اما النصف من شعبان فباضافة الى ان الحديث المذكور انفا لم يصح وقد صح عكسه وخلافه وهو اذا كان النصف من شعبان فلا صومه حتى رمضان ومن الهجرة بهذه المناسبة
شيخ ابن القيم اسد في رد من طالب النسخ نعم. ان هذا امر مثبت. نعم. فما ادري هل صحيح لا شك لكن اين هذا يا اخي من القضية التي انت تسأل عنها الان
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ومن ذلك قوله عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته ثروة وحمد الله وشكره فكان خيرا له وان اصابته السراء ضراء صبر فكان خيرا لهم. وامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن
فنسأل الله عز وجل ان يحقق الايمان فينا. حتى يكون كسبنا لثواب من عند ربنا. كمن شارك قال نازل. يعني في عافية فنحن مأجورون وفي غير عافية فنحن مأجورون لكن لاجر الثاني يحتاج الى صبر
وكما قال تعالى وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومغتربون الفرصة لانه قد لا نصيب الشهر فاذا كان عندكم شيء من الاسئلة اهاتوها وجزاكم الله خيرا بسم الله ربما في هذا الوقت حابين نوخذ رأيك فيه
وربما سمعت بموضوع المناظرة التي جرت بين شيخ علي وبين في شخص في علم ابن تيمية عليه رحمة الله فما ندري ما رأيك ابتداء فيه؟ وما رأيك بعد ربما سمعت نتائجها
او بابا نتائجها ما رأيي فيه في من؟ المناظرة ابتداء المناظرة. مم انا كان رأيي وذكرت بعض اخوانا من بعد ما بدأوا بالتناظر انه تكون المناظرة ولابد محصورة بين جدا
وما تكون هكذا بين عشرات ان لم يكن الامر اكثر من ذلك من الرعاة ومن العامة الذين لا يفقهون شيئا وبالاضافة الى ذلك كان رأيي انه ما يكون البحث في شخص يكون البحث بالعقيدة
ولا شك انه مجال البحث مع هؤلاء في عقائدهم التي هي ابعد ما تكون عن كتاب وسنة المجال اوسع وانفع هذا كان رأيي ولكن كما فهمت كثيرا ما يكون الانسان
يعني مكرها على ان يبحث في شيء لو كان له الخيرة فيه لاختاره وعلى كل حال ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اذا انت تشجع الان شيخنا انه
والان تحول المناظرة في بحث عقائد المخالفين. اي نعم. حتى يكون هناك الصورة التوضيحية. الاهم من الصوت فرد او عالم مضى وبخاصة انه المسل الذي اثاره ذاك الرجل يعني هي مسألة حساسة جدا
يعني من الصعب ان يفهمها المبدلون والمعظمون للشيخ افضل ان يقر بها اعداءه وكان من الممكن في الحقيقة استغلال البحث المفروض على بعض اخوانا والصيور وادارته الى بحث اخر له علاقة بنفس الموضوع
حيث انه يتعلق بالذات الالهية البحث مثلا في كلام الله عز وجل اه كلام الباحث من صفات الله. وبخاصة صفة العلو التي ينكرونها ان لم يقل كلهم فدلهم على الاقل
لكن الامر في الواقع نحن نشعر هذا احيانا انه الانسان يجر جرا من حيث لا يريد ولا يختار وقد بلغني اخيرا لان بعض اخوانا اه توجهوا اه بطلب الى الشيخ آآ فقير هذا
لانه انكر ان يكون الله عز وجل فوق عرشه لعله بلغكم هذا. اخر جلسة يمكن اخر ينسى اي نعم. لا هو ما اقول هو لكن قال له احد اخوان الوفية
واللغز انت كيف تكون حكم وانت خصم؟ انت تنكر ان الله فوق عرشه فسكت. يعني اذا كنت حاضرا ما تشتريه هاي هو ما اجابة شيء ما اجاب. ولذلك يعني هكذا توجه الاخوة
انه الان يصبح الفقير هو فصل. ليش بضحك علينا؟ لانه عامل حاله حكم وللاسف انه المناظرة كانت نتائجها غير ما نرجو بسبب الحكم. اي نعم وعلى كل حال يعني اختياره حكما
الحقيقة كان موضع نظر يعني لانه معروف الرجل انه بعيد جدا عن المنهج السلفي لكن انصح ان يستضعف فيما بعد بالنسبة للحكم الحكم الاخ علي لا يعرف بوجود الحكم مسبقا
ولذلك جلسوا قال انا بعتبر دعوني الاخوة اني انا حكم باتفاق بينهما. فذكر علي انه اه لم اعرف بهذا الترتيب ولكن اقره بذلك. ويقول علي انه كان وضع الجلسة لا يسمح اني انا ارفضه كحاكم كما ذكرت
ربما الانسان يفرض عليه ما لا يحب طيب وبعدين الموضوع انتهى ولا يوم الاحد يوم الاحد وهو موعد النظرة السابعة كان اليوم الذي توفي فيه والدي رحمه الله ادارة طبعا كيف نفعل والناس كلها جمعت نفسها كما يقال بينت احوالها وكذا
الاخوة في ذهب مع بعض اخوانا وعلى اساس انه يعني يشوف شو اللي صاير لا قدر الله اني انا ما سمعت او جلسة الا اول امس احد اخوة يعني. فكانت الجلسة فيها يعني شد وجذب. زائد عن الجلسات السابقة. الجلسات
اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان فلا ينبغي الاهتمام بليلة النصف اطلاقا. لانه لم يصح في فضلها شيء مطلقا ولان السلف الصالح لم ينقل عنهم هذا الاهتمام الذي نسمعه من هؤلاء الخلف
يعني انا كنت امسك اعصابي زيادة الان سيادة والا فقد مرت فترة من الزمان يعني عرفنا بالشدة ولكن الواحد يعني كلما تعلم كلما لان وما شاء اه مع انه بعض اخوانا بقول لكن دينك في هذه المرة كان زيادة حبتين كما يقال في العهد المصريين. حتى خرج عن اللين. فما ادري
يعني انا كان كنت يعني اجتهدت في ان اكون دينا حتى اكسب الحضور جميعا بالاسلوب لان ذاك كان يسجد اعصابه في احيانا وكذا فكنت يعني اكرر الحكم قل له انظر ماذا يقول انظر ماذا يفعل انظر كذا انظر كذا
وهنالك كان موقفه. كان موقف الحكم كله اذكر او لا تفعل او شيء يعني كان يقول هذا. كان في اكثر من مرة فالمقصود انه جلسة الاخ وثيق كانت حامية وكان فيها يعني رفع الصوت وكذا اخوه رفيق جزاه الله خيرا. يعني هذه من اقرب ما جرى في
اما القول الحسن كما كان يقول الشيخ فهذه يعني جعلتهم يجنون قولوا له يأكل الشيخ كذا مش عارف ايش وقال برضه لعلي الفقير نقل قولا في قضية فرق الثنتين والسبعين
فقال هي كلها كفار الفقير قال كلها كفار. لم تسبق الي رجل يعني ابليس ما عاد يتكلم وكذا. كان صاروا ايضا في المسألة الاولى او في اول البحث انه احنا للان ما سمعنا قول
بحسن السقاف في قضية ابن تيمية التي جئنا من اجلها هو كافر ومسلم فعني الفقير طبعا ما اراد انه يفتح مجال او يخلي هناك فقال كيف كيف هذا القول انتهى وهو قال اكثر من سلف اربع مرات
قال اكثر من ثلاث اربع مرات انه انه ما بكفره ولا يكفره احدا من المسلمين وانه المسلمين مش كافر. ذكرها على الفقيد في اكثر من مرة. لكن واقع في الجلسات
لا يجد حسنا قد صرح بهذا لا من قليل من تمام الخبث نعم لكن الواقع في كل شريط او في كل في نهاية البحث في المسألتين المطروحتين كان الحكم بانه لو خطأ لابن تيمية فلا يمكن ابدا ان نقول بكفره لانه في
نصوص واضحة يعني لا لا يعني اه لا تجعلنا نجنح الى تكفيره وهذا لا لا يقال كذا وكذا هذا من الحكم يعني فانا كان رأيي الان يعني موافق طبعا رأيي لرأي اخواننا لكن بتعديل يعني بسيط. عليكم السلام
هذا الرأي مكون من ثلاث نقاط. النقطة الاولى انه لابد ان نذهب غدا. لانه لا نستطيع الا ذلك. لكن نذهب لنقول هذه المجالس لم تعقد من اجل سلسلة مسائل وانما عقدت من اجل مسألته
وهما مسألة الحج ومسألة القدم النوعي للمخلوقات او الحوادث وهتسأل مسألتان قد انتهى البحث فيهما. ونحن لا نمانع من بحث جديد بل نطلب بحثا جديدا. لكن بترتيب جديد وتصور جديد ومعرفة
للمكان وللتحكيم ولاصوله ولضوابطه وما شابه ذلك بمسائل ليست متعلقة بشخص او كذا انما هي مسائل منهجية كاملة في لفهم هذا الاسلام الذي اختلفت فيه الهموم وما شابه ذلك. وبخاصة اننا في المرة الماضية سأل سائقه الشيخ احمد عطية للاسف قال
يا شيخ علي علي فقير حسن السقاف يقول اهل السنة والجماعة واهل الحلف بقول اهل السنة الجماعة مين اللي ما يصلي الجماعة؟ فهب علي الفقير قائلا اهل السنة والجماعة عندنا هم الاشاعرة
فطبعا انا ما سكت قلت انا لا اعترض هنا وابين بشدة ان هذا الكلام لا يقبل بل سنن الجماعة هم ما كان عليه دماء ابو الحسن الاشعري في كتابه الابر والمقالات لا ناس جار اليه او ما صار اليه اتباعه المتأخرون وما شابه ذلك او كلام
هذا معنى فاقول يعني اركز على هذه القضية ايضا هذه النقطة الثانية النقطة الاولى تقرير النتيجة السابقة بانه لا يجوز القول بكفر شيخ الاسلام ابن تيمية لانه نصوص واضحة اللي جئنا فيها تنقض هذا القول. وانه قول جريء. القول المسأل الثاني مسألة انه اذا هناك
في مسائل اخرى لابد ان يرتب وينظر ويحدد له اصول واهداف وكذا. والشيء الثالث في اوراق انا الواقع يعني وعم بكتب فيها وصل لبعض اخوانا ولسه ما انهيتها يعني حاب انها نوزعها على الحضور في نهاية الجلسة
تتكلم عن المناظرة بشكل عام وتدقيق في هذه المسائل وبعض النقول التي لم يتيسر لنا بالعكس تيسرت لنا لكن الحكم منعنا من من اكمالها ومن التصريح فيها ثم يلاحظ السامع النشط او الجالس
فيعني كتبت في هذي وعلى اساس نصور منها ونوزعها للحاضرين حتى تكون يعني صورة اوضح واصرح لكلام آآ يعني اللي رأينا في هذا الموضوع فما ندري ايش لون الاستاذ؟ هذا جيد لكن آآ ينبغي
الاستفادة من التسيب السابقة. نعم ما ينبغي ان يحضر اخي الرعاء صحيح يعني ما بيفهموا ليش نعم هم اللي جمعوا. فاهم لكن هو بقى متل ما وضع الشروط السابقة وهي معقولة جدا ايضا يضع شرط انه حضور ما يكون حاضرا الا اشخاص عليه. نعم
هذا شيء طيب جدا جزاك الله خير حسن يقر في بداية الجلسة هل كنت احب ان يكون فقط رأسي ورأس علي في بحث هذه المسائل هذا كذب انظر الى صنايع يديه ولا تنظر اليه في
الواقع تماما خلاف ذلك فشيخ الامامة يعني ما ادري شو رأيك في هالتصور الثلاث نقاط هذا يعني ان شاء الله نعم. جزاكم الله خيرا. واياكم. بس هذا شيخنا ممكن نتكلم عن الناس
لازم يكون في خواص في هذه الجلسة يسير العوام وعليه وقديمة الضعف الان لما انت لما يكون اشتراكنا عليهم انه يكون بس ناس معينين. اي تفضل. معناته لما بسمعوا هذا الكلام امام الناس
يعني معنى الكلام اللي بقوله عليه امام كل هؤلاء الناس الجالسين ما بياخدوهم من نقطة لان الاصل هيك تكون يعني المناظرة العلمية لأ نوخذوها من باب انه انتم مثلا بتحقرونا او انتم كذا او الى اخره يعني
الجديدة لا حرج من اطلاع العوام عليها. مسألة العلو يجب ان تكون يعني العام عندنا نطلع عليها ليست في مسألة القدم النوعي ومسألة الحج وغيرها من كلام يا استاذ اللي بتقوله انت صحيح لما رجل من اخوانا بده يتكلم
بدون ما احد يعترض عليه هذا ضروري وواجب اما انه العامي يفهموا شو ازيك شو رد عليه بكر الى اخره هذا بضيعوا في الاعوام ولا يستفيدون منهم يعني القاء المحاضرة امام جمع غير مناقشة بلا شك الشيخ لما يؤكد يعني انه احنا وجبتنا بالقلة
جاء لابراهيم بارز معروف؟ اي نعم لما زهر الشيخ شعيب مشان يتحدث معه لانه علمنا انه حسن السقاف راح عليه حكينا حبينا نروح نشوف ايش رأيه في الموضوع وايش قال لحسن الثقافة ما شابه ذلك
فطبعا اخبرنا انه برضو تكلم مع حسن السقاف في عدم التكفير وانه لا يجوز وكذا قال وسكت ولم يتكلم امامي بشيء واقره الشراب الجالسون فابراهيم باجيت بقول صوبيا يعني ليش انت يعني ما يكون العدد
احنا اقل يا اخي احنا نحن هذا الشيء الذي نطلبه واللي طلبناه من البداية واحنا ما كان يخطر على بالنا قط ان يكون هذا العدد. بدليل انه ما جينا احنا غير سيارة
يعني انا واخونا ابو احمد وكمان اربعة من الاخوة فقط لا غير فقال طيب ما رأيك ان ان تكون الجلسة في بيتي وثلاثي منكم وثلاثة منهم وانا موجود بالاضافة الى الحكم. اوكي انا ما عندي مانع. خلص انا موافق. قال خلاص اذا ستكون الجلسة غدا بهذا الشيء. نتأكد
يقول هذا؟ لا هذا ابراهيم بادس بيطرح عليه هذا على مش مش فيما يأتي هذا في الجلسة الاولى. ايوه. هذا بعد مكتب الشاشة المهم فقلت له انا ما عندي مانع واتفقنا على هذا الاساس. وصاروا الاخوة اللي يتصلوا فينا بقول لهم لا الجلسة محصورة وما
غير ثلاثة وكذا وكذا يعني كثير وكثير جدا. ويومها استاذ اذا بتذكر جئناك يوم الاحد كان تماما واتكلمنا في هذا الموضوع. نعم. واحنا راجعين ما رجعنا فاذا الخبر يصلنا فاذا الخبر يصلنا انه ما وفق على الشروط الجديدة التي تقضي وجود ثلاثة فقط. وانه الناس كلهم بدهم يحضروا. وزيادة على
انه في مسجد فطبعا احنا هذا الشيء يعني ما اطلعنا او ما اصدرنا عليه موافقتنا. وانما على طول رحنا زي ما اتفقنا مع ابراهيم باديس على باب بيته. مع انه احنا عارفين
انه الجمع ينتظر او الجموع تنتظر في المسجد فانتظرنا جاء احد فبعثنا احد الاخوة اه وهو الفداء ابراهيم كنا بنشوفه وقلنا الشباب بستاهلو زي ما اتفقوا معك. فاجر رهيب قلنا له شكون اللي مسمي لنا
الاتفاق على ايه؟ قال نعم لكن هم ما وافقوا هم قالوا لا بد ان تكون الجلسة علنية وفي المسجد قلت له انا انا اصلا ما حددت عدد الحضور الا على حسب الطلب. فلا اعترضت ولا شيء حتى لا تؤخذ علي نقطة من النقاط. هذا اولا. ثانيا
اما ان تكون في المسجد فهذا ما لا يمكن خاصة استشارتكم ليلتها في المسجد فهذا ما لا يمكن ان يكون في اي بيت احنا مستعدين اما في المسجد فلا يمكن ان تكون
طبعا انطلقنا الى الى بيتها الفقير بعد قوله في هذه القضية فهذا بالنسبة لقضية الحضور وعدد الحضور وما شابه ذلك. هم الذين يريدون يعني اثارة الناس وجلبهم اه ثورتهم وما شابه ذلك
فقط زي ما تفضلت استاذنا من باب ايش؟ وهم هم جراح لا يعرفون شيئا. اي نعم. يعني بيسمعوا كلمة اذا علي الصوت بسب يصفقون واذا وطى الصوت يخنسون. وقديما قيل عن امثالهم اتباع كل ناعق. الله اكبر. اي نعم. لكن هنا يا استاذ. تفضل. يجب ايضا
ان نستفيد من هذه التجربة شيئا اخر اه الاجتماعات الاتي متى؟ غدا. غدا طيب غدا اذا كيف يعني متى تبلغهم الشروط التي ذكرتها؟ ونحن جالسون ما استفدنا شيء لا تصدر الاستاذ يوقف ويقول انه المسائل اللي طرحناها انتهينا منها بدنا نطرح مسائل جديدة بالشروط الجديدة
ولكن الجمع ما راح ينصرف يا اخي. لا يكون ترتيب لجلسات قادمة ما يكون الجمع بينفرد في الاوراق التي سنوزعها. نقول هذه فائدته من هذا غير ذلك اما يعني كفانا ما اصابنا
هذي اشياء غدا مش رح يصير بحث ابدا. هذا الذي اقصده. اه هذا اللي انا يعني احنا مركبين مع الاخوة انه ما يصير بحث قط. مم يعني يبلغون الشروط وتوزع الاوراق؟ نعم
فان قبلوا الشروط فبها ونعمة. وما قبلوا والا فلا. فنكون قد يعني ادينا ما ما اعذر من علينا ام شحيط وامراض متل ما شفوا اوراق وكذا يعاودوا يطبعوا من الاوراق ضد الامر. والله طبقوا زرار يعني
بدون ما يكون نحنا ناشئين شي الاوراق علمية محض يا ابو عبد الله يعني الان قرأوا الشباب بعض شيء منها يعني الحمد لله ما فيها يعني ساعات او كذا وعلمية برضو ما فيها اسماء برضو. بلاش تنمية يعني ما لوش تلبيات الموضوع
ما بعتقد يعني لو كانت بشكل سري كان ممكن يكون سلبيات فتنادي على ملأ واحنا هنا اوروبا كل كلمة مكتوب بنتحملها وهي امور عقائدية. فاذا كانت سلبيات بتكون على الطرف الاخر. لانه هو الذي يكفرون
هو اصلا لان الطرح يعني واضح لما حكم عليه البقيع قال ان شيخ الاسلام اخطأ بقوله في الحج وقال اخطأ بقوله في الحد المعنى السلفي نعم اعوذ بالله على نعم قال اخطأ ابن تيمية بقوله في الحج واختصر بها بعد تفصيل ان الحج بمعنى السلفي اي ان الله عز وجل
الجيش الجوهرة. اه اه الله المستعان لا نحن والله طيب ما هي الوسائل التي يعني نخطط انت تعرضها للبحث؟ والله بعد وبالمساجد المسألة الاولى مسألة كلام الله. وعليه احسنت. لكن انا بقول انه خطط انك شو بدك تعرف. مع اخوانا شيخنا
طيب مسألة كلام الله بين الاشاعرة وبين هذا الحديث. اي نعم. مسألة الكسب عند الاشياء وعند اهل الحديث. المسألة الثالثة مسألة الصفات واهمها مسألة العلوة تأويل او في مسألة اخرى هي هم يلتزموا بها من غير ان يكونوا او غيرهم وهي مسألة الصوفية. بعد هذه المسائل الاربع الاشاعرة هي مسألة الصوفية
اه حسن بس انا اقترح الرابع مسألة الكشف والله واضحة انه فيها شيء من الدقة فلو قيل البحث عن الجبر بلاش الكسل. هو شف الالفاظ دقيقة. انا قصدت مناقشة الكسب عند الاشياء. معليش لك
الناس ده لما بتقول مناقشة كسل شوفي يا امي الحاضرون ولا شيء يعني من سياسة البحث والمناقشة انك تتكلم بكلام ما تكون بحاجة الى تفسيره. يكون هو نفسه مفسر وموضح. وهذا من
ادب السنة التي استفدناها من احاديث الرسول عليه السلام لا تتكلمن بكلام تعتذر به عند الناس. بارك الله فيك لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس. شو هالاعتذار هو بنسمعه كثيرا من الناس
يا اخي ان شاء الله تقول كذا هذا ما يقال لا انا قصدت كذا. اذا تكلمت بلفظ انت بحاجة الى تفسيره بدليل ان قلت انا قصدت كذا لذلك نبتعد عن الالفاظ التي تخرجنا ان نفسر ما نقصد منها
خاصة امام غير الخاصة اي امام العامة لكن لما بتقول مناقشة الجبر اه الجبر واضح جدا خاصة لما بتكرم معه انه القاه في اليم مكشوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء
فان كان ولا بد من التعرض لاي مسألة انا بشتري شرطين اثنين اولا تكون هي الاخيرة وربما لا تصلون اليها لانه رح تاخد المسألة الاولى والثانية اسابيع اي نعم هذا الشرط الاول الشرط الثاني
ان يكون بعنوان الجبر يا اخي يمكن علي هذا الفقير اللي له اسم على مسمى شهيد يمكن يفهم عليك السؤال الاول المهمة كذلك هي نسبة الصوفية نعم اللي هي عقائد الصوفية من كتب رجال. هذا بلا شك هذا شيء مهم. وخاصة ان القوم يعني
كلهم سالكون. ما شاء الله. على مذهبهم. سالكون على غير الصراط المشتاقين. تاركون وتبدل السين هاء ايه هات شو عندك يعني حد يسألك سؤال اه. وبعض الاسئلة بتصور اتفضل فرصة سعيدة نحافظ عليك. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا فيك
انا بشتغل اه معلم في المدرسة. ايوه. في اجريت لي عملية جراحية في شهر اربعة. ايوه. استبدل المستقيم فتحة على جنب. ايوه. فبدي اسألك ثلاث مسائل فيها ايوا المسألة الاولى
الوضوء لكل الصلاة. ايوا والمسجد الثاني آآ هل يجوز الصلاة واذا كان في الشيء في الكيس يعني هذا في الكيس. ايوة. او لا مم وهو من حفظ كتاب الله تبارك وتعالى
اه هل افهم من كلامك انه العملية معناها في مستمر يعني اه لا هي بعض يعني اه مرتين في الدخلة شبين او مرة اه. امال يمكن ممكن لهذا الرايحة يعني الانساخ يعني. اي نعم. الهوا يعني الهوا. الهوا مستمر. يكون مستمر مش دايما يعني
كان ضمن الكيس شيخنا ما بطلع انه سؤالي يتبعه سؤال اخر انه اذا كان هذا السائل مستمرا آآ اه نتصور انه لازم يكون الكيس ثابت مستمرا معليش واذا كان الامر ليس كذلك بمعنى
انه هذا السائل لا يسيل دائما او ابدا اي ممكن مسلا مراقب الظرف من الظروف يعرفه المبتلى فالكيس ازا كان فيه فضلات يرفع نعم. اذا كان هذا بالامكان يعني هذا من باب ايه
القاعدتين اللتين لا يجوز الفصل بينهما. الضرورات والضرورة تقدر بقدرها فنحن ما نستطيع ان نقول للاخ صل لنفسك فضلا عن صلي لغيرك اماما كما هو من اسلته ما نستطيع ان نقول له صلي والكيس بجانبك وبامكانك فرضا. انا اقول فرضا لانه هو يعرف الواقع. نعم
وبامكانك فرضا انك تصلي وهذا الكيس بعيد عنك فان كان لا يمكن هذا حينئذ هو كاهل الاعذار الذين يستمر بهم خروج ما ينقض وضوء عادة وما يبصر للصلاة فيصلي لنفسه
في حدود ما يتيسر له من النظافة ثم يصلي ايضا لغيره اماما بالشرط المعروف اي لا يوجد من هو احق بالامام منه باعتبار انه احفظ الحاضرين القرآن الكريم وهذا طبعا مأخوذ من شيئين اثنين
الشيء الاول من النص النبوي او من قوم اقرأ من كتاب الله الى اخر الحديث فان كانوا في القرادة سواء فعله بالسنة والشيء الثاني انه لا يوجد في الشراء ان المعذور
اه لا يجوز ان يؤم السالمين او غير المعذورين. لا يوجد عندنا في الشرع فالذي يريد ان يقول لا يجوز لفلان ان يصلي بالناس اماما يصيبه حيث لا يدري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم هذا خيرا منا بلا شك
ومع ذلك لم يجد في ذلك ما يمنعه من ان يجعله نائبا عنه عليه الصلاة والسلام يؤم المسلمين قاطبة في المدينة المنورة اذا نحن نستلخص مما سبق من الكلام انه لا مانع
لمسلم ان اقرأ اذا كان معذورا وكان حاملا جاش مضطرا ان يؤم غيره ولكن لابد ان نلاحظ هنا اه سياسي شرعية وهي الا يترتب من وراء ذلك اثارة فتنة مثلا
انا بتصور سورتين متباينتين تمام التباين في حق رجل ضرير يريد ان يرمى الناس يؤم الناس في دار ما ما راح يتصور انه هيصير فتنة ولا لكن يؤم المسجد انه يجمع فيه مودة ويدبر الناس
من يفقه ومن لا يفقه من عنده عصبية جاهلية ومن ليس عنده مثل هذه العصبية وهكذا فامامته في المسجد والحاجة هذه قد ايش؟ تثير مشكلة او تثير فتنة فاذا كان امامة هذا الامام المعذور
قولوا عليه السلام الثابت عندنا نسبة اليه اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان ولا شك ان اليوم الخامس عشر
في مسجد يغلب على ظنه انه سيترتب وراء امامته اياهم شيل الفتنة لا تحمد عقباه ففي هذه الحال نحن ننصح الا يؤم وان يوكل من يظن فيه انه يأتي من بعده في حفظه لكتاب ربه تبارك وتعالى
هذا الجواب وهذه المسألة من جميع جوانبها الثلاثة. ولعلك عرفت ذلك واذا فاتني في بس تعليق اه انا لا اريد اه اني اشتغل بس هيك يعني لو انحكمنا واثنين ثلاث اربع ما في مانع يعني ما في مانع ابدا
اذا اذا لا فش فيها فتنة يعني لا بأس. ايه نعم. بس بدي اعطيك فكرة عن عمليتي. نعم. اه انا النجاسة ما بيطلع لجسمي لازم ضروري على جسمك في الكيس. على ثوبك اللي حامله. نعم؟ عثوبي ما بيطلع. في قاعدة الكيس يا اخي
هذا الكيس المحامي على جسدك. اه. مش بيصيبك الخارجي. الداخلي. بس ما بطلعش منا شيء برا عدسني يعني. نعم نعم. مش مهم يا اخي. اه مش مهم انت اسمك حامل نجاسة. نعم. ايه. ما في فرق انك حامل نجاسة او هذه النجاسة في ثوبك او في بدنك
النتيجة واحدة واضح؟ نعم. طيب انا بدي اخرج لمن بدي اخرج ما نقدرش نشعر في غير الكيس بغير بين فترة ومشي يعني دايما ظلمين. بارك الله فيك مرتين بغير في اليوم. نعم نعم. مرة او مرتين. كويس. لوضعه
تأثير بس وبقول لك ممكن الان رائحة يعني هذه شو بسموه الهوا. نعم. تنفس الكيس بين فترة واخرى. تنفيس في الحمام نعم. ما بنفسه يعني في مسجد او في كذا انا ذكرت انفا شيء ما ادري اذا كان يعني كان واضحا بالنسبة اليه. وهو
هل بامكانك ان تصلي غير حامل للكيس؟ صافي امكانك اكثر من صلاة طيب اذا هذا واجبك في البيت او في يعني شيء بسيط يا اخي ما زلت تستطيع في الوقت الذي تستطيع
لان ثمنه غالي. ان تؤمن ان تؤم الناس في الوقت الذي تستطيع ان تؤم الناس بدون كيس بدون ان تحمل الكيس فهذا واجب عليك ان تصلي غير حامل للكيس اما اذا كنت لا تستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في عندي سؤال بالنسبة الصوفية ودعائهم في ليلة النصف من شعبان وقيامهم لهذه الليلة وصيامهم من شعبان ما بعرف شو رأيي فضيلتكم بالنسبة
معروف عند اهل السنة حقا ان قيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهار نصف شعبان هما امران مبتدعان غير مشروعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وعن اصحابه وبقية السلف الصالح انهم كانوا يهتمون باحيائ هذه الليلة وبصيام نهارها الذي يليها هذا هو السبب الاول ونحن نعتقد جازمين غير المرتادين ولا مترددين ان كل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتداع من خلف ويترتب بوراء ذلك ان كل عبادة حدثت بعد هؤلاء السلف الصالح فهي بدعة وقد اه اطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم الضلالة على كل بدعة
مهما كاد شأنها ومهما زخرفها وزينها اصحابها والامر كما قال رجل من كبار اصحاب الرسول عليه السلام ومن اتقاهم ومن علمائهم الا وهو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
الذي قال كله بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا الاثر الصحيح السادس عن ابن عمر هو تفسير واضح جدا مؤكد لعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة. وهو يقول بلسان عربي مبين
اي بدعة ضلالة وان رأى الناس حسنة واذ الامر كذلك فصيام نصف شعبان وقيام ليلة النصف امران محدثان لن يكونا في عهد السلف الصالح هذا اولا ثانيا ان الذين اه
يستحسنون الاعتناء بصيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلة النصف يعتمدون على حديث اسناده ضعيف جدا وهو مما رواه ابن ماجه في سننه اما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
وذلك مما لم يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان وقوموا ليلها وصوموا نهارا ثم ذكر فضيلة بالغ فيها الراوي الذي زين له سوء عمله
ان ينسب هذا الحديث الى نبيه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه غفر له يعني في ذلك اليوم كذا وكذا من من الذنوب والمعاصي فهذا الحديث شديد الضعف لا يجوز العمل به حتى
عند الذين يظنون انه يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لانهم يشترطون شروطا منها ان لا يشتد ضعفه. وهذا الحديث ضعفه شديد يضاف الى ذلك بالنسبة لصيام يوم النصف
وهو من نصف شعبان وبخاصة حينما يكون شعبان ناقصا اينما يكون تسعة وعشرين يوما ويكون في هذه الحالة هو نصب تأكيد فلا يجوز صيامه اذا الذين يهتمون بصيام يوم النصف من شعبان
اخطأوا مرتين بل نستطيع ان نقول ثلاث مرات لكن احدى الثلاث نقول بتعرض الصوم اليتيم لانهم عملوا بالحديث الضعيف جدا كما شرحنا القول فيه انفا واذا قالوا نحن لسنا بحاجة لهذا الحديث
جاءت المرة الثالثة التي اشرت اليها وهي انهم ابتدعوا في دين الله ما لا اصل له والمرة الثالثة وهي واضحة جدا انهم خالفوا الحديث الصحيح الذي قاله عليه السلام وانا ذكرت لكم الفا
ان نجد آآ عامة الناس مع الاسف الشديد يهتمون ببعض العبادات التي لم تصح يا رواية ولا دراية ما لا يهتمون بالعبادات التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا خلاف
بين علماء المسلمين في شرعيتها ويهتمون بما لا يجوز الاهتمام به ويعرضون عما ينبغي الاهتمام به. والذكرى وذكرى صفاء المؤمنين ان شاء الله المسابقة المسابقة اسأل عن المراهنة في مسائل العلم
واشير اه اود ان اعتذر عليكم ابن تيمية رحمهم الله تعالى او جواز سنة والاستئذان هي المسابقة. عفوا ما قولهم بجواز ماذا تعيد مراهنتي على مسائل العلم ايوا كما نقرأ ذلك المقيم
اه. او المسألة الثانية آآ طبع كتاب اسئلة وغيره للناس واعطاء الصفوة اول جوائز معينة واسأل في هذه السورة عن حالتين. الحالة الاولى جوائز من الخارج والحالة الثانية ان كانت الجوائز من هذا المال
تمام كلفة طبع الكتاب وان كانت الجوائز من الخارج فماذا يفعلون بثمن باللباس التي اخذوها والتي ربما يكون فيها قابض عن سلفتها. اخذوها ممن؟ من المتبرعين. من المشتركين مشتركين وزعوا عليهم كتابا في زمن رمزي زاد عن الثمن
فهمت انه انت تعرف السورتين نعم وهي مسألة اسألك سؤالا علي فلك كذا تتني عليه مثلا فقل اسألك سؤالا اخر وهذا يحصل حاصل بعض المؤسسات مدارس المعادن اه ان اجبت على السؤال الثاني
اتتك الجائزة الاولى اتتك الجائزة الاولى وان اجبت ولئن الحزب اجبت اجبنا كجائزة اخرى. ان اجبت عن الاولى ان اجبت عن الاولى لك جائزة. جائزة. وان ما اجبت عن ثانيا ذهبت ذهبت ذهبت ايه وان اجاب عنها وهكذا نعم
اما بالنسبة للجوائز التشجيعية فاسأل ايضا عن سور فيها يكمل هو لو كان بدنا نرجع معلش ازا كان يعني نشره لهذا الاسلوب ما عنا مانع. تفضل. مشهور حسن. اهلا ومرحبا. اهلا
مرحبا فالصورة الجوائز التشجيعية مثلا بعض صورها. الصورة الاولى ان تعطى لمشتري بمبلغ معين بطاقة. ويجري سحب فمن يعني كان قدرة الله تعالى قول الله تعالى كان قبله فيأخذ الجائزة. الصورة الثانية يعطى ان يجد في نفس استدعاء شيئا زائدا عن
اي نعم اه بالنسبة لرأي ابن تيمية الحقيقة انا غير مستحضر له فهل انت تستحضر اجارته ولو بالمعنى للمقدم في روسيا اه ونرى جواز مراهنة على مسائل العلم وبهذا كان يفتي شيخ الاسلام
يعني ما يأتي بدليل او بشيء وهذا معتمد عند الحنابلة. نعم. من مراجعة المبدع والانصاف ضعف الحنابلة هذا هو انا اعتقد ان المراهنة التي جاء فيها الشرع هي اولا محصورة في ثلاثة اشياء
وباداة الحصر التي تمنعنا من التوسع فيها ولذلك سألتك هل جاء ابن القيم ولو نخلى عن شيخ ابن تيمية بدليل يسوغ ذاك التجويز فانت قلت بانه ذكر الدعوة ولم يقرنها مع الدليل خلافا لعادته
وانا اقول لا نتبنى هذا الرأي اطلاقا ولو كان صادرا من شيخي الاسلام ابن القيم وابن تيمية ذلك لقوله عليه السلام لا سبق الا في خب او نصل او حافر
لا سبق هو الرهان ولا يجوز المراهنة الا في هذه الامور الثلاثة وقال العلماء في بيان حكمة فرعية ما الاصل فيه التحرير لانه خمار ان فيه تشجيعا للمسلم على الاستعداد للقاء اعداء الله عز وجل
ففي هذا النص الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق نص قرآني باسلوب مشوق ومرغب النص القرآني هو كما تعلمون قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن باطل الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واستاذي نعرضه بداية بمسألة مشروعية المسابقة الثقافية المسابقة في المسائل العلمية. نعم. مقررا ان غاية الشرع جادلت الاعداء بالحجة ومجادلتهم بالسيف والقوة
ثم قال وهل الناس الا هذين الصنفين اه جميل الان اوضحت شيئا كانت نفسي تتوق ان تسمعه من قبل ولكن مع ذلك ذلك مما لا يغير من وجهة نظره السابقة
اما هذا الشيء الذي اوضحته فهو يقضي على هذه المراهنات التي تقع اليوم لانها لا صلة لها مطلقا بهذا الشيء الذي اشرت اليه اخيرا من كلام ابن القيم لان هؤلاء
سوف لا يجادلون اهل الكفر والضلال بل هم ليسوا مستعدين ليجادلوا طفلا صغيرا من اهل الضلال وانما هذه سيغلب عليها الاستفادة المادية العاجلة رهبة ابي بكر مع المشركين نعم. يعني هل هذا
لو اردنا ان نستنضم حكما في قيم هذه نعم. من هذا العمل ماذا نقول؟ نقول ان هذا النص لا لتعداه لانها كما يقول وقال حنفية في بعض المسائل هذه واقعة عيني
لا علوم لها فنحن هذه الواقعة ان تكررت على الرأس والعين. لانها لم تنسخ كما تنقل عن ابن القيم وانا مر علي هذا لكن ليس فيها دلالة عامة رأي نص من عموم الشريعة
يمكن ان ندخل تحت هذا النص العام اجزاء اخرى آآ ليست في عين الجزء الاول الذي وقع في عهد الرسول عليه السلام كحادثة ابي بكر ليقف نحن نقف عندها ولا نزيد عليها. وبخاصة اذا وصل الامر
الى خلاف ما كان عليه آآ قصة ابي بكر فنحن ما شاء الله لا قوة الا بالله. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. وعين اللامة تبارك الله احسن الخالقين
آآ لا لا نشك مطلقا بين قصد ابي بكر في تلك الحادثة وبين قصد المشاركين في هذه المراهنات اعتقد ان هذه نقطة طلاق واتفاق. اه وهذا مما يبين لك الفرق
بين تلك الحادثة وبين حوادث اخرى قد تلحق بها فشتان حينذاك بين الملحق والملحق به فاذا اعود الى الحديث لا سبق هذا نصه لن نقف عنده ولا نجوز عليه الا في حدود ما جاء
نفسا خاصا كالذي ذكرته انفا بالنسبة لحادثة ابي بكر الصديق وانا في الحقيقة يعني لا اشجع هذه المكافآت التي يعني توضع الان باسم التشجيع على العلم لانني اشعر ان هذا الاسلوب سيطلع
طلاب العلم بان يكون طلبه للعلم ليس ان صح التعبير اقول متحفظا ليس للعلم لاكون متحفظا لان هذا التعبير قد يشاركنا في غيرنا من اهل المدن الاخرى. فاذا نحن نقول ليس لله
هذا الاسلوب في تشييع الناس على طلب العلم بالمكافآت هذه عاقبة امرها الا يتكلم الانسان بموعظة بكلمة الا ويرجو من ورائها اجرا عاجلا وهذا بلا شك ينافي اساطيل من القواعد العلمية
يا اخوة ذلك عن الحاضرين التي منها قوله تبارك وتعالى لما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واذا كان وسلم به ان قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وان كان هو قالها
او قاله بمناسبة معروفة يعني ان ختم له على ايمان فهو نازل كتب له على كفر وهو هالك لكن هذه الجملة يمكن اعتبارها منهجا عاما في كل الامور فنحن يجب ان ننظر
اه في عاقبة هذا الاسلوب الذي اصبح الان اسلوبا اه جديدا ومشوقا ومرغبا للناس الذين لا يجدون في انفسهم ما يحفزهم على طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى بسبب العلم مقابل ايش؟ اجر عاجل
ماذا تكون عاقبة هذه الاساليب؟ هل نوجد امة تعمل لوجه الله اطلب العلم لوجه الله ام لوجه الدرهم والدينار اذا هنا يحضر لي بالاضافة الى استنباط سابق من الحديث المذكور الفا
انما الاعمال بالخواتيم استحضر الان حكمة وردت في الانجيل لا يمنعنا شرعنا من هاد الاستشهاد بها والاستئناس بها نعم الا وهي حينما خطب عيسى عليه السلام يوما بالحواريين ووعظهم وذكرهم وكان في جملة ما ذكرهم
بانه سيكون من بعد ارسال خيوط كما يعبرون عندهم وهو احمد محمد صلوات الله وسلامه عليه هو النبي الصادق وسيكون بين يديه انبياء كذبة قالوا له كيف نميز الصادق من الكاذب
كان الجواب الحكيم من ثمارهم تعرفونه من ثمارهم تعرضونه وانا الحقيقة استفدت من هذه الحكمة الانجيلية في كثير من المسائل الفقهية التي تختلف فيها افضال العلماء قديما بل هو حديثا
حينما اجد قولين في مسألة واحدة ولا يوجد هناك كما نجد والحمد لله في اكثر المسائل مرجحا من كتاب او سنة فهنا انظر الى عاقبة اه اه احد الرؤيين فاذا كانت العاقبة سيئة فانا افضل الرواية المقارب له
من ثمارهم تعرفونه انا اضرب لكم مثلا وان كنا والحمد لله قد وجدنا في السنة ما يجعل تطبيق هذا هذه الحكمة الانجيلية بانتظارهم تعرفونهم لكن الناس غير منتبهين لهذه الحكمة. هي هذه المسألة التي ساضرب بها المثل
نحن اليوم في زمان لا نكاد ندخل مسجدا وبخاصة اذا كان من المساجد العامة والتي ان شاء الله لا تغلق ابوابها بعد انتهاء الناس من الجماعة الاولى وتبقى ابواب المسجد مفتحة الى وقت الصلاة الاخرى
انجد او لعل الاصح ان نقول كنا نجد لانه نسمع انه الان ممنوع ابقاء المساجد مفتحة الابواب اذهب بمقدار بيته من الصلاة الاولى كنا نجد سابقا جماعات تقام كثرى الواحدة بعد الاخرى. من بعد صلاة الجماعة الاولى الى ان تحضر صلاة الجماعة
للصلاة الثانية مثلا تجد المصلين يصلون جماعة من بعد الظهر الى العصر بل ومن بعد العصر الى اذان المغرب انا شاهدت هذا بعيني في المسجد الكبير ما زال. نعم ما ادري ماذا اقول الحمد لله ولا الحمد لله على كل حال. منيحة. نعم. منيحة ليش؟ معناها
المساجد الشاهد فكثير من الناس ارتادوا خاص من كان حريصا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى ان يؤدها مع الجماعة الثانية والثالثة ولا يجد في ذلك غلاظة ولا حرج لماذا
لان هناك قول لبعض كتب الفقه انه يجوز تكرار الجماعة لكني وجدت من ناحية الاقوال ان اقوال اكثر الائمة على المنع من تكرار الجماعة في مسجد موصوف بصفتين اثنتين السنة الاولى يقولون مسجد له امام راتب
والصفة الاخرى له مؤذن راتب يلاحظون في هذين الشرطين لان هذا المسجد يوجد من يجمعهم الا وهو المؤذن ويوجد من يؤمهم الا وهو الامام اما مسجد ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب يعبرون عنه بمسجد على قارعة طريق
فيجوز فيه تكرار الجماعة. لاحظوا في هذا مثل التشريع تتمة الكلام في الشريط التالي يستفاد من نص صلاة الجماعة او قد يسميها البعض وهذا مأثور صلاة التجميع اي تجمع الناس
لكننا اذا قلنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة