فلذالك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير الكلام او ارضا من خلال بعض القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن من احسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
المسلم ان فيذكر الله عز وجل بمثل هذا الذكر الذي هو يلي القرآن في غزوه بدون عدد في تقييده او يتصرف فيه حسب مرته وحسب وقته. فيكرر ما يشاء فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا اراد ان يختار مثلا ذكرا
خيرا في السنة بعدد فيأتي هنا ومثل قوله عليه الصلاة والسلام من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل جبل الحر في البحر. مئة مرة. وايضا القسم الاول يوزر لا يستطيع
انسان ان يتخيل فيه بعدد. فيكثر يصلي سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر وممارس فيه لنفسه او يتخلص فالحديث السابق من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة
كذلك الله مثل هذا الاجر من قال مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يموت له الملك وهو على كل شيء قدير وقت اطول يأتي بهذا الذكر. مئة مرة
والاجر غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. فالان متعارفون بارك ان الصغير فقد لا يحتاج الى الطعام يحتاج الى املاح الو الشيطان وصحة اما يمكن منها مثالا صالحا
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم عزيزة ابلغ في النهي وفي والله والماعز ويعرب عن العام يوجه لكلمة الاسلام. هذا امر في خطر كنا نشرب
شهر ذو الحجة ما اقصى ذي الحجة ان نصح موسى نعم ها او في زرف معين اللهم الجواب عليه منها ان شربه نسيان كان اما بعد قبل ان ينهى رسول الله عليه السلام او ان الذين كانوا يشعرون
فيها مصر كانوا على غير علم بنهي الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه النصوص التي خرجت في السنة تتحدث عن ما كان في زمن الرسول عليه السلام اختلف العلماء علماء الحديث هذه هي في حصن مرفوع ام لا
ولا شك ان الصواب ان ذلك في حزب الا للتعامل. اللي عنده هنا في حديث المنور كنا نأكل ونشرب ونحن وقال الصح معارضة النواهي الصريحة الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حكاية ابن عمر عن
الصحابة. علما ان كل ذي عقل ولفظ لا يستطيع ان يفسر كلام المعمل بانه يعني كل الصحابة. الذين يبلغ عددهم مؤلفا هذا امر بدعي ما يخطر في بال انسان لكن هو يعني اصاب من الصحابة من رأى من الصديقين ونحن نعلم
ان هناك عددا ضخما كانوا يشترون قياما لان هذا هو الاصل وكل امر ليس فيه نهي او لم نأتي فيه نهي بعد وعن الجراءة الاخيرة وهو على المال. اذا جاءنا خبر
فهذا يتحدث عن بعض الصحابة او عن ترجمة هذا الصحابي يخالف حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله وسلم التي ينبغي ان ينتهي يشفي اليها. لكن ذلك في بناء ان ذلك من الناس المباحث
كما ان لم تجد مهام في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة ختموا بخاتم الناس وليس حيا لكن هذا ما حد يشكل عليه الامر بانه مستقر في باله اه صحة الاحاديث في النهي عنها. فاذا لو قيل له كيف توثق بين فعلهم
بخلاف ما ما عنه نبيه. اما انهم فعلوا ذلك في وقت اباحة او انهم لم يبلغهم النعيم. وهكذا يعني طريق الجمعة بين الاخبار. وباختصار النص الصريح اذا تعارض مع النص غير صريح. النص الصريح يقدم
الم يصدر الشريف؟ حديث الامام ليس صريحا في الرفع. بينما الاحاديث هي صحيحة اه فيه تعارض واذا لم يمكن التوفير قدم الصديق على غير الصريح. نعم من زمزم صعب ماذا نقول في
عندما يقول على هزا الاطلاق الزي انت تطلقه يجب ان تحرر المخرج مقدم على التربية. الكلام صحيح نصل الجنة لماذا؟ لماذا؟ ها؟ جديدة؟ الان بين دليل انفجار تجمع بين ودليل وبين فهم. اما بين كلامنا يعني ايه
وانما انا الان اظن بك انك تجمع بين دليل وفاهم. ليس فيه دليل ودليل مثلا لو جمعت بين نهى رسول الله ان يصلي قائما وبين شرب قائما يصح كلامه وقد يعني فلما قلت لك
انه حديث اه علي هذا الف الجواب مما سبق. ولكن فهم اي انثى تجمع بين فهماني وبين يا الله اليس الجمع بين اليمين؟ هو الاصل لكن هو دليل وليس دليل
في هذا الكلام ان شاء الله كذلك ان ما في عندنا نص في النهي عنه لكن آآ انس بن مالك رضي الله عنه النهي عن الشر قائل سئل هذا سؤال فاجاب بحفظه الاكل شرا
طبعا يعني مخالفا لنا في الصحابة نعم كبير على هذا. وبخاصة وبخاصة ان الاصل قائما اصبح العصر حاله. الكراسي موجودة الغربية ويتأكد في هناك مخالفتهم في ترك هذا الصيام اثناء الطاعة نعم الله
يا شيخ يجوز او لا يجوز. اما ان الافضل وان ابو انس يذكرنا الله يقدمها الحمد لله بعضنا لبعض ان شاء الله. الذي يخطر في البال ان نتحدث في هذا الرجال اما الحديث المعروف
جميعا ولكن لابد من التعليق على جانب الميزان في الحديث انا وهو قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا لن ينسى حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء
اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. فنبينا صلوات الله السلام عليه. يرتل على دخول الجنة ان تتحقق المحبة فهذه المحبة تحقق الايمان الذي هو الاصل في دخول الجنة فانها محرمة على الكافرين. وقد قال ربنا عز وجل القرآن الكريم
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل السبب المباشر في دخول الجنة والعياذ بالله ورسوله. لكنه يبين ان هذا الايمان لا يكفو حتى تتحقق المحبة بين المؤمنين. ولا يمس محمد بيده لا تدخلوا
ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هنا دقيقة من التفسير في هذا الحديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. الايمان شرط اساسي لدخول الجنة. مهما كان شأن هذا الايمان قوة مضاعفة لان دخول الجنة كما تعلمون جميعا ان شاء الله. على مراكز وعلى منازل
فحسب عقود امام المؤمن وضعف ايمان المؤمن يكون لها الاسبقية في الدخول اولا هل تأخر عنها كاملا؟ قوة حسب قوة الايمان تكون منزلته في الجنة. فنحن نعلم جميعا ان هناك
يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. يعني كما يقال اليوم لكن هؤلاء قلة نادرة جدا جدا في البشر الذين لا يعلم عددهم الا الله. فقد جاء في الحديث الصحيح وعليكم السلام ورحمة الله
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوما يدخل من امتي سبعون الفا بدون حساب ولا وجوههم كالقمر ليلة البدر. ثم دخل عليه الصلاة فاخذ اصحابه يتغنمون بينهم لم يكن هؤلاء السبعون
المحظوظون يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. بعضهم يقول لم يصم هذا نحن المهاجرين. الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل. وتركوا هذا هو اسامة. اخرون يقولون لا بل نحن الانصار. الذين نصروا نبيهم عليه الصلاة والسلام
ثالث يقول لا هؤلاء ولا هؤلاء وانما هم ابلاغهم الذين يأتون من بعدهم يؤمنون بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم ولم يروا ثم خرج عليهم الحسين عليه السلام ليقول لهم هم الذين لا يسترقون ولا يستوون
ولا يتخيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام رجل من بين الصحابة اسمه عكاشة او عكاشة للتخفيف. قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم وانا فقام اخر وطلب منه نفس الطلب بعد طويل ايضا
ابتداءا في صدده. الشاهد ان دخول الجنة على درجات الطبقات. وبعد الدخول فناس كهؤلاء السبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. ناس لابد لهم من هشام ولو ان مصير الحساب سيكون دخول الجنة بدون عذاب لكن لابد لهم
والى هذه الحقيقة يشير نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله يدخل سفراء امة في الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. لماذا؟ لانه الانبياء سيسألون مما جاء في الحديث الصحيح لا تزولوا القدماء بادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
فيها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ اذا دخول الجنة حتى الذين سوف لا يعذبون ذلك لهم من حساب. ويكون ما شاء الله من سنين اما الذين ارتكبوا جنودا واثاما يستحقوا من ذلك عذاب الله
وحدث عني ولا حرج فامام يكفيني النار ويعذبون ولكن لابد ان يخرجوا يوما ما من النار الشمال ايمانهم كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله يوما من دهره اي لا يخرج في النار. الشاهد من هذا الكلام كله ان نوضح قوله عليه السلام لا
ادخلوا الجنة حتى تؤمنوا. قال الامام هنا المقصود بالله. سواء كان ضعيفا او كان خوي فهو سبب لدخول الجنة. اما انه دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب الجيل الاول اللي
او دخل الجنة بعد حساب دون عذاب او دخل الجنة بعدها عذاب لا يختلف من مدة البقاء بالعذاب كل هذه الانواع داخلة في يمين خير عليه السلام حتى تؤمنوا. ولكن ماذا القول عن السلام
ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هل هذا الايمان في العدو؟ الامام الاول جهاد لا الجواب لا المقصود هنا الامام الكامل. بخلاف الايمان في الحج الاول لا تدخل ولو كان ايمانا ناقصا المهم هو ينجيه من الخلود مع الكفار في النار. اما
ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي لا تؤمنون ايمانا كاملا الا اذا تحاببتم الان يأتي تمام الحديث ماذا نفعل؟ يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام سببا من الاسلام ايجاد هذا التحالف الذي هو من الاسباب الكثيرة في ان يستكمل بها
كن ايمانه فيقول ولكني حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. انتم والله الان نزلت الشمس عليكم دائما مع ذلك فيها راحة كثيرة. جزاك الله
هذا ولا من السلام في سبيل بيان طريق تحصيل الايمان الكامل المنازل العليا في جنات الفرد دخل في سنن ذلك سببا من اسباب استكمال الايمان. اكون سببا انجوز ان الحديث انه مجرد ما ان المسلم
ولاخيه ما يحب لنفسه. هذا الذي لوحده في الصحيحين. لكن جاء في بعض فرص هذا الحديث الصحيحة زيادة من الخير. وزيادة هامة موضحة وبينة لان احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال من الخير لانه قد يكون
حق احمق او مجادل للباطل فيجب ان احب مسلا ان اتمتع وحرام فهل هذا ينبغي ان يحبه؟ لمسلم الجواب في هذه الجهة العامة حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. وليس من كل شيء يحب
قد يكون المحظوظ عنده مكروها. شرعا وقد يكون المحظور لديه حراما وهل يجوز هو ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من هذا كله فهؤلاء حرام؟ الجواب لا. لان الحديث انما يقصد
الخيل جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهي في كتاب الادب المفرد للامام البخاري الخيل وذلك ما جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهو في كتاب الادب المفرد
للامام البخاري لا يؤن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير والشاهد انكم ترون معي ان هذا الحديث حامل لكل اسباب الخير فلا يكون المؤمن كامل الايمان الا اذا قضى نفسه بان يحد
اخوانه المسلمين جميعا ما يحب لنفسه من خير. واذا نحن وضعنا امام اعين هذا التوجيه النبوي الكريم ذلك من اقوى اسباب ان تصلح نفوسنا وان تقيد اخلاقنا ويتكامل عمل بعضنا مع بعض
على ضوء من هذه المودة والمحبة الخالصة لوجه الله تبارك وتعالى واساس الايمان الكامل كما يبدو من هذا الحديث هو حسن الخلق لان المسلم حينما كما قلت انفا يلتزم ان يعامل اخوانه المسلمين. مما يحب لنفسه من الخير لا شك انه
ويكون على قدم عالية جدا من حسن الخلق وحسن الخلق جمع خير الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يخالف ان الرجل
الحسن الخلق لا يدرك درجة قيام الليل قائم النهار قد يكون هو مقصرا في البادية لله عز وجل. وتنفله في بعض الطاعات اما مثلا تحيط به او ينطاب في نفسه او لغير سبب من اسباب كثيرة. لكن
ما هي في تعامله مع اخوانه المسلمين حسن الخلق وكأنه قام الليل صام النهار. لمجرد احسانه امين خلقه وذلك يستلزم ان يحسن معاملته باخوانه. ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قاضي الدين صائم النهار
كذلك جاء حديث جدا من صنعه عليه الصلاة والسلام الا وهو حسن خلقي وحسن الجواري يعمران انهيار الانقلاب في الاعماق حسن الخلق وحسن الجوار لان رامي دياب انسونامي في الاعماق
وحينئذ ليكون المسلم عند توجيهات هذه الاحاديث الصحيحة عليه ان يراقب نفسه في معاملته لاخوانه في كل جوانب الحياة وعلى بلال بطبيعة الحال يستلزم ان لا يكون في اخيه كلمة اذا بلغته
اجرته واساءت اليه ارجو جميعا تعلمون تحريم الغيبة وتحريم اه ازعاج المسلم والاضرار به. ونحن نهلك. لكن الواقع ان يؤسف ان كثيرا من المسلمين حتى منا نحمي السلفيين الذين خفهم الله عز وجل بشيء من الفقه
صحيح الذي غاب عن كثير لكنه مع الاسف نسي اسم اخر مما كان عليهم ان يقوموا به الا وهو حسن عامل بعضهم مع بعض المسلم مع المسلم لذلك فانا لست بحاجة الى ان يمكنكم بتحريم الغيبة والنميمة ومحاولة الاساءة الى الناس
لان هذه الاشياء كلها معروفة لديكم لكني اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين بوجوب مراعاتنا لهذه الاحكام الشرعية عمليا والا ننحرف عنها فنقيا لنستحق تلك المراتب والمنازل العالية التي اشار اليها نبينا
صلوات الله وسلامه عليه من مثل قوله في الحديث الاخير وحسن الجوار الديار والجيلان في الاعمار. هذا ما كتب لي ان ازكيكم به. ولعل في ذلك ذكرى حسنة وذكرى باذن ربنا تبارك وتعالى. نعم. وبعد هذه
تذكرة ان نسمع من اخواننا الحاضرين ان كان لهم سؤال والاعلم الشمس ما شاء الله وفي هذا الوقت ايضا نعم انت عارف اكرامي عفى اذا قلت لك سؤالك مفهوم لكن هو خطأ. لانه ما دام الرسول
مشروع الحجم طيلة العمر. لكن لكن انا قلت لك سلفا فلا تستعجل علي. قلت قصدك لو قلت مثلا سمعنا من بعض الناس او بعض العلماء وبعض المشايخ انهم يفسرون العمر هنا في غير ما يدل عليه ظاهر الحديث
كان اضيق ابن ادم ومش كلام الرسول صريح. لا سيما هو نصح به اخر. وهو منه اشهر واصق الا وهو قومه عليه الصلاة والسلام بل احج ان ينشأ له في اجله. ويوسع له في رزقه. ان يصل رحمه
ويسعى له في رزقه من اجوائز التأهيلات التي لا يحتاج من قبل عبده من صدور ذلك من بعض اهل العلم اقول لهم من هذا الحديث والذي قبله لانهم يقولون ليس المقصود لطالة العمر حقيقة. وانما المصيب مباركة في عمر هذا الانسان
والذي انتهى من هذا التأويل لتأويل هذا التأويل بحجة هي قائمة على صومه ذلك ممن يقولون لانه العمر محدود وهذا في احاديث التي فيها اما للجميل قل يسأل هل له عن اه سعادة وشقاوته واجله ورزقه
يقول يعني يقال ان العمر يطول والريق عليه لذلك تتعاونين في ذلك ومن هو تعجبي هو انه لا يمكن لمسلم ان يقول في ما تأمروه به الا ما فيما تعملوه اي
انذرك مصر لا تتغير ولا تتغير تعيش الفايدة من اخواننا انه المقصود البركة في العمر. والبركة في الرزق هو البركة في الرزق. الامر هذه حقيقة. لان كثير كانوا تعلمون يأتيهم
الرزق الواسع ولكن ما بين عشية وضحى يصبح صحيح هذا الحديث لكن نقول لماذا تأويل العمر من سعة الرزق بالبركة والبركة ايضا محددة ايضا ما استفدنا شيء من هذا التأويل فرارا من الاشكال الذي يجبون على انفسهم او في تأهيلهم هذا يقال له
ما كانت صالح لا يتقدم اطلاقا فمن هي بالصحيح الجواب الصحيح هو ما جاء في الحديث صراحة. اي الرزق يوسع على صاحبه بالطرق الحسنة. والواصل اقاربه. وانه يسير وكيف ذلك العلم محدد؟ الجهاد بسيط جدا لو كنتم تعلمون الجواب السعادة والشقاء
السعادة من الشكاوى ليست محددة ايضا؟ طبعا. قد قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعمالنا هذه اه ام صادق عن قدر ماضي ان الامر انس؟ قال لا بل انتظر؟ نعم. قالوا له ففيني العمل؟ قال
يعملوا ككل يسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة ومن كان من دار النار صيامه بيعاملوها من النار. وتلعب قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ايش معنى الحديث والاية؟ معنى الحديث والاية اما السعادة والشقاوة من خلط في علم الله عز وجل والذي سجل في اللغة المحفوظ العمل الصالح مع السعادة والعمل الصالح
مع الشقاوة. طول بالك طيب. ماشي. اتفضل. وعلى ال محمد يا الله اذا عرفنا ان السعادة من قبل العمل الصالح والشقاوة مرتبطة ايضا بالعمل الصالح. وان كلا من عمل الشكاوى دي تنفع للعمل الصالح. وعرفنا ان كلا من العمل الصالح والعمل الصالح
سببان يحققان السعادة او شقاوة. هذه الحقيقة لا خلاف فيها بين شيء ابدا اذا اذا كان العمل الصالح هو سنن السعادة والعمل الصالح سبب شقاوة وصلة الرحم وحسن الصدور سبب وصول العمر واسعاف الرزق. او ان الحديثين السادسين
وهو يعمرها لي بالاعمار والحديث اخر من احب ان ينشأ له في اجله وينسأ له في رزقه فليصل رحمه يتحدثان في دائرة الاسباب شو سبب السعادة؟ صلب. العمل الصالح. في سبب الشقاوة في عمل الطالب. الحديث قال يسعد
وسؤال عن شلل سعة الرزق وطول العمر؟ قال حسن الجوار وصلة الارحام فنحن ما ندري ما الذي كتب على الانسان افعال ام شقاء؟ لكن العمل هو الذي يجري لك ولذلك جاء في الحديث
صحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف بي ان اعلم انني انا يعني مسلم او مؤمن او محسن قال سل جيرانه ان احسن الاستماع اليه فانت مسلم. وان اساوي بالصلاة عليه فانت غير مسلم. او كما قال عليه السلام. اذا
الامال هي مربوطة مع القدر الغائب عنه والذي قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى عشان يسره ليسرى الى الجنة. واما من بخل اغنى وكرر بالحسنى. وكما ان
فيجب ان لا اكون مسلما وكما ان رجلا عاقلا لا يستطيع ان يقول انا اترك اسباب الصحة واترك اسباب القوة والسعادة الدنيوية بحجة انه ان كان والله مقدم لي الصحة والسعادة بالنية
ان هذه السعادة ولو ان منطقة شباب واسباب. ما احد يقول بهذا تجد الناس الاشقياء. الفاسدين سلوكا واخلاقا باسباب السعادة الدينية. والصحة البدنية. لانهم يعلمون يقيلا ان وهذه الصحوة لابد لها من اتخاذ الاسباب. وذلك يقال تماما بالنسبة للسعادة الاخروية
اذا المسلم يريد ان يكون سعيدا فعلا عليه ان يضع نصف عليه الاية السابقة. اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى باليسرى. واما من بخل واستغنى عن كرم الحسنى العسرى اذا الحديث الاول والثاني على ظاهره من الامام. من احب ان ينشر في اجله وليس عليه
يشفيك ويسأل عنك اي صلة الرحم سبب شلوي لسعة الرزق وطول عمر. لكن النتيجة نحنا كالسعابين تماما لكن كما ان السعادة والشقاء لا اسباب كذلك طول العمر لها اسباب لا فرق بين هذه ويكفي
في اسبات اثر السببي في السعادة الاخروي ان نتذكر قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنة بما وكنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه سببية. يعني بسبب عملكم الصالح واعظم الاعمال الصالحة هي الايمان. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل قال عن افضل
قال الايمان بالله تبارك وتعالى. في العمل الايمان عمل قلبي. مثل ما يظن بعض الناس انه لا علاقة له بالعمل والايمان اولا. لا بد من ان تحرك القلب بايمان الله
ورسوله كنا لابد ان نقترن مع هذا الايمان الذي وقر في القلب ان يظهر ذلك على لدى الهديان لذلك فقوله تبارك وتعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون نفس القاطع صريح
لحوم الجنة ليس بمجرد الاماني كما قال تعالى ليس لانانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعمل شيئا يجرى به. من يعمل خيرا يجزى به. من يعمل شيئا يجزى به. كما قال تعالى
كم معنى النصال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرعية لعلك سؤال اخر نعم. يكون اخ سمعنا من بعض ايها الاخوة انه كتب موضوعا عن التصوير فجاز فيه التفسير الفوتوغرافي اراجعك في الموضوع ووافقته فهل هذا صحيح
لا يحتاج الى توضيح شخص يسأل يقول ان ستر العورة في الصلاة واجب وليس شرطا فما مدى صحة هذا القول وعلى هذا وعلى هذا يصحح صلاة من تصلي بالجمال الحقيقة شرطية العورة في الصلاة
صلاة اه متفق عليها بين الائمة الاربعة وغيرهم. ينص عليها دليل اه صريح به كل طالب علم ولذلك السؤال من هذا السائل لكن هو لو تأمل في حديث واحد ربما فتح له باب الاختناق بالشرطية التي نراها
ومن على ذلك الصحيح صلاة اه امام يصلي يشوف العورة. خاصة اذا كانت امرأة الملك قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائب الا بحمار نعم؟ لا يقبل الله صلاة حائل الا بشموع. فماذا نريد هذا السائل؟ اكثر من هذا الحديث
في نفي قوم الصلاة والمرأة التي تصلي في النار كاشفة عن رأسها الا ان يكون ظاهريا ليس له مجال لا افق واسعة في الفقه. اقول انا اقول بان مم مكشوفة الرقص
لا تقبل صلاتها لكن اذا صلت مثلا مكشوفة القبل والدموع ان كان وصل فكره الى مثل هذا الفهم فهو بلا شك ان لا نهنئه به. وما لا يهنئ من آآ يدلل هو حول ظاهريته حينما قال
تفسير حديث ابي هريرة دعى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البرن في النار راكبي قال ذاك الظاهري القديم فاذا بال في اناء واراق ما في الاناء من البول في الماء الراكب جاهزة
الحديث ماذا يقول؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين في الماء الراكب. بحيرة ليس فيها ماء جاري. فلا يجوز للاتفاق دون في هذا الماء الراقي لكن شذ بعد الظاهرية فقال لو بال في اناء فارغ
ثم اراق هذا البول من ماء من الاناء في الماء الراكد جاز ما الذي لاحظت؟ لاحظ الحنكة من حيث التعبير العربي هذا الذي بالغ في الاناء الفارغ. وملأه دولا. هذا ما يصلح عليه انه يبالغ
الماء الراكب حقيقة الماء العربية هذا ينفع امام فارغ لكن اللطفي في الموضوع انه ذاك ظهري بكون ما دام ما بال مباشرة في الماء الراكد وانما بال في الماء الفارغ فلو افرغ هذا الدين من
على عزيز لانه كل انسان يفهم ان الرسول عليه السلام حينما نهى عن البيوت الماء الراشد. اولا قصد المحافظة اني على تعارف الماء واني على الاقل على نقاية الماء. قد يكون الماء كثيرا مثلا فلا
مهما كان نذيرا لكنه صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن البول في الماء الراكض اخذ على الاقل محافظة على نقاوة المال. انه الانسان اذا شاف انسان يجوز ثياب الماء ولو نظر اليه نظرة الشرعية فوجده طاهرا لانه لم يتغير هذا
لكن ماتشوف تعبى ان تشرب من هذا الماء وقد وقع فيه ذلك البول. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نرى عن نقول الماء الراكب اخذ على الاقل محافظة على وقاية الماء فضلا عن نجاسته او المحافظة على ثغرته
هذاك يتحقق ولو بتلك الوسيلة التي تصورها ذلك الانسان ما انا بشوف لما نهى عن الوجود في الماء الراشد عالج امرا طبيعيا ليس خياليا هذا المثال الثاني بال في الماء الفارغ ثم اراقه في الماء الراقد يعني هو خيالي اكثر مما هو واقعي
قبل هذه السورة لكن لتعذيب الشامي اي حزام يتعاطى هذه الصورة؟ يأتي الى الامام فينبغي جهلا ان وجوده في النار لكن هذه صورة خيالية محضة ما يتخيلها فلسفة الظاهرية ويقول الامر الاول لا يجوز والامر الاخر يجوز ليه؟ لان الرسول نهى من دون انواع الراكب وهذا ما
ما بالك ما بالك الماء الراشد؟ لكن فقها لا فرق بينه وبين بالنسبة اكثر من مرة رجل ما بال يا سيدي في الماء في الاناء الفائق اه ماسورة طويلة يمكن انفعال الجبل
الراقي مين بقول انه هذا في فرق بيننا اذا ضالت مباشرة الماجورة هذه. هذا جنون. كذلك نريد ان نقول اذا قال الرسول عن السلام لا يقبل الله صلاة حائل الا بحمار ان هذا دليلا انه لا يجوز للمرأة ان تصلي
الا وهي شافع عورتها لان رأسها من العورة. لكن هناك عورة اكثر واكثر منها وخطيبها ظاهر مثلا فهذا احسن وافشل لصلاة الحديث الواحد نهي دليلا نقول على انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة