السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سألني عدد كبير من الاخوة لتزكية عدد من المؤلفات في المذاهب المعاصرة والاديان حتى يكون آآ الشاب العربي المثقف محيطا باهم المواضيع المطروقة هذه الايام ولا يكون بعيد عن الواقع ليناقش قضايا يعني في هامش هذه آآ
حركة الوجود. آآ فضلت في الحقيقة ان تكون هناك ان شاء الله آآ فيديوهات متتابعة تتعلق كل ما الفيديو يتعلق بموضوع لوحده. سنتناول في في الحلقة الاولى اهم موضوع. واخطر موضوع وهو موضوع
للعالمانية العالمانية والعلمنة. لماذا موضوع العلمانية هو اهم شيء رغم انني شخصية كتبته ربما سبع كتب في آآ ما صدر منه ما سيصدر سبع كتب في الالحاد الدهري وكتاب واحد في العالمين. في الحقيقة العلمانية هي الحاد ايضا هي الحاد في الالوهية
ربنا سبحانه وتعالى يقول الا له الخلق والامر فمن انكر الخلق فهو ملحد دهري ينكر وجود الخالق. ومن انكر وجوب الاستسلام للامر الالهي في التحريم والتحرير والتقبيح والتحسين فهو ملحد في الالوهية. فهذا ملحد وهذا ملحد وحكمهما في الاسلام واحد. الالحاد انكار وجود الخالق او انكار
وجوب الاستسلام لله سبحانه وتعالى بالطاعة اصل هذا الانكار هذا يعتبر ايضا الحاد كفري. هذا الموضوع مهم جدا اخطر واهم بكثير من موضوع الالحاد الدهري. سبب ذلك ان هذا الوجه الالحادي منتشر مستفحل
بين الناس بصورة واضحة ايضا هذا الوجه يحكمنا بالحديد والنار بل يحكم الارض بالحديد والنار. واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد يعني مم كانت دعوته في العصر المكي. تلتاشر سنة
من اكثر من نصف عمر الدعوة قد امضاها في كلمة واحدة انعبد الله واجتنبوا الطاعوت. طاغوط ذاك العصر هو عبادة الاصنام بالاساس عبادة الاصنام هبل. وطاغوط عصرنا هو تعطيل احكام الشريعة. فلابد ان
يكون اهتمامنا بقضايا الايمان والتوحيد هو اهم ابواب معارفنا وامر الايمان ونواقض الايمان هو يعني وجهان لعملة واحدة. اذا علمت الايمان علمت نواقضه. واذا علمت نواقض الايمان علمت اصل الايمان في هذا في هذا الزمان من الواجب عينيا على كل مسلم ان يعرف
حقيقة العلمانية ونواقضها على الأقل بالإجمال ان يعرف حقيقة علمانية وحكم الشرع فيها لابد لانه كما في العصر النبوي كان الناس عليهم ان يعلموا ان الاصنام لا تضر ولا تنفع وان الايمان بالاصنام والسجود للاصنام ناقض من نواقض الايمان كذلك في هذا الزمان على الجميع. ان يعلم هذا الامر. للاسف
للاسف الشديد عامة التيارات الاسلامية للاسف الشديد لم تهتم بهذا الامر. كانت تجري وراء الحصاد قبل ان تنضج الثمرة ومن استعجل الثمر قبل اوانه عوقب بحرمانه كما يقول اهل العلم. موضوع العلمانية لابد ان يأخذ حيز واسع جدا
من طلبنا المعرفي. للاسف الشديد مكتبتنا الاسلامية عدد الكتب التي كتبت في العلمانية قليل. وعدد عدد الكتب الجيدة في هذه الكتب اقل اكثر الكتب التي تطبع على العلماني في العالم العربي هي كتب ترويجية للعالمية
هناك مؤسسات ضخمة اليوم تعمل لنشر العلمانية. تعمل لنشرها من خلال الكتب من خلال الدوريات من خلال المحاضرات من خلال ورش العمل من خلال القنوات من الف باب من اصغرها منظمة مؤمنون بلا حدود
وهي منظمة المدعومة وتعمل بجد. لكن اخطر من هذه المتابعة المؤمنون بلا حدود في ترويجها للعلمانية اه اصبح معروف توجهها يعني والناس كثيرا يحذرون منها بسبب تسلط الاعلام عليها لكشف حقيقة هذا التيار العالمي الصريح يعني هو لا هذا التيار
اه مم هذه المؤسسة اه اه لا تخفي انتمائها ولا تنكر ذلك ولا تدخل الموقعة على الشبكة ستجد كوارث يعني في في هذا الباب. لكن الاخطر من هذه هؤلاء الذين يزعمون انهم
يدافعون عن ما يسمى بالاسلاميين وانا لا احب هذا المصطلح ولا اعترف بمصالح الاسلاميين وعندي آآ فيديو على الشبكة على اليوتيوب عنوانه اعلان انا لست اسلاميا لانني لا افهم معنى كلمة الاسلام في الحقيقة. ما معنى اسلامي؟ ستقول الاسلام هو الذي يرى وجود تطبيق الشريعة. طيب هل ممكن ان يكون المسلم
ممكنا لوجود لوجود تطبيق الشريعة؟ لا طبعا اذا سيكون الاسلام هو المسلم والمسلم هو الاسلامي. لكن عندما رضينا بهذا المصطلح الخبيث الذي ظهر في فرنسا بالذات في البداية بسبب الرغبة في ضرب التيار
الدعاة قسموا المسلمين الى اسلاميين ننكل بهم ونترك بقية المسلمين غير الاسلاميين. فاستقر في اعتقاد الناس انه بامكانك ان تكون سليمان مع انكارك وجود تطبيق الشريعة لن تكون مسلما حتى تستسلم لله بالطاعة
وتنقاد له بالخضوع. لن تكون مسلم الا الى حقيقة هذا الاصل. حتى لو انسان اخطأ واذنب وارتكب الكبائر. لكن عنده اصل الاستسلام لكن اذا ذهب اصل الاستسلام يقول اطلع الكتاب والسنة يعني يعني غير مزامين. هذا خرج من الاسلام ضرورة
اذا هؤلاء الذين يزعمون انهم ايه في حالة تقارب مع ما يسمون بالاسلاميين في نفس الوقت الذي يقومون فيه ببث افكارهم الالحادية من نوع الالحاد العلمانية وعلى رأس هذه الطوائف او المؤسسات
المؤسسات التي يشرف عليها عزمي بشارة وسيكون ان شاء الله حديث عن عزم الشهر في فيديوهات لاحقة باذن الله. هذا الرجل الذي قد صار اليوم اخطبوطا. رجل عنده قناة انا العربي قناة سوريا
عنده المركز العربي للابحاث ودراسة سياسات عنده مؤسسة تعليمية شيء غريب جدا يعني بلغني انه بلغني من اكثر من جهة. وهذا منشور على الشبكة واعترف به المدير الاول قناة قناة العربي
ان هذا الرجل قد آآ انشأ ستوديوهات في لندن بخمسين مليون دولار طبعا هو عنده قنوات عنده عنده استديوهات اخرى لكن اضافة ستوديوهات في لندن كلفته خمسين مليون دولار طبعا انا لما سمعت اتراقب طبعا امثالي والمهتمين بامر الدعوة
لا زلنا الى اليوم نرى ان كلمة مليون دولار كبيرة يعني. ما زلنا نجزع من كلمة مليون دولار يعني. خمسين مليون دولار لو انفقتها في الدعوة لغيرت واقع الدعوة الاسلامية كلية
اليوم يعني استقطبت الدعاة والباحثين ونشرت الكتب وآآ اقمت مجالس علمية كنت تغير هذه خمسين مليون دولار رقم خرافي بالنسبة للبسطاء من امثالي. لكن هذا رقم واحد يعني ايش فكة من الفكة التي ينفقها هذا الرجل الاخطبوط الذي صار يعني
اكبر مروج للعلمنة الفكرية في العالم العربي. كان يعمل في الاساس في الاول في آآ الجانب النخبوي انا اول مرة اشوف انه مؤسسة عندها اكثر من دورية. عنده مؤسسة لاحقا مؤسسة واحدة
المركز العربي هذا عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاث مئة وثمانين كتاب اصدار من كتب الثقيلة يعني ترجمات لكبار الفرنسية الغربيين. واكثر من دورية شغل كبير جدا مراتورية للاسف هذا الكلام انا اقوله متأخر لكن
كما يقول المثل ان تصل متأخرا خير من ان لا تصل هناك حصار امني للدعوة في العالم العربي كما تعلمون في جميع البلاد وهناك اليوم حالة توسع شديد في عالم الاكاديمية مؤمنون بلا حدود وعازم شارة الاثنان يتنافسان على استقطاب العلمانيين
عرب ما يتميز به عاصم شارهون ويستقطب العلميين الاسراء وايضا المنتكسين من الاسلاميين الذين كانوا يسمون بالاسلاميين ثم تعلمنوا او طلبالوا. مع طبعا ضخمة جدا على كل حال آآ طبعا اكبر انجازات من اكثر اكثر كتاب ربما روج له عزيم. شارك كتاب يتعلق بحديثنا لليوم وهو كتاب الدولة المستحيلة للواء الحلاق. طبعا وائل حلاق
نصراني فلسطيني يدرس في امريكا. قصة النصارى العرب وترويجهم للعلماني هم الذين اسسوا ورسخوا مفهوم العالم ده في العالم العربي وطبعا هذا الكتاب كتاب والدولة المستحيلة للواء الحلاق. طب فكر في كتاب اساسا هي ان فكرة اقامة دولة تحكم الشريعة فكرة مستحيلة على اقل
الواقعية حماسة شديدة لضرب مفهوم طلب المسلمين استعادة حكم الشريعة. مؤسسة عزيم شارة آآ طبعا تريد ان مصنع من عزيم شهرة هذه ايقونة العلمنة في العالم العربي. وطبعا بعض ما يسمى بالاسلاميين
دعا معاذ بشارة مرحلة ما ثم انقلب عليهم عزيم شارة بشارة فيك له مؤسسته اصدرت كتاب تحت عنوان اه العلمانية من سالب الدين الى موجب الدولة راهنية مشروع بشارة عربية
لاحظوا مؤلف كامل لتمجيد والترويج لعزيم شعرة. في التقديم لهذا الكتاب ماذا يقول موقع موقع عزلي بشارة المركز للابحاث ودراسة السياسات ماذا يقول؟ يقول يهتم الباحث في الفصل الثالث من هذا الكتاب
يهتم الباحث في الفصل الثالث بنظرية بشارة في العلمنة بازاء علمانية الفكرة القومية والوطنية. بالفكرة العلمانية في احد تجلياتها الاولى في السياق الفكري والايديولوجي العربي المعاصر وهي الفكرة التي تعود جذورها الى الطرح الذي صاغه فرح انتون في اواخر القرن التاسع عشر
القرن العشرين منفا نصراني عربي. هل الاستمرار غربة النصارى العرب في الواقع الاسلامي؟ تحفزهم دائما لفك هذه الامة وتشتيتها حتى ايه ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فتكونون سواء
يستمر في الحديث ومفاده ضرورة تسويد الرابطة الوطنية بدلا من الروابط الدينية في في بلدان الشرق. فالفكرة العلمانية المضمنة في الرابطة الوطنية عند انطون قد تطورت فيما بعد واخذت زخما جديدا وكبيرا مع تنظيرات الفكر القومي من خلال الثلث الاوسط من القرن العشرين في كتابات
الحصري وميشال عفلق. ميشيل عفلق النصراني اذا نحن لسنا هنا امام مشروع عفوي امام مشروع ضخم يستمر على يد النصارى العرب مع استقطاب المتساقطين من طريق الدعوة او الذين هم من رموز العلمنة في العالم العربي. كتابات كثيرة
فخمة من ناحية الشكل اه فيها صبر وسعة بال واه وبحث طويل. اه مم اه مع استقطاب تبع اكاديمية يؤلفوها وطبعا تباع باثمان رخيصة في في آآ معارض الكتاب نحن نحاصر امنيا
حاصروا فكريا من خلال هيمنة هذا هذه المؤسسات العلمانية على واقع البلاد العربي الحمد لله كما تعلمون انه في اه معارض الكتاب دائما منذ منذ عقود دائما الكتاب الاسلامي هو الكتاب الاول
مبيعا في معارض الكتاب لكن علينا ان ندرك ان هؤلاء يجتهدون باموال طائلة وقد فهموا الدرس وعلموا ان الاقتصار على العمل النخبوي لا يجدف دخلوا الى انشاء هذه المؤسسات الشعبوية كقناة العرب وغيرها لبث هذه المعاني من خلال
البرامج السياسية الساخرة وغير ذلك. اذا قضية العلمانية قضية الساعة على كل مسلم كل مسلم عليه ان يأخذ قسطا من المعرفة بحقيقة العلمانية حكم الاسلام في العالمين حضور العلمانية في الواقع العربي والاسلامي. هذا امر هام جدا. الامر الثاني
اني ساقدم ان شاء الله مجموعة من الكتب في آآ هذا الفيديو ولا ازعم انني قد احطت بجميع الكتب الجيدة فقط فقط نماذج من الكتب الجيدة. وانا اعتقد جازما ان هذه الكتب
الملتقى من قرأها وصبر على قراءتها وكان يقرأها وهو يدون لا يقرأ القراءة هذه المسترسلة السريعة. لا قراءة جادة فيها تركيز من قرأها بتركيز انا اجزم انه سيخرج بعد القراءة بوعي جيد جدا بحقيقة العلمانية. للاسف الشديد الى الان انا لم اجد عندي مشكلة واحدة في الحقيقة لم
لم اجد كتاب واحد عرب اللغة العربية في رصد ظاهرة العلمانية في حضورها على الساحة. هذا امر كان عندي مشكلة يعني. طبعا آآ نحن كنا نعلم حضور العلمانية تحكم في السياسة وتحكم في الاقتصاد والعلمانية في واقعنا العربي قد اقصت الشريعة ولم تبق الشريعة الا في باب في باب الاحوال شخصيا. طبعا في تونس مصيبة اعظم يعني
في تونس حتى نحو شخصية داخلة العالمانية. فمنعت فمنعت تعدد الزوجات معاندة لحكم الشريعة واباحت التبني معاندة لحكم الشريعة ومنعت الطلاق الشفهي وقائد الطلاق المكتوب معاندة للشريعة والغت واجب طاعة المرأة لزوجها وغيرته
الاحترام متبادل كان الاحترام متبادل يتعارض مع واجب الطاعة وواجب الطاعة هذا حكم شرعي قاطع العتروس دخلوا في منظومة القانونية في تونس الاحوال الشخصية دخلت في في حتى في الاحوال الشخصية
مشاريع ايضا موحاصرة محاصرة من خلال القوام الوضعية العلمانية تحكم في باب السياسة في باب الاقتصاد في باب الترفيه في باب التعليم في كل شيء لم يبقى للدين الا مجالات قليلة جدا هي عامة المجالات النسكية التي لا تتقاطع بصورة واضحة مع الواقع
تصلي التراويح. حتى التراويح اصبح محاصر اليوم تكتب اسمك في التهجد وغير ذلك في التراويح تهجد. اه الصيام ليس بامكانه ان يمنعوك من ان تصوم لكنهم يفسدون صومك بالخراب الذي يعرضونه على التلفزيونات يعني سينتهي الامر ان يبقى يعني الامر يعني آآ مجرد مقالة مكتوبة
مكتومة في القلب. آآ احسن طريقة ان تقرأ هذه الكتب. احسن طريقة لقراءة هذه الكتب هي كما قلت لك ان تقرأ وتدون وهل ساعرضك في هذا في تحت الفيديو روابط تنزيل الكتب والافضل ان تشتري كتب في رأيي. آآ فاذا لم تتشري كتاب يمكنك ان ايه؟ ان
برنامج الالكتروني لتقطع المقالات المهمة او الفقرات المهمة او الاقتباسات اه المهمة. ايضا بامكانك ان ان تشجر الكتاب بالفهرس والمواضيع وغير ذلك. وافضل شيء في الحقيقة ان تلخصه مع مجموعة. ان تجتمع مع مجموعة
وفي كل فترة كل اسبوع غير ذلك هذا مشروع مهم جدا من اجل ان تفعله في العطل في الصيف بالذات او في او على مدى السنة الدراسية. تجتمع مجموعة للقراءة سواء مجموعة تلتقي مباشرة او مجموعة الكترونية وهذا امر
جيد موجود في اه بلاد الحرمين موجود في الخليج عامة موجود في في الكويت مجموعة من الشباب ما شاء الله عليهم يعني اه يهتمون بهذا الباب. اه للاسف لم الاحظه في
آآ العراق لم الاحظه في آآ آآ في بلاد الشام عامة لم الاحظه في بلاد العالم الاسلامي هذا النموذج ممتاز في قضية انشاء مجموعات قراءة. كل مرة واحد يلخص الجميع يقرأ الكتاب. ثم واحد يعرضه
ثم يتم النقاش. هكذا ستترسخ تترسخ آآ المعلومات الموجودة آآ في الكتاب والمقالات المهمة في هذا الباب. طبعا استثنيت من اه هذه الكتب اه الكتب ذات الطابع الخطابي المبالغ فيه. انا لا الغي من الكتاب الجنب العاطفي. من الخطأ
ان يكون كتاب خالي من العاطفي. هذه طبعا هذا هذا امر يعتبر من الطبائع المنهج الاكاديمي في الكتابة انا لا افظله وليس هو الطابع الخطاب القرآني. الخطاب القرآني يمزج الجانب العقلي بالجانب العاطفي
لكن يجب الا يطغى الجانب العاطفي على الكتاب. يتحول الى بعض الكتب تقرأها في العلمانية كان الرجل يصرخ فقط يعني ويقول العلمانية باطلة فاسدة مخربة لا تخرج بفكرة لا نحن نريد كتب تخرج منها آآ بفكرة
نستفيد منها اه تزيدك واعية تزيدك حماسا لتغيير اه تغيير اه الواقع اه طبعا هناك كتب لم اعرض منها ولا كتاب كتب باللغة الاجنبية لانها طبعا ليست كتب اسلامية ويكثر فيها الفساد. الكتب التي ساعدتها ان شاء الله
آآ منها ما هو هي طبعا كتب آآ بيغلب عليها الصواب ومنها بعض الكتب آآ ساذكر ذلك ان شاء الله. آآ فيها بعض الاشكالات وسأوضح ذلك. بعض الكتب التي سانصح بها
ساقول لك تقرأ جزء منها فقط ان تتعود عليه. يعني ليس كل كتاب يقرأ من اوله الى اخره يعني ممكن الكتاب بيكتبه مستشرق مثلا او تغريبي او يكون فيه جزء
المهم جيد عندما يكون جزء تاريخي مثلا فيحسن عار تاريخي عندما يكون جزء تقويمي فيعطي فيه رأيها ربما لا في خلل يكون فيه خلل. هذا طبعا مجمل الامر في الكتب التي ساعرضها. آآ
ونبدأ بان نقول سنقسم الامر على على اصناف يعني اساسا سنتحدث عن الكتب التي تتحدث عن العلمانية في جانب المصطلح وجانب دلالة المصطلح والكتب التي تتعلق اه العلمانية وحكم الشريعة فيها
آآ العلماني لابد بمعنى اننا آآ آآ فقه آآ واقع المصطلح وافقه حكم الشرع في المصطلح هذان بابان بينهما تمايز وتداخل اذا قرأت في جانب جانب واحد قد لا آآ تحمل في نهاية الامر
تصورا جيدا لموضوع العلمانية. ان هذا موضوع عميق في معرفة آآ العلمانية. بعض الكتاب عندهم نفس شرعي جدا في دراسة العلمانية وحكم العالم الشرع في العلمانية وان العلمانية تعارض عقيدة التوحيد صراحة لكن آآ
وعيهم بحقيقة العلمانية اصلاح وتاريخا وتعريفا آآ ليس فيه تحقيق لانهم لم يدرسوا هذا الامر من مصادره الغربية. اذا اردت ان تعامل مع ضبط المصطلح ودلالة المصطلح والجدل الواسع جدا في التعريف ومساحة التعريف والجانب المتحرك في التعريف
والنواة الصلبة للتعريف نواة الصلب يعني الشيء الثابت في اتباه ما تغيت العلمانية فيبقى فيها شيء ثابت تحتاج ضرورة ان تقرأ بعمق في المكتبة الغربية لان هذا المصطلح مصطلح وافد بحمولته الايديولوجية
الكتاب الاول هو كتاب العلمانية طاعون العصر كشف المصطلح وفضح الدلالة. طبعا دائما اسأل لماذا تسميها العلمانية ليش؟ ولا تقول العلمانية او المانية. لان الكلمة ببساطة من العالم. طيب لماذا نسميها علمنة؟ علمانية وخلاص يعني لا لا لا. تأكيدي على قضية العالم اني اريد ان انبه
بها على قضية اصل المصطلح طيب ستقود يعني لكن الكلمة شاعت في في الساحة انه العلمانية وخلاص. لا بالعكس انت عندما تعاني هذا العند في نطق الاسم سيذكرك دائما بجانب
بالزهرية الالحادي في العالمانية. هذا الجانب لا تجده في كلمة علمانية ولا علمانية علمانية من العالم بسبب ان الانسان يستغني عن الوحي ليكون مصدر معرفة الحقيقة والقيم من خلال العالم قطع الصلة مع المتجاوزين
كما كما يقال هذا الكتاب جزء من سلسلة الالحاد في الميزان لكن بقية الكتب في هذه السلسلة تتعلق بالالحاد الدهري. هذا الكتاب يتعلق بالالحاد في الالوهية في حادث باب الامر الالهي. وهو يتعلق كما هو واضح من العنوان
جانبي الاصطلاحي وجانبي دلالة الاصطلاح. يتعلق بتعريف الاصطلاح لغة ودلالة والنظر في جذوره التاريخية والنظر في الحكم الشرعي فيه والرد على مغالطات العلمانيين الذين يريدون شرعنة هذا المصطلح الاسلام الذي يخرج به صاحبه يتبنى على حقيقته يخرج دين الاسلام. واقول يتبناه على حقيقته تنبيها لشيء
واحيانا والله عندما تكتب منشورة على السوشيال ميديا تحتاج كل مرة ان تكتب هامش تفسيري هامش تنبيهي هامش استدراكي حتى لا يأتي لك تعليق غريب ننبه على شيء مهم جدا
ليس كل من يقول كلمة تفهم عرفا على انها من مقولات العلمانية انه علمني ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام لا اقول انني اعذر من يقول بالعالمية انني اعذره بالجهل لا ليس هذا المقصود
مقصودي في ناس كثيرة بجهلها الشديد تتجمل بمقولات عالمانية ناقدا الاسلام وتتصورها انها يعني هي دلالة على تسامحها دلالة على سعة افقها دلالة ربما حتى على ثقافتها فاذا جئت لهذا الانسان وقلت له هذا المصطلح يعني كذا كذا قالت لا انا لا اقول بهذا الامر. انا لا اقول بهذا الامر. انا انا انا قصدي شيء ثاني. قد يكون
شيء ثاني شيء بدعي ليس كفريا فانتبه ليس كل من يقول كلمة تفهم على انها من معاني نعلم انه علماني. قد يكون انسان بائت جاهل لا يعرف حقيقة المصلح ولا وجاه الحق باصلاحات
اسلامية اعطيكم مثال بسيط جدا. عندما يقول الانسان الان منذ طفولتنا نحن نعلم هذه المقولة التي تقول تقف حريتك عندما تبدأ حرية الاخرين. عندما تعلمناها في الصغر كانت يعني ايه جولدن رول. آآ القاعدة الذهبية الاخلاقية
لكن هذه هذه المقولة مقولة كفرية صريحة في كفرياتها. لانه في الاسلام تقف حريتك عند ما يقول لك الشرع توقف حرام تقف حريتك عندما يكون لك الشرع تقدم. واجب عليك تفعل كذا. ففي باب الواجب والحرام ليس كأن تختار
عليك ان تفعل اذا كان واجب عليك ان تتوقف اذا كان حرام المقولة الاخرى التي تقول تقف حريتك عندما تبدأ حرية الاخرين اذا فهمتها بمعناها اللغوي الواضح جدا سيكون لك ان
لك ان تسرق لا تسرق لا لك ان تستعمل المخدرات لك ان ما دمت لا تؤذي غيرك. جالس في بيتك تشرب سلقة مخدرات تفعل اي مونكا انت لم تعتدي على حرية انسان اخر. هذه المقولة بهذا المعنى كفرية. لكن كثير من الناس يقولونها
لكن لو وجدتهم وقلت لهم هذا المعنى انتم تقولون انه يجوز للانسان ان يفعل الزنا ولواط يقول لك لا لا هذا حرام فانتبهوا انتبهوا في هذا الباب بكثرة الجهل لابد ان تعلموا الناس دواجب الدعوة واجب شباب الدعوة ان يتعلم حقيقة المعاني الباطلة
لينبه عليها الناس. لابد ان يسير في الناس يعني لا تنكمشوا في في صفحات الفيسبوك وتويتر وغير ذلك لأ انتشروا في الارض ده كان عزمي معزمي بشارة يستقطب الاكاديميين تنفق هذه الملايين الطائلة لنشر العلمنة هو ومؤمنون بلا حدود
فعليكم انتم رغم اننا كامة مسلمة لا نملك هذه الاموال علينا ان ننتشر في الارض فنبلغ عن رب العالمين حقائق هذا الدين هذا الكتاب التركيز في الاساس كتاب العلمانية طاعون العصر تركيزه بالاساس على قضايا ضبط معنا العلمانية
وظبط حكم الشريعة فيها. والتنبيه على الاخطاء الشائعة في رأيي في الكتب الاسلامية قبل الكتب الاخرى كثير من حتى في اخر الكتاب هناك ملحق بالاخطاء الشائعة الموجودة عندنا في المملكة الاسلامية مثلا
اه العلمانية هي اثر عن صراع الكنيسة والعلم الطبيعي هذا كلام فارغ باطل. العلمانية هي جاء بها اليهود لتخريب الغرب كلام فارغ جزء من سيروط الغرب للتخلص من سلطان الكنيسة
في باب الحقيقة والمعرفة بعد عصر الربوبية التخلص من الوحي. يعني لابد ان نكون يعني لا نبالغ في قضية المؤامرة. طبعا كل كل طائفة على وجه الارض تعمل لصالح مصلحتها. لكن الامور لا تسير بهذه الصورة. هناك سنن كونية حاكمة ايضا. وثورة الغرب على
الكنيسة في باب صراع العقلي مع الايمان لا الصراع العلم مع الامام. فاعتقد ان قضية التربية على هذه الاخطاء مهم جدا معرفة حكم الشريعة في العلمانية مهم جدا خصومة العالمانية مع العقيدة عقيدة توحيد امر واضح جدا تعرف موقع الاسلام للعلمانية صراع الاسلام
مع العلمانية الكتاب الثاني هو كتاب العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة عبدالوهاب المسيري. الكتاب من جزئين من كتابين في الحقيقة هو كتاب يتعلق بالجانب النظري وكتاب يتعلق بالجانب التطبيقي الكتاب مهم جدا. الكتاب له سمعة عالية متاحة للشبكة
انا رأيي ان عبدالوهاب ماسيل هو افضل على في المكتبة العربية. افضل من فكك ظاهرة العالمانية من نظر في تاريخها وتطورها من نبه الى اشكالات التعريف من درسها في ظل ثقافة ضمن ثقافة ما بعد الحداثة
اه قدرة قوية جدا على الغوص في هذا المصطلح له ايضا محاضرات على شبكة طوب انصح الجميع مشاهدتها لا يستغني احد يدرس العلمانية عن دراسة هذا الكتاب وتعرض المسيري الى العلمانية في بعض كتبه الاخرى. لكن هذا كتاب كتاب اساسي في هذا الباب. لا يستغني عنه
الانسان لكن عندك ثلاث اشكالات في هذا الكتاب الاشكال الاول يتعلق بغياب التوثيق وهذا امر انكر على المسيري بصورة كبيرة جدا امر التوثيق في الحقيقة اولا يعطي مصداقية لكتاب ثانيا يفيد الباحث على آآ في التوسع في القراءة. يعني انا مثلا
بعض الكتب لا استفيد منها الا الايحاءات يكون كتاب كل ما في الكتاب تقريبا معروف او دراسة ربما سطحية لكن توثيقاته غاية في الاهمية. خاصة الكتب الغربية التي تكون اطروحات دكتوراه وغير ذلك
اه يكون فيها حقيقة توثيق رائع جدا لاحالة الى المقالات والكتب. فتستفيد اكثر من الكتاب احيانا كتاب واحد يقدم لك يعني خطة بحث من خلال فقط الاحالة الى آآ المقالات العلمية والكتب. طبعا هذا امر سيء
جدا في آآ لا يذهب بقيمة الكتاب لكن لكن انا برشحت اقلي شخصي انا انا كتب آآ المسيري كتب في دراستها التحليلية للعلمانية آآ مستوى عالمي مستوى بيت برج وكازينوف يعني مستوى عالي حقيقة. اه لكن توثيق مشكل جدا. مشكل جدا. الامر الثاني اه
المسيري في في نحت المصطلحات. يعني اه يفسد اه تعانق ربما مع مع الكتاب يعني في قضية انه آآ يدخلك في محاولة فهم دلالة هذا المصطلح عند عند المسيري خاصة دون دون
آآ الامر الثالث وهو المهم في الحقيقة. هذا هو المشكل حقيقة والذي ادعوك ان تتنبه له وانت تقرأ اشهر شيء فعله المسيري هو انه ميز بين العلمانية الشاملة التي تلغي الدين كلية عن الحياة
والعلمانية الجزئية التي تلغي الدين في بعض ابواب الحياة هذا التقسيم لا اشكال فيه. تقسيم اكاديمي لا اشكال فيه. شرعا يستويان في نقد اصل الايمان الاشكال ان المسيري عندما قال هذا الامر قال عبارته المشهورة في العالمين جزئيا
قال ان العلمانية جزئية رؤية جزئية للواقع لا تتعامل مع ابعاده الكلية والمعرفية رؤية رؤية جزئية للواقع لا تتعامل مع ابعاده الكلية والمعرفية وهذا محض باطل. انا اقول هذا اجتهاد هذا كلام فارغ باطل
لانك انت عندما تقول ان باب السياسة سيكون للا دين وباب النسك وباب اخلاق لنقول حتى جزء منها للدين انت لا تقول لا انا ساعطي كل واحد مجاله الخاص واه واه الدين يحكم بمرجعيته الربانية هنا والعقل
يحكم بمرجعته العقلية هنا. هذا فهم خاطئ. حتى في العلمانية جزئية. طب هذا نبهت عليه في كتاب العلمانية طاعون العصر حتى في العالمين جزئية هناك هناك ابعاد كلية ومعرفية تقول العقل حاكمنا الانسان والعقل يحكمان كل شيء
لكنه وهو يسمح للدين ان يوجد في باب الاخلاق او في بعض ابواب التعليم او في بعض الابواب عندما يسمح له لا يسمح له من عند الله. وانما يسمح له باعتباره مكون ثقافي
باعتباره مكون ثقافي. من الذي اعطى الدين الشرعي هنا؟ الذي اعطى الدين الشرعي ليس الرب سبحانه وتعالى وانما العقل والانسان المقدس المنظومة العالمانية اذن هناك مقدس واحد رؤية كلية واحدة في العلمانية الجزئية تقول الانسان هو الحاكم فقط
والانسان هو الذي يمنح الدين ويمنع الدين. في العالمين الشاملة نفس الشيء. الانسان والعقل يحكمان قصرا وحسرا. لكن العقل والانسان في هذا الباب يمنعان الدين اذا هناك سلطان واحد مرجعية واحدة في العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية هي العقل والانسان واهواء الانسان. لكن في باب العلم الجزئي العقل هنا متسامح. لا
باعتبار الدين رباني وانما باعتبار الدين مكون ثقافي يسمح يسمح العقل الانساني ان يكون جزءا من منظومة الناس هذا امر لا بد من التنبيه عليه لانه اذا سقط فيه الانسان
مصيبة وهذه ترى حقيقة اه سقطة عظيمة وقع فيها المسيري. بعيدا عن الذين يصممون الرجل انا اوصف الرجل في باب واقول هذه سقطة قاتلة مصيبة وقع فيها المسير للاسف مارسها سياسيا من خلال آآ عمله السياسي في اخر حياته
هذا امر لابد ان نتنبه له ونحن نقرأ للمسير الكتاب الثالث مم والاخير في الحديث عن المصطلح ودلالته وتاريخه كتاب الدكتور رفيق عبدالسلام هذا الكتاب عنوانه تفكيك العلمانية في الدين والديموقراطية وهو اطروحة دكتوراة نوقشت في بريطانيا نشر منها في هذا الكتاب
الجزء الاول من هذه الاطروحة. اه الكتاب يتكون من ثلاث ابواب. الباب الاول يتعلق بالمصطلح وتاريخه. الثاني يتعلق بالاسلام والعلمانية والثالث رؤية مغايرة للعلمانية والديمقراطية. انا اقول لك تجاوز الباب الثاني تجاوز الباب الثالث
والباب الاول جيد جدا مهم جدا خاص في حديثي عن ماكس فيبر تاريخي المصطلح ودخول العلمانية عن طريق البروتستانتي وتصالح البروتستانتية مع الواقع. طبعا لا نقول بمقولة فاكس فيبر ونسلم بها لكن فيها جوانب هامة في فهم آآ علاقة الواقع علاقة الواقع بالدين والتجربة
والتجربة الاوروبية آآ فيه في هذا الباب آآ عمل جيد والنظر في المراجع الغربية المهتمة المهتمة بهذا الباب اشكال الكتاب كما قلت في الباب الثاني والثالث اه واقرأ كل ما قاله في الصفحة اه اربعتاش. الصفحة الرابعة عشر يقول
ليس ثمة خصومة بين الاسلام والعلمانية اذا ما فهم منها معاني دنيوية والمدنية والتعددية والتسامح وما شابه ذلك. كما انه ليس ثمة ما يدعو الى التبرم من العلمانية اذا ما فهم منها الحياد ازاء المعتقدات والخيارات المذهبية او الفقهية. بيد ان
ان اكثر العناصر اشكالا في علمانية هو ما تلبس بها من نزوعات جهرية لا دينية في مجال التصور والاعتقاد ونظام الاخلاق الفردية والعامة في الحقيقة هو واضح هنا يحاول ان يتصالح مع العلمانيين الجزئية باعتبار ان علمية جزئية تسمح للناس
ان يعيشوا ايمانهم الفردي بصورة لا اشكال فيها. لكن الاسلام ليس هو الايمان الفردي. الاسلام هو عقيدة تنبثق عنها منظومة منظومة حياة تحكم وهذا ما اجمع عليه علماء الاسلام عندما كتبوا في سياسة شرعية باعتبار سياسة شرعية هي حكم الناس بالشريعة
التي تنظم معايشهم في كل شيء. الاسلام يدخل لك حياتك في كل شيء في كلشي حتى في قضاء الحاجة اجلكم الله هل هناك احكام شرعية في هذا الباب تتعلق بالمباح والمستحب والمكروه والواجب والحرام
هذا هناك تصالح مع العلمين الجزئية في هذا الباب. دعك من النصيحة طبعا تقر تقرأ يعني انا امنعك. لكن اذا اردت عندك وقت وتريد ان تستفيد حسرة دعك من الباب الثاني والباب الثالث في هذا الباب
الباب الاول مهم جدا في دراسة تاريخية لمصطلح العلمانية. الكتاب الرابع في الحقيقة ليس كتابا خاصا لكن الكتاب اعتقد انه مهم جدا في فهم العالمانية في قراءة الواقع. الكتاب هو لكتاب الدكتور محمد محمد امزيان من المغرب
قيم جدا وطروحك دكتوراه تحت عنوان لجنة البحث الاجتماعي بين الوضعية والمعيارية. يتحدث فيه بالاساس عن المدرسة الوضعية التي ادسها ثم تطورت بعد ذلك مع آآ طبعا هي سابقة مسبوقة بسان سيمون استاذ آآ اوجسكونت. ثم طبعا
وغيره علم الاجتماع في فهمه للواقع من خلال نظرة الانسنة واعتبار الدين ظاهرة اجتماعية فكرية يعني بشرية بشرية. هذا امر يفيدك في ان تعلم طبعا كتاب قيم جدا وكتاب مكتوب بلغة واضحة. دسم جدا لكن مكتوب بلغة واضحة يفيدك
في التعامل مع العلوم الانسانية في دراسة ظاهرة الانسان وحقيقة الدين. لان هذا كله يقع ضمن رؤية كلية اكبر هي رؤية العلمنة التي تلغي الوحي في معرفة كل شيء هذا كتاب يتقاطع ليس هو في العالم انا صراحة لكن يتقاطع مع هذا الموضوع في
ان تفهم المؤلفات الاخرى التي تدرس الدين وتتعامل مع الدين في حضوره في حياة الانسان الكتاب الخامس ايضا هو اطروحة الدكتوراه. للدكتور احمد ادريس الطعان العلمانيون والقرآن الكريم تاريخية النص
يتحدث فيه هو نتحدث فيه عن تعريف المصلحة العلمانية وتاريخه. هذا الجانب ليس بقوي في كتاب في رأيي. ممكن ان تتجاوزه لصالح الكتب الاخرى التي تتعلق بتاريخ المصطلح لكن كلامنا ليس سيئا لكن ليس فيه العمق الكافي والدقة الكافية مقارنة ببقية المؤلفات التي تتعلق بدراسة المصطلح. التركيز
في كتاب اساسا حول تعامل العلمانيين مع النص القرآني. تعامل العلمانيين مع النص القرآني. كيف تعاملوا معه؟ انسنت النص تاريخية النص او تاريخانية النص كما يقول اخرون في تعريب المصطلح لعل المصاحف اصله فرنسي. وليس انجليزي
تاريخانية النص. معنى القرآن ظاهرة بشرية كيف تقرأ في هذا الباب. تحدث طبعا عن ابرز ابرز الرموز محمد اركون وغيره هذا كتاب مهم جدا. لكن قيم مفيد في معرفتي سلطان العلمانيين العرب
بعدما قطعوا يعني قطعوا اثر الوحي في تنظيم معايش الناس دخلوا مرة اخرى الى الوحي القرآني فقاطعوا صلته المرجعية العليا ليكون نصا بشريا. كتاب هام جدا في معرفة افساد العلمانيين
في امر ما يتعلق بمرجعية الوحي من خلال قطع علاقته بان يكون معصوما امر حكم الشريعة في العلمانية انا ازكي فيه لا ازكي لا ازكي فيه آآ كتبا بقدر ما سازكي كاتبين
الكاتب الاول اه يعتبر نجم هذا الباب في التسعينات من القرن الماضي الاستاذ الدكتور صلاح الصاوي آآ كان ربما هو في باب التأليف كان هو الرمز الاول في باب آآ مساواة العلمانية وكشف شبهاتها وكشف حقيقتها في الفهم الشرعي
اه كيف المقابل الشيخ اه اه فوزي السعيد رحمة الله عليه هو فارس المنابر في الحديث عن حاكمية سريع ووجوب التزامي بالشريعة وحكمي الشرعي في العلمانية اه للاسف الجديد بتوصل احصاوي طبعا مع السن وانصرافه الى الى انشطة يعني علمية ودعوية اخرى
وتوقف عن الكتاب في هذا الباب وكنت قد تحدثت معه في هذا الباب وآآ يعني وعدني انه ربما سيعود الى الكتابة لكن طبعا نشاطاته في هذا الباب كثيرة آآ دكتور صلاح صاوي في هذا الباب آآ له كتب قيمة
في بحث آآ حكم الشرع فيه العالمانية ومغالطات العلمانيين. يعني هو مجموعة من الكتب في هذا الباب حجمها ليس بالكبير. والدكتور صلاح صاوي له ميزة خاصة اه وطبعا رجل من علماء الشريعة. لكنه لا يكتب في الحقيقة في هذا الباب باللغة التقليدية
التي تقول الحكم الشرعي ثم تأتي باقوال المذاهب مثلا او اقوال الائمة ثم وتقدم الاستدلات لهو عنده قدرة على هضم ثم يكتب بعد ذلك نسيج واحد. يراعي فيه جانب البلاغة اللغوية وجانب التسلسل السهل. فكتبه يفهمها حتى من لم آآ
من لم يعتد اللغة الشرعية ربما قال جافا للفقهاء والاصوليين. آآ هذا جانب جيد جدا آآ في كتاباته. وايضا يهتم التعرض لمعارضات العلمانيين ومحاولتهم آآ شرعنة العلمانية من كتبه في هذا الباب تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم
اه كتابه يسألونك عن الشريعة حوارات حول الشريعة وعلمانية وكتاب نظرية السيادة واثرها على شرعية الانظمة اه الوضعية هذه كتب آآ اعتقد انها مفيدة جدا. آآ صغيرة الحجم آآ سهلة القراءة يستفيد منها القارة في هذا الباب
الكاتب الثاني هو الدكتور فهد العجلان. فهد العجلان اه له كتابات اه جيدة جدا. اه في العلمانية اه معروف عند آآ طلبة العلوم الشرعية. لكن اعتقد انه لم يأخذ حظه في آآ ان يعرف بصورة اوسع آآ بين
آآ القراء في العالم العربي آآ كتاباته مهمة جدا. واعتقد انها آآ آآ تلتزم اللغة الشرعية اه وتنحى في اكثر من كتاب الى المنهج الاكاديمي. عنده بعض الكتب التي يتخفف منها ربما من تقسيم الاكاديمي. اه
وعنده كتب يعني يلتزم فيها المنهج الاكاديمي آآ حجم الكتب ليس بكبير في مجمل كتبه في هذا الباب يمكنك ان تقرأها ان تستفيد منها آآ يهتم بالتأصيل الشرعي دائما عنده اهتمام بالتأصيل الشرعي في هذا الباب يتناول العلمانية من اكثر من جهة. يعني متوسع في تناول العلمانية ويهتم بصورة كبيرة في مغالطات العلمانية. لغة
واعتقد انها سهلة آآ الفهم ليست على لغة الفقهاء المتقدمين ربما اتي يشق على القارئ اليوم ان آآ يفهمها مجموعة من الكتب في هذا الباب عنده كتب كتاب اه سؤالات تحكيم الشريعة اه مع الشيخ مشاري الشفري عنده كتاب التسليم
النص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة عنده كتاب معركة النص المجموعة الاولى عنده كتاب معركة النص المجموعة الثانية. لاحظوا في ان ان عناوين لكتب دالت على على الهم الموجود في كتابات الدكتور العجلان. آآ قضية
التسليم من مصر يعني هي هذه المعراف الحقيقة هذه معركة اه معركة علمانية. طبعا تسليم النص له وجهان اصل التسليم حقيقة التسليم. اقصد التسليم ان يقول لك علمني لا انا يقول لك آآ لا انا المرجع هو العاقل
المرجعية المواثيق الدولية. القرآن دعوة هذا وجه اصل التسليم. وجه التسليم حقيقة التسليم يتعلق التكلف في صرف معاني النصوص عن ظواهره دون داعم من النص وان داعم من مرجعية العقل
العقل البشري المتأثر بالثقافة عندما اقول مرجعية العقل انا لا انفي حقيقة العقل وقيمة العقل. وانما مرجعية العقل في الحقيقة لا نأخذها بسذاجة يعني يعني اه سطحية اما العقل او او الشرع لا
نحن نعتقد بمرجعية العقل في بابه. ما فيش اشكال. لكن هذا العقل هذا العقل الانساني ليس هو كائن هكذا معلق في الفضاء يعني بريء من الاغراض التي نوجه لها العاقة في الحقيقة المقصود هنا كما هو العقل في الصراع بين الاسلام والفلسفة اليونانية. العقل عقل اليونان فهم اليونان مقولات اليونان. عندما نقول الصراع بين
والنقل في واقعنا في الحقيقة نتحدث عن العقل التغريبي الغربي هذه المقولات الغرب في زمن الحداثة وبعد الحداثة. ليس هو العقل الايه الذي يعيش في الفراغ بعيدا عن التأثيرات والموجهات
هذا مهم جدا حديث اذا معركة الناس هو قلب المعركة مع العلمانية. اه انا ارشح ان تقرأ جميع كتب الدكتور العجان في هذا الباب لانها مفيدة في ان يدرك الانسان الاسئلة والاجوبة
يعني انت لا تحتاج فقط الاجوبة. تحتاج ان تعرف تحديات العلمانية هذه كتب ستفيدك في معرفة اوجه الخصومة مع العلمانية تأصيل الرد في هذا الباب. مع لغة هادئة وعلمية. الكتاب الاخير ولعله كتاب
مفاجأة في الحقيقة انه موضوع ربما يكون مفاجئ لكن شخصيا اعتقد انه لابد ان تقرأ هذا الكتاب. ولابد ان تقرأ في موضوع هذا الكتاب خصوماتنا المعلمانية لا تقتصر على ان هناك شق مسلم لا اقول اسلامي. شق مسلم وشق
على مهني ليس هذا هو الوجه الوحيد. هناك اختراق للعلمنة. العلمنة اخترقت الصف المسلم في بعض رموز وتوجهات الذين يرفعون ربما الاسلام. شعار الاسلام هذا كتاب هو للدكتور المغربي عصام البشير المراكشي العلمنة من الداخل رصد تسرب التأصيلات العلمانية الى فكر التيارات الاسلامية المعاصرة
كتاب انا انبه من الاول انه بعض الناس عندها تحسس من النقد هذا الكتاب كتب بلغة هادئة بلغة ناصحة بلغة من يريد ان يحمي الصف من التمددات السرطانية من الخارج. لم يكتب بلغة شامتة بلغة عدوانية
الكتاب هو صيحة نذير من الداخل. يتحدث في قضايا اساسية وقضايا من لم يعرفها سوف يصدم اين الة بعض التوجهات الاسلامية من خلال خضوعها خضوعها المقولات العلمانية. انا اؤكد لك انك سوف تصدم. لكن تحتاج ان تقرأ هذا الكتاب بعد ان تكسر اصنام الحب في قلبك وهذه الولاءات
للجماعات والاحزاب اجعل ولاءك للكتاب والسنة فقط لحقائق الدين. اذا اردت ان تعمل مع جماعة دي خدمة الدين ليس هذا هو الاشكال. الاشكال عندما تصمم الجماعة عندما تكون الجماعة هي الدين. وتكون الجماعة جماعة المسلمين. ويكون اذا خالف النص
قوة الجماعة يتأول النص لصالح مقولة الجماعة لا النص الشرع حاكم على جميع ان كنت تستسلم للشرع حقيقة هذا كتاب لم اخطر كتاب اخر اخترت هذا الكتاب لصدقه ولنصحه ولان لغته ليست لغة من ربما انسان يريد ان يقصي الجميع لصالح نفسه لصالح جماعته او
والشيخ في حدود المعرفة آآ ليست له انتماءات آآ حزبية او حركية. يتحدث باعتباره آآ مسلم آآ آآ لله ولرسوله وللمسلمين عامتهم وخاصتهم الكتاب يتحدث في اشكالية المرجعية في الخطاب السياسي الاسلامي المعاصر
يتحدث عن الغايات والوسائل في قضايا تحكيم الشريعة اشكالات الهوية قضية الحرية والمساواة الحريات الفردية العقوبات الشرعية التسامح والمساواة عقيدة الولاء والبراء قضايا اساسية في الخطاب الاسلامي. آآ الذي الذي حاول تبعثه هناك خطاب اسلامي ربما ينأى عن الواقع. هذا مشكل
يريد ان يحافظ عن طهرانيته بالنأي بنفسه عن الواقع. هذا مشكل لابد ان تنغمس في الواقع. لكن هناك خطاب ينغمس في الواقع وتحدث فيه مشكلة انه يخضع للواقع يتلون بلون الواقع بدلا هو ان يغير الواقع يتغير هو بالواقع. او كما سميته هؤلاء الذين تحولوا من فقه
تدرج الى فقه التدحرج من التدرج الى التدحرج هذا مشكل بصورة كبيرة جدا. هذه اذا الكتب التي ازكيها لاخواني واحبابي وانصح ان تقرأ جميعا واجزم باذن الله ان من قرأها طالبا للحق وطالبا للمعرفة وبتركيز سيخرج منها بوعي جديد
يفيد في الحقيقة في فهم الواقع وفي طلب تغيير الواقع. وانا انصح شباب المسلم من يسمعوني في العالم العربي من اخواني واحبابي ان يقرأوا هذه الكتب في في في مجموعات
يقرأها لله لا للحزب لا للجماعة لا لاي شيء. للاسلام فقط ولعلها ان شاء الله اه تبعث فيهم وعي جديد يهيئهم الى ان ينشئوا تكتلات صغيرة للدعوة للتعليم للتثقيف سواء على على الارض او على الشبكة العنكبوتية لاننا نحتاج ان يتوسع
عمل الشباب خارج القراءة الشخصية الذاتية التي فقط تكتفي بالمعرفة وتنعاز عن الواقع وجزاكم الله خيرا. ومرة اخرى عذرا على الاطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته