1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سألني عدد كبير من الاخوة لتزكية عدد من المؤلفات في المذاهب المعاصرة والاديان حتى يكون آآ الشاب العربي المثقف محيطا باهم المواضيع المطروقة هذه الايام ولا يكون بعيد عن الواقع ليناقش قضايا يعني في هامش هذه آآ

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.850
حركة الوجود. آآ فضلت في الحقيقة ان تكون هناك ان شاء الله آآ فيديوهات متتابعة تتعلق كل ما الفيديو يتعلق بموضوع لوحده. سنتناول في في الحلقة الاولى اهم موضوع. واخطر موضوع وهو موضوع

3
00:00:39.850 --> 00:00:58.350
للعالمانية العالمانية والعلمنة. لماذا موضوع العلمانية هو اهم شيء رغم انني شخصية كتبته ربما سبع كتب في آآ ما صدر منه ما سيصدر سبع كتب في الالحاد الدهري وكتاب واحد في العالمين. في الحقيقة العلمانية هي الحاد ايضا هي الحاد في الالوهية

4
00:00:58.350 --> 00:01:22.800
ربنا سبحانه وتعالى يقول الا له الخلق والامر فمن انكر الخلق فهو ملحد دهري ينكر وجود الخالق. ومن انكر وجوب الاستسلام للامر الالهي في التحريم والتحرير والتقبيح والتحسين فهو ملحد في الالوهية. فهذا ملحد وهذا ملحد وحكمهما في الاسلام واحد. الالحاد انكار وجود الخالق او انكار

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
وجوب الاستسلام لله سبحانه وتعالى بالطاعة اصل هذا الانكار هذا يعتبر ايضا الحاد كفري. هذا الموضوع مهم جدا اخطر واهم بكثير من موضوع الالحاد الدهري. سبب ذلك ان هذا الوجه الالحادي منتشر مستفحل

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.750
بين الناس بصورة واضحة ايضا هذا الوجه يحكمنا بالحديد والنار بل يحكم الارض بالحديد والنار. واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد يعني مم كانت دعوته في العصر المكي. تلتاشر سنة

7
00:02:02.950 --> 00:02:24.450
من اكثر من نصف عمر الدعوة قد امضاها في كلمة واحدة انعبد الله واجتنبوا الطاعوت. طاغوط ذاك العصر هو عبادة الاصنام بالاساس عبادة الاصنام هبل. وطاغوط عصرنا هو تعطيل احكام الشريعة. فلابد ان

8
00:02:24.450 --> 00:02:49.100
يكون اهتمامنا بقضايا الايمان والتوحيد هو اهم ابواب معارفنا وامر الايمان ونواقض الايمان هو يعني وجهان لعملة واحدة. اذا علمت الايمان علمت نواقضه. واذا علمت نواقض الايمان علمت اصل الايمان في هذا في هذا الزمان من الواجب عينيا على كل مسلم ان يعرف

9
00:02:49.250 --> 00:03:16.600
حقيقة العلمانية ونواقضها على الأقل بالإجمال ان يعرف حقيقة علمانية وحكم الشرع فيها لابد لانه كما في العصر النبوي كان الناس عليهم ان يعلموا ان الاصنام لا تضر ولا تنفع وان الايمان بالاصنام والسجود للاصنام ناقض من نواقض الايمان كذلك في هذا الزمان على الجميع. ان يعلم هذا الامر. للاسف

10
00:03:16.600 --> 00:03:38.100
للاسف الشديد عامة التيارات الاسلامية للاسف الشديد لم تهتم بهذا الامر. كانت تجري وراء الحصاد قبل ان تنضج الثمرة ومن استعجل الثمر قبل اوانه عوقب بحرمانه كما يقول اهل العلم. موضوع العلمانية لابد ان يأخذ حيز واسع جدا

11
00:03:38.100 --> 00:03:57.500
من طلبنا المعرفي. للاسف الشديد مكتبتنا الاسلامية عدد الكتب التي كتبت في العلمانية قليل. وعدد عدد الكتب الجيدة في هذه الكتب اقل اكثر الكتب التي تطبع على العلماني في العالم العربي هي كتب ترويجية للعالمية

12
00:03:57.600 --> 00:04:17.550
هناك مؤسسات ضخمة اليوم تعمل لنشر العلمانية. تعمل لنشرها من خلال الكتب من خلال الدوريات من خلال المحاضرات من خلال ورش العمل من خلال القنوات من الف باب من اصغرها منظمة مؤمنون بلا حدود

13
00:04:18.050 --> 00:04:37.200
وهي منظمة المدعومة وتعمل بجد. لكن اخطر من هذه المتابعة المؤمنون بلا حدود في ترويجها للعلمانية اه اصبح معروف توجهها يعني والناس كثيرا يحذرون منها بسبب تسلط الاعلام عليها لكشف حقيقة هذا التيار العالمي الصريح يعني هو لا هذا التيار

14
00:04:37.200 --> 00:04:51.950
اه مم هذه المؤسسة اه اه لا تخفي انتمائها ولا تنكر ذلك ولا تدخل الموقعة على الشبكة ستجد كوارث يعني في في هذا الباب. لكن الاخطر من هذه هؤلاء الذين يزعمون انهم

15
00:04:51.950 --> 00:05:13.350
يدافعون عن ما يسمى بالاسلاميين وانا لا احب هذا المصطلح ولا اعترف بمصالح الاسلاميين وعندي آآ فيديو على الشبكة على اليوتيوب عنوانه اعلان انا لست اسلاميا لانني لا افهم معنى كلمة الاسلام في الحقيقة. ما معنى اسلامي؟ ستقول الاسلام هو الذي يرى وجود تطبيق الشريعة. طيب هل ممكن ان يكون المسلم

16
00:05:13.450 --> 00:05:29.150
ممكنا لوجود لوجود تطبيق الشريعة؟ لا طبعا اذا سيكون الاسلام هو المسلم والمسلم هو الاسلامي. لكن عندما رضينا بهذا المصطلح الخبيث الذي ظهر في فرنسا بالذات في البداية بسبب الرغبة في ضرب التيار

17
00:05:29.150 --> 00:05:48.700
الدعاة قسموا المسلمين الى اسلاميين ننكل بهم ونترك بقية المسلمين غير الاسلاميين. فاستقر في اعتقاد الناس انه بامكانك ان تكون سليمان مع انكارك وجود تطبيق الشريعة لن تكون مسلما حتى تستسلم لله بالطاعة

18
00:05:48.850 --> 00:06:05.350
وتنقاد له بالخضوع. لن تكون مسلم الا الى حقيقة هذا الاصل. حتى لو انسان اخطأ واذنب وارتكب الكبائر. لكن عنده اصل الاستسلام لكن اذا ذهب اصل الاستسلام يقول اطلع الكتاب والسنة يعني يعني غير مزامين. هذا خرج من الاسلام ضرورة

19
00:06:05.950 --> 00:06:26.750
اذا هؤلاء الذين يزعمون انهم ايه في حالة تقارب مع ما يسمون بالاسلاميين في نفس الوقت الذي يقومون فيه ببث افكارهم الالحادية من نوع الالحاد العلمانية وعلى رأس هذه الطوائف او المؤسسات

20
00:06:27.200 --> 00:06:39.950
المؤسسات التي يشرف عليها عزمي بشارة وسيكون ان شاء الله حديث عن عزم الشهر في فيديوهات لاحقة باذن الله. هذا الرجل الذي قد صار اليوم اخطبوطا. رجل عنده قناة انا العربي قناة سوريا

21
00:06:39.950 --> 00:06:55.050
عنده المركز العربي للابحاث ودراسة سياسات عنده مؤسسة تعليمية شيء غريب جدا يعني بلغني انه بلغني من اكثر من جهة. وهذا منشور على الشبكة واعترف به المدير الاول قناة قناة العربي

22
00:06:56.750 --> 00:07:18.200
ان هذا الرجل قد آآ انشأ ستوديوهات في لندن بخمسين مليون دولار طبعا هو عنده قنوات عنده عنده استديوهات اخرى لكن اضافة ستوديوهات في لندن كلفته خمسين مليون دولار طبعا انا لما سمعت اتراقب طبعا امثالي والمهتمين بامر الدعوة

23
00:07:18.650 --> 00:07:28.650
لا زلنا الى اليوم نرى ان كلمة مليون دولار كبيرة يعني. ما زلنا نجزع من كلمة مليون دولار يعني. خمسين مليون دولار لو انفقتها في الدعوة لغيرت واقع الدعوة الاسلامية كلية

24
00:07:28.650 --> 00:07:53.950
اليوم يعني استقطبت الدعاة والباحثين ونشرت الكتب وآآ اقمت مجالس علمية كنت تغير هذه  خمسين مليون دولار رقم خرافي بالنسبة للبسطاء من امثالي. لكن هذا رقم واحد يعني ايش فكة من الفكة التي ينفقها هذا الرجل الاخطبوط الذي صار يعني

25
00:07:54.050 --> 00:08:07.550
اكبر مروج للعلمنة الفكرية في العالم العربي. كان يعمل في الاساس في الاول في آآ الجانب النخبوي انا اول مرة اشوف انه مؤسسة عندها اكثر من دورية. عنده مؤسسة لاحقا مؤسسة واحدة

26
00:08:08.250 --> 00:08:23.800
المركز العربي هذا عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاث مئة وثمانين كتاب اصدار من كتب الثقيلة يعني ترجمات لكبار الفرنسية الغربيين. واكثر من دورية شغل كبير جدا مراتورية للاسف هذا الكلام انا اقوله متأخر لكن

27
00:08:23.850 --> 00:08:43.350
كما يقول المثل ان تصل متأخرا خير من ان لا تصل هناك حصار امني للدعوة في العالم العربي كما تعلمون في جميع البلاد وهناك اليوم حالة توسع شديد في عالم الاكاديمية مؤمنون بلا حدود وعازم شارة الاثنان يتنافسان على استقطاب العلمانيين

28
00:08:43.350 --> 00:09:09.350
عرب ما يتميز به عاصم شارهون ويستقطب العلميين الاسراء وايضا المنتكسين من الاسلاميين الذين كانوا يسمون بالاسلاميين ثم تعلمنوا او طلبالوا. مع طبعا ضخمة جدا على كل حال آآ طبعا اكبر انجازات من اكثر اكثر كتاب ربما روج له عزيم. شارك كتاب يتعلق بحديثنا لليوم وهو كتاب الدولة المستحيلة للواء الحلاق. طبعا وائل حلاق

29
00:09:09.500 --> 00:09:29.500
نصراني فلسطيني يدرس في امريكا. قصة النصارى العرب وترويجهم للعلماني هم الذين اسسوا ورسخوا مفهوم العالم ده في العالم العربي وطبعا هذا الكتاب كتاب والدولة المستحيلة للواء الحلاق. طب فكر في كتاب اساسا هي ان فكرة اقامة دولة تحكم الشريعة فكرة مستحيلة على اقل

30
00:09:29.500 --> 00:09:48.250
الواقعية حماسة شديدة لضرب مفهوم طلب المسلمين استعادة حكم الشريعة. مؤسسة عزيم شارة آآ طبعا تريد ان مصنع من عزيم شهرة هذه ايقونة العلمنة في العالم العربي. وطبعا بعض ما يسمى بالاسلاميين

31
00:09:48.500 --> 00:10:04.000
دعا معاذ بشارة مرحلة ما ثم انقلب عليهم عزيم شارة بشارة فيك له مؤسسته اصدرت كتاب تحت عنوان اه العلمانية من سالب الدين الى موجب الدولة راهنية مشروع بشارة عربية

32
00:10:04.050 --> 00:10:21.800
لاحظوا مؤلف كامل لتمجيد والترويج لعزيم شعرة. في التقديم لهذا الكتاب ماذا يقول موقع موقع عزلي بشارة المركز للابحاث ودراسة السياسات ماذا يقول؟ يقول يهتم الباحث في الفصل الثالث من هذا الكتاب

33
00:10:22.350 --> 00:10:42.400
يهتم الباحث في الفصل الثالث بنظرية بشارة في العلمنة بازاء علمانية الفكرة القومية والوطنية. بالفكرة العلمانية في احد تجلياتها الاولى في السياق الفكري والايديولوجي العربي المعاصر وهي الفكرة التي تعود جذورها الى الطرح الذي صاغه فرح انتون في اواخر القرن التاسع عشر

34
00:10:42.400 --> 00:11:04.500
القرن العشرين منفا نصراني عربي. هل الاستمرار غربة النصارى العرب في الواقع الاسلامي؟ تحفزهم دائما لفك هذه الامة وتشتيتها حتى ايه ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فتكونون سواء

35
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
يستمر في الحديث ومفاده ضرورة تسويد الرابطة الوطنية بدلا من الروابط الدينية في في بلدان الشرق. فالفكرة العلمانية المضمنة في الرابطة الوطنية عند انطون قد تطورت فيما بعد واخذت زخما جديدا وكبيرا مع تنظيرات الفكر القومي من خلال الثلث الاوسط من القرن العشرين في كتابات

36
00:11:25.100 --> 00:11:47.950
الحصري وميشال عفلق. ميشيل عفلق النصراني اذا نحن لسنا هنا امام مشروع عفوي امام مشروع ضخم يستمر على يد النصارى العرب مع استقطاب المتساقطين من طريق الدعوة او الذين هم من رموز العلمنة في العالم العربي. كتابات كثيرة

37
00:11:48.250 --> 00:12:09.550
فخمة من ناحية الشكل اه فيها صبر وسعة بال واه وبحث طويل. اه مم اه مع استقطاب تبع اكاديمية يؤلفوها وطبعا تباع باثمان رخيصة في في آآ معارض الكتاب نحن نحاصر امنيا

38
00:12:09.550 --> 00:12:31.850
حاصروا فكريا من خلال هيمنة هذا هذه المؤسسات العلمانية على واقع البلاد العربي الحمد لله كما تعلمون انه في اه معارض الكتاب دائما منذ منذ عقود دائما الكتاب الاسلامي هو الكتاب الاول

39
00:12:31.950 --> 00:12:55.450
مبيعا في معارض الكتاب لكن علينا ان ندرك ان هؤلاء يجتهدون باموال طائلة وقد فهموا الدرس وعلموا ان الاقتصار على العمل النخبوي لا يجدف دخلوا الى انشاء هذه المؤسسات الشعبوية كقناة العرب وغيرها لبث هذه المعاني من خلال

40
00:12:55.450 --> 00:13:24.450
البرامج السياسية الساخرة وغير ذلك. اذا قضية العلمانية قضية الساعة على كل مسلم كل مسلم عليه ان يأخذ قسطا من المعرفة بحقيقة العلمانية حكم الاسلام في العالمين حضور العلمانية في الواقع العربي والاسلامي. هذا امر هام جدا. الامر الثاني

41
00:13:24.950 --> 00:13:40.850
اني ساقدم ان شاء الله مجموعة من الكتب في آآ هذا الفيديو ولا ازعم انني قد احطت بجميع الكتب الجيدة فقط فقط نماذج من الكتب الجيدة. وانا اعتقد جازما ان هذه الكتب

42
00:13:41.000 --> 00:14:02.550
الملتقى من قرأها وصبر على قراءتها وكان يقرأها وهو يدون لا يقرأ القراءة هذه المسترسلة السريعة. لا قراءة جادة فيها تركيز من قرأها بتركيز انا اجزم انه سيخرج بعد القراءة بوعي جيد جدا بحقيقة العلمانية. للاسف الشديد الى الان انا لم اجد عندي مشكلة واحدة في الحقيقة لم

43
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
لم اجد كتاب واحد عرب اللغة العربية في رصد ظاهرة العلمانية في حضورها على الساحة. هذا امر كان عندي مشكلة يعني. طبعا آآ نحن كنا نعلم حضور العلمانية تحكم في السياسة وتحكم في الاقتصاد والعلمانية في واقعنا العربي قد اقصت الشريعة ولم تبق الشريعة الا في باب في باب الاحوال شخصيا. طبعا في تونس مصيبة اعظم يعني

44
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
في تونس حتى نحو شخصية داخلة العالمانية. فمنعت فمنعت تعدد الزوجات معاندة لحكم الشريعة واباحت التبني معاندة لحكم الشريعة ومنعت الطلاق الشفهي وقائد الطلاق المكتوب معاندة للشريعة والغت واجب طاعة المرأة لزوجها وغيرته

45
00:14:42.550 --> 00:14:57.300
الاحترام متبادل كان الاحترام متبادل يتعارض مع واجب الطاعة وواجب الطاعة هذا حكم شرعي قاطع العتروس دخلوا في منظومة القانونية في تونس الاحوال الشخصية دخلت في في حتى في الاحوال الشخصية

46
00:14:57.400 --> 00:15:22.500
مشاريع ايضا موحاصرة محاصرة من خلال القوام الوضعية العلمانية تحكم في باب السياسة في باب الاقتصاد في باب الترفيه في باب التعليم في كل شيء لم يبقى للدين الا مجالات قليلة جدا هي عامة المجالات النسكية التي لا تتقاطع بصورة واضحة مع الواقع

47
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
تصلي التراويح. حتى التراويح اصبح محاصر اليوم تكتب اسمك في التهجد وغير ذلك في التراويح تهجد. اه الصيام ليس بامكانه ان يمنعوك من ان تصوم لكنهم يفسدون صومك بالخراب الذي يعرضونه على التلفزيونات يعني سينتهي الامر ان يبقى يعني الامر يعني آآ مجرد مقالة مكتوبة

48
00:15:42.500 --> 00:16:05.400
مكتومة في القلب. آآ احسن طريقة ان تقرأ هذه الكتب. احسن طريقة لقراءة هذه الكتب هي كما قلت لك ان تقرأ وتدون وهل ساعرضك في هذا في تحت الفيديو روابط تنزيل الكتب والافضل ان تشتري كتب في رأيي. آآ فاذا لم تتشري كتاب يمكنك ان ايه؟ ان

49
00:16:05.400 --> 00:16:23.100
برنامج الالكتروني لتقطع المقالات المهمة او الفقرات المهمة او الاقتباسات اه المهمة. ايضا بامكانك ان ان تشجر الكتاب بالفهرس والمواضيع وغير ذلك. وافضل شيء في الحقيقة ان تلخصه مع مجموعة. ان تجتمع مع مجموعة

50
00:16:23.500 --> 00:16:40.400
وفي كل فترة كل اسبوع غير ذلك هذا مشروع مهم جدا من اجل ان تفعله في العطل في الصيف بالذات او في او على مدى السنة الدراسية. تجتمع مجموعة للقراءة سواء مجموعة تلتقي مباشرة او مجموعة الكترونية وهذا امر

51
00:16:40.400 --> 00:16:51.750
جيد موجود في اه بلاد الحرمين موجود في الخليج عامة موجود في في الكويت مجموعة من الشباب ما شاء الله عليهم يعني اه يهتمون بهذا الباب. اه للاسف لم الاحظه في

52
00:16:51.800 --> 00:17:10.050
آآ العراق لم الاحظه في آآ آآ في بلاد الشام عامة لم الاحظه في بلاد العالم الاسلامي هذا النموذج ممتاز في قضية انشاء مجموعات قراءة. كل مرة واحد يلخص الجميع يقرأ الكتاب. ثم واحد يعرضه

53
00:17:10.050 --> 00:17:30.500
ثم يتم النقاش. هكذا ستترسخ تترسخ آآ المعلومات الموجودة آآ في الكتاب والمقالات المهمة في هذا الباب. طبعا استثنيت من اه هذه الكتب اه الكتب ذات الطابع الخطابي المبالغ فيه. انا لا الغي من الكتاب الجنب العاطفي. من الخطأ

54
00:17:30.500 --> 00:17:46.250
ان يكون كتاب خالي من العاطفي. هذه طبعا هذا هذا امر يعتبر من الطبائع المنهج الاكاديمي في الكتابة انا لا افظله وليس هو الطابع الخطاب القرآني. الخطاب القرآني يمزج الجانب العقلي بالجانب العاطفي

55
00:17:46.450 --> 00:18:01.800
لكن يجب الا يطغى الجانب العاطفي على الكتاب. يتحول الى بعض الكتب تقرأها في العلمانية كان الرجل يصرخ فقط يعني ويقول العلمانية باطلة فاسدة مخربة لا تخرج بفكرة لا نحن نريد كتب تخرج منها آآ بفكرة

56
00:18:01.800 --> 00:18:19.850
نستفيد منها اه تزيدك واعية تزيدك حماسا لتغيير اه تغيير اه الواقع اه طبعا هناك كتب لم اعرض منها ولا كتاب كتب باللغة الاجنبية لانها طبعا ليست كتب اسلامية ويكثر فيها الفساد. الكتب التي ساعدتها ان شاء الله

57
00:18:19.900 --> 00:18:33.500
آآ منها ما هو هي طبعا كتب آآ بيغلب عليها الصواب ومنها بعض الكتب آآ ساذكر ذلك ان شاء الله. آآ فيها بعض الاشكالات وسأوضح ذلك. بعض الكتب التي سانصح بها

58
00:18:33.750 --> 00:18:45.500
ساقول لك تقرأ جزء منها فقط ان تتعود عليه. يعني ليس كل كتاب يقرأ من اوله الى اخره يعني ممكن الكتاب بيكتبه مستشرق مثلا او تغريبي او يكون فيه جزء

59
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
المهم جيد عندما يكون جزء تاريخي مثلا فيحسن عار تاريخي عندما يكون جزء تقويمي فيعطي فيه رأيها ربما لا في خلل يكون فيه خلل. هذا طبعا مجمل الامر في الكتب التي ساعرضها. آآ

60
00:19:06.150 --> 00:19:25.000
ونبدأ بان نقول سنقسم الامر على على اصناف يعني اساسا سنتحدث عن الكتب التي تتحدث عن العلمانية في جانب المصطلح وجانب دلالة المصطلح والكتب التي تتعلق اه العلمانية وحكم الشريعة فيها

61
00:19:25.000 --> 00:19:45.000
آآ العلماني لابد بمعنى اننا آآ آآ فقه آآ واقع المصطلح وافقه حكم الشرع في المصطلح هذان بابان بينهما تمايز وتداخل اذا قرأت في جانب جانب واحد قد لا آآ تحمل في نهاية الامر

62
00:19:45.000 --> 00:20:04.650
تصورا جيدا لموضوع العلمانية. ان هذا موضوع عميق في معرفة آآ العلمانية. بعض الكتاب عندهم نفس شرعي جدا في دراسة العلمانية وحكم العالم الشرع في العلمانية وان العلمانية تعارض عقيدة التوحيد صراحة لكن آآ

63
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
وعيهم بحقيقة العلمانية اصلاح وتاريخا وتعريفا آآ ليس فيه تحقيق لانهم لم يدرسوا هذا الامر من مصادره الغربية. اذا اردت ان تعامل مع ضبط المصطلح ودلالة المصطلح والجدل الواسع جدا في التعريف ومساحة التعريف والجانب المتحرك في التعريف

64
00:20:24.850 --> 00:20:41.800
والنواة الصلبة للتعريف نواة الصلب يعني الشيء الثابت في اتباه ما تغيت العلمانية فيبقى فيها شيء ثابت تحتاج ضرورة ان تقرأ بعمق في المكتبة الغربية لان هذا المصطلح مصطلح وافد بحمولته الايديولوجية

65
00:20:41.900 --> 00:21:01.900
الكتاب الاول هو كتاب العلمانية طاعون العصر كشف المصطلح وفضح الدلالة. طبعا دائما اسأل لماذا تسميها العلمانية ليش؟ ولا تقول العلمانية او المانية. لان الكلمة ببساطة من العالم. طيب لماذا نسميها علمنة؟ علمانية وخلاص يعني لا لا لا. تأكيدي على قضية العالم اني اريد ان انبه

66
00:21:01.900 --> 00:21:14.850
بها على قضية اصل المصطلح طيب ستقود يعني لكن الكلمة شاعت في في الساحة انه العلمانية وخلاص. لا بالعكس انت عندما تعاني هذا العند في نطق الاسم سيذكرك دائما بجانب

67
00:21:14.850 --> 00:21:33.400
بالزهرية الالحادي في العالمانية. هذا الجانب لا تجده في كلمة علمانية ولا علمانية علمانية من العالم بسبب ان الانسان يستغني عن الوحي ليكون مصدر معرفة الحقيقة والقيم من خلال العالم قطع الصلة مع المتجاوزين

68
00:21:33.400 --> 00:21:48.900
كما كما يقال هذا الكتاب جزء من سلسلة الالحاد في الميزان لكن بقية الكتب في هذه السلسلة تتعلق بالالحاد الدهري. هذا الكتاب يتعلق بالالحاد في الالوهية في حادث باب الامر الالهي. وهو يتعلق كما هو واضح من العنوان

69
00:21:49.150 --> 00:22:19.350
جانبي الاصطلاحي وجانبي دلالة الاصطلاح. يتعلق بتعريف الاصطلاح لغة ودلالة والنظر في جذوره التاريخية والنظر في الحكم الشرعي فيه والرد على مغالطات العلمانيين الذين يريدون شرعنة هذا المصطلح الاسلام الذي يخرج به صاحبه يتبنى على حقيقته يخرج دين الاسلام. واقول يتبناه على حقيقته تنبيها لشيء

70
00:22:19.800 --> 00:22:32.750
واحيانا والله عندما تكتب منشورة على السوشيال ميديا تحتاج كل مرة ان تكتب هامش تفسيري هامش تنبيهي هامش استدراكي حتى لا يأتي لك تعليق غريب ننبه على شيء مهم جدا

71
00:22:33.350 --> 00:22:49.850
ليس كل من يقول كلمة تفهم عرفا على انها من مقولات العلمانية انه علمني ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام لا اقول انني اعذر من يقول بالعالمية انني اعذره بالجهل لا ليس هذا المقصود

72
00:22:49.900 --> 00:23:16.150
مقصودي في ناس كثيرة بجهلها الشديد تتجمل بمقولات عالمانية ناقدا الاسلام وتتصورها انها يعني هي دلالة على تسامحها دلالة على سعة افقها دلالة ربما حتى على ثقافتها فاذا جئت لهذا الانسان وقلت له هذا المصطلح يعني كذا كذا قالت لا انا لا اقول بهذا الامر. انا لا اقول بهذا الامر. انا انا انا قصدي شيء ثاني. قد يكون

73
00:23:16.150 --> 00:23:28.250
شيء ثاني شيء بدعي ليس كفريا فانتبه ليس كل من يقول كلمة تفهم على انها من معاني نعلم انه علماني. قد يكون انسان بائت جاهل لا يعرف حقيقة المصلح ولا وجاه الحق باصلاحات

74
00:23:28.250 --> 00:23:46.300
اسلامية اعطيكم مثال بسيط جدا. عندما يقول الانسان الان منذ طفولتنا نحن نعلم هذه المقولة التي تقول تقف حريتك عندما تبدأ حرية الاخرين. عندما تعلمناها في الصغر كانت يعني ايه جولدن رول. آآ القاعدة الذهبية الاخلاقية

75
00:23:47.500 --> 00:24:09.900
لكن هذه هذه المقولة مقولة كفرية صريحة في كفرياتها. لانه في الاسلام تقف حريتك عند ما يقول لك الشرع توقف حرام تقف حريتك عندما يكون لك الشرع تقدم. واجب عليك تفعل كذا. ففي باب الواجب والحرام ليس كأن تختار

76
00:24:10.250 --> 00:24:24.400
عليك ان تفعل اذا كان واجب عليك ان تتوقف اذا كان حرام المقولة الاخرى التي تقول تقف حريتك عندما تبدأ حرية الاخرين اذا فهمتها بمعناها اللغوي الواضح جدا سيكون لك ان

77
00:24:24.400 --> 00:24:44.100
لك ان تسرق لا تسرق لا لك ان تستعمل المخدرات لك ان ما دمت لا تؤذي غيرك. جالس في بيتك تشرب سلقة مخدرات تفعل اي مونكا انت لم تعتدي على حرية انسان اخر. هذه المقولة بهذا المعنى كفرية. لكن كثير من الناس يقولونها

78
00:24:44.200 --> 00:25:02.750
لكن لو وجدتهم وقلت لهم هذا المعنى انتم تقولون انه يجوز للانسان ان يفعل الزنا ولواط يقول لك لا لا هذا حرام فانتبهوا انتبهوا في هذا الباب بكثرة الجهل لابد ان تعلموا الناس دواجب الدعوة واجب شباب الدعوة ان يتعلم حقيقة المعاني الباطلة

79
00:25:02.750 --> 00:25:22.450
لينبه عليها الناس. لابد ان يسير في الناس يعني لا تنكمشوا في في صفحات الفيسبوك وتويتر وغير ذلك لأ انتشروا في الارض ده كان عزمي معزمي بشارة يستقطب الاكاديميين تنفق هذه الملايين الطائلة لنشر العلمنة هو ومؤمنون بلا حدود

80
00:25:23.000 --> 00:25:45.800
فعليكم انتم رغم اننا كامة مسلمة لا نملك هذه الاموال علينا ان ننتشر في الارض فنبلغ عن رب العالمين حقائق هذا الدين هذا الكتاب التركيز في الاساس كتاب العلمانية طاعون العصر تركيزه بالاساس على قضايا ضبط معنا العلمانية

81
00:25:46.000 --> 00:26:00.400
وظبط حكم الشريعة فيها. والتنبيه على الاخطاء الشائعة في رأيي في الكتب الاسلامية قبل الكتب الاخرى كثير من حتى في اخر الكتاب هناك ملحق بالاخطاء الشائعة الموجودة عندنا في المملكة الاسلامية مثلا

82
00:26:00.450 --> 00:26:14.900
اه العلمانية هي اثر عن صراع الكنيسة والعلم الطبيعي هذا كلام فارغ باطل. العلمانية هي جاء بها اليهود لتخريب الغرب كلام فارغ جزء من سيروط الغرب للتخلص من سلطان الكنيسة

83
00:26:15.000 --> 00:26:35.000
في باب الحقيقة والمعرفة بعد عصر الربوبية التخلص من الوحي. يعني لابد ان نكون يعني لا نبالغ في قضية المؤامرة. طبعا كل كل طائفة على وجه الارض تعمل لصالح مصلحتها. لكن الامور لا تسير بهذه الصورة. هناك سنن كونية حاكمة ايضا. وثورة الغرب على

84
00:26:35.000 --> 00:26:55.000
الكنيسة في باب صراع العقلي مع الايمان لا الصراع العلم مع الامام. فاعتقد ان قضية التربية على هذه الاخطاء مهم جدا معرفة حكم الشريعة في العلمانية مهم جدا خصومة العالمانية مع العقيدة عقيدة توحيد امر واضح جدا تعرف موقع الاسلام للعلمانية صراع الاسلام

85
00:26:55.000 --> 00:27:13.000
مع العلمانية الكتاب الثاني هو كتاب العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة عبدالوهاب المسيري. الكتاب من جزئين من كتابين في الحقيقة هو كتاب يتعلق بالجانب النظري وكتاب يتعلق بالجانب التطبيقي الكتاب مهم جدا. الكتاب له سمعة عالية متاحة للشبكة

86
00:27:13.050 --> 00:27:31.800
انا رأيي ان عبدالوهاب ماسيل هو افضل على في المكتبة العربية. افضل من فكك ظاهرة العالمانية من نظر في تاريخها وتطورها من نبه الى اشكالات التعريف من درسها في ظل ثقافة ضمن ثقافة ما بعد الحداثة

87
00:27:31.800 --> 00:27:56.950
اه قدرة قوية جدا على الغوص في هذا المصطلح له ايضا محاضرات على شبكة طوب انصح الجميع مشاهدتها لا يستغني احد يدرس العلمانية عن دراسة هذا الكتاب وتعرض المسيري الى العلمانية في بعض كتبه الاخرى. لكن هذا كتاب كتاب اساسي في هذا الباب. لا يستغني عنه

88
00:27:56.950 --> 00:28:19.400
الانسان لكن عندك ثلاث اشكالات في هذا الكتاب الاشكال الاول يتعلق بغياب التوثيق وهذا امر انكر على المسيري بصورة كبيرة جدا امر التوثيق في الحقيقة اولا يعطي مصداقية لكتاب ثانيا يفيد الباحث على آآ في التوسع في القراءة. يعني انا مثلا

89
00:28:20.050 --> 00:28:38.800
بعض الكتب لا استفيد منها الا الايحاءات يكون كتاب كل ما في الكتاب تقريبا معروف او دراسة ربما سطحية لكن توثيقاته غاية في الاهمية. خاصة الكتب الغربية التي تكون اطروحات دكتوراه وغير ذلك

90
00:28:39.050 --> 00:28:56.250
اه يكون فيها حقيقة توثيق رائع جدا لاحالة الى المقالات والكتب. فتستفيد اكثر من الكتاب احيانا كتاب واحد يقدم لك يعني خطة بحث من خلال فقط الاحالة الى آآ المقالات العلمية والكتب. طبعا هذا امر سيء

91
00:28:56.250 --> 00:29:20.750
جدا في آآ لا يذهب بقيمة الكتاب لكن لكن انا برشحت اقلي شخصي انا انا كتب آآ المسيري كتب في دراستها التحليلية للعلمانية آآ مستوى عالمي مستوى بيت برج وكازينوف يعني مستوى عالي حقيقة. اه لكن توثيق مشكل جدا. مشكل جدا. الامر الثاني اه

92
00:29:20.750 --> 00:29:37.400
المسيري في في نحت المصطلحات. يعني اه يفسد اه تعانق ربما مع مع الكتاب يعني في قضية انه آآ يدخلك في محاولة فهم دلالة هذا المصطلح عند عند المسيري خاصة دون دون

93
00:29:37.400 --> 00:29:58.600
آآ الامر الثالث وهو المهم في الحقيقة. هذا هو المشكل حقيقة والذي ادعوك ان تتنبه له وانت تقرأ اشهر شيء فعله المسيري هو انه ميز بين العلمانية الشاملة التي تلغي الدين كلية عن الحياة

94
00:29:59.150 --> 00:30:19.000
والعلمانية الجزئية التي تلغي الدين في بعض ابواب الحياة هذا التقسيم لا اشكال فيه. تقسيم اكاديمي لا اشكال فيه. شرعا يستويان في نقد اصل الايمان الاشكال ان المسيري عندما قال هذا الامر قال عبارته المشهورة في العالمين جزئيا

95
00:30:19.500 --> 00:30:37.800
قال ان العلمانية جزئية رؤية جزئية للواقع لا تتعامل مع ابعاده الكلية والمعرفية رؤية رؤية جزئية للواقع لا تتعامل مع ابعاده الكلية والمعرفية وهذا محض باطل. انا اقول هذا اجتهاد هذا كلام فارغ باطل

96
00:30:38.300 --> 00:31:02.400
لانك انت عندما تقول ان باب السياسة سيكون للا دين وباب النسك وباب اخلاق لنقول حتى جزء منها للدين انت لا تقول لا انا ساعطي كل واحد مجاله الخاص واه واه الدين يحكم بمرجعيته الربانية هنا والعقل

97
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
يحكم بمرجعته العقلية هنا. هذا فهم خاطئ. حتى في العلمانية جزئية. طب هذا نبهت عليه في كتاب العلمانية طاعون العصر حتى في العالمين جزئية هناك هناك ابعاد كلية ومعرفية تقول العقل حاكمنا الانسان والعقل يحكمان كل شيء

98
00:31:23.600 --> 00:31:38.550
لكنه وهو يسمح للدين ان يوجد في باب الاخلاق او في بعض ابواب التعليم او في بعض الابواب عندما يسمح له لا يسمح له من عند الله. وانما يسمح له باعتباره مكون ثقافي

99
00:31:39.100 --> 00:31:56.900
باعتباره مكون ثقافي. من الذي اعطى الدين الشرعي هنا؟ الذي اعطى الدين الشرعي ليس الرب سبحانه وتعالى وانما العقل والانسان المقدس المنظومة العالمانية اذن هناك مقدس واحد رؤية كلية واحدة في العلمانية الجزئية تقول الانسان هو الحاكم فقط

100
00:31:57.250 --> 00:32:20.700
والانسان هو الذي يمنح الدين ويمنع الدين. في العالمين الشاملة نفس الشيء. الانسان والعقل يحكمان قصرا وحسرا. لكن العقل والانسان في هذا الباب يمنعان الدين اذا هناك سلطان واحد مرجعية واحدة في العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية هي العقل والانسان واهواء الانسان. لكن في باب العلم الجزئي العقل هنا متسامح. لا

101
00:32:20.700 --> 00:32:32.700
باعتبار الدين رباني وانما باعتبار الدين مكون ثقافي يسمح يسمح العقل الانساني ان يكون جزءا من منظومة الناس هذا امر لا بد من التنبيه عليه لانه اذا سقط فيه الانسان

102
00:32:32.950 --> 00:32:55.450
مصيبة وهذه ترى حقيقة اه سقطة عظيمة وقع فيها المسيري. بعيدا عن الذين يصممون الرجل انا اوصف الرجل في باب واقول هذه سقطة قاتلة مصيبة وقع فيها المسير للاسف مارسها سياسيا من خلال آآ عمله السياسي في اخر حياته

103
00:32:55.850 --> 00:33:20.400
هذا امر لابد ان نتنبه له ونحن نقرأ للمسير الكتاب الثالث مم والاخير في الحديث عن المصطلح ودلالته وتاريخه كتاب الدكتور رفيق عبدالسلام هذا الكتاب عنوانه تفكيك العلمانية في الدين والديموقراطية وهو اطروحة دكتوراة نوقشت في بريطانيا نشر منها في هذا الكتاب

104
00:33:20.400 --> 00:33:37.900
الجزء الاول من هذه الاطروحة. اه الكتاب يتكون من ثلاث ابواب. الباب الاول يتعلق بالمصطلح وتاريخه. الثاني يتعلق بالاسلام والعلمانية والثالث رؤية مغايرة للعلمانية والديمقراطية. انا اقول لك تجاوز الباب الثاني تجاوز الباب الثالث

105
00:33:39.000 --> 00:34:04.200
والباب الاول جيد جدا مهم جدا خاص في حديثي عن ماكس فيبر تاريخي المصطلح ودخول العلمانية عن طريق البروتستانتي وتصالح البروتستانتية مع الواقع. طبعا لا نقول بمقولة فاكس فيبر ونسلم بها لكن فيها جوانب هامة في فهم آآ علاقة الواقع علاقة الواقع بالدين والتجربة

106
00:34:04.200 --> 00:34:23.050
والتجربة الاوروبية آآ فيه في هذا الباب آآ عمل جيد والنظر في المراجع الغربية المهتمة المهتمة بهذا الباب اشكال الكتاب كما قلت في الباب الثاني والثالث اه واقرأ كل ما قاله في الصفحة اه اربعتاش. الصفحة الرابعة عشر يقول

107
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
ليس ثمة خصومة بين الاسلام والعلمانية اذا ما فهم منها معاني دنيوية والمدنية والتعددية والتسامح وما شابه ذلك. كما انه ليس ثمة ما يدعو الى التبرم من العلمانية اذا ما فهم منها الحياد ازاء المعتقدات والخيارات المذهبية او الفقهية. بيد ان

108
00:34:43.600 --> 00:35:03.950
ان اكثر العناصر اشكالا في علمانية هو ما تلبس بها من نزوعات جهرية لا دينية في مجال التصور والاعتقاد ونظام الاخلاق الفردية والعامة في الحقيقة هو واضح هنا يحاول ان يتصالح مع العلمانيين الجزئية باعتبار ان علمية جزئية تسمح للناس

109
00:35:04.100 --> 00:35:21.400
ان يعيشوا ايمانهم الفردي بصورة لا اشكال فيها. لكن الاسلام ليس هو الايمان الفردي. الاسلام هو عقيدة تنبثق عنها منظومة منظومة حياة تحكم وهذا ما اجمع عليه علماء الاسلام عندما كتبوا في سياسة شرعية باعتبار سياسة شرعية هي حكم الناس بالشريعة

110
00:35:21.800 --> 00:35:39.100
التي تنظم معايشهم في كل شيء. الاسلام يدخل لك حياتك في كل شيء في كلشي حتى في قضاء الحاجة اجلكم الله هل هناك احكام شرعية في هذا الباب تتعلق بالمباح والمستحب والمكروه والواجب والحرام

111
00:35:40.500 --> 00:35:56.450
هذا هناك تصالح مع العلمين الجزئية في هذا الباب. دعك من النصيحة طبعا تقر تقرأ يعني انا امنعك. لكن اذا اردت عندك وقت وتريد ان تستفيد حسرة دعك من الباب الثاني والباب الثالث في هذا الباب

112
00:35:56.650 --> 00:36:17.900
الباب الاول مهم جدا في دراسة تاريخية لمصطلح العلمانية. الكتاب الرابع في الحقيقة ليس كتابا خاصا  لكن الكتاب اعتقد انه مهم جدا في فهم العالمانية في قراءة الواقع. الكتاب هو لكتاب الدكتور محمد محمد امزيان من المغرب

113
00:36:17.900 --> 00:36:37.900
قيم جدا وطروحك دكتوراه تحت عنوان لجنة البحث الاجتماعي بين الوضعية والمعيارية. يتحدث فيه بالاساس عن المدرسة الوضعية التي ادسها ثم تطورت بعد ذلك مع آآ طبعا هي سابقة مسبوقة بسان سيمون استاذ آآ اوجسكونت. ثم طبعا

114
00:36:37.900 --> 00:37:00.800
وغيره علم الاجتماع في فهمه للواقع من خلال نظرة الانسنة واعتبار الدين ظاهرة اجتماعية فكرية يعني بشرية بشرية. هذا امر يفيدك في ان تعلم طبعا كتاب قيم جدا وكتاب مكتوب بلغة واضحة. دسم جدا لكن مكتوب بلغة واضحة يفيدك

115
00:37:01.150 --> 00:37:22.000
في التعامل مع العلوم الانسانية في دراسة ظاهرة الانسان وحقيقة الدين. لان هذا كله يقع ضمن رؤية كلية اكبر هي رؤية العلمنة التي تلغي الوحي في معرفة كل شيء هذا كتاب يتقاطع ليس هو في العالم انا صراحة لكن يتقاطع مع هذا الموضوع في

116
00:37:22.200 --> 00:37:41.050
ان تفهم المؤلفات الاخرى التي تدرس الدين وتتعامل مع الدين في حضوره في حياة الانسان الكتاب الخامس ايضا هو اطروحة الدكتوراه. للدكتور احمد ادريس الطعان العلمانيون والقرآن الكريم تاريخية النص

117
00:37:41.200 --> 00:38:01.200
يتحدث فيه هو نتحدث فيه عن تعريف المصلحة العلمانية وتاريخه. هذا الجانب ليس بقوي في كتاب في رأيي. ممكن ان تتجاوزه لصالح الكتب الاخرى التي تتعلق بتاريخ المصطلح لكن كلامنا ليس سيئا لكن ليس فيه العمق الكافي والدقة الكافية مقارنة ببقية المؤلفات التي تتعلق بدراسة المصطلح. التركيز

118
00:38:01.200 --> 00:38:18.950
في كتاب اساسا حول تعامل العلمانيين مع النص القرآني. تعامل العلمانيين مع النص القرآني. كيف تعاملوا معه؟ انسنت النص تاريخية النص او تاريخانية النص كما يقول اخرون في تعريب المصطلح لعل المصاحف اصله فرنسي. وليس انجليزي

119
00:38:19.500 --> 00:38:37.550
تاريخانية النص. معنى القرآن ظاهرة بشرية كيف تقرأ في هذا الباب. تحدث طبعا عن ابرز ابرز الرموز محمد اركون وغيره هذا كتاب مهم جدا. لكن قيم مفيد في معرفتي سلطان العلمانيين العرب

120
00:38:38.000 --> 00:39:02.650
بعدما قطعوا يعني قطعوا اثر الوحي في تنظيم معايش الناس دخلوا مرة اخرى الى الوحي القرآني فقاطعوا صلته المرجعية العليا ليكون نصا بشريا. كتاب هام جدا في معرفة افساد العلمانيين

121
00:39:02.750 --> 00:39:21.600
في امر ما يتعلق بمرجعية الوحي من خلال قطع علاقته بان يكون معصوما امر حكم الشريعة في العلمانية انا ازكي فيه لا ازكي لا ازكي فيه آآ كتبا بقدر ما سازكي كاتبين

122
00:39:21.800 --> 00:39:39.750
الكاتب الاول اه يعتبر نجم هذا الباب في التسعينات من القرن الماضي الاستاذ الدكتور صلاح الصاوي آآ كان ربما هو في باب التأليف كان هو الرمز الاول في باب آآ مساواة العلمانية وكشف شبهاتها وكشف حقيقتها في الفهم الشرعي

123
00:39:39.750 --> 00:40:04.500
اه كيف المقابل الشيخ اه اه فوزي السعيد رحمة الله عليه هو فارس المنابر في الحديث عن حاكمية سريع ووجوب التزامي بالشريعة وحكمي الشرعي في العلمانية اه للاسف الجديد بتوصل احصاوي طبعا مع السن وانصرافه الى الى انشطة يعني علمية ودعوية اخرى

124
00:40:04.500 --> 00:40:19.250
وتوقف عن الكتاب في هذا الباب وكنت قد تحدثت معه في هذا الباب وآآ يعني وعدني انه ربما سيعود الى الكتابة لكن طبعا نشاطاته في هذا الباب كثيرة آآ دكتور صلاح صاوي في هذا الباب آآ له كتب قيمة

125
00:40:19.750 --> 00:40:39.800
في بحث آآ حكم الشرع فيه العالمانية ومغالطات العلمانيين. يعني هو مجموعة من الكتب في هذا الباب حجمها ليس بالكبير. والدكتور صلاح صاوي له ميزة خاصة اه وطبعا رجل من علماء الشريعة. لكنه لا يكتب في الحقيقة في هذا الباب باللغة التقليدية

126
00:40:39.850 --> 00:40:59.700
التي تقول الحكم الشرعي ثم تأتي باقوال المذاهب مثلا او اقوال الائمة ثم وتقدم الاستدلات لهو عنده قدرة على هضم ثم يكتب بعد ذلك نسيج واحد. يراعي فيه جانب البلاغة اللغوية وجانب التسلسل السهل. فكتبه يفهمها حتى من لم آآ

127
00:40:59.700 --> 00:41:19.450
من لم يعتد اللغة الشرعية ربما قال جافا للفقهاء والاصوليين. آآ هذا جانب جيد جدا آآ في كتاباته. وايضا يهتم التعرض لمعارضات العلمانيين ومحاولتهم آآ شرعنة العلمانية من كتبه في هذا الباب تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم

128
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
اه كتابه يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة وعلمانية وكتاب نظرية السيادة واثرها على شرعية الانظمة اه الوضعية هذه كتب آآ اعتقد انها مفيدة جدا. آآ صغيرة الحجم آآ سهلة القراءة يستفيد منها القارة في هذا الباب

129
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
الكاتب الثاني هو الدكتور فهد العجلان. فهد العجلان اه له كتابات اه جيدة جدا. اه في العلمانية اه معروف عند آآ طلبة العلوم الشرعية. لكن اعتقد انه لم يأخذ حظه في آآ ان يعرف بصورة اوسع آآ بين

130
00:41:59.600 --> 00:42:18.600
آآ القراء في العالم العربي آآ كتاباته مهمة جدا. واعتقد انها آآ آآ تلتزم اللغة الشرعية اه وتنحى في اكثر من كتاب الى المنهج الاكاديمي. عنده بعض الكتب التي يتخفف منها ربما من تقسيم الاكاديمي. اه

131
00:42:18.600 --> 00:42:42.100
وعنده كتب يعني يلتزم فيها المنهج الاكاديمي آآ حجم الكتب ليس بكبير في مجمل كتبه في هذا الباب يمكنك ان تقرأها ان تستفيد منها آآ يهتم بالتأصيل الشرعي دائما عنده اهتمام بالتأصيل الشرعي في هذا الباب يتناول العلمانية من اكثر من جهة. يعني متوسع في تناول العلمانية ويهتم بصورة كبيرة في مغالطات العلمانية. لغة

132
00:42:42.100 --> 00:43:02.150
واعتقد انها سهلة آآ الفهم ليست على لغة الفقهاء المتقدمين ربما اتي يشق على القارئ اليوم ان آآ يفهمها مجموعة من الكتب في هذا الباب عنده كتب كتاب اه سؤالات تحكيم الشريعة اه مع الشيخ مشاري الشفري عنده كتاب التسليم

133
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
النص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة عنده كتاب معركة النص المجموعة الاولى عنده كتاب معركة النص المجموعة الثانية. لاحظوا في ان ان عناوين لكتب دالت على على الهم الموجود في كتابات الدكتور العجلان. آآ قضية

134
00:43:22.150 --> 00:43:40.350
التسليم من مصر يعني هي هذه المعراف الحقيقة هذه معركة اه معركة علمانية. طبعا تسليم النص له وجهان اصل التسليم حقيقة التسليم. اقصد التسليم ان يقول لك علمني لا انا يقول لك آآ لا انا المرجع هو العاقل

135
00:43:40.550 --> 00:44:00.700
المرجعية المواثيق الدولية. القرآن دعوة هذا وجه اصل التسليم. وجه التسليم حقيقة التسليم يتعلق التكلف في صرف معاني النصوص عن ظواهره دون داعم من النص وان داعم من مرجعية العقل

136
00:44:00.850 --> 00:44:14.150
العقل البشري المتأثر بالثقافة عندما اقول مرجعية العقل انا لا انفي حقيقة العقل وقيمة العقل. وانما مرجعية العقل في الحقيقة لا نأخذها بسذاجة يعني يعني اه سطحية اما العقل او او الشرع لا

137
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
نحن نعتقد بمرجعية العقل في بابه. ما فيش اشكال. لكن هذا العقل هذا العقل الانساني ليس هو كائن هكذا معلق في الفضاء يعني بريء من الاغراض التي نوجه لها العاقة في الحقيقة المقصود هنا كما هو العقل في الصراع بين الاسلام والفلسفة اليونانية. العقل عقل اليونان فهم اليونان مقولات اليونان. عندما نقول الصراع بين

138
00:44:34.350 --> 00:44:47.750
والنقل في واقعنا في الحقيقة نتحدث عن العقل التغريبي الغربي هذه المقولات الغرب في زمن الحداثة وبعد الحداثة. ليس هو العقل الايه الذي يعيش في الفراغ بعيدا عن التأثيرات والموجهات

139
00:44:47.800 --> 00:45:03.450
هذا مهم جدا حديث اذا معركة الناس هو قلب المعركة مع العلمانية. اه انا ارشح ان تقرأ جميع كتب الدكتور العجان في هذا الباب لانها مفيدة في ان يدرك الانسان الاسئلة والاجوبة

140
00:45:04.050 --> 00:45:18.750
يعني انت لا تحتاج فقط الاجوبة. تحتاج ان تعرف تحديات العلمانية هذه كتب ستفيدك في معرفة اوجه الخصومة مع العلمانية تأصيل الرد في هذا الباب. مع لغة هادئة وعلمية. الكتاب الاخير ولعله كتاب

141
00:45:18.750 --> 00:45:35.850
مفاجأة في الحقيقة انه موضوع ربما يكون مفاجئ لكن شخصيا اعتقد انه لابد ان تقرأ هذا الكتاب. ولابد ان تقرأ في موضوع هذا الكتاب  خصوماتنا المعلمانية لا تقتصر على ان هناك شق مسلم لا اقول اسلامي. شق مسلم وشق

142
00:45:36.800 --> 00:46:09.750
على مهني ليس هذا هو الوجه الوحيد. هناك اختراق للعلمنة. العلمنة اخترقت الصف المسلم في بعض رموز وتوجهات الذين يرفعون ربما الاسلام. شعار الاسلام هذا كتاب هو للدكتور المغربي عصام البشير المراكشي العلمنة من الداخل رصد تسرب التأصيلات العلمانية الى فكر التيارات الاسلامية المعاصرة

143
00:46:09.750 --> 00:46:29.650
كتاب انا انبه من الاول انه بعض الناس عندها تحسس من النقد هذا الكتاب كتب بلغة هادئة بلغة ناصحة بلغة من يريد ان يحمي الصف من التمددات السرطانية من الخارج. لم يكتب بلغة شامتة بلغة عدوانية

144
00:46:29.750 --> 00:46:55.700
الكتاب هو صيحة نذير من الداخل. يتحدث في قضايا اساسية وقضايا من لم يعرفها سوف يصدم اين الة بعض التوجهات الاسلامية من خلال خضوعها خضوعها المقولات العلمانية. انا اؤكد لك انك سوف تصدم. لكن تحتاج ان تقرأ هذا الكتاب بعد ان تكسر اصنام الحب في قلبك وهذه الولاءات

145
00:46:55.700 --> 00:47:13.950
للجماعات والاحزاب اجعل ولاءك للكتاب والسنة فقط لحقائق الدين. اذا اردت ان تعمل مع جماعة دي خدمة الدين ليس هذا هو الاشكال. الاشكال عندما تصمم الجماعة عندما تكون الجماعة هي الدين. وتكون الجماعة جماعة المسلمين. ويكون اذا خالف النص

146
00:47:13.950 --> 00:47:39.850
قوة الجماعة يتأول النص لصالح مقولة الجماعة لا النص الشرع حاكم على جميع ان كنت تستسلم للشرع حقيقة هذا كتاب لم اخطر كتاب اخر اخترت هذا الكتاب لصدقه ولنصحه ولان لغته ليست لغة من ربما انسان يريد ان يقصي الجميع لصالح نفسه لصالح جماعته او

147
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
والشيخ في حدود المعرفة آآ ليست له انتماءات آآ حزبية او حركية. يتحدث باعتباره آآ مسلم آآ آآ لله ولرسوله وللمسلمين عامتهم وخاصتهم الكتاب يتحدث في اشكالية المرجعية في الخطاب السياسي الاسلامي المعاصر

148
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
يتحدث عن الغايات والوسائل في قضايا تحكيم الشريعة اشكالات الهوية قضية الحرية والمساواة الحريات الفردية العقوبات الشرعية التسامح والمساواة عقيدة الولاء والبراء قضايا اساسية في الخطاب الاسلامي. آآ الذي الذي حاول تبعثه هناك خطاب اسلامي ربما ينأى عن الواقع. هذا مشكل

149
00:48:21.300 --> 00:48:41.300
يريد ان يحافظ عن طهرانيته بالنأي بنفسه عن الواقع. هذا مشكل لابد ان تنغمس في الواقع. لكن هناك خطاب ينغمس في الواقع وتحدث فيه مشكلة انه يخضع للواقع يتلون بلون الواقع بدلا هو ان يغير الواقع يتغير هو بالواقع. او كما سميته هؤلاء الذين تحولوا من فقه

150
00:48:41.300 --> 00:49:05.450
تدرج الى فقه التدحرج من التدرج الى التدحرج هذا مشكل بصورة كبيرة جدا. هذه اذا الكتب التي ازكيها لاخواني واحبابي وانصح ان تقرأ جميعا واجزم باذن الله ان من قرأها طالبا للحق وطالبا للمعرفة وبتركيز سيخرج منها بوعي جديد

151
00:49:06.000 --> 00:49:20.450
يفيد في الحقيقة في فهم الواقع وفي طلب تغيير الواقع. وانا انصح شباب المسلم من يسمعوني في العالم العربي من اخواني واحبابي ان يقرأوا هذه الكتب في في في مجموعات

152
00:49:20.500 --> 00:49:43.400
يقرأها لله لا للحزب لا للجماعة لا لاي شيء. للاسلام فقط ولعلها ان شاء الله اه تبعث فيهم وعي جديد يهيئهم الى ان ينشئوا تكتلات صغيرة للدعوة للتعليم للتثقيف سواء على على الارض او على الشبكة العنكبوتية لاننا نحتاج ان يتوسع

153
00:49:43.400 --> 00:49:59.150
عمل الشباب خارج القراءة الشخصية الذاتية التي فقط تكتفي بالمعرفة وتنعاز عن الواقع وجزاكم الله خيرا. ومرة اخرى عذرا على الاطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته