1
00:00:00.400 --> 00:00:40.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:40.800 --> 00:01:08.500
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.150 --> 00:01:31.700
سؤال هذا يسأل يقول شخص يتوضأ ثم ينام قريبا من نصف ساعة ثم يقوم يصلي الظهر وعندما اكلمه يقول بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ يصلي ركعتي الفجر ثم ينام ثم يقوم ليصلي

4
00:01:32.850 --> 00:01:54.350
اولا هل هذا الشخص يرى ان النوم ناقظ ولا لا لا شك ان هذه المدة استغراق في النوم نصف الساعة استغراق والنبي عليه الصلاة والسلام يضطجع ضجعة خفيفة كما هو معلوم

5
00:01:55.300 --> 00:02:24.150
وهو عليه الصلاة والسلام يختلف عن غيره لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه تنام عيناه ولا ينام قلب القياس مع الفارق فهو فاسد الاعتبار سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين

6
00:02:24.150 --> 00:02:52.000
قال الطحاوي رحمه الله تعالى وسيد المرسلين قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من يشق عنه القبر واول شافع واول مشفع رواه مسلم

7
00:02:52.700 --> 00:03:14.950
هنام وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة. وروى مسلم والترمذي وعن واثلة بن الاصقع رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان الله اصطفى كنانة من

8
00:03:14.950 --> 00:03:37.500
ولدي اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم. لا تفضلوني على موسى. فان

9
00:03:37.500 --> 00:04:04.250
سيصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فأجد موسى باطشا بساق العرش فلا ادري الافاق قبلي او كان ممن استثنى الله. خرجاه في الصحيحين. فكيف يجمع وبين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر

10
00:04:04.350 --> 00:04:28.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل الخلق اجماعا والنصوص القطعية دالة على ذلكم منها ما ذكره المؤلف

11
00:04:29.700 --> 00:04:50.550
اورد الشارع رحمه الله تعالى حديث لا تفضلوني على موسى وسيأتي النهي عن التفظيل على يونس وحديث لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

12
00:04:51.950 --> 00:05:13.550
فاجد موسى باطشا بساق العرش يعني اخذا بقوة فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله يعني لم يصعق وفي رواية او جزي او ام جوزي بصعقة الطور

13
00:05:14.200 --> 00:05:35.100
يعني فلم يصعق في هذه الصاعقة ولا شك ان في هذا منقبة وفضيلة لموسى عليه السلام هل هذا مما يقتضي تفضيله على محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا لماذا؟ لان التفظيل بخصلة

14
00:05:35.450 --> 00:05:54.400
لا يقتضي التفضيل من جميع الوجوه اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام قبل محمد وغيره من الانبياء فهل يعني هذا ان ابراهيم افضل من محمد عليه عليهما الصلاة والسلام؟ لا

15
00:05:55.300 --> 00:06:28.400
التفظيل بخصيصة او بصفة من مجموع صفات لا يقتضي التفظيل المطلق طيب ابو ذر اصدق الناس لهجة هل يعني هذا انه افضل من العشرة المبشرين بالجنة لا وغير ذلك من الخصال جاء في بعض الخصال خصلة مثلا يمتاز بها عمر على ابي بكر

16
00:06:29.650 --> 00:06:51.450
فيكون بذلك افضل من ابي بكر؟ لا النظر الى المجموع النظر الى المجموع ولا يعني ان المفضل اجمالا افضل في كل خصلة من الخصال من من جميع المفضل عليهم حينما يقال زيد افضل من عمرو

17
00:06:52.000 --> 00:07:09.350
تجد زيد افضل في ابواب كثيرة وفي مسائل كثيرة لكن لا يمنع ان يكون عمر افضل منه في بعظ المسائل. وفي بعظ وابواب الدين حينما تقول فلان اعلم من فلان

18
00:07:12.400 --> 00:07:42.350
ثم حصل نقاش بينه وبين غيره ممن فضل عليه في مسألة ففاقه فيها المفظل لا يعني انه يكون تنقلب الموازين له فالتفظيل في خصلة لا يعني التفظيل المطلق نعم  لأ هو آآ ذكر شيء واضح

19
00:07:43.300 --> 00:08:01.900
فاكون اول من يفيق دل على انه يصعق عليه الصلاة والسلام مع من يصع فاذا موسى فاجد موسى باطشا بقائمة العرش او بساق العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله الا من شاء الله

20
00:08:03.050 --> 00:08:25.800
والرواية الاخرى ام جوزي بصعقة الطور لا يعني هذا انه افضل من محمد في جميع الخصال او في اجل الخصال محمد عليه الصلاة والسلام افضل منه في جميع الخصال الا في خصلة

21
00:08:26.400 --> 00:08:39.950
قل ثانية او ثالثة من من لم نطلع عليه لكن الاجمال محمد عليه الصلاة والسلام افضل بلا اشكال وقل مثل هذا فيما بين محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم الذي يكسى قبله

22
00:08:40.600 --> 00:09:02.200
نعم الجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا

23
00:09:02.350 --> 00:09:32.350
فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس. كان مذموما. بل نفس الجهاد اذا بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما

24
00:09:32.350 --> 00:09:57.050
فان الله حرم الفخر. وقد قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وقال تعالى وهذا الكلام يستقيم لو انتهى الحديث لا تفضلوني على موسى اما التعليل فان الناس يصعقون يوم القيامة

25
00:09:57.100 --> 00:10:12.350
فاكون اول من لا تفظلوني على موسى يعني هذا من باب هظم النفس. ويمكن ان يقال اذا كان التفضيل على وجه الحمية والعصبية كما يحصل بين الاتباع لمتبوعيهم هذا حاصل

26
00:10:14.850 --> 00:10:36.950
يحصل من الاتباع من اساءة الادب للفضلاء بسبب رفع متبوعيهم على حد قولهم او على حد زعمهم تجد حنفي مع شافعي يقال هذا يقول امامنا اعلم وهذا يقول امامنا افضل وهذا يقول

27
00:10:38.000 --> 00:10:52.950
ثم يضطر الحنفي ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة سراج امتي او يقول ابو حنيفة افضل والشافعي لا يفقه لا يفهم لا كذا او يقول الحنفي

28
00:10:53.150 --> 00:11:07.700
يكون في امتي او في امتي رجل يقال لمحمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس. هذي الحمية والعصبية هذا الذي لا يجوز يحرم التحريم التفضيل بهذه الكيفية. ولو كان المفضل عليه

29
00:11:07.750 --> 00:11:24.550
المفضل افضل من جهات اخرى اذا كان من باب الحمية والعصبية يسد يعني ما الذي حمل حمنة رضي الله عنها وارضاها وهي من الصحابة على ان تقع في قصة الافك

30
00:11:24.800 --> 00:11:43.850
الا حمية لاختها زينب بنت جحش. اختها وهي صاحبة الشأن ما تكلمت في الموضوع. لكن الغالب ان الاتباع هم الذين يرقون في هذه الامور اما الكبار فهم ارفع من ان يتكلموا في مثل هذه الامور

31
00:11:45.550 --> 00:12:11.150
هل تكلم الشافعي في ابي حنيفة وفي مالك او في ما يمكن لان القصد من مثل هذا الكلام الحمية والعصبية لخفض اناس ورفع اخرين هذا لا يجوز بحال ما يجوز ان تقول الامام احمد اعلم بعين الحديث من علي ابن المدين لان علي ابن المدين لا يفهم شيئا. لانك حنبلي مثلا

32
00:12:14.050 --> 00:12:40.350
هذي حمية وعصبية لا تجوز وان كان الواقع يشهد لاصل المسألة لكن لا يجوز بهذه الطريقة اذا كان على وجه الحمية والعصبية كما سيأتي فيما يتعلق بيونس ابن متى عليه السلام نعم. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

33
00:12:40.350 --> 00:13:05.150
الله ورفع بعضهم درجات فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص بالمفضول. وعلى هذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا

34
00:13:05.150 --> 00:13:35.200
انها في الصحيحين فالتشكيك بمثل هذا الاسلوب غير سائغ لانه في الصحيحين نعم فان هذا قدر روي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وغيره لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة

35
00:13:35.200 --> 00:14:05.850
فيه باتفاقهم وقد تفظلوا بين الانبياء والله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالمنهي عنه التفظيل المصحوب بالانتقاص من المفضل عليه والا التفضيل ثابت بالقرآن بعضهم يمنع التفظيل بين سور القرآن

36
00:14:06.450 --> 00:14:29.600
تقول لا يجوز كله كلام الله مع انه جاء  اعظم سورة في كتاب الله الفاتح وجاء فضل سورة الاخلاص وجاء الفضل في بعض السور دون بعض لكن اذا جعل في خاطر المفضل

37
00:14:31.450 --> 00:14:47.700
ان السور المفضل عليها يعتريها شيء من النقص او عدم الكمال او شيء من هذا لا يجوز بحال لانه كله كلام الله لكن اذا نظرنا الى موظوعها فسورة الاخلاص موظوعها شي

38
00:14:47.750 --> 00:15:08.850
ويتعلق بالله جل وعلا وسورة التي قبلها تتعلق بابي لهب وكلها كلام الله جل وعلا كله صادر من الله جل وعلا فباعتبار الموضوعات تتفاضل وباعتبار انها كلها كلام الله جل وعلا

39
00:15:09.300 --> 00:15:40.950
لا يفظل بينه نعم فقد اجاب بعضهم بجواب آخر. وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء. نهي عن التفضيل الخاص اي لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينه. بخلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر

40
00:15:40.950 --> 00:16:07.050
فانه تفضيل عام. فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل فلان افضل اهل البلد. لا يصعب على افرادهم بخلاف ما لو قيل لاحدهم في فلان افضل منك ثماني الكلام في الجماعة اخف منه

41
00:16:07.200 --> 00:16:28.300
بالكلام في الافراد اخف منه باعتبار هذا الفرد بعينه كلام في الجماعة وانت واحد منهم لا شك ان من مجموع الناس لو لو يقال كلام كلام في اهل بلد عام

42
00:16:28.500 --> 00:16:49.800
شو كلام اجمالي في اهل بلد كما يقال مثلا عن لا البلدان المعروفة المتداول بين الناس يوجد كلام في بعض البلدان وفي بعض القبائل وفي بعض كلام اجمالي هذا اخف مما لو قيل فلان من هذه القبيلة فيه كذا

43
00:16:50.900 --> 00:17:15.350
هذا من حيث وقعه على الاشخاص اما من حيث اثره في العموم فلا شك ان قذف بلد اعظم من قذف شخص نعم ثماني رأيت الطحاوي رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الآثار

44
00:17:15.500 --> 00:17:35.300
واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض شيوخي قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا. طلب منه ان يفسر هذا الحديث

45
00:17:35.650 --> 00:17:58.150
لا تفضلوني على يونس لنفسر هذا الحديث والسائل والمسؤول كلاهما يعرف ما جاء في اية البقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ويعرف قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. وما جاء في يونس عليه السلام

46
00:18:00.000 --> 00:18:25.500
قال ما افسره الا بجعل لا افسره الا بجعل لا تفضلوني على يونس ثم ذهب الى شيء بعيد جدا جدا عن المقصود وعن المراد قال يونس وهو في بطن الحوت في قعر البحر

47
00:18:26.300 --> 00:18:44.100
ليس بافظل ليس محمد افظل منه حينما عرج به الى السماء السابعة بل الى ما فوق ذلك يقول ما في فرق بينهم لا تفظلوني على بهذا الامر انا في اعلى

48
00:18:45.250 --> 00:19:08.450
طبقات الجو وهو في قاع البحر يريد من ذلك ان ينفي صفة العلو والله المستعان. نعم فلما اعطوه فسره بان قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة

49
00:19:08.450 --> 00:19:34.300
وعدوا هذا تفسيرا عظيما. لانه تفسير بامر خفي واما الامور الظاهرة هذا اللي يمكن يمشي على عوام الناس وغوغائهم واما ما يستطيع ان ان يفسر بامر ظاهر مع ما ثبت له عليه الصلاة والسلام وما ثبت ليونس عليه السلام

50
00:19:35.300 --> 00:20:02.250
لابد ان يأتي بشيء يمشيه على غواء الناس ومع ذلك يخدم عقيدته بهذا الكلام نعم وهذا يدل على جهلهم بكلام الله. وبكلام رسوله لفظا ومعنى فان هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه احد من اهل الكتب

51
00:20:02.650 --> 00:20:25.200
لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي عبدا ان يقول انا خير من يونس ابن متى وفي رواية من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب

52
00:20:25.350 --> 00:20:49.700
وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ابن متى ليس فيه نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا على يونس ولا يستصحب ما تقدم اذا كان التفضيل من اجل التنقص من اجل العصبية والحمية فيمنع

53
00:20:50.800 --> 00:21:16.650
نعم وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه التقمه الحوت وهو مليم. اي فاعل ما عليه وقال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا

54
00:21:16.650 --> 00:21:48.000
لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين فقد يقع في نفس بعض الناس انه اكمل من يونس. فلا يحتاج الى هذا المقام اذ لا يفعل ما السلام عليه ومن ظن هذا فقد كذب. بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس

55
00:21:48.000 --> 00:22:22.450
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين كما قال اول الانبياء واخرهم فاولهم ادم قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ارحمنا لنكونن من الخاسرين. واخرهم وافضلهم وخاتمهم وسيد

56
00:22:22.450 --> 00:22:52.450
محمد صلى الله عليه وسلم. قال في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح قم الرواية علي ابن ابي طالب وغيره. بعد قوله وجهت وجهي الى اخره اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي

57
00:22:52.450 --> 00:23:17.900
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت الى اخر الحديث وكل هذا من باب الاعتراف والانكسار بين يدي الله جل وعلا من هؤلاء المعصومين فكيف بمن دونهم

58
00:23:19.700 --> 00:23:34.350
ابو بكر رضي الله عنه لما قال طلب من النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يدعو به في اخر صلاته فقال قل ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي الى اخره

59
00:23:35.200 --> 00:24:00.400
ومع ذلك في كتب الرافضة القدح في ابي بكر بسبب هذا الدعاء. هو اعترف على نفسه انه ظلم نفسه والذي الذي يظلم نفسه لا يمتنع ان يظلم الناس في ظلام وفعل وترك واكل الارث ارث النبي عليه الصلاة والسلام واغتصب الخلافة

60
00:24:01.400 --> 00:24:21.950
لقوله ربياني ظلمت نفسي اجل كل الانبياء ظلمها اجل الله يستر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ظلمت نفسي واعترفت بذنبي عمر رضي الله عنه لقال مما قال وددت اني كنت كبشا سمنني اهلي فذبحوني واكلوني

61
00:24:22.200 --> 00:24:44.850
يقول ابن المطهر في منهاج الكرامة يسمونه بانه المنجس يقول اي فرق بين هذا وبين القول الكافر يا ليتني كنت ترابا   يعني مثل هذه السياقات ومثل هذه الظروف التي تحتف

62
00:24:45.100 --> 00:25:03.500
بهذه النصوص ما تراعى انبياء افضل الانبياء سادات الخلق يقولون هذا الكلام يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ظلمت نفسي ظلم الناس اما ان يقولوا بهذا والا كلامهم باطل من من اصله وهو

63
00:25:03.550 --> 00:25:24.800
الصحيح نسأل الله العافية مما يحسن ذكره في سياق هذا هذا الكلام ما جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم نحن احق بالشك من ابراهيم

64
00:25:25.900 --> 00:25:44.850
يعني حينما قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى نحن احق بالشك من ابراهيم هل هذا اثبات للشك لمحمد عليه الصلاة والسلام اولا ابراهيم لم يشك

65
00:25:44.900 --> 00:26:09.200
ولنفع ولدفع اي خيال يطرأ على بالي احد ان ابراهيم شك قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن احق بالشك من ابراهيم ابراهيم لم يشد لكن من باب رفع ما يتوهم ويتوقع ان ابراهيم طلب احياء الموتى ليرفع الشك الذي وقع في نفسه

66
00:26:09.650 --> 00:26:28.500
قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولا شك انه ليس الخبر كالمعاينة خبر اليقين الذي لا يتردد لا تردد فيه ولا يعتريه النقيض باي وجه من الوجوه ليس الخبر كالمعاينة من باب

67
00:26:29.450 --> 00:26:46.950
الزام الناس بما رأى يعني حينما يقول يقول ان الله جل وعلا يحيي الموتى وهذا بطريق قطعي بلا شك ولا ريب فيه. حينما يقول لقومه انا رأيت من اجل اقناع الناس

68
00:26:47.400 --> 00:27:03.950
هل هذا يترتب عليه انه شك الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفع ادنى احتمال لهذا التوقع قال نحن احق بالشك من ابراهيم ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي

69
00:27:04.550 --> 00:27:27.050
قولوا عليه الصلاة والسلام من الداعي الذي ناداه رسول الملك قال المرء بالخروج لان السجن لا شك انه اساءة في الجملة وان كان قد يترتب عليه مصالح لكنه في الجملة مثل لقاء العدو لا يتمناه الانسان

70
00:27:28.100 --> 00:27:45.550
لكن اذا حصل له يستغله اذا لقيتوه فاصبروا ولو لبستني في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي قال يعني هذا ان يوسف افضل منه عليه الصلاة والسلام يوسف عليه السلام اتهم

71
00:27:46.500 --> 00:28:03.100
فلا يريد ان يخرج الا ببراءة مثل الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال هذا الكلام ما اتهم  وليس في هذا تفضيل ليوسف على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن النبي رافض ان يرفع شأن يوسف

72
00:28:03.400 --> 00:28:21.950
لانه اتهم بهذه التهمة وبرأه الله منها ويوسف اراد ان تزداد هذه البراءة بحيث لا يتردد احد ولا يشك مخلوق فيما اتهم به ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد

73
00:28:24.150 --> 00:28:44.650
الركن الشديد هو الله جل وعلا وان كان قصده او آوي الى ركن شديد يعني من قومه وعشيرته الله المستعان نعم وكذا قال موسى عليه السلام رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. انه هو

74
00:28:44.650 --> 00:29:11.900
الغفور الرحيم وايضا فيونس صلى الله عليه وسلم لما قيل فيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به وامر بالتشبه باولي العزم حيث قيل له

75
00:29:12.000 --> 00:29:33.600
فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل فقد يقول من يقول انا خير منه وليس للافضل ان يفخر على من دونه فكيف اذا لم يكن افضل فان الله لا يحب كل مختال فخور

76
00:29:33.700 --> 00:30:01.900
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ولا يبغي احد على احد  فالله تعالى نهى ان يفخر على عموم على عموم المؤمنين. فكيف على نبي كريم

77
00:30:01.900 --> 00:30:26.450
فلهذا قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس. ولو كان نبيا من الانبياء لا ينبغي ان يقول انه خير من يونس

78
00:30:28.600 --> 00:30:46.850
وهنا مسألة يجب ان نتنبه لها يتنبه له حتى اذا رأيت انك افظل من فلان من كل وجه ومن كل باب من ابواب الخير والعلم والفضل والدين اذا رأيت نفسك انك خير منه

79
00:30:47.350 --> 00:31:09.000
راجع نفسك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى يعني رأى نفسه بهذه المنزلة اما كونه يكون غنيا يملك المليارات هذا ما في اشكال لكن الاشكال في ان يرى نفسه انه استغنى

80
00:31:11.000 --> 00:31:28.300
وقل مثل هذا في العلم وهو اشد وفي ابواب العبادة وانواعها اذا زعم انه افظل من فلان او اعلم من فلان في علم كذا من العلوم الموروثة عن النبي عليه الصلاة والسلام او في ابواب العبادات

81
00:31:28.700 --> 00:31:46.650
اذا رأى انه قال الا اصلي في اليوم كذا وكذا وفلان ما يصلي الا نصف هذا المقدار او دون الذي يفتش عن قلبه وعن نفسه هذا فيه خلل لكن لما يعمل

82
00:31:47.200 --> 00:32:10.700
وعمله يزداد كل يوم يزداد عن الذي قبله ونفسه تخضع وتنكسر يعرف انه على الجادة والله المستعان نعم وقوله من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب. فانه لو قدر انه كان افضل

83
00:32:10.700 --> 00:32:35.300
فهذا الكلام يصير انقص فيكون كاذبا. بهذا الكلام يكون انقص  ها لا بهذا الكلام يصير انقص او ناقصا فيكون كاذبا مو بهذا الكلام يكون انقص لعل القائل يكون بهذا الكلام انقص

84
00:32:38.100 --> 00:33:00.400
عندي كل النسخ في هذا الكلام ايه والله انا ما ادري لكن ابقول آآ ابكتب عليه لعل المراد فبهذا الكلام. جميعا نسخ والمراد النقص يضاف الى القائل مهو بالكلام نعم

85
00:33:00.950 --> 00:33:31.450
فانه لو قدر انه كان افضل فبهذا الكلام يصير انقص. فيكون كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم. بل هو تقدير مطلق. اي من قال هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك

86
00:33:31.750 --> 00:33:54.300
وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك. لكن الوعد والوعيد لبيان مقادير امال وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم. لانا لا يمكننا ان نعلم

87
00:33:54.300 --> 00:34:22.900
الا بخبره. اذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله. كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله. صلى الله عليهم وسلم اجمعين ولهذا اتبع ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر. كما جاء في رواية لم يقل انا سيد

88
00:34:22.900 --> 00:34:44.900
ادم من اجل ان يفتخر على الناس ويتكبر عليهم انما يخبر عن واقع حكم شرعي ينقله عن الله جل وعلا كغيره مما ينقله لانه لا ينطق عن الهوى. وباعتبار هذا الكلام يتعلق به علق عليه عليه الصلاة

89
00:34:44.900 --> 00:35:09.850
بقوله ولا فخر يعني ان ابلغكم بمنزلتي عند الله لكني افتخر بذلك على احد في موقف من مواقف العز والانتصار اخرج من مكة الى المدينة اخرج منها فرجع فاتحا وش سوى ينفتح مكة

90
00:35:10.650 --> 00:35:35.350
تكبر على الناس رأسه يعني يكاد يمس اه رحله عليه الصلاة والسلام. من التواضع لله جل وعلا نعم وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ ان مقام الذي اسري به الى ربه. وهو مقرب

91
00:35:35.350 --> 00:35:59.300
معظم مكرم كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو منيم واين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب فهذا في غاية التقريب. وهذا في غاية التأديب. ومثل هذا الكلام لا ينبغي ان يقال ابتداء

92
00:36:00.750 --> 00:36:30.850
وانما يقال ردا على الذي طلب المال لشرح ما يتعلق بموسى بيونس عليه السلام لا تفضلوني على يونس طلب منهم مبلغ من المال ليفسر لهم. فقال الكلام الباطل الذي بطلانه ظاهر فيرد على الكلام

93
00:36:31.100 --> 00:36:48.350
ولا يقصد به النيل من يونس ابن متى انما يقال آآ من باب الرد على هذا المبتدع اما ابتداء لو لم يقل ذاك ما قال هذا الكلام ما يصح لانه يشم من وراء رائحة التعصب

94
00:36:48.850 --> 00:37:17.650
والحمية لكن المقصود به القائل الذي فسر الحديث لهم بالتفسير الباطل نعم فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرف لللفظ للفظ لم يقله الرسول. وهل يقاوم وهذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه

95
00:37:18.300 --> 00:37:44.500
وهل يقاوم؟ هل لو استدل مستدل على نفي العلو بما قاله هذا الرجل هل يمكن ان يخطر على بال احد ان الحديس سيق لنا في العلو ما يمكن واذا كانت الدلالات دلالة اصلية ودلالة تبعية اظن هذي لا ترقى الى ان تكون ولا تبعية

96
00:37:45.700 --> 00:38:11.350
لان هذا فهم باطل من هذا المبتدع نعم وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه؟ الادلة الصحيحة الصريحة قطعية على علو الله تعالى على علو الله تعالى على خلقه التي تزيد على الف

97
00:38:11.350 --> 00:38:41.350
بدليل كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوق ان شاء الله تعالى قوله وحبيب رب العالمين ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة. وهي الخلة. كما صح عنه صلى الله

98
00:38:41.350 --> 00:39:05.350
عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا قال ولو كنت متخذا من من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن ان صاحبكم خليل الرحمن

99
00:39:05.600 --> 00:39:41.050
والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة محمد فابراهيم خليل الله ومحمد حبيبه وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته والمحبة قد ثبتت لغيره. قال تعالى والله يحب المحسنين. وقال

100
00:39:41.050 --> 00:40:12.350
فان الله يحب المتقين. وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فبطل قول من خص الخلة بابراهيم والمحبة بمحمد بل الخلة خاصة بهما. والمحبة عامة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما

101
00:40:12.350 --> 00:40:39.250
الذي رواه الترمذي الذي فيه ان ابراهيم خليل الله. الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت والمحبة مراتب. المقصود ان الخل ثابتة لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنصوص الصحيحة التي ساق المؤلف بعضها

102
00:40:39.450 --> 00:41:18.600
كما هي ثابتة لابراهيم عليه السلام بالكتاب والسنة نعم والمحبة مراتب اولها العلاقة. وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثاني الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له. الثالث الصبابة ثالثة الله عليك. المرتبة الثالثة. الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه. بحيث لا يملكه

103
00:41:18.600 --> 00:41:46.850
رحمه كان صباب الماء في الحدور الرابعة الغرام وهي الحب. ابواب منزلة عند اهل العشق واهل الغرام واهل الغزل منزلة رفيعة عندهم مرتبة عندهم في باطلهم الذي يزعمونه حتى قال قائلهم

104
00:41:47.300 --> 00:42:17.700
ولو ان ما بي من جوا وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر شلون ولو ان ما بي منجوا وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر ها ايه اذا كانت على هذا الجمل فانه سوف ينحل

105
00:42:18.050 --> 00:42:40.600
ويدق بحيث يدخل في سم الخياط. الذي علق عليه عدم دخول الكفار الجنة قلنا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط بدون مبالغة بيت ينسب لفاطمة رضي الله عنها وارضاها

106
00:42:40.850 --> 00:43:12.000
وصبت علي مصائب لو مثلها صبت على على الايام عدن ليالي هذا ان صح عنه ثبت بالله فنعم الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب. ومنه الغريم لملازمته. ومنه ان عذابها كان غراما. يعني ملازما لاهلها كملازمة الغريم لغريم

107
00:43:12.700 --> 00:44:01.050
نعم الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها. قال تعالى الا سيجعل لهم الرحمن ودا السابعة الشغف. وهي وصول المحبة الى شغاف القلب السابعة سادسة  اي نعم  طيب السابعة السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه

108
00:44:01.450 --> 00:44:27.000
ولكنه لا يوصف به الرب تعالى. ولا العبد في محبة ربه وان كان قد اطلقه بعضهم. هذا كان كثير في كلام الصوفية نعم وقت واختلف في سبب المنع. فقيل عدم التوقيف. ان لم يرد به نص

109
00:44:28.050 --> 00:45:03.750
نعم وقيل غير ذلك ولعل امتناع اطلاقه ان العشق ان العشق محبة مع شهوة الثامنة التتيم وهو بمعنى التعبد التاسعة التعبد العاشرة الخلة وهي المحبة التي تخللت رح الذي هو في الاصل غاية الحب مع غاية الذل

110
00:45:04.300 --> 00:45:36.050
والتعظيم عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هذه المنازل والمراتب من اراد ان يتوسع في معرفته يرجع الى كتاب لابن القيم اسمه روضة المحبين ونزهة المشتاقين نعم وقيل في ترتيبها غير ذلك

111
00:45:36.100 --> 00:46:11.600
وهذا الترتيب تقريب حسن. يعرف حسنه بالتأمل في معانيه واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة. وكما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى وانما يوصف الله وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة. والود والمحبة والخلة

112
00:46:11.600 --> 00:46:40.800
حسب ما ورد النص وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد

113
00:46:40.950 --> 00:47:12.650
كالماء والهواء والتراب والجوع والشبع. ونحو ذلك الامور الواضحة تعريفها وتحديدها لا شك انه يزيدها خفاء ولذا تجدون اهل العلم من المتقدمين من سلف هذه الامة وائمتها لا يعنون بالحدود ولا التعاريف

114
00:47:13.450 --> 00:47:39.300
لانهم يتعاملون بالفاظ معروفة تعرف الصلاة تاجرت عليه الصلاة تجد في الام للشافعي او المدونة تعرف الصلاة او تعريف الزكاة وتعريف اي عبادة من العبادات او معاملة من المعاملات لكن ارجع الى تعريف ابن عرفة للاجارة

115
00:47:42.050 --> 00:48:05.750
شوف التعقيد شلون يصير يعني لو وضع جائزة  لابرع شخص في تعقيد الكلام ما اخذها الا من عرفة في تعريف الاجارة مثل هذه الامور الواضحة لا تحتاج الى وعرف الماء بعد الجهد

116
00:48:05.900 --> 00:48:26.350
بالماء وش يقول هناك اه صحيح ان هناك اعاجم ما يفهمون الكلام العربي يوضح لهم بما يعرفونهم بلغته اما العربي الذي يفهم وش هو الماء وش الهوى ما الشبع ما الجوع هذا يحتاج ان يعرض

117
00:48:27.250 --> 00:48:51.350
هذا اشكال كبير ولا سيما ان التعاريف لها محترازات تدخل وتخرج والمعرف قد يغفل عن ادخال شيء او اخراج شيء فيقع في حرج مع من يقرأ كلامه اما ان يلتزم به او يخالفه

118
00:48:53.200 --> 00:49:06.600
نعم قوله وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى لما ثبت انه