1
00:00:00.450 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.650 --> 00:00:42.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.750 --> 00:01:07.850
هذا درسنا الثاني من هذه السلسلة في علم العروض ونخصص هذا الدرس جاء الله تعالى بذكر المبادئ العشرة لهذا العلم وهذه المبادئ العشرة هي التي ذكر الناظم بقوله ان مبادئي

4
00:01:08.050 --> 00:01:39.800
كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم تمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف اذا هذه المبادئ العشرة هي التي سنحاول ان شاء الله تعالى تدارسها

5
00:01:40.500 --> 00:02:04.750
واذا انهيناها فسيكون ذلك كالمقدمة الجامعة التي بها نعرف هذا العلم ونستطيع ان ندخل في تفصيلاته ومضمونه  اول شيء او اول مبدأ من هذه المبادئ هو الحد والحد عبارة منطقية

6
00:02:06.550 --> 00:02:30.150
يستعملها علماء المنطق ويريدون بذلك التعريف ويشترط المنطقة بهذا الحد شروطا كأن يكون جامعا مانعا مضطربا منعكسا وان يشمل الذاتيات وما اشبه ذلك من الشروط التي لا نطيل بذكرها. ونحن لا نعتني كثيرا

7
00:02:30.350 --> 00:02:54.050
بمثل هذه الشروط المنطقية وانما سنذكر تعريف هذا العلم بحيث تحصل به الفائدة المرجوة فاول شيء هو العروض في اللغة اي ما اصل اشتقاق هذه اللفظة من جهة اللغة اختلف فيه

8
00:02:54.250 --> 00:03:20.250
العلماء على اقوال اربعة القول الاول قالوا سمي العروض لان الشاعر يعرض عليه شعره فاذا ذكر الشاعر بيتا من الابيات فانه يعرضه على هذا العلم لينظر هل هو صحيح الوسم ام فاسده

9
00:03:20.950 --> 00:03:42.400
وهذا القول هو الارجح الذي رشحه جماعة من اهل العلم وقيل سمي العروضة بمعنى الناحية العروض من جهة اللغة بمعنى الناحية. قالوا لان العروض ناحية من نواحي علم العربية. نوع من انواع العربية

10
00:03:43.700 --> 00:04:08.300
وقيل العروض في اصل اللغة هي الناقة شديدة الميراس فسمي العروب معروضا لانه علم صعب والحق ان هذا القول وان قال به بعض اهل العلم حلو الموضوع فالعروض لمن دخله من بابه

11
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
و حاول ان ينظر فيه بشكل منهجي متدرج ليس علما صعبا وليس اصعب من غيره من العلوم انما لا شك ان الذي لا يأتيه من بابه وانما يريد ان يتعلمه بطرق محدثة او بطريقة خاصة له

12
00:04:29.300 --> 00:04:44.700
ولا يصبر على مشقة المقدمات ولا يصبر على لأواء المصطلحات لا شك ان مثل هذا لا ينال بغيته من هذا العلم. لكن ان يقال انه علم صعب هذا محل وطن

13
00:04:46.100 --> 00:05:07.600
والقول الرابع ان العروض هي مكة والمدينة وما حولها. فقيل انه سمي العروضة بسبب ان واضع هذا العلم وضعه في مكة فهذه اقوال اربعة وقلنا لعل الارجح هو اولها واما في الاصطلاح

14
00:05:08.050 --> 00:05:37.800
فالعروض هو علم باصول يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي من فاسدها اذا علم باصول يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي من فاسدها فحين نقول باصول نريد بالاصول القواعد سواء اكانت تلك القواعد كلية

15
00:05:37.950 --> 00:05:59.100
ام جزئية فمثال على القواعد الكلية في هذا العلم قاعدة المعاقبة والمراقبة والمكلفة وسيتم شرحها ان شاء الله تعالى في باب الزحافات والعلل وايضا مثال على هذه القواعد الكلية قاعدة ان العلة

16
00:05:59.300 --> 00:06:19.550
ينبغي التزامها ما لم تجري مجرى الزحافي. هذه قاعدة سنشرحها في موضعها ان شاء الله تعالى ومثال القواعد الجزئية هي القاعدة التي تكون خاصة ببحر معين كقولهم مثلا ان تعول اي الجزء

17
00:06:19.700 --> 00:06:41.400
والتفعيلة في بحر الطويل التي تكون قبل الضرب المقبوض فقبل الضرب المحذوف فانها ينبغي ان تكون مقبوضة هذه قاعدة جزئية سنذكرها حين نذكر البحر الطويل مرادنا اذا ان نقول ان هذا العلم هو علم باصول اي بقواعد

18
00:06:42.200 --> 00:06:57.850
كلية او جزئية يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي. لابد من ذكر اوزان. لان بعض الناس قد يذكر في التعريف يعرف بها صحيح الشعر العربي من فاسده وهذا محل نظر

19
00:06:58.100 --> 00:07:15.150
لان علم العروض انما ينظر الى صحة الشعر وفساده من جهة الوزن. لا من جهة اخرى فقد ننظر مثلا الى الصحة والفساد من جهة المعنى وحينئذ نحتاج الى علوم اخرى

20
00:07:15.200 --> 00:07:35.950
علم بالبلاغة وقد ننظر الى الصحة والفساد من جهة الاعراب وحينئذ نحتاج الى علم النحو وما اشبه ذلك. لكن هنا انما ننظر الى الصحة والفساد من حيثية معينة ومن من جهة مخصوصة وهي جهة ماذا؟ جهة الاوزان

21
00:07:36.900 --> 00:08:00.050
وقولنا في التعريف يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي اخرجنا بالشعر ما ليس شعرا فاخرجنا النثر وان كان سجعا فان النثر وان كان سجعا ليس بطبيعة الحال ليس شعار وكيف نميز السجعة من الشعر؟ هذا هو ما سيأتينا خلال هذه الدروس كلها

22
00:08:00.600 --> 00:08:21.500
وقولنا اوزان اه يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي اخرجنا بذلك كل شعر غير عربي فاخرجنا الشعر الاعجمي كالشعر الفرنسي او الانجليزي او ما اشبه ذلك واخرجنا ايضا الشعر المحدث

23
00:08:22.350 --> 00:08:57.100
فكل شعر محدث لم تعرفه العرب ب ازمنة الاحتجاج الاولى لا يعتني به علم العروض فدخل في ذلك كل الاوزان المحدثة كاوزان الموشحات الدبيت الاوزان المستطيل مثلا بعض البحور التي وضعها بعض العلماء كالمستطيل وما اشبهها

24
00:08:57.300 --> 00:09:18.900
ودخل في ذلك ايضا ما يسمى الشعر الحرة او شعر التفعيلة في هذا العصر ومن باب اولى يدخل ايضا الشعر المنثور في هذا العصر. فكل هذه الاشعار لا تدخلوا في علم العروض ولا يعتني بها علم العرب. لانها اشعار احدثت

25
00:09:19.200 --> 00:09:39.300
بعد ازمنة الاحتجاج لا يعني نناقش الان هل هذه اشعار او هذه الاوزان المحدثة معتد بها او غير معتد بها؟ هل هي جميلة؟ هل هي آآ يعني تصلح لبث مكنونات القلوب؟ هل

26
00:09:39.300 --> 00:09:55.300
هي افضل من الاوزان الخليلية ام لا؟ هذا موضع اخر ونقاش اخر لكن نحن نقول ان العروض انما يعتني بالاوزان التي تسمى اوزانا خليلية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وهي الاوزان المأثورة عن

27
00:09:55.300 --> 00:10:17.300
وهي الاشعار العربية فهذا معنى قولنا صحيح اوزان الشعر العربي وفاسده. اما الصحة والفساد فهذا سنشرحه في موضعه. بل علم العروض كله يبحث في الصحيح والفاسد فاذا لا معنى لان نتطرق لمعنى الصحة والفساد هنا في التاريخ

28
00:10:18.650 --> 00:10:39.700
اذا قال الحد ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع من خلال الحد فاننا عرفنا ان الموضوع هو الشعر العربي فموضوع كل علم هو الشيء الذي يبحث هذا العلم فيه

29
00:10:39.850 --> 00:11:03.150
فنقول مثلا علم الطب موضوعه جسم الانسان من حيث الصحة والمرض فكذلك نقول علم العروض موضوعه الشعر العربي لكن ليس من كل حيثية بل من جهة صحة الوزن وفساده من حيث صحة وزنه وفساده

30
00:11:03.200 --> 00:11:23.550
اذا هذا هو موضوع علم العرب ثم حين نقول الشعر العربي نحتاج الى تعريف الشعر اختلف العلماء كثيرا في تعريف الشعر كعادتهم في الاختلاف في كل ما يكون ادراكه معلوما

31
00:11:23.700 --> 00:11:42.600
لاغلب الناس فحين يحتاجون الى تعريف هذا الشيء المعروف يجدون صعوبة. هذا من الاشياء التي تنتقد على علم المنطق انه في كثير من الاحيان ينشغل بصناعة لفظية منطقية شديدة التعقيد لتعريف اشياء معروفة عند الجميع

32
00:11:42.950 --> 00:12:07.350
او للبرهنة على اشياء البرهان عليها واضح في اذهان الجميع لكن نختار تعريف ابن خلدون رحمه الله تعالى حين يقول عن الشعر هو الكلام البليغ المبني على الاستعارة والوصف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي

33
00:12:08.100 --> 00:12:27.000
مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عن ما قبله وبعده الجاري على اساليب العرب المخصوصة التعريف طويل ليس على طريقة الصناعة المنطقية ولكنه من افضل ما يعرف به الشعر

34
00:12:27.450 --> 00:12:50.250
فقوله الكلام البليغ المبني على الاستعارة والوصف اخرج بذلك كل كلام ليس بليغا فانه لا يكون شرعا او يكون شعرا سيئا. ان صح هذا التعريف تكون تسميته شعرا من قبيل

35
00:12:50.350 --> 00:13:08.100
التسامح والتجوز الكلام البليغ المبني على الاستعارة والوصف. تعريف الاستعارة هذا لا نطيل به لانه من مباحث علم البلاغة لكن مرادنا ان هذا القيد الذي ذكره ابن خلدون هنا يخرج به النظمة

36
00:13:08.950 --> 00:13:35.350
فان النظم يساوي الشعر في كونهما معا من قبيل الكلام الموزون ولكن خصوصية الشعر انه كلام موزون لكن فيه بلاغة فيه وصف فيه استعارة فيه كنايات الى غير ذلك ولذلك فقول من يقول من اصحاب التعريفات

37
00:13:35.800 --> 00:13:51.750
الشعر هو الكلام الموزون المقفى هذا محل نظر الشعر هو الكلام الموزون المقفى اذا ادخلنا فيه النظمة واما ان اردنا ان نميز الشعر عن النظم فيكون هذا التعريف غير صحيح

38
00:13:53.050 --> 00:14:16.150
فلو نظرنا مثلا الى بيت من ابيات الشعر المشهورة كقول امرئ القيس مثلا وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل قارن هذا مثلا  قول ابن مالك رحمه الله تعالى مثلا في الفيته

39
00:14:16.650 --> 00:14:36.100
آآ ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما اذان معا بيتان من الشعر موزونان وفق الاوزان الشعرية العربية المذكورة والتي آآ نشرحها فيما بعد ان شاء الله تعالى

40
00:14:36.300 --> 00:15:02.200
لكن في البيت الاول نجد كناية قيد الاوامر يعني ذكر آآ فرسه بانه قيد للاوابت الاوامر بمعنى الوحوش فيه وصف يصف هذا الفرسة فيه آآ اظهار لمكنون قلبي معين لانه في هذا البيت وفي الذي بعده سيذكر اشياء مختلفة

41
00:15:02.850 --> 00:15:19.800
اه تدور حول هذا المعنى حول معنى التعبير عن المشاعر والاحاسيس الباطنة اما كلام ابن مالك رحمه الله فهو نظم لما؟ لانه ليس فيه شيء مما ذكر. وانما لا يعلو ان يكون

42
00:15:20.300 --> 00:15:46.850
كفرا للمعلومات العلمية المحضة في وزن شعر فذاك شعر وهذا مضمون. ولذلك نفرق بين الشعر والنظر بهذا الفرق الذي ذكرناه الان ولذلك فان ليس هذا احتقارا للنظام ولكن هو بيان للفرق بين الامرين

43
00:15:47.150 --> 00:16:12.100
طالبه في موضعه مو المطلوب. ومن جاءنا ينضم النحو بالاحساسات والمشاعر فنقول له اخطأت الطريق ولكن لكل آآ طائفة ما يلائمها ولكل موضع ما يناسبه فلذلك نقول الشعوب غير النظم واخرجنا النظم بما ذكر. ولذلك فان الفقهاء

44
00:16:12.450 --> 00:16:34.750
او العلماء عموما لكثرة انشغالهم بالمتون العلمية اذا ارادوا ان ينظموا الشعر وقع لهم في هذه الاشعار اه ما يشبه النظمة لذلك يقولون هذا من شعر العلماء او هذا من شعر الفقهاء

45
00:16:35.100 --> 00:16:59.900
وهذا يقع لحتى لكبار شعرائهم فضلا عن من سواهم وذلك لان الطبع يغلب التطبع والعادة المضطربة على الانسان تغلبه. ليس من ينشغل عمره كله في الوصف والمطارحات الشعرية كالذي يمضي عمره كله في المتون العلمية الدقيقة. فاذا اراد هذا ان يأتي بشعر

46
00:17:00.050 --> 00:17:20.600
جاء به على طريقة الفقهاء والعلماء كما ذكر يعني هنالك بعض من اشتغل بهذا آآ الشيخ العلامة عبد الله كنون له كتاب اسمه ادب الفقهاء وايضا هنالك من غزل الفقهاء للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى ولكن هذا في خصوصية معينة في خصوصية خصوصية الغزل

47
00:17:20.750 --> 00:17:41.450
عند الفقهاء اه كأنه يريد ان يستدل بذلك على ان الفقهاء لم يكونوا اه يجتنبون مثل ذلك ولا يتورعون عنه بل هذا كان مضطربا عندهم لكن ما نذكره هو خصوصية مال الفقهاء من ادب ومن شرير ومما يروى في هذا السياق

48
00:17:41.550 --> 00:18:04.900
ان اه يعني في حضرة الدولة المرينية احدهم سأل كاتبا فقال لهم من فقال له من القائل لم ادري حين وقفت بالاطلال ما الفرق بين جديدها والبالي لم ادري حين وقفت بالاطلال ما الفرق بين جديدها والبالي؟ قال لا ادري ولكن هذا من الفقهاء

49
00:18:05.150 --> 00:18:24.850
فكيف عرفت انه من الفقهاء قال في قوله ما الفرق بين هذه عبارة علمية؟ عبارة فقيه وليست عبارة شاعر. فقال نعم انه فعلا من الفقهاء وهو ابن النحو المشهور فالمقصود عندنا ان هذا القول يفرق بين الشعر والنظم

50
00:18:25.450 --> 00:18:48.800
ثم قال المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي. سيأتينا تعريف الروي وهو المقصود هو الحرف الاخير من البيت فاذا يدخل في حقيقة الشعر ان يكون هذا الشعر على اجزاء وان تكون هذه الاجزاء متفقة في الوزن وفي الروي

51
00:18:49.050 --> 00:19:10.250
هذه الاجزاء مراد ابن خلدون بها الابيات الشعرية وبهذا القيد اخرج النفع فان النثر لا يكون هكذا وان كان مسجوعا حتى ولو كان مسجوعا كقول الحريري يطبع الاشجاع بجواهر لفظه

52
00:19:10.700 --> 00:19:34.450
ويقرع الاسماع بزواجر لفظه كلام مسجوع وهو من يمثل به كثيرا في البلاغة وغيرها لان فيه تساويا تاما بين الفاصلتين بين الجملة الاولى والجملة الثانية من السجن. وقد يظن غير المتمرس بصناعة الوزن ان هذا شعر لكنه غير

53
00:19:34.450 --> 00:19:52.050
على وزن من اوزان العربية المعروفة فاذا هذا ليس شعرا وانما هو نثر فلابد ان تكون ان يكون هذا الشعر على اجزاء وهي الابيات. وان تكون هذه الابيات وهذه الاجزاء متساوية في الوزن

54
00:19:52.050 --> 00:20:05.000
لان القصيدة اذا جعلتها على الطويل مثلا على بحر الطويل فينبغي ان تكون على بحر الطويل من اولها الى اخره اذا لابد من التساوي في الوزن ومن التساوي في الروي

55
00:20:05.550 --> 00:20:26.450
فاذا كانت القصيدة على حرف اللام فانها تكون على ذلك الى اخرها تكون لامية او عينية او بائية او ما اشبه ذلك. الا بعض الاستثناءات سنذكرها اين نذكر الرجزا ان شاء الله تعالى ونذكر حينئذ قضية آآ المشكور والازدواج

56
00:20:27.250 --> 00:20:46.200
فاذا المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده مراد ابن خلدون بهذا التعريف ان كل بيت اي كل جزء من القصيدة

57
00:20:46.400 --> 00:21:09.850
ينبغي ان يكون مستقلا عما قبله وعما بعده يقول في غرضه ومقصده وهذه من الاشياء التي انتقدها بعض المستشرقين وكثير من المعاصرين  في عصر النهضة حين فتح الناس على الشعب الاوروبي انتقدوا مثل هذا وقالوا الشعر العربي

58
00:21:10.050 --> 00:21:24.850
الوحدة فيه انما هي البيت وعلى هذا فالقصيدة تكون غير متحدة في المعنى بل تكون لها اغراض مختلفة يبدأ الشاعر مثلا بالذكر الاطلال او الغزل ثم ينتقل الى وصف الناقة

59
00:21:24.850 --> 00:21:46.900
او الى الفخر وما اشبه ذلك وهذا في الحقيقة اه هذا الانتقاد وان كنا لا نجد الوقت الان رده بتفصيل هذا الانتقاد محل نظر فحين نقول ان كل بيت مستقل معنى الاستقلال انه مستقل بحيث اذا قرأ وحده لم يكن محتاجا من جهة الصناعة

60
00:21:46.900 --> 00:22:11.650
اللفظية من جهة النحو والاعراب لم يكن محتاجا الى ما قبله ولا الى ما بعده لكن لا يعني ذلك ان الفكرة التي في هذا البيت منقطعة تمام الانقطاع عن الافكار المذكورة قبل او التي ذكرت بعده. غير صحيح. اذا كان الشاعر في قصيدته اه يفخر فان الابيات

61
00:22:11.650 --> 00:22:36.950
تكون في الفخر واذا اراد ان ينتقل الى غير الفقر الى غير الفخر فانه ينتقل باسلوب من اساليب حسن التخلص التي تذكر في علم البلاغة فاذا وجد البيت الغير مستقل من جهة اللفظ عما بعده فهذا عيب من عيوب القافية سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكره والا

62
00:22:37.350 --> 00:22:55.600
فالمراد ان كل بيت مستقل بمعناه بمعنى ان الفكرة التي يؤديها البيت واحدة مستقلة عن ما بعدها وعما قبلها. لكن هذه الفكرة مع الافكار الاخرى التي قبلها والتي بعدها تكون الوحدة الاجمالية

63
00:22:55.600 --> 00:23:23.750
للقصيدة هذا هو مرادنا بقولنا ان كل جزء مستقل ثم قال الجاري على اساليب العرب المخصوصة به اخرجنا بذلك كل شعر اخرجنا مثلا للموشحة فانه يصدق عليه كل ما ذكر من قول كلام بليغ مفصل باجزاء كل جزء مستقل ولكن الموشح

64
00:23:23.750 --> 00:23:44.250
ليس جاريا على اساليب العرب المخصوصة به. بل تجده على اوزان مستحدثة وعلى طرق مستحدثة لم تكن معروفة اذا هذا تعريف ابن خلدون وهنالك تعريف اخر وهو قولهم الشعر موزون الكلام العربي

65
00:23:44.550 --> 00:24:12.850
مع قصد وزنه بوزن العربي بمعنى هذا الكلام المجدد مجدد للعوافي بمعنى ان الشعر هو الكلام العربي الموزون مع قصد الوزن مع قصد الوزن فخرج بذلك الكلام العربي الموزون لا مع قصد الوزن لان كل متكلم

66
00:24:13.550 --> 00:24:35.500
بكلام عربي كائنا ما كان لابد ان يكون بشكل من الاشكال موزونة وهذا يحدث لكثير من الناس انهم ينطقون بالكلمة يعني باقصد بالجملة وبالعبارة فاذا تتبعتها وجدتها موزونة على وزن من الاوزان العربية المعروفة لكن لا يعني ذلك ان هذا الشعر

67
00:24:36.450 --> 00:24:58.000
لذلك قال فلم يكن حديثا او تنزيلا كزللت قطوفها تذليلا فانت ترى ذللت قطوفات احنا تمينا القرآن الكريم. واستطاع الناظم هنا ان يدخله في شطر من الرجز لكن هل يقال هذا الشأن؟ لا لا يقال هذا الشأن لانه لم يتحقق فيه قصد

68
00:24:58.000 --> 00:25:16.350
الوزن ولذلك ليس في القرآن شعر وليس القرآن شعر معروف وكذلك الحديث ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الوزن ولا يعرف آآ الشهر اذا الحد هو الموضوع

69
00:25:17.000 --> 00:25:38.400
ثم الثمرة ما ثمرة علم عوض له ثمرات متعددة اولها واهمها تمييز الوزن الصحيح من الوزن الفاسد وهذا يحتاج اليه المبتدئون كثيرا فانه قد يحلو له ان ينظموا شيئا من الشعر

70
00:25:38.450 --> 00:25:59.750
او ان ينظموا فائدة علمية في بيت فاذا لم يعرف علم العروض فانه يخبط خبط عشواء بحيث قد يأتي بوزن يشبه وزنا عربيا سليما صحيحا لكنه يفسده بزيادة حرف او نقص كلمة او ما اشبه ذلك

71
00:25:59.800 --> 00:26:21.400
التمييز الصحيح من الفاسد هذه الثمرة الاولى والعظمى لعلم العروف من ثمراته ايضا حماية الدواوين الشعرية من التحريف ونحن نعلم ان الشعر هو ديوان العرب وان الشعر العربي فيه ادلة

72
00:26:21.450 --> 00:26:40.600
كثيرة ويستشهد به في اثبات اللغة وفي قواعد النحو وفي قواعد الصف وما اشبه ذلك ولذلك يحتاج المفسرون الى الشعب العربي ويحتاج اهل العقائد الى الشام ويحتاج الفقهاء والاصوليون الى الشعر ويحتاج شراف

73
00:26:40.600 --> 00:26:59.800
الى الشرع. فاذا الشعر هذه ثروة علمية ضخمة نحتاج اليها. طيب قد يتطرق اليها التحريف لان مبناها على الرواية وان كانت الرواية بطبيعة الحال آآ مبنية على اصول ويتتبعها ويتتبعها العلماء تتبعا عظيما

74
00:26:59.800 --> 00:27:21.550
ولكن مع ذلك قد يقع التحريف في بعض النسخ او عند الطباعة والطباعة في هذا العصر كارثة عظيمة فتطبع الاشعار بتحريفات شديدة ويسري هذا التحريف الى بعض الناس الى بعض الطلبة بل الى بعض الدعاة فنجد بعض الدعاة يذكرون بعض الابيات الشعرية

75
00:27:21.550 --> 00:27:40.550
يحرفونها فإذا هذا التحريف ما ما السبيل الى الحماية منه هو علم العروس ويقع ايضا بكثير من محققي التراث انهم يحققون كتابا لا يلزم ان يكون كتابا ادبيا او شعريا او ديوارا لدواوين الشعر. قد يكون كتابا في التفسير او في الحديث

76
00:27:40.750 --> 00:28:02.350
لكن لا يخلو كتاب عربي قديم او حديث من اشعار فيذكر فيه الشعر فيأتي المحقق لجهله بعلم عروظ يثبت الشعر محرفا او يزيد فيه او ينقص منه بهواه دون الانتباه الى ما افسد من الوزن

77
00:28:02.550 --> 00:28:27.850
او قد يكون لان هذا يحدث في النسخ المخطوطة قد يكون شعرا فيحسبه فيحسبه نفرا نحسبه نقرأ فيثبته على انه نثر وانما هو شر وما اشبه ذلك من الاخطاء ترجع كلها الى الجهل بعلم ولذلك المحقق محقق التراث لابد ان يكون على دراية بحد الادنى من علمانية

78
00:28:27.850 --> 00:28:56.650
العروض والقافية الى جانب علوم العربية الأخرى ايضا من الفوائد تمييز الشعر عن غيره واضح ومنه يعلم ان القرآن ليس شعرا وهذه فائدة عقدية عظيمة جدا فتعرف ان القرآن ليس شعرا وترد بذلك على تلك الشبهة القديمة التي ذكرت زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

79
00:28:56.650 --> 00:29:15.050
قال جمع من المشركين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر وظلوا ان القرآن الى ان تبين لهم انهم يكون عن اشعارهم وقريضهم المعروف من الفوائد ايضا استحضار الابيات

80
00:29:15.300 --> 00:29:44.050
احضاره الابيات الشعرية  الذاكرة خوان معروف انت تحفظ اشعارا كثيرة ولكن قد يحدث لك في بعض الاحيان ان تنسى جزءا منى البيت فاذا نسيت هذا الجزء واردت استحضاره فانك اذا كنت على علم بقواعد الوزن

81
00:29:44.200 --> 00:30:05.500
تتذكر بان الكلمة الناقصة هي على وزن معين هذا يساعدك كثيرا على استحضار الكلمة وتذكرها بلادا للذي لا يعرف هذا العلم مطلقا فانه على العكس من ذلك تجده لا يدري كيف يتصرف اذا نسي اه الكلمة لا يعرف كيف

82
00:30:05.500 --> 00:30:21.350
مخرج من ذلك وهذه مسألة مجربة لا لا استطيع ان اعطيك دليلا عليها وانما هي مسألة تعرف بالتجربة مثلا عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه انت الشطر. فرضنا انك نسيت لفظة تسأل

83
00:30:22.250 --> 00:30:46.050
عن المرء لا ثم تبقى تتذكر كيف يعني احتاج الى بالعروض اعرف انك تحتاج الى كلمة مكونة من حرف وسكون وحرف وسكون كما سيأتينا مكونة من سببين خفيفين ثم تحاول ان تتذكر من جهة المعنى ايضا ما الكلمة التي تلائم؟ فتقول تسأل

84
00:30:46.200 --> 00:31:01.050
ماذا يساعد؟ لا اقول انه ينفع لمن كانت ذاكرته والعياذ بالله ممحوة فهذا لا ينفعه لا عرض ولا غيره. لكن من كان بين الدين يحتاج الى الكلمة بين الفينة والاخرى فهذا ينفعه كثيرا

85
00:31:02.300 --> 00:31:20.300
ايضا من فوائد علم العروض ومن ثمراته ضبط بعض الاسماء والكلمات الغريبة التي تحتاج الى ضغط مما يحضرني في هذا المقام ما ذكره الزريكي رحمه الله تعالى في الاعلام في الترجمة العالم المغربي المعروف

86
00:31:20.900 --> 00:31:43.800
يقول المقري هذا ضبطها. والدليل ذلك دليل ذلك قوله في اول في مطلع قصيدته المشهورة في العقيدة اه اضاءة الدجون على عقيدة الاشاعرة. يقول اه يعني في اوله يقول احمد الفقير المقري

87
00:31:44.550 --> 00:32:10.000
المغربي المالكي الاشعبي يقول احمد الفقير المقري يقول آآ هنالك خلاف اصلا عند بعض الناس هل هو المقري او ربما المقري او ما اشبه ذلك؟ لكن لا يستقيم المقرئ في الوزن على هذا البيت يقول احمد الفقير المقبلي المغربي المالكي الاشعري ضروري ان يكون عندنا المقلي لا

88
00:32:10.000 --> 00:32:25.350
المقري مثلا او المقرئ او ما اشبه ذلك فهذا دليل بطبيعة الحال نستأنس به ويضاف الى ادلة اخرى ولا يعتمد عليه اعتمادا بالغا. ولذلك مظاهر متعددة يعني وقفت على شيء منها مثلا في ضبط بعض

89
00:32:25.350 --> 00:32:42.100
الاسماء يعني ترجع الى آآ الابيات الشعرية الثابتة التي ذكر فيها هذا الاسم فتجد ان من جهة او اذا كنت عالما بالعروس تجد ان اللفظة لابد ان تكون هكذا لا بصيغة اخرى

90
00:32:42.650 --> 00:33:04.000
وايضا من الثمرات التي من اجلها ننصح المبتدئين والطلبة بدراسة العلم العروض ان يتعرف على هذه المصطلحات العروضية. وعلم العروض من اكثر العلوم اصطلاحات مثله مثل البلاغة في هذا يعني بخلاف النحو مثلا

91
00:33:04.200 --> 00:33:23.500
مقترحاته النحوية قليلة اذا قورنت بمصطلحات العروض ومصطلحات البلاغ. فهي كثيرة جدا وانت وان كنت تكره علم العروض ولا تحب ان تدرسه وتقول لا لا انا اريد التفسير والحديث وما وغيرها من العلوم ستضطر الى

92
00:33:23.600 --> 00:33:43.900
معرفة هذه المصطلحات لانك ستقرأ في كتب التراث القديم وستجد امامك الفاظا من قبيل الخبر والطي وهذه عروض مقبوضة وهذا ضرب محذوف لا يمكنك ان ترجع في كل مرة الى عالم بن عروض ليشرح لك هذا

93
00:33:43.950 --> 00:34:08.350
لابد من الحد الادنى من المعرفة بهذه المصطلحات او على الاقل من معرفة مظانها ثم لكي تفهم كلام العلماء اذا تكلموا بهذه الاصطلاح اذا الحد هو الموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله هو الوضع ونسبة اي ما نسبة هذا العلم الى غيره من العلوم الامر في هذا يسير

94
00:34:08.350 --> 00:34:24.100
وهو ان هذا العلم من علوم العربية هو من علوم العربية وهذا قد شرحناه في الدرس السابق وبينا نسبته الى غيره من العلوم وكيفية اه تقسيم هذه العلوم فيما بينها

95
00:34:24.750 --> 00:34:48.050
واما فضله ففضل هذا العلم من فضل موضوعه بل فضل كل علم من فضل موضوعه حين نقول مثلا علم التفسير من افضل العلوم لم؟ لان موضوع او هو فهم كتاب الله. فمن هذه الحيثية موضوعه هو علمه هو كتاب الله عز وجل من جهة المعنى. فيكون فضله من جهة

96
00:34:48.300 --> 00:35:10.500
فضل موضعه فما موضوع هذا العلم؟ قلنا موضوعه الشعر العربي وقد ذكرت قبل قليل ان الشعر العربي هو هو ديوان العرب وانه يحتاج اليه في كل العلوم الشرعية كان بسبب ذلك ذا فضل عظيم جدا وينتج من هذا فضل

97
00:35:10.500 --> 00:35:33.850
هذا العلم ولكن ليس فقط الشعر العربي بل عندنا شيء اخر وهو المنظومات العلمية وتعرفون ان علماء المسلمين صاروا ينضمون كثيرا من العلوم في النحو والصرف والفقه والاصول والتفسير والحديث وما اشبه ذلك ينظمون ذلك في منظومات

98
00:35:34.150 --> 00:35:57.300
لان النظم اعلق بالذهن من النثر وهذه مسألة معروفة اذا اه يعني نظرت الى منظومة من المنظومات العلمية وحفظتها فان نسبة خروجها من ذهنك تكون اقل بكثير من من الحالة التي تكون فيها قد حفظت نثرا

99
00:35:57.650 --> 00:36:22.150
ولذلك الذين يحفظون بعض المتون المنثورة كجمع الجوامع في اصول الفقه او كمختصر خليل في الفقه المالكي فان تفلت هذه المتون يكون كبيرا ويحتاجون الى مراجعة كثيرة بخلاف من يحفظ الفية ابن مالك او اه مثلا الفية السيوطي في الحديث او ما اشبه ذلك من المنظومات. هذه المنظومات لان

100
00:36:22.150 --> 00:36:43.350
منظومته فانها تكون بسبب ذلك اعلق بالذهن. فلاجل ذلك نظم العلماء ما لا يحصى من العلوم حتى نظموا فيما لا فائدة منه كبعض المسائل يعني التي لا علاقة لها بالعلم كمنظومة الاتاي التي ذكرها بعض المغاربة وما اشبه ذلك

101
00:36:43.950 --> 00:37:02.850
هذه المنظومات ايضا ذات فائدة عظيمة ففضل علم العروض من فضل هذه المنظومات التي منها منظومات كما ذكرنا في اشرف العلوم كالتفسير والحديث والفقه وما الى ذلك ثم بعد الفضل ننتقل الى الواضح

102
00:37:03.900 --> 00:37:25.300
كثير من العلوم يختلف في واضعها او يجهل واضعها او يكون وضعها قد حدث بشكل متدرج يعني وضع وضع الواضع الاول اصولا عامة ثم جاء بعده علماء فوضعوا اشياء اخرى وهكذا كالنحوي مثلا

103
00:37:25.400 --> 00:37:38.900
فان المشهور ان واضعه ابو الاسود الدؤلي باشارة من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لكن ابو الاسود انما وضع اصولا عامة في النحو فجاء من بعده فاكثروا وزادوا

104
00:37:39.450 --> 00:37:57.050
حتى وصل الامر الى كبار النحاة كثير من العلوم هكذا الا علم العروض فان واضعه وضعه جملة واحدة ولم يحتج الى الزيادة عليه بعد ذلك الا زيادة يسيرة فيها نظر اصلا

105
00:37:58.000 --> 00:38:15.600
وهذا من شواهد عبقرية هذا الوضع والواضع هو الخليل ابن احمد الفراهيدي الازدي البصري رحمه الله تبارك وتعالى المشهور انه ولد سنة مائة بالهجرة وتوفي سنة مائة وخمس وسبعين للهجرة على المشروع

106
00:38:15.900 --> 00:38:35.600
الخليل من عباقرة الدنيا ومن شواهد عقاريته رحمه الله تعالى انه وضع اشياء ما كانت الا له تميز بها رحمه الله تعالى فهو واضع علم العروض على غير مثال سبقه

107
00:38:36.150 --> 00:38:57.550
توبق اليه لم يسبق الى هذا المبح وطريقة وضع هذا العلم من الاشياء التي تدل على هذه العبقرية لانهم انطلق من مادة شعرية كبيرة جدا ضخمة امامهم كم اشعار العرب قبل الخليج؟ لا تحصى شيء لا يحصى

108
00:38:58.500 --> 00:39:12.200
يعني حتى ما وصلنا منها نحن الان كثير جدا فاحرى ما لم يصلنا فاذا انطلق من هذه المادة الثرية الضخمة واستطاع ان يرجع جميع هذه الاشعار الى خمسة عشر بحرا

109
00:39:12.900 --> 00:39:37.350
هذا شيء يدل على عبقرية فذة وعجيبة جدا وايضا من شواهد عبقريته انه واضع اول معجم باللسان العربي وهو المعجم المشهور بمعجم العين فان واضعه هو الخليل ابن احمد بطبيعة الحال هو واضع اصوله واكثر مادته ثم اضيفت اليه اشياء كثيرة

110
00:39:37.500 --> 00:39:53.450
ففيه الان يعني في العين الذي عندنا الان فيه اشياء ليست من كلام الخليل اضيفت اليه لكن هو واضع هذا المعجم لا شك انه بذلك فتح الباب لكل من بعده من المصنفين في باب المعاش

111
00:39:54.300 --> 00:40:16.200
وايضا يقال ايضا بان الخليل رحمه الله تعالى هو واضع الشكل الذي تضبط به الكلمات وهذا ايضا من شواهد عبقريته رحمه الله تعالى ثم ايضا الخليل من اكبر النحاس وهو امام اهل البصرة في النحو

112
00:40:17.500 --> 00:40:37.200
وتعرفون ان اشهر كتاب في النحو والاصل في هذا الباب هو كتاب سيبويه الكتاب الذي يشعر بالكتاب. نعم فوسيباوي هو تلميذ الخليل ابن احمد رحمه الله فسيباوي اخذ اكثر علمه من الخليل رحمه الله

113
00:40:37.950 --> 00:40:53.950
فاذا كان سيبويه هو اشهر النحات وكان كتابه هو يعني الكتاب معتبر في علم النحو فلا ينبغي ان ننسى ان اصل ذلك من عند الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى

114
00:40:54.300 --> 00:41:24.800
اذا هذا كله يدل على عبقرية هذا الامام والى جانب ذلك وهذه خصوصية له رحمه الله الى جانب ذلك فقد كان على قدر عظيم من الورع والديانة تقوى والصلاح لما قلت هذه الخصوصية؟ لان كثيرا من المعتدين بعلوم عربية من النحات والصوفي وغيرهم يعني لا اقول كلهم بطبيعة الحال لكن كثير منهم لم

115
00:41:24.800 --> 00:41:41.600
على اه الجادة في ابواب الديانة وحتى من كان منهم يعني من جهة الالتزام الديني جيدا تكون عنده بدعة عقدية خاصة الاعتزال الخليل ابن احمد كان على منهج اهل السنة والجماعة

116
00:41:41.800 --> 00:41:58.500
وفوق ذلك كان من اهل التدين السليم الصحيح من شدة الورع والتقوى والزهد ايضا كما يقول تلميذه النضر بن شومية كان ابن احمد يقول كان الخليل ابن احمد يعيش في خص بالبصر. الخس هو بيت القصب

117
00:41:58.700 --> 00:42:19.300
يعيش في خص بالبصرة وتلاميذته يأكلون بعلمه الاموال انت ناوي تقوم وانتشر ويذهبون عند الملوك والخلفاء والخلفاء يغدقون عليهم ما لا يحصى من الاموال وما اخذوا هذه الاموال الا بالعلم الذي اخذوه من الخليل

118
00:42:20.550 --> 00:42:40.900
ولكن مما يعني هذا لا يجعلنا يعني نحرص على مثل ما فعلوا وانما نقول اه ما الذي بقي حقيقة انما بقي الذكر الحسن والخليل ابن احمد لحد الان نذكره فنترحم عليه. وسيبقى ذلك الى قيام الساعة ان شاء الله تعالى. نترحم عليه ونذكره بخير. هذا الذي بقي. اما القصر

119
00:42:40.900 --> 00:42:57.300
نخص او الكوخ هذا ما بقي منه شيء وعيش وبعده آآ موت يعني في جميع الاحوال آآ لك اليوم الذي انت فيه هذا هذه الخصوصية التي تكون فلذلك اه في حقيقة الامر اه

120
00:42:58.000 --> 00:43:20.600
يعني الخليل ابن احمد من العلم ومن ائمة الدنيا وينبغي في الحقيقة ان نحرص على تدارس سيرته اه معرفة عبقريته وما اشبه ذلك بعد الخليل ابن احمد من اللطائف ايضا قد اذكرها انه يقال والله اعلم بصحة ذلك

121
00:43:20.800 --> 00:43:42.800
آآ ان الخليل حين اراد ان يخترع هذا العلم يعني عنده اشعار كثيرة في ذهنه فكان يعني يضع امامه طستا ويضرب عليه بعود ويقول فاعل فاعل فعول وهكذا يعني يضع هذه الاصول فدخل عليه اخوه فيما يقال والله اعلم

122
00:43:42.800 --> 00:44:08.750
دخل عليه اخوه فظن انه جن فخرج الى الناس يقولون ادركوا اخي فقد جند فحين بلغ ذلك اه الخليل قال لاخيه لو كنت تعلم ما اقول عذرتني او كنت تعلم ما تقول عدلتك. عدلتك بمعنى لمتك وعاتبتك. لكن جهلت مقالتي فعدلتني

123
00:44:08.800 --> 00:44:22.100
وعلمت انك جاهل فعذرتها بعد الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى الفت كتب كثيرة في العروض ولكنها كلها تدور على ما ذكره الخليل الخليل لم يبقى لنا كتابه ما النص يصلنا

124
00:44:22.100 --> 00:44:36.500
كتابي لكن وصلنا من خلال تلميذه الاخفش والاخفش هذا هو الذي قلنا الاخفش الاوسط هو الذي قلنا انه زاد شيئا على القليل زاد بحرا هو البحر السادس عشر الذي يسمى الخبب او المتدارك

125
00:44:36.950 --> 00:44:55.650
ولكن اختلف العلماء هل هذا البحر علمه الخليل ولكن لم يثبتوا ام لم يعلمه الخليل والصحيح ان شاء الله تعالى انه علمه لكن لم يثبته لم يثبته من اشعار العرب وقال هذا ليس بحرا من البحور

126
00:44:55.650 --> 00:45:09.350
معتد بها هذا هو الاصح في هذه المسألة. وحتى على القول الاخر فيعني هذا البحر نادر جدا وقليل الاستعمال انما استعمله المتأخرون. اما في اشعار العرب الاولى فهو قليل اذا هذا البحر الوحيد الذي زاده

127
00:45:10.050 --> 00:45:32.200
انسان بعد الخليل وهو الاخفش اه بطبيعة الحال وصلنا شيء مما كتبه الاخفش ثم الفت بعد ذلك كتب في العروض اه من افضلها كتاب القسطاس العروض للزمخشري ومختصر جدا ولكنه واف

128
00:45:33.150 --> 00:45:55.000
من بينها كتاب الكتاب المحلي شفاء غريب من علم الخليل وهذا كتاب مدرسي جيد معنى مدرسي انه يفصل بطريقة تعليمية جميلة ولكن كثير من الناس لا يعرفونه ولا يتداولونه مع انه مفيد جدا من هذه الناحية وبعض الاشياء يفصلها الى درجة الاملاء

129
00:45:55.250 --> 00:46:15.600
كما فعل في المعاقبة والمكلفة والمراقبة فانه فصلها تفصيلا حسنا الى ابعد الحلول وهنالك كتاب الخطيب التبريزي الوافي العروض والقوافل ومن الكتب الجيدة جدا ومدقق ودقيق الى ابعد الحدود هنالك ايضا اه كتب اخرى كثيرة

130
00:46:16.100 --> 00:46:39.200
اه من بينها ايضا متون كبتن الكافي الذي اه شرح شرحه الدمنهوري بكتابه الارشاد الشافي بشرح اه الكافي وفيه لطائف فيه لطائف عربية وان كان على طريقة المتأخرين لكن فيه فوائد عروضية وتدقيقات جميلة. هنالك قصيدة

131
00:46:39.450 --> 00:47:00.050
آآ القصيدة قزرجية اه وهي التي تسمى عند المشارقة بالرامزة لانها صعبة جدا يعني فيها رموز صعبة وعليها شروح هنالك ايضا هذه يعني الكافية الشافية من علمي العروض والقافية للصبان

132
00:47:00.200 --> 00:47:16.200
هنالك كتب ومنظومات للمتأخرين خاصة من الشباب في فصيل كمثل مجدد العوافي محمد بن عبد الله العلوي وغير ذلك. الكتب في علم العروض كثيرة جدا. ثم هنالك المعاصرون. المعاصرون بطبيعة الحال

133
00:47:16.350 --> 00:47:39.500
فائدة كتبهم التيسير والعرض باسلوب ملائم من افضلها بطبيعة الحال كتاب ميزان الذهب في صناعة شعر العرب وهذا كتاب اه في غاية التدقيق واليسر يجمع بين الدقة واليسر. ولذلك انا اعتني به كثيرا واحبه كثيرا ولي معه قصة

134
00:47:39.550 --> 00:48:01.200
قديمة وهنالك ايضا كتاب اهدى السبيل الى علم الخليل وكتب اخرى كثيرة من هذا السياق تدور على هذا المعنى يعني من اراد كتابا واحدا من كتب العروض يكتفي بميزان الذهب. من اراد كتابين يأخذ ميزان الذهب مع آآ اهدى سبيل او يزيد عليه الوافي. لكن الوافي عبارة

135
00:48:01.200 --> 00:48:24.650
قديمة قد لا تلائم اه كثيرا من الطلبة العصريين وهنالك كتاب فذ برجل من المعاصرين هو كتاب المرشد الى فهم اشعار العرب لعبدالله الطيب اه هذا كتاب الفذ حقيقة لكن طريقة عرضه للعروض ليست على الطريقة المعروفة. هذا جدد في طريقة عرض هذا العلم وفي كلامه على

136
00:48:24.650 --> 00:48:47.900
وهو كتاب ضخم يعني له كلام عجيب جدا وفوائد بطبيعة الحال اشياء قد يخالف فيها واشياء يوافق عليها مجملا هذا كتاب من افضل ما الف في هذا العلم اذا ونسبة وفضله هو الواضع الاسم الاسم المشهور هو علم العروض وقد يسمى استثناء بعلم اوزار الشعر

137
00:48:48.700 --> 00:49:11.100
الاسم الاستمداد استرداد هذا العلم من الشعر العربي بمعنى ان الاولين الذين كانوا قبل الخليل لم يكونوا يحتاجون الى ارعود  ما كانوا يحتاجون للعروض انما كانوا ينظمون الشعر على السليقة فلو سألت امرأ القيس

138
00:49:11.550 --> 00:49:25.550
اه قصيدة قفا نبكي هذه من اي بحر هي ومعروضها وما ضربها وما هذا لن يدركه وما الزحافات هذا كله شيء لا يعرفونه. وهذا ليس خاصا بالعروض بل هو عام في

139
00:49:25.550 --> 00:49:45.200
النحوي والصرف وما اشبه ذلك فان العرب كانوا آآ يعرفون هذه العلوم على سبيل الفطرة والسليقة ولكن لا يعرفون القواعد التي احدثها من جاء بعده فإذا استمداد هذا العلم من الشعر العربي ولذلك لما قيل لأبي العتاهية

140
00:49:45.600 --> 00:50:07.350
انك خالفت العرب يعني قال بيتا خالف فيه العرض قال فرعون قال انا اكبر من العوض بمعنى انا انا علي ان انظم الشعر وانتم اصحاب العروض عليكم ان تتبعوا الشعري لتنظروا اه اوزانه وما اشبه ذلك. انا اكبر من المعروف. فهذه طريقة الشعراء قديمة وهي طريقة

141
00:50:07.350 --> 00:50:28.150
كثير من الشعراء الى هذا العصر سؤال هل يستمد هذا العلم ايضا من الموسيقى ومن الايقاع الموسيقي وهل يكون ذلك ان صح مسوغا لان يعتني طالب هذا العلم بدراسة الايقاعات الموسيقية لكي آآ

142
00:50:28.150 --> 00:50:48.400
اه يدرك هذا الفن ويتعلمه على افضل الوجوه نقول لا يحتاج لذلك وان كان بين الايقاع الموسيقي في خصوصيته الشعرية الخاصة بالشعب العربي وبين العرب بينهما تلازم حقيقة لا شك في ذلك

143
00:50:48.850 --> 00:51:13.650
ولكن ان يقال ان هذا مسوغ بالاعتناء بالايقاعات الموسيقية كما يقول بعض الناس هذا محل اولا لان هنالك الاشكال الشرعي في الموسيقى معروف والحكم الشرعي فيها وثانيا لان يعني اذا فتحنا هذا الباب وقلنا ابحثوا في الايقاعات الموسيقية وبعد ذلك انتقلوا للعروض او انتقلوا لدراسة الاشعة هذا فتح لذريعة

144
00:51:13.650 --> 00:51:31.850
اه مسيئة جدا وتؤدي الى ما لا تحمد بعقباه ثم اشكال اخر لان بعض الناس يقول اه انا لا اريد ان ادرس العروض وانما اكتفي بان تكون عندي اذن موسيقية تتعرف على اوزان الشعر

145
00:51:32.200 --> 00:51:51.700
نقول لن تكون لك هذه الاذن الموسيقية الا ان كان عندك احاطة بكثير من اشعار العرب بحيث صارت اذنك تتعرف على الشعر وعلى الوزن دون تقطيع شعري ودون نظر في علم العورة

146
00:51:52.100 --> 00:52:15.800
واين الذي يحيط هذه الاحاطة البائغة المبتدئ ليس له الا ان يدرس العروس فالمبتدئ ليس له غير ذلك لكن لو فرضنا ان شخصا له الماء كبير بالشعر ويعني ينظم الشعر الكثير ويجرب كثيرا ثم من خلال ذلك تكونت له اذن تميز بين

147
00:52:16.700 --> 00:52:31.200
اه الوزن الصحيح والوزن الفاسد فهذا لا اشكال فيه نقول لا بأس بذلك فإذا مع ان في الحقيقة بعض الناس يريد هذه الشبهة ويقول لا نحتاج لدراسة علم العروض اصلا

148
00:52:31.350 --> 00:52:44.100
لا نحتاج لدراسة هذا العلم الاصلي لما؟ لاننا نريد ان ننظر الى الشعر صديقة وكثير الشاعر الفلاني ينضم الشعر هكذا لا يحتاج الى العروض ولا يدندن حول التقطيع الشعري ولا ينظر في

149
00:52:44.100 --> 00:53:02.950
فلما انتم آآ تحشون رؤوسنا بهذا الكلام عن الزحاف والعلل والتفاعيل وما اشبه ذلك هذه شبهة في ظاهرها جميلة يعني وخاصة انها تلائم هوى النفس واشد الشبهات ما لائم الهوى. هوى النفس لانه دراسة العروض تحتاج الى جهد

150
00:53:02.950 --> 00:53:19.450
وهو نوع من المشقة وشيء من الحفظ والهوى النفس هوى النفس يقول طيب الراحة اولى فهذه الشبهة حين لا امت الهوى قال بها كثيرون ويقول بها كثيرون ولكن جوابها سهل جدا

151
00:53:20.400 --> 00:53:40.250
وهو اول هؤلاء الذين يتعرفون على الاوزان دون دراسة لعلم العروض هم استثناء مخالف للاصل والاصل عند الناس انهم يعرفون الاوزان من خلال علم العروض فإذا عليك ان تتبع الأصل وتترك الاستثناء والشذوذ

152
00:53:41.150 --> 00:54:10.950
ثانيا يقال لهم المبتدأ في طلب العلم عليه ان يسلك الطريق الواضحة ويترك الطرق التي لا يكون متأكدا من انها تبلغه الا المطلوب  فلذلك الطريق السالكة المعروفة التي سلكها قبلنا الاف من العلماء والطلبة هي دراسة علم العروض ثم الانتقال منه الى نظم الشعر او الى

153
00:54:10.950 --> 00:54:27.750
التعرف على اوزان الشعر ان هذه الطريقة التي ينصحوننا بها فيقولون اتركوا عنكم العروض وعليكم بالاذن الموسيقية والتعرف وكذا هذه الطريقة من سلكها من الناس؟ اناس يعدون على رؤوس الاصابع

154
00:54:29.100 --> 00:54:51.250
فلو خيرتك ايها الطالب بين طريق سار عليها الالاف ووصل وطريق سار عليها بضع من الناس وصل بعضهم ولم يصل اخرون فلا شك ان العاقل يختار الطريق السالكة اللاحدة وكذلك يمكن ان يقال

155
00:54:51.900 --> 00:55:17.950
وايضا حتى هؤلاء الذين يقولون انهم لا يحتاجون الى العروض ويدرسون يعني يستطيعون تمييز الاوزان او النبض دون العروض هؤلاء الغالب عليهم تجدهم يتصرفون في اوزان مخصوصة تجد الشخص منه يتقن مثلا الرجزة او الطويلة او الوافرة وما اشبه ذلك. اما ان يكون عنده تصرف في الاوزان كلها دون علم

156
00:55:17.950 --> 00:55:38.950
وهذا نادر بل هو اندر من الكبريت الاحمر كما يقال خاصة في هذا العصر الذي الذائقة العربية فيه ضعيفة جدا ومعرفة اشعار العرب ضعيفة جدا. فمن اين يأتيه المعرفة هذه الاوزان وتمييز الطويل من المجتث من كذا من كذا مفهوم

157
00:55:40.450 --> 00:55:55.600
وهذا ليس خاصا بالعامود يعني ما ادري لما يذكرون هذا في العروض خصوصا الا ان يكون كراهية منه لهذا العلم فقط لا اقل ولا اكثر مع انه علم يعني من اجمل العلوم وهو علم خاص باللغة

158
00:55:55.850 --> 00:56:16.500
لا يوجد في غيرها من اللغات ولن تجد له مثيلا في غيرها من اللغات فاقول هذا ليس خاصا بالعروض حتى النحو هل كان العرب قبل سيبويه وقبل الخليل وقبل ابي الاسود الدؤلي هل كانوا يعرفون الفاعل والمفعول به والمفعول مطلق والتمييز والخبر ما كانوا يعرفون

159
00:56:16.600 --> 00:56:36.250
فاذا هل نقول للناس اتركوا عنكم النحو وعليكم دراسة العربية على طريقة العرب الاقحاح ان السبيل الى ذلك وكذا الصف وكذا البلاغة. نحن صرنا في زمن نحتاج فيه الى هذه القواعد. ولا يمكننا الغاء القواعد والرجوع الى ما قبل

160
00:56:36.450 --> 00:56:54.300
اه مرحلة التقليد ثم ايضا مسألة اخرى تقع لكثير من الناس. هؤلاء الذين ينضمون الشعر هكذا على اه ما يرونه من اه في اذانهم وما اشبه ذلك اذا جئته فقلت له هذا الوزن مكسور

161
00:56:54.750 --> 00:57:06.900
وقد يكون مكسورا فعلا وقد يكون غير مكسور بما يجيبك لا يستطيع ان يجيب يقول لك ليس مقصورا تقول له لما؟ والله ليس مكسورا لان اذني تقول لي انه غير مكسور

162
00:57:07.200 --> 00:57:26.150
وانت يعني خبير بان الاحالة على مثل هذه الاذواق الذاتية لا ينفع في التفاهم بين الناس. لا يحدث بين الناس الا على اسس القواعد. اما ان تحيلني على ذوقك هذا لا يحصل به تفاهم بيني وبينه

163
00:57:26.250 --> 00:57:47.200
فلذلك لابد من هذه القواعد لاعرف هل وزنك حقيقة مكسور او غير مكسور؟ وهكذا في اه معرفة هذه القواعد والاصطلاحات وايضا معرفة الاصطلاحات هذه مسألة مهمة جدا كما ذكرت انفا تحتاج الى فهم هذه الاصطلاحات ومعرفتها لكي استطيع الرجوع الى

164
00:57:47.750 --> 00:58:08.350
كتب التراث والتعامل معها دون اشكال ما بقي لنا بعد الاستبداد الا حكم الشارع ومسائله حكم الشارع واضح هذا من فروض الكفايات مثله مثل علوم العربية كلها. اذا قام به بعض الناس سقط الاثم عن الاخرين. وارجو ان لا يعني تحتج بذلك

165
00:58:08.350 --> 00:58:25.800
على تركه بل ينبغي ان يكون ذلك حافزا على اه تعلمه لانه اصلا المشتغلون به قلة قليلة من الناس حتى من العلماء. فلذلك ينبغي ان يتعلم الطلبة هذا العلم ويحلو السؤال

166
00:58:26.600 --> 00:58:51.700
اه ثم مسائل مسائل هذا العلم سهلة جدا اولها اه بعد هذه المقدمات اولها مسألة التقطيع العروبي المسألة مهمة جدا يعني الكتابة العربية وهذه كالاساس لما بعدها ثانيا فالمصطلحات المرتبطة باجزاء البيت

167
00:58:52.500 --> 00:59:13.800
من التفاعيل والصبر والعجز والحشو الاسباب والاوتاد وما اشبه ذلك ثم ثالثا ذكر الزحافات والعلل هذا مبحث مهم جدا ثم الانتقال الى البحور الستة عشر اه موزعة على الدوائر العروضية التي سنذكر فيما بعد ان شاء الله تبارك وتعالى

168
00:59:14.100 --> 00:59:32.600
اذا هذه هي اهم مسائل هذا العلم قد نضيف ان شاء الله تعالى في اخر هذه المباحث فصولا خاصة ببعض الاوزان المحدثة غير الخليجية. ونذكر ايضا فصلا في طريقة التعرف على البحر. يعني اذا

169
00:59:32.600 --> 00:59:46.150
رأيت قصيدة كيف تعرفه البحر الذي تنتسب اليه هذه القصيدة؟ ولكن هذا لا يمكن ان يكون في اول العلم وانما لن يكون الا في اخره بعد التعرف على البحور كلها

170
00:59:46.400 --> 01:00:05.000
واذا ان شاء الله تبارك وتعالى في درسنا المقبل يكون عندنا مبحث خاص بالكتابة العروضية والتقطيع العروضي واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين