1
00:00:00.450 --> 00:00:44.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:44.700 --> 00:01:07.300
فنتناول ان شاء الله تعالى في هذه الليلة بابا من ابواب العقيدة الا وهو باب الايمان الايمان التي هي الاقسام جمع قسم ليس الايمان المعروف المرادف للاسلام انما هو باب الايمان

3
00:01:07.850 --> 00:01:30.450
فلايمان لها شأنها في كتاب الله عز وجل ولها شأنها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا معنى اليمين معنى اليمين كان الرجل يضع يده في يد الرجل الاخر ويتعهدا

4
00:01:30.650 --> 00:01:53.750
فسميت اليمين يمينا لان اليد كانت توضع في اليد ويتعاقدا على الشيء فيكون كتوثيق لهذا الشيء اما من الاصطلاح الشرعي فاليمين بمعنى الحلف والذي نتناوله في باب المعتقد اليمين الذي هو بمعنى القسم بالله سبحانه وتعالى والا فهناك يمين ازدهار

5
00:01:54.300 --> 00:02:15.100
ويمين الطلاق ويمين التحريم الى غير ذلك من الايمان ليست هي محل دراستنا انما محل دراستنا الايمان المتعلقة بالعقائد. فالحلف الذي هو اليمين يكون بالله عز وجل او باسمائه او بصفاته

6
00:02:15.500 --> 00:02:35.050
اليمين تكون بالله او باسمائه او بصفاته وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقد حلف ايوب عليه السلام بعزة الله لما كان يغتسل

7
00:02:35.350 --> 00:03:00.200
فخر عليه جراد من ذهب فملأ اندرين معه وطفق يجمع في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك وكذلك فالشيطان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.150
فالقسم يكون بالله او باسمائه او بصفاته وقد قال عليه الصلاة والسلام ما قد سمعتم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بالامانة فليس منا ورد حديث في سنده مقال

9
00:03:20.200 --> 00:03:35.750
من حلف بغير الله فقد اشرك من حلف بغير الله فقد اشرك ولكن استشهد بعض اهل العلم لمعناه بشاهد ايضا فيه ضعف ان اليهود اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:36.150 --> 00:03:53.850
فقالوا يا محمد انكم تشركون وتنددون. قال وما ذاك قالوا اصحابك يقولون ما شاء الله وشاء محمد ويقولون والكعبة فقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده

11
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
ولا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة فجعل البعض هذا اعني قول اليهود انكم تشركون وتنددون جعلوا الحلف بغير الله اذ قال القائل والكعبة شركا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخطئ هذا

12
00:04:14.250 --> 00:04:33.850
وهذا الحديث كما اسلفت في بعض المقال كذلك فعلى اية حال ورد النهي عن الحلف بغير الله سبحانه وتعالى الا ان يكون الحلف بالله او باسمائه او بصفاته يردون شيء اخر

13
00:04:33.950 --> 00:04:53.050
هل يجوز الحلف بالقرآن او لا يجوز فمن العلماء من جوزه على ان القرآن هو كلام الله. وقد قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى لا يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه

14
00:04:53.150 --> 00:05:18.050
ذلك بانهم قوم لا يعلمون فالمجوج للحلف بالقرآن جوزه على ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته فيجوز الحلف بها والمانعون انما منعوا قالوا لم يرد هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يرد الحلف بالقرآن زمن

15
00:05:18.050 --> 00:05:39.550
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه وجهة المانعين. فاذا جوزنا ننتقل الى شيء هل يجوز الحلف بالانجيل هل يجوز الحلف بالتوراة فالذين جوزوا الحلف بالقرآن جوزوا الحلف بالانجيل وجوزوا الحلف

16
00:05:39.600 --> 00:06:06.950
بالتوراة كذلك هذا باختصار عن الاشياء التي يقسم بها اما احرف القسم فيها ثلاثة مع رابع في بعض النزاع. احرف القسم الثلاثة الواو والباء والتاء تقول والله وبالله وتالله قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

17
00:06:07.000 --> 00:06:28.600
قالت تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهلا هناك اللام الموطئة للقسم لتسألن يومئذ عن النعيم. اي والله لتسألن يومئذ عن النعيم. فالبعض جعلها لاما موطئة للقسم

18
00:06:28.700 --> 00:06:53.300
وادخلها فيما يقسم به. كما يقول القائل لا اضربنك اي والله لاضربنك فهذه احرف القسم. الواو والباء والتاء وادخل معها اللام الموطئة للقسم. يرد عند مسألة الحلف بغير الله سبحانه وتعالى ايراد

19
00:06:53.450 --> 00:07:19.100
وهو كيف التصرف مع الوارد في في الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل السائل عن الفرائض افلح وابيه ان صدق لما اتى ات الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اخبرني بما فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم

20
00:07:19.100 --> 00:07:35.600
الليلة سأله عن الزكاة وعن الصيام قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق في رواية

21
00:07:35.650 --> 00:07:52.700
وفي الاخرى افلح وابيه ان صدق وايضا سائل اتى يسأل عن الزكاة او الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبئنا وكذلك في كتاب الله سبحانه ان الله عز وجل

22
00:07:52.900 --> 00:08:16.350
اقسم باشياء اقسم باشياء مثل والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها الايات اقسم باشياء كثيرة جدا والطور وكتاب مستور والتين والزيتون وطور سنين قاف القرآن المجيد

23
00:08:16.500 --> 00:08:41.050
فاقسم بالقرآن واقسم كذلك بالطور واقسم بالتين. ايمانا ايمانا كثيرة جدا آآ هذه الايرادات التي ترد على من يقول بعدم جواز الحلف بغير الله فكيف الاجابة على هذه ورد عن بعض السلف لعمر ورد عن بعض السلف

24
00:08:42.350 --> 00:09:01.550
آآ انهم اقسموا نعم بقسم لعمر الله هذه بعض الارادات التي ترد على من يقول بعدم جواز الحلف بغير الله. اما الاول افلح وابيه ان صدق فقد روي الحديث بلفظين

25
00:09:01.700 --> 00:09:21.650
رواه مالك بلفظ افلح ان صدق ورواه اسماعيل ابن جعفر بلفظ افلح ابيه ان صدق فمن العلماء كالمالكية يرجحون رواية مالك افلح ان صدق بدون لفظة وابيه وبعضهم يتجاسر ويقول

26
00:09:21.750 --> 00:09:42.050
ان لفظة ابيه شاذة وعن نراويها ثقة وهي في مسلم  هذا الوجه الاول في توجيه لفظة ابيه وجه من وجه بانها شاذة في الخبر والوجه الثاني انها كلمة تجري على الالسنة لا يراد بها معناها

27
00:09:42.400 --> 00:10:01.600
كما تقول لشخص في العامية المصرية الله يخرب بيتك. لم تقصد ان البيت يخرب انما تقصد انها كلمة جرت على اللسان. بل في كلام النبي عليه الصلاة والسلام تربت يمينك يا ام سليم معناها لصقت يدك بالارض من شدة الفقر

28
00:10:01.750 --> 00:10:18.250
والنبي لا يريد معناها ويقول ايضا ثكلتك امك يا معاذ اي فقدتك امك يا معاذ ولم يرد الدعاء بالموت. فهذا الوجه الثاني انها كلمة جرت على اللسان لا يراد بها القسم

29
00:10:19.350 --> 00:10:40.300
والوجه الثالث ان ذلك كان قبل النهي عن الحلف بالاباء قبل النهي عن الحلف بالاباء فهذه ثلاث توجيهات اما توجيه قسم الله سبحانه وتعالى بمخلوقاته قالوا الله يقسم بما شاء

30
00:10:40.500 --> 00:10:58.350
الله يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقيس انفسنا على رب العباد سبحانه فالله يمن على من يشاء يقسم بما يشاء وليس لنا ذلك هذه هي التوجيهات الثلاث الاشهر

31
00:10:58.700 --> 00:11:20.300
التي وجه بها العلماء الفظة افلح وبه ان صدق وعلى غرارها اما وابيك لتنبأنه فقد رويت ايضا اما لتنبئن هذا عن هذه الايرادات والله تعالى اعلى واعلم. هذا ويجدر بالتذكير هنا ان قوله تعالى

32
00:11:20.350 --> 00:11:38.350
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون قال القاضي عياض قولا وآآ تبعه عليه كثير من اهل العلم قال ان الله عز وجل ما اقسم بحياة احد الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:11:38.550 --> 00:11:58.600
اذ الله قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. ونوزع القاضي عياض من مفسرين في عصره وايضا كلام المفسرين سبقوه كلام المفسرين سبقوه يخالف قوله فقال كثير من اهل التفسير ان قوله تعالى

34
00:11:59.500 --> 00:12:20.450
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون قسم بحياة لوط ليس بحياة النبي صلى الله عليه وسلم لان السياق في شأن لوط عليه الصلاة والسلام لما قال هؤلاء بناتهم كنتم فاعلين قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالكلام في شأن لوط

35
00:12:20.500 --> 00:12:43.750
صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم هذا عن احرف القسم وعن المقسم به هذا وقد يتأخر جواب القسم ويكون بعد عدة ايات كما تكلم المفسرون على تفسير قوله تعالى قاف والقرآن المجيد

36
00:12:43.850 --> 00:13:00.350
اين جوابها بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب اين جواب القسم ليس بواضح؟ قالوا اتى بعد عدة ايات وكذلك قوله والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا

37
00:13:00.350 --> 00:13:18.850
هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الى الان لم يأتي الجواب قال بعضهم اتى الجواب عند قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. قالوا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر

38
00:13:19.200 --> 00:13:38.800
ثم بعد ذلك جاء الجواب قسم على ماذا؟ ان ربك لبالمرصاد. فقد يتأخر جواب القسم كثيرا وقد يقدره مقدرون على انه محزوز  والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. انك لرسول الله

39
00:13:39.700 --> 00:13:57.750
البعض يقدر محزوفا والبعض يقول لا جواب القسم اتى في الصورة لكنه بعيد بعض الشيء عن القسم واداته او المقسم به واداته والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. وقد اقسم الله بنفسي

40
00:13:57.750 --> 00:14:18.000
في عدة مواطن من كتابه الكريم اقسم الله بنفسه في عدة مواطن في كتابه الكريم قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة

41
00:14:18.050 --> 00:14:39.950
قل بلى وربي لتأتينكم اقسم بنفسي في عدة مواطن من كتابه الكريم. هذا وهل يستحب الاكثار من الايمان او التقلل منها افضل اقول وبالله التوفيق الجمهور على انه على ان تقليل الايمان قدر الاستطاعة افضل

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.350
لان من حام حولا حمى يوشك ان يواقعه من حام حول الحمى يوشك ان يواقعه. فاذا اكسرت من الايمان اوشكت ان تقع في الخطأ. قالوا ولان الاكثار من القسم شأن الكفار وشأن المنافقين يستترون بالايمان

43
00:15:00.450 --> 00:15:21.250
قال تعالى في شأن اهل الكفر ولا تطع كل حلاف مهين حلاف اي كسير الحلف حقير هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. وقال في شأن المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله

44
00:15:21.350 --> 00:15:49.900
فصدوا عن سبيل الله لهاتين الايتين لهاتين الايتين ولا تطع كل حلاف مهين واتخذوا ايمانهم جنة قال كثير من العلماء يكره الاكثار من الحلف مع الضميمة التي سبقت وهي ان المكثر من الحلف يوشك ان يحلف كاذبا وقد كانوا يثنون على قليل الايمان

45
00:15:49.950 --> 00:16:08.000
فكانوا يثنون على ابي بكر فيقولون قليل الالا يا حافظ ليميني وانصدرت منه الالية برتي اي انه كان لا يحلف الا قليلا لكن اذا اقسم لابد وان ينفذ ما حلف عليه رضي الله تعالى عنه

46
00:16:10.150 --> 00:16:23.450
هذا عن قلة الايمان وكثرتها ويجدر ايضا التنبيه على انه قد يقسم الشخص دون ان يطلب منه القسم لتأكيد معنى من المعاني وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:24.450 --> 00:16:43.350
قال دون ان يطلب منه القسم والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها دون ان يطلب منه القسم وقال لله للذي زنا او لوالدي الذي زنا

48
00:16:43.450 --> 00:17:02.600
ولامرأة المزني بها عياذا بالله. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل. وقال ايضا في حديث ثالث  والله اني احلف اليمين على الشيء فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير

49
00:17:02.800 --> 00:17:23.250
قد تكون هناك قرينة تحملني على ان احلف على ان احلف دون ان يطلب مني القسم. قد تكون هناك قرينة تحملني على اليمين دون ان يطلب مني القسم لدفع شبهة من الشبهات او لتثبيت معنى من المعاني او لغرض اخر

50
00:17:23.250 --> 00:17:40.950
يقره الشرع فهذا عن الاكثار من الايمان وعن قلة الايمان. ثم هل المضي قدما فيما حلفت عليه اولى لي ان انفذ اليمين؟ ام ان الاولى لي ان اكفر وافعل؟ الذي هو خير

51
00:17:40.950 --> 00:17:57.150
كما مثلا اذا قلت اقسم بالله العظيم اقسم بالله العظيم اقسم بالله العظيم ما انا مسافر غدا وبعد تراءى لي ان السفر فيه مصلحة وان السفر كان من اجل الاصلاح

52
00:17:57.250 --> 00:18:20.050
فهل الاولى لي ان انفز يميني ام انني اسافر واكفر عن يميني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده اني احلف اليمين على شيء فارى غيرها خيرا منها واكفر عن يميني وافعل الذي هو خير. وفي الحديث الاخر والله

53
00:18:20.150 --> 00:18:41.650
لان يستلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير ويجدر ايضا التنبيه على معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا واصلحوا بين الناس والله سميع عليم

54
00:18:41.850 --> 00:19:03.350
فما معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. العرضة للشدة اي لا تجعلوا اليمين بالله مقويا لارائكم التي رأيتموها ولايمنكم التي حلفتموها فتتركوا فعل الخير متعللين باننا حلفنا. فمسلا اذا قلت

55
00:19:03.750 --> 00:19:31.550
والله لن اصل رحمي اتاني ات يقول يا اخي صل رحمك اقربائك فقد يقول قائل لا انا حلفت انا حلفت في قوي رأيه بعدم وصل الرحم باليمين التي حلفها فقال تعالى ولا تجعلوا الله اي اليمين بالله عرضة لايمنكم اي مقويا

56
00:19:31.650 --> 00:19:53.600
لارائكم التي حلفتم عليها لتمتنعوا من فعل الخير بل كفروا عن الايمان وافعلوا الخيرات ولا تجعلوا الله عرضة اي شدة وتقوية لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم

57
00:19:53.900 --> 00:20:11.800
بل كفروا عن ايمانكم وافعال الذي هو خير هذا ويرد في باب التقليل من الايمان قدر الاستطاعة حتى لا تقع في الانس وانت لا تشعر قوله تعالى واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم

58
00:20:13.050 --> 00:20:30.050
هذا هو كما لا يخفى عليكم فان الايمان ثلاثة اعني الايمان بالله ثلاثة اقسام فضلا عن الايمان الاخر التي يمين بالطلاق ويمين بالظهار ويمين بالعتاق ويمين بالتحريم الايمان الاخرى لا نتعرض لها اذ بابها باب الفقه

59
00:20:31.100 --> 00:20:53.250
لكن اليمين بالله على ثلاثة اقسام يمين يمين لغو ان تقول لا والله وبلى والله تفضل لا والله شكرا اشرب شاي لا والله كلمة جرت على اللسان واليمين الاخرى يمين منعقدا انعقد القلب عليها يقول اقسم بالله ما انا فاعل

60
00:20:53.300 --> 00:21:11.350
وتعقد القلب عليها ويمين ثالثة يمين غموس وهي اليمين الفاجرة التي يعرفها الشخص كاذبا حتى يقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق حتى يقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق

61
00:21:13.850 --> 00:21:34.050
فهذه اقسام الايمان الثلاثة يمين اللغو قالت عائشة امنا رضي الله عنها هي قول الرجل لا والله وبلى والله دون ان يقصد الرجل كما هو معلوم تعقيد هذه اليمين لا اسم على من حلفها ثم خالفها

62
00:21:34.200 --> 00:21:53.400
يعني تفضل معنا. لا والله شكرا انا مشغول آآ اصريت علي فذهبت معك فلا كفارة علي لقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. وضم اليها العلماء يمينين او صورتين من صور الايمان الاول او الاولى

63
00:21:54.650 --> 00:22:15.150
ان يحلف الشخص مخطئا لم يقصد الكذب فيرى زيدا قديما عن بعد فيقول اقسم بالله ان القادم عمرو فاذا قدم وجده زيدا فلا كفارة لانه مخطئ ولما قال اهل الايمان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت

64
00:22:15.700 --> 00:22:34.550
واليمين الاخرى يمين الناس يقول لك الشخص انت اعطيت زيدا بالامس مالا؟ قل لا انا ما اعطيته يا اخي ازكر انت هتدخل والله ما اعطيت شيئا. وبعد تتزكر انك اعطيته. فهذه ايضا ادخلها البعض في اليمين التي لا يؤاخذ

65
00:22:34.650 --> 00:22:51.200
فاعلها ازا لم يكن ذاكرا فيمين الناس ويمين المخطئ داخلتان عند الجمهور في لغو اليمين. اذا الذي لا يؤاخذ عليه الشخص اليمين اللغو التي هي قول الرجل لا والله وبلى والله ويمين الناس

66
00:22:51.300 --> 00:23:10.950
واليمين الثالثة هي يمين المخطئ هذه ثلاثة ايمان لغو لا كفارة عليها اما اليمين الغموس اليمين الغموز كأن تقسم بالله كاذبا ان هذا المال لك وهو ليس لك وانت تعلم زلك

67
00:23:11.250 --> 00:23:32.600
لكن اقسمتها كاذبة بالله الاقتصاد مال امرئ مسلم بغير حق او تقول الارض ارضي او المتاع متاعي وتقسم معقدا عالما كاذبا وتسمى ميم غموس لانها تغمز صاحبها في النار وتعظم هذه احيانا بامور تعزمها

68
00:23:32.800 --> 00:23:55.000
وبامور تؤكدها وقد قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها توكيد اليمين له صور كأن تكرر اليمين قل اقسم بالله اقسم بالله اقسم بالله ان هذا مالي او تحلف بعد العصر وانت في المسجد

69
00:23:55.650 --> 00:24:16.100
لان اليمين بعد العصر الكاذبة تعرض صاحبها عياذا بالله لسخط من ربه سبحانه وتعالى وتتوعده بالنار من حلف يمينا فاجرا بعد صلاة العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

70
00:24:16.300 --> 00:24:32.050
وتعظيمها فضلا عن السنة قوله تعالى تحبسونهما من بعدي الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله ان اذا لمن الاثمين

71
00:24:32.100 --> 00:24:52.000
فتعظم اليمين بتكريرها بكونها بعد العصر تزداد تعظيما بكونها بعد عصر الجمعة تزداد تعظيما بكونها بعد العصر يوم الجمعة في مسجد رسول الله عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه

72
00:24:52.050 --> 00:25:16.500
تجلب سخطا عظيما من رب العباد سبحانه وتعالى يمين غموس تضمنت امرين هذه اليمين او تضمنت كبيرتين كبيرة امتهان اسم ربك والكبيرة الثانية اقطاع ما لامرئ مسلم فلذا قال الجمهور من العلماء لا كفارة لها

73
00:25:16.550 --> 00:25:35.150
يعنون بالكفارة اطعام عشرة مساكين وانفصل الشافعي عن الجمهور فقال بالكفارة ايضا لكن مع رد المزلمة الى اهلها اما الجمهور قالوا اعظم من ان تكفر هذا عن اليمين الغموس اما اليمين الثالثة وهي اليمين المنعقدة

74
00:25:35.300 --> 00:25:53.500
التي يكفر الشخص عنها كفارة يمين لها لها شروط ان تكون مستقبليا ان تكون مستقبلية في المستقبل. لان اذا كانت ماضية هي لا تخلو من صدق او كذب. اذا قلت اقسم بالله انا ما سافرت

75
00:25:54.350 --> 00:26:09.700
او اقسم بالله انا ما خرجت انت بين امرين اما صادق واما كاذب لا تحتاج الى كفارة يمين بل الكفارات من باب اخر كفارات الكذب فتكون مستقبلية تقول والله لن اسافر

76
00:26:09.800 --> 00:26:30.300
والله لن اتزوج فلانة. والله لاضربن فلان مستقبلية كلها في المستقبل. الثاني ان تكون بالله او باسمائه او بصفاته. فاذا قلت وشرف جدي لازبحنك ولم تزبحه فلا كفارة لشرف جدك او

77
00:26:30.350 --> 00:26:53.100
او لنحو ذلك فتكون بالله او باسمائه او بصفاته تكون مستقبلية يكون القلب قد انعقد عليها وهو الثالث الرابع حالف ولا يكون مكرها لا يكون مكرها بل يكون مختارا فاذا اخذتك المباحس مسلا قال احلف ما انت رايع

78
00:26:53.250 --> 00:27:10.400
قلت انا مش هحلف يا جماعة. ضرب لما تعليق في العرش يا جماعة انا مش كدت ان تموت اكرهت على ذلك فحينئذ تكون هذه يمين المكره ويمين المكره هذه لا يؤاخذ عليها الشخص

79
00:27:10.450 --> 00:27:29.200
لان الله قال الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. فهذه اربعة ضوابط يذكرها العلماء عند اليمين المنعقدة اذا حلف الشخص يمينا وعقدها واراد خلافها فليكفر عن يمينه. وهل تكون الكفارة قبل الحنث

80
00:27:29.300 --> 00:27:50.900
او بعد الحين كل جائز. يعني اذا قلت والله لن اسافر. وبدا لي ان اسافر. هل اكفر اولا ثم اسافر؟ ام انه يجوز لي ان اسافر ثم اكفر كل جائز. جائز ان تكفر قبل السفر وجائز ان تكفر بعد السفر هذا والله اعلم

81
00:27:50.900 --> 00:28:18.600
ماذا وقد تنحل عقدة اليمين بالاستثناء قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد خبر معلول لكونه روي مختصرا والمطول هو الاولى الا وهو حديث من حلف فقال في يمينه ان شاء الله فقد استثنى

82
00:28:18.700 --> 00:28:33.400
من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هناك قضية يسميها العلماء الاستثناء في اليمين وهي اتباع اليمين بقول ان شاء الله

83
00:28:33.850 --> 00:28:56.000
وقد ورد حديث والا متنه لاختصاره وهو حديث من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى وهكذا ورد مختصرا ولكنه ورد مطولا بلفظ قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا

84
00:28:56.400 --> 00:29:12.450
يجاهد في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال ان شاء الله لم يحدث

85
00:29:12.600 --> 00:29:28.150
وكان ارجى لحاجته فقوله لم يحنث قد تحتمل انه كان سيرزق باولاد فمن ثم لا يقع في الحنث وقد تحتمل انه لا يحنس اي لقوله لكونه قال ان شاء الله

86
00:29:28.500 --> 00:29:43.700
لكن على اية حال فالجمهور من العلماء يقولون ان من حلف واتبع اليمين اتبعه بقول ان شاء الله لم يحنث وقد ورد عن ابن عمر شيء من ذلك والله تعالى اعلى واعلم

87
00:29:43.850 --> 00:30:04.500
فهذا رأي الجمهور لكن يشترطون في الاستثناء ان يكون عاقب اليمين على التو والفور. بمعنى والله لا اسافر ان شاء الله تقول الام لولدها والله لاضربنك ان شاء الله فاذا لم تضربه لا اثم عليها لكونها استثنت

88
00:30:04.650 --> 00:30:19.850
هذا هو من العلماء من قال في قوله تعالى اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون اي لم يقولوا ان شاء الله هذا رأي الاكثرين في قوله ولا يستثنون. وان كان من

89
00:30:19.850 --> 00:30:37.600
من قال لا يستسنون حق الفقراء لكن الاول اشهر. هذا ويلزم الكشف عن قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. قال اذا لم تذكر

90
00:30:37.850 --> 00:30:57.000
كلمة ان شاء الله قلها ولو بعد سنة فقد يقول قائل كيف اقولها بعد سنة والعلماء يقولون انها تكون عقب اليمين فيقول كلام ابن عباس ليس متنزلا على اليمين انما هو عام. يعني اذا قلت انا انا ساسافر غدا

91
00:30:58.100 --> 00:31:13.100
لم يحلف ونسيت ان اقول ان شاء الله وتذكرت بعد اسبوع انني لم اقل ان شاء الله انقلها ولو بعد ولو بعد اسبوع لا تعلق لها اليمين التي لا تكفر. انما الاستسناء الذي

92
00:31:13.150 --> 00:31:33.750
يحل عقدة اليمين والاستسناء الذي يأتي بعد اليمين على على التو والله تعالى اعلى واعلم هذا وكما لا يخفى فاليمين المنعقدة كفارتها ذكرت في سورة المائدة واشير اليها في صورة التحريم. قال تعالى في سورة التحريم

93
00:31:33.900 --> 00:31:52.800
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي قد اوجب الله عليكم ما تتحللون به من ايمانكم ان شئتم كفارته في سورة المائدة اطعام عشرة مساكين فمن قوله اطعام عشرة ان الكفارة تكون اطعام كما هو رأي الجمهور

94
00:31:52.850 --> 00:32:14.000
ويكون المطعمون عشرة يعني لا يصلح ان تعطي خمسة اشخاص كل شخص وجبتين انما المطعمون عشرة ما دمت مستطيعا ذلك واجدا واجدا العشرة عشرة مساكين فالمال لا يجوز في كفارة اليمين لان الله قال فكفارته اطعام

95
00:32:14.250 --> 00:32:39.750
وكذلك العدد عشرة او كسوة من اوسط ما تطعمون اهليكم هل كل مسكين يطعم وجبة وجبة ام وجبتان وجبتان الجمهور على انها وجبة واحدة لكل مسكين. لكن الخلاف دب في قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم هل الاوسط الافضل؟ كما قال تعالى قال اوسطهم

96
00:32:39.800 --> 00:32:58.950
الم اقل لكم لولا تسبحون اي قال افضلهم ام الاوسط الطعام المتوسط بكل قد قال بعض اهل العلم وان كان الاكثرون على ان الاوسط هنا بمعنى الطعام المتوسط فان كنت يوما تأكل لحما ويوما تأكل بطاطس ويوم تأكل سمك فالمتوسط السمك

97
00:32:59.050 --> 00:33:17.300
ان كنت يوما تأكل سمكا ويا من تأكل بطاطس ويا من تأكل فول فالمتوسط البطاطس من طعامك المتوسط الذي هو اشهر طعامك  اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم

98
00:33:17.350 --> 00:33:41.550
وهذا لا يفعله الا من شذ ونظر وان فعلته فهو حسن يعني هل فكر احد حنس في يمينه ان يعطي الكفارة كسوة عشرة مساكين يأتي لعشرة مساكين يشتري لهم ثياب ويشتري بهم لهم فانلة وسروال ويشتري لهم شرابا ونعلا

99
00:33:41.550 --> 00:33:57.700
ما اظن ان احدا فكر في هذا او تحرير الرقبة تحرير رقبة الرقبة كانت تعادل عشرين الف جنيه في مثل هذه الاوقات. فكان الكرماء يفعلون ذلك. عائشة رضي الله عنها لما كان

100
00:33:57.700 --> 00:34:21.050
ابن الزبير شيء هي خالته ولكنه بلغه انها تنفق بسخاء. فقال لان لم تنتهي خالتي ام المؤمنين عن هذا الانفاق لاحجرن عليها فبلغتها مقولته فقالت ابن الزبير يحجر علي الحجر لا يكون الا على السفهاء. والله لا اكلمه ما حييت

101
00:34:21.800 --> 00:34:45.550
فكان يحاول ان يكلمها فما وافقت ابدا على ان تكلمه فاحتل بحيلة زهب مع بعض محارمها اليها فطرقوا الباب وقالوا لما قالت من؟ قالوا كلنا محارمك. لم يقولوا معنا ابن الزبير. ندخل؟ قالت كلكم محارمي؟ قالوا نعم. كلنا محارم

102
00:34:45.550 --> 00:35:06.800
فدخل عليها ابن الزبير مع من دخل واقبل على رأسها يقبلها يقبل رأسها وهي تطرده عنها وهو مصر وهي تبكي وهو يبكي وسائر الموجودين يرققون قلبها يا ام المؤمنين ابن اختك ابن اختك يا ام المؤمنين. وهي تقول نزري نزري النزر

103
00:35:06.800 --> 00:35:31.300
كفارته كفارة يمين فهم يردونها ويسترضونها وهي تصر بعد ذلك وافقت وكلمته ولكنها اعتقت في هذا اليمين اربعين رقبة لانها كانت غلظة اليمين فاعتقت اربعين رقبة بسبب هذا اليمين. فقد يجوز لك ان تطعم بدلا من العشرة مساكين عشرين مسكينا

104
00:35:31.650 --> 00:35:47.950
ورب العزة يقول فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. فاذا زدت في الكفارة فهو حسن قال تعالى او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فمن لم يجد

105
00:35:48.400 --> 00:36:08.500
فصيام سلاسة ايام يعني انك لا تتجه الى الصيام الا عند العجز عن الاطعام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون هذا صلب ما ورد في باب الايمان وان كان لاحد سؤال

106
00:36:08.550 --> 00:36:29.200
في هذا الباب فليطرحه في هذا الباب اولا ثم نجيب على الاسئلة. اتفضل المطعم فكفرته اطعام عشرة مساكين اطلقت اطلقت من غير تقييد وكذلك قوله تعالى فصيام سلاسة ايام اطلقت

107
00:36:30.050 --> 00:36:50.450
ومتتابعة وغير متتابعة نعم تفضل اقسم شخص اقسم على الاخر قسما. قال تعالى اقسم بالله ان تأكل قال ما انا واكل انا لست باكل هل يلزم احدهما بالكفارة فمن العلماء من اوجب على الذي اقسم كفارة

108
00:36:50.650 --> 00:37:00.950
واخرون من اهل العلم قالوا لا يلزمه لانه حلف على ما لا يملك قال تعالى ما لا يملك واستأنسوا لذلك بان ابا بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:02.150 --> 00:37:17.950
فجاء رجل فقال يا رسول الله اني رأيت البارحة رؤيا. قال ما هي فقال رأيت كذا وكذا وحكى رؤيا فقال ابو بكر دعني اعبرها له يا رسول الله فتركه النبي صلى الله عليه وسلم يعبرها له

110
00:37:18.050 --> 00:37:36.700
فقال ابو بكر بعد ان عبرها يا رسول الله اصبت ام اخطأت قال اصبت بعضا واخطأت بعضا قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اقسمت بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم. قال لا تقسم. قالوا ولم

111
00:37:36.700 --> 00:37:57.700
يأمره بان يكفر لانه حلف على ما لا يملكه والله اعلم تفضل الامل المغلظ هو المعقد المعقد المنعقد ولكن تغليظه قد يكون كما اسلفت بتكريره اقسم بالله اقسم بالله اقسم بالله

112
00:37:57.750 --> 00:38:11.300
قد يكون بكونه بعد العصر قد يكون لكوني بعد العصر يوم الجمعة ويشتد اثمه اذا كان عند منبر الرسول عليه الصلاة والسلام تفضل يقول في صيغة صيغة عند بعض الناس

113
00:38:11.550 --> 00:38:30.150
يقولون بدلا من ان يقول والله يقول وكسر الهاء لافعلن بك كذا هكذا هذه ليست يمين حلف بماذا ايوة يقصد لكن ما تلفظ اذا ما تلفظ لا تنعقد بها نعم

114
00:38:32.700 --> 00:39:00.300
احنا قلنا الناسي والمخطئ لا كفارة عليه الكفارة هي ايه نعم  او كسوتهم من العلماء من يقول ما تكسى به ما يعد عرفا كسوة. ومنهم من يقول ما يصلح ان يصلي فيه الرجل ان يصلي فيه الرجل. فالاولون قالوا التي هي عرفا كسوة ففي بعض البلاد ثوب

115
00:39:00.600 --> 00:39:20.200
وآآ وسروال داخلي وفانلة داخلية وسروال طويل وفي بعض البلاد يضيفون الجزمة والشراب والتقية والغطرة وبعض بيانات بنطلون وقميص فالخلاف قائم فيها انت وكرمك كان اقل ما يصدر من السرة الى الركبة ويصلح للصلاة فيه

116
00:39:21.200 --> 00:39:46.400
لان الذي يلبس من السرة الى الركبة ليقال انه مكسو عرفا لا يقال انه مكسور  ايوة الحلف بالقرآن له كفارة؟ نعم نعم اليمين اسناء الغضب الشديد اذا خرج بك الغضب عن وعيك

117
00:39:46.700 --> 00:40:08.000
او افقدك التحكم في اعصابك فطفقت تهذي وتخرف وتكسر الهواتف وترك للدولاب برجلك فتكسر المرآة وتحمل ابنك تضربه في الارض مثله لا يقع يمينه. انه اغلاق شديد اما اذا كنت مع الغضب متحكما في نفسك

118
00:40:09.100 --> 00:40:38.400
متحكما في نفسك فطلاقك واقع. فيمينك واقع اتفضل بازن غيره. هل يجوز ان يكفر احد عن غيره بازن غيره لكن بغير ازنه لا يجوز فارجع فاتي بمال من مالي حتى ما هو يكفر محمول على انه بازنهم. لكن ازا انت قلت والله ما نواك

119
00:40:39.900 --> 00:40:58.000
هل يجوز لاحد ان يكفر عنك وانت لا تعلم او بغير اذنك؟ الاعمال بالنيات لا يجوز لا الكذب للاصلاح لا تحلف كذبا للاصلاح اثم هذا اثم يعني الحلف على ما مضى احنا في اليمين المستقبلية

120
00:40:58.050 --> 00:41:13.600
نختلف عن اليمين الماضية لان الماضية اما كذب واما صدق. اذا قالت مثلا امرأة لزوجها قال كلمت فلان قالت اقسم بالله ما كلمته لا يصلح ان نقول لا ده بيكفري عن يمينك باطعامها عشر مساكين

121
00:41:14.100 --> 00:41:30.850
لان من شروط اليمين المناقضة ان تكون مستقبلية. لكن نقول لها كفري عن يمينك كيف ما الكفارة لما صنعته هي كذبت فاولا اخطأت في حق ربها لانها امتهنت اسم الله. سانيا ضيعت حق الزوج

122
00:41:30.950 --> 00:41:54.100
فنقول لها في هذه الحال استغفري الله واعملي عملا صالحا فيما يخصك فيما بينك وبين الله وحق الزوج يبين له نعم التعريض بالقسم يمينك على ما يصدقك صاحبك يمينك على ما يصدقك صاحبك. فالقاضي بيقول لشخص اقسم تقسم بالله انك ما سرقت الكوب

123
00:41:54.250 --> 00:42:13.600
فقال اقسم بالله ما سرقته ويقصد الكشكول يقصد القلم لا اليمين على ما يصدقك عليه صاحبك واضح؟ نعم هل تجوز كفارات الايمان عن الاموات جوزها فريق من اهل العلم لحديث دين الله احق ان يقضى

124
00:42:15.000 --> 00:42:17.650
طيب