاولى ولله المثل الاعلى بعض الصفات التي اثبتت من خصائصه عليه الصلاة والسلام وهي تتضمن نوع نقص 61 00:24:20.000 --> 00:24:49.150 مثل استقبال القبلة حال قضاء الحاجة ومثل محل كشف عن الفخذ لما تعارضت النصوص نهينا ان نستقبل القبلة بظلم او غائط ثم حديث ابن عمر رأى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام 62 00:24:50.350 --> 00:25:10.100 مستقبل القبلة او مستدبر القبلة استقبل بيت المقدس وحسر النبي عليه الصلاة والسلام من فخذه قال بعض العلماء من اجل التوفيق بين النصوص هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام اذا نظرنا في المسألتين هل تعظيم 63 00:25:10.350 --> 00:25:32.900 القبلة كمال ولا نقص؟ كمال كمال واستقبالها بالبول او الغاية من تعظيمها او امتهانها الذي من اجله نهي الناس عن استقباله وهل الامة مطالبة بالكمال دونه عليه الصلاة والسلام هو مطالب باكمل مما تفعله امته 64 00:25:33.200 --> 00:25:57.950 هو اولى بالكمال والكمال اليق به الكمال البشري اليق به عليه الصلاة والسلام فلا يصوغ مثل هذا القول وكذلك كشف الفخذ اكمل ولا ستره وتغطيته؟ من يشك ستره وتغطيته يقال لا حسرة خاص به. واما بالنسبة للام غطي فخي لك. فان الفخذ عورة 65 00:25:58.500 --> 00:26:14.950 كل كمال يطلب من الامة فاكملها وهو النبي عليه الصلاة والسلام اولى بهذا الكمال فلا يسوغ مثل هذا الجمع فيبحث عن الجموع الاخرى التي ذكرها اهل العلم واذا كان هذا بين 66 00:26:15.150 --> 00:26:42.300 النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اكمل الخلق وبين امته فماذا بين الخالق والمخلوق الامر اعظم واعظم ولله المثل الاعلى نعم ومن اعجب العجب ان من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الاية الكريمة على نفي 67 00:26:42.300 --> 00:27:08.800 صفات او الاسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا. ثم يقولون اصل الفلسفة هي هي التشبه اصل الفلسفة هي التشبه التشبه بالاله على قدر الطاقة هم اثبتوا له شيء من اجل ان يتشبه به 68 00:27:10.300 --> 00:27:32.250 هذا تناقض لم نثبت له شيء يمكن ان يتشبه به. على سبيل التنزل ما اثبتوا شيء مع ان الحديث اللي اعتمدوا عليه باطل لا يصح لكن مع ذلك حتى لو قلنا ان الاحاديث ممكن العمل به وطالبنا بالتشبه به لكني اثبت شيء من اجل ان اتشبه به 69 00:27:32.750 --> 00:27:59.300 ما اثبتوا شيء فكلامهم مناقض اوله اخره نعم ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني. ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق من يطلقوا هذه العبارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق 70 00:27:59.300 --> 00:28:29.550 آآ فاذا كانوا فاذا كانوا ينفون اخلاقه الجبار المتكبر يجوز للمخلوق ان يتخلق بهذا الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري فمن نازعني شيء منه ما قسمته فكيف ينازع هذه الصفات التي لا تليق الا به 71 00:28:30.050 --> 00:28:56.500 ومع ذلك نرجع الى اصلهم الاصيل وهو النفي. وعدم الاثبات نعم فاذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته 72 00:28:56.500 --> 00:29:24.100 لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له. مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الانام 73 00:29:24.200 --> 00:29:55.750 والانام الناس وقيل الخلق كلهم. وقيل كل ذي رح. وقيل الثقلان وظاهر قوله تعالى والارض وضعها للانام يشهد للاول اكثر من الباقي والله اعلم قوله وضعا للانام يعني لساكنيها من المخلوقات كلهم 74 00:29:57.450 --> 00:30:22.600 نعم قوله حي لا يموت قيوم لا ينام. ولكن الامتنان بقوله جل وعلا والارض وضعها للانام هذا امتنان والذي يمكن ان يمتن عليه بمثل هذا وان استفاد غيره الناس. نعم 75 00:30:25.100 --> 00:31:01.950 قوله حي لا يموت قيوم لا ينام قال تعالى لا تأخذه سنة ولا فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. وقال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم 76 00:31:01.950 --> 00:31:31.950 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده 77 00:31:31.950 --> 00:31:57.550 خبيرا. وقال تعالى عندك تكملة الايات كمل يعني تلقاء نفسك لا لا موجود اللي يقرأه موجود ايه الان ما عندنا تكميل كذلك الذي قبله ايات ما كان ايه طيب ما ندري عاد وش الواصل وش عندك؟ 78 00:31:58.850 --> 00:32:28.300 وش الطبعة اللي معك ولا تختلف مع اللي معنا هم نفس الشيء ارفع ارفع ايه واللي معك نفس اللي معه نعم وقال تعالى عندي نسخة مخطوطة لعلي يحضرها في الدرس القادم ان شاء الله 79 00:32:28.900 --> 00:32:43.650 مع ان الاسبوع القادم ما في درس انا ماني موجود مشان اكسر الاخوان يمكن ما ما تصلهم الرسائل ولا الاسبوع القادم انا ماني بموجود قل له اي من الجمعة الى الجمعة ان شاء الله 80 00:32:44.500 --> 00:33:14.650 ونعم وقال تعالى هو الحي لا اله الا هو. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الحديث لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه. بما 81 00:33:14.650 --> 00:33:41.500 يتصف به تعالى دون خلقه. فمن ذلك انه حي لا يموت. لان صفة الحياة بقيت مختصة به تعالى دون خلقه. فانهم يموتون ومنهم بالحياة لمدة محدودة يسيرة الا انه في النهاية يموت كل من عليها فان 82 00:33:42.050 --> 00:34:03.750 نعم ومنه انه قيوم لا ينام. اذ هو مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه. فانهم ينامون وفي ذلك اشارة الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات. بل هو سبحانه 83 00:34:03.750 --> 00:34:26.350 موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة. ولهذا كانت الحياة. وان وجد الاشتراك واللفظ في الصفة التي هي الحياة نعم لكن حقيقة الصفة مختلفة 84 00:34:26.650 --> 00:34:58.850 نعم فالحياة فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة. ولهذا كانت الحياة الدنيا متاع ولهوا ولعبا. هي هي حياة لكنها بالنسبة للحياة الاخرة والدار الاخرة باعتبار الزوال والفناء وقصر المدة كانها لا شيء 85 00:34:59.150 --> 00:35:26.300 لعب ولهو وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني حصر حصرت الحياة الحقيقية في الدار الاخرة نعم وان الدار الاخرة لهي الحيوان فالحياة الدنيا كالمنام والحياة الاخرة كاليقظة ولا يقال فهذه الحياة 86 00:35:26.300 --> 00:35:46.250 اخرتك كاملة وهي للمخلوق. يعني لا يموت المخلوق لا يموت في الاخرة يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهلنا خلود فلا موت فهل يشبه حياة الحي القيوم وان كان لا وفاة بعدها 87 00:35:47.100 --> 00:36:13.950 من الذي اعطاه هذه الصفة عدم الموت هو الله جل وعلا هو الذي حكم له بالبقاء نعم. اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة تلك الحياة. احسن الله اليك 88 00:36:14.800 --> 00:36:44.500 هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. فهي دائمة بادامة الله لها. لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها. بخلاف حياة الرب تعالى. وكذلك سائر صفاته فصفات الخالق كما يليق به. وصفات المخلوق كما يليق به 89 00:36:44.650 --> 00:37:08.300 واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم. مذكوران في القرآن معا. مما يشتد العجب منه ان علماء كبار اذكياء عباقرة يخفى عليهم مثل هذا الكلام وانهم اذا اثبتوا الخالق حياة 90 00:37:08.600 --> 00:37:35.000 اثبتها المخلوق معناه انهم سوا كيف خفي على علما كبار كبار عباقرة يخفى عليه مثل هذا الكلام لكنهم كما قال شيخ الاسلام اوتوا ذكاء وما اعطوا زكاء وفي الخبر عمر بن الخطاب يقول النبي عليه الصلاة والسلام اين عقولنا 91 00:37:35.350 --> 00:38:00.900 حينما كنا نعبد تمرة فاذا جعنا اكلناها قال اخذها باريها اذا قضى الله على الانسان الشقاء لا حيلة فيه نعم واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم. مذكوران في القرآن معا في ثلاث سور كما 92 00:38:00.900 --> 00:38:26.250 والبقرة وال عمران وطه في اية الكرسي وفي مطلع سورة ال عمران وفي معاناة الوجوه للحي القيوم حتى جاء في الخبر انها ان الحي القيوم هو الاسم الاعظم نعم في ثلاث سور كما تقدم. وهما من اعظم اسماء الله الحسنى. حتى قيل انهما الاسم 93 00:38:26.250 --> 00:38:54.600 اعظم فانهما يتظمنان اثبات صفات الكمال اكمل تظمن واصدقه. ويدل القيوم على على الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم. ويدل ايضا على كونه موجود بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود. احسن الله اليك 94 00:38:54.650 --> 00:39:26.950 وهو معنى كونه واجب الوجود والقيوم ابلغ من القيام. لان الواو اقوى من الالف ويفيد قيامه بنفسه. باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلوم بالضرورة وهل يفيد اقامته لغيره وقيامه عليه. فيه قولان اصحهما انه يفيد 95 00:39:26.950 --> 00:39:50.100 وذلك وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه. لما فيه من المبالغة فهو انه لا يزول فهو سبحانه لا يزول لا يأفل فان الافل قد زال قطعا. اي لا يزال. استدل استدل 96 00:39:50.550 --> 00:40:19.650 ابراهيم عليه السلام على عدم صلاحية الكوكب والقمر والشمس لان تكون الها او تكون ربا باي شيء بافولها وزوالها نعم فان الآفلة قد زال قطعا. اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم. بل هو 97 00:40:19.650 --> 00:40:47.400 دائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال. ويدل على بقائها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا. ولهذا كان قوله الله لا 98 00:40:47.400 --> 00:41:14.700 لا اله الا هو الحي القيوم. اعظم اية في في القرآن كما ثبت ذلك ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من حديث ابي ابن كعب لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن اعظم اية فقال الله الله لا اله الا هو الحي القيوم وذكر سورة اية الكرسي 99 00:41:16.650 --> 00:41:43.850 فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ليهنك العلم ابا المنذر. نعم وعلى هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها. واليه ما يرجع معانيها. فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال. فلا يتخلف عنها صفة منها الا الا لضعف 100 00:41:43.850 --> 00:42:11.100 الحياة فاذا كان هيئة المخلوق وهذا مثال يسير جدا حياته انما تكمل بتمام صحته واكتمال اعضائه وكمال حياته بكمال صحته وكمال حياته كمال اعضائه من من نقص منه عضو حياته ناقصة 101 00:42:11.650 --> 00:42:33.550 من اعتلت صحته حياة مكدرة لا تستحق ان تسمى حياة يعني الشخص الذي يتضجر ليل نهار من من الالام والاوجاع هذه حياة نعم هذه ليست بالحياة وان وجد اصلها فكيف بالحياة الكاملة للحي القيوم 102 00:42:33.650 --> 00:43:03.800 الذي لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم جل وعلا انعم اقوال لاهل العلم عدم الترجيح اولى ليدعى بجميع هذه الاسماء هذا المرجح عند اهل العلم؟ نعم فاذا كانت حياته تعالى اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل 103 00:43:03.800 --> 00:43:29.300 اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كما لا غناه وكمال قدرته. فانه القائم بنفسه فلا الى غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره. فلا قيام لغيره الا باقامته 104 00:43:29.300 --> 00:43:58.150 فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام قوله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة قال تعالى وما خالق بلا حاجة يعني ما خلق الخلق لحاجته اليهم ورازق بلا مؤنة رزق الخلق من اولهم الى اخرهم 105 00:44:00.550 --> 00:44:25.750 وليس عنده خزائن بحيث تنفد خزائنه لا تنفد لكن ليس معناه انه اذا اعطى فلان نقص ما عنده في هذا المخزن فلا مؤونة عنده الا بكن نعم قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الواسع 106 00:44:25.900 --> 00:44:47.850 لبعض الناس في هذه الحياة الدنيا هو في حقيقته لا شيء بالنسبة للرزق في الحياة الاخرة فاذا كان اخر من يدخل الجنة ويخرج من النار يعطى عشرة اضعاف ملك اعظم ملك من ملوك الدنيا 107 00:44:50.600 --> 00:45:09.550 والفقير اذا رأى الغني الذي لا شيء بالنسبة لكثير من الاغنياء ارتعد وانتفظ وتغيرت اوضاعه لانه بالنسبة له غني فكيف بمن هو اغنى فكيف بمن هو اغنى الى الى اغنى مخلوق 108 00:45:09.700 --> 00:45:36.700 فكيف بغنى الخالق الذي غناء جميع المخلوقات من منه وعطائه نعم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 109 00:45:36.900 --> 00:46:10.200 فقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو والغني الحميد وقال تعالى والله الغني وانتم الفقراء وقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض هو يطعم ولا يطعم 110 00:46:11.150 --> 00:46:30.550 وقال صلى الله عليه وسلم من حديث الله اليهود الذين قالوا ان الله فقير ونحن اقوياء اعوذ بالله نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه 111 00:46:30.600 --> 00:47:01.850 يا عبادي لو ان اولكم واخركم رواه الامام احمد هذا الحديث اعظم حديث لاهل الشام نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي بعض الشراح انهم لو كانوا كلهم على 112 00:47:02.050 --> 00:47:26.100 قلب محمد عليه الصلاة والسلام لانه اتقى رجل منهم نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا 113 00:47:26.150 --> 00:47:58.650 يا عبادي لو قال بعضهم ان المراد افجر قلبي رجل واحد منكم المراد به ابليس لكن يحتاج الى صحيح ان افجر مخلوق لكن التمثيل ما له داعي. نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا على صعيد واحد. وعلى ولا في 114 00:47:58.650 --> 00:48:29.600 في احسن نعم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي. الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر الحديث رواه مسلم وقوله بلا مؤونة بلا ثقل ولا كلفة 115 00:48:31.350 --> 00:48:59.650 قوله مومن قوله بلا ماعون يعني قول الطحاوي رحمه الله رازق بلا مؤونة بلا ثقل ولا كلفة نعم قوله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة الموت بلا مخافة يعني بعض الناس 116 00:48:59.800 --> 00:49:22.100 يقتل وينفذ حد ولا شيء وهو يرتعد او يحكم بقضية من حاكم او قاضي نحو ذلك وهو خائف ولذلك قال المؤلف رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. نعم 117 00:49:23.500 --> 00:49:49.650 الموت صفة وجودية. خلافا للفلاسفة ومن وافقهم. قال تعالى الذي خلق الموت والحياء في الاصل معنى ويجسد بعد ذلك والقدرة الالهية قادرة لتحويل المعاني الى اجسام فيؤتى بالموت على صفة كبش 118 00:49:50.000 --> 00:50:15.450 فيذبح بين الجنة والنار والمعاني مثل الاعمال الحسنات السيئات توزن في الميزان لانها تجسد وخلافا للمعتزلة الذين يرون انه لا ميزان ولا وزن ولا كذا انما هم باب التقريب الى غير ذلك من المعاني 119 00:50:16.050 --> 00:50:48.450 التي يجعلها الله جل وعلا اجسام فتوضع في الميزان والبقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان والقرآن يأتي بصورة شاب شاحب يجادل وينافع صاحبه نعم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا 120 00:50:48.800 --> 00:51:18.800 والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا. وفي الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش املاح فيذبح بين الجنة والنار. وهو وان كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا كما ورد في العمل الصالح انه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن والعمل القبيح 121 00:51:18.800 --> 00:51:43.700 على اقبح صورة وورد في القرآن انه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون. الحديث اي قراءة القارئ وورد في الاعمال انها توضع في الميزان والاعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراض 122 00:51:43.700 --> 00:52:19.150 وورد في سورة البقرة وزن الاعمال وورد وزن صاحب العمل يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة نعم نعم اي نعم وين باعتبار انه معنى من المعاني. معاني غير محسوس 123 00:52:19.350 --> 00:52:42.900 واللي غير محسوس ما هو بموجود لان عندهم ما يدرك بالحواس فقط ما عندهم شيء مثبت الا ما يدرك بالحواس نعم وورد في سورة البقرة وال عمران انهما يوم القيامة يضلان صاحبهما كأن 124 00:52:42.900 --> 00:53:07.650 انهما غمامتان او غيايتان او فرقان فرقان من طير صواف. وفي ان اعمال العباد تصعد الى السماء. وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله تعالى اللهم صل على محمد