كثير من الناس اعتادوا خاصة من كان حريصا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى ان يؤدها مع الجماعة الثانية والثالثة ولا يجد في ذلك غباظة ولا حرج لماذا لان هناك قول في بعض كتب الفقه
انه يجوز تكرار الجماعة لكني وجدت من ناحية الاقوال ان اقوال اكثر الائمة على المنع من تكرار الجماعة في مسجد موصوف بصفتين اثنتين الصفة الاولى يقولون مسجد له امام راتب
والصفة الاخرى له مؤذن راتب يلاحظون في هذين الشرطين لان هذا المسجد يوجد من يجمعهم الا وهو المؤذن ويوجد من يؤمهم الا وهو الامام اما مسجد ليس هو له امام راتب ولا مؤذن راتب
يعبرون عنه بمسجد على قارعة طريق فيجوز فيه تكرار الجماعة لاحظوا في هذا مسألة تشريع حكمة التشريع لاحظوا المعنى الذي يستفاد من نص صلاة الجماعة او قد يسميها البعض وهذا مأثور صلاة التجميع
اي تجمع الناس لكننا اذا قلنا بجواز الجماعة الثانية والثالثة هذه الصلوات تفرق ولا تجمع ازا نظرنا الى القولين قول يقوم بعدم جواز الجماعة الثانية وما بعدها في ذاك المسجد
وقول يقول بعدم الجواز فوجدنا اثر القول بالجواز وجدت هذا في نفسي غبا عن غيري انني اهمل ولا اهتم بالجماعة الاولى لاني اجد من يصلي جماعة ثالثة وثالثة وهذا وقع لي في نفسي حينما كنت طالب علم
وكانت دكانتي في جانب المسجد. لتسمع الاذان واقول اخ على ما يعلم هذا. تفضل من الله عليه والاعلام العابث الله يحفظك بتسأل البعض التي وجدتها تغفر اليها في اسئلة مبحوثة
اه اولا لرسول الله اه يعجبني ان تكون صلاة المؤمنين لواحدة فهل هذا يصلح بيجي على الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه المسلم سيتخلف عنها وعنها الا منافق معروف
فالمقصود الجماعة الاولى كذلك ومن ثم اه بالنسبة للجماعة الثانية هل يستأنسوا على متعه متعدد الجمعات جماعتك يوم الجمعة العلماء قاطبة دعوهم للاقامة في موعد اخرى. اه. بل هذا امر اخر او جنازة كذلك. هو كذلك بارك الله فيك ويحسن
ان تصطاد بهذه المناسبة حديث لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس. ثم امر رجالا فيحسب حطبا. حديث ابي هريرة في الصحيحين لكن يوجد في صحيح مسلم حديث ابن مسعود
بالذين يتخلفون عن صلاة الجمعة فجاء الوعيد بالنسبة لصلاة الجمعة كالوعيد بالنسبة لصلاة الجماعة فدل على انه التخلف عن كل من الصلاتين حكم ما سواه. وايضا رواية انهم لا يجتهدون الصلاة معرفة وليست مكرة
فلا قائمة في لا شك اي نعم صحيح هذا موفق ان شاء الله العن حديث ابي بكر الاوسط آآ مع وفي اقرار في رضاكم له نعم. وقفت على سند على سنده
البحرين ايضا في رواه مسلم اه ايه ايه لا شك اذا كان آآ يعني طريق محصورة بالوليد ويستأنس بالحديث ولا يحتج به والمصدرين الذين ذكرتم من طريق الوليد نفسه وليد
وجه السلام عليك يا شيخ اه. المسائل المطروحة اه تفضل. السابقة الاولى. ما اظن انه الجواب السابق في جزئية بسيطة بظن انه ممكن تغني كل شي. اه. هي قضية الارباح التي توضع في
داخل المغلفات المليئة انه قزاز كبير بصير بحط فيها مروحة الثقافية استاذ تبيعه هذا موجود في المساجد في دور القرآن الان واقعة. اه. بمناسبة معينة او بمناسبة مثلا او اقبال الطلاب عليها الصيف
دابة او كتيبة فيدعوه للناس الان حالات في اسبوع مواطن تنظر للمحسنين تأخذ جمع جوائز قبل طبع الكتاب. وتوزع عليهم. تبقى الآن مشكلة قائمة على الأموال التي حصلناها من بيع الكتاب
رمزي ماذا نفعل بنا آآ هنالك طريق اخر يعمل على بيع الكتاب بثمن مضاعف في ثمن كلفة ويشتري الجوائز من ثمن الكتاب ويعطيها للفائزة انا ظننت يا استاز انه جوابي السابق
القائم على اساس قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين بريحنا عن الخوض في تفاصيل هذه السور كلها لانها ليست مقصودة لوجه الله عز وجل ولا رأيك غير هذا
ضعف اعطاء الجوائز هذا نفسه وليست الرضاعة اليست البضاعة علمية؟ لا هنا غير البضاعة هذا غير يعني اه يعني المثال اللي اتى به الاستاز هنا داخل الان في كلامك الجديد الان. الواقع في المسألة
البضاعة انه الان بعض الشركات للسيارات معروف هذا. تعطي بطاقات تعمل سحبة بسيطة فبعض الناس تدعي يربح هنالك بعض تؤخذ مباشرة. نعم. ان اشتري بكية مثلا بطاطا وشيبسي معروف يا استاذ معروف هذا بيبسي نار
اه شو قلت عن هذا انا مرارا وجوابي كالاتي هذه الصور اما ان تدخل في باب الجهالة واما ان تدخل في باب المقامرة وبيانه السيارة التي اه كانت من نصيب زيد من الناس
وهي مثلا تساوي اربعة الاف دينار هذه الاربعة الاف دينار ان كانت هالالوف هذه خرجت منكيس الشركة فهو جعالة ان كان خرج من كيس الزباين اللي بيشتروا السيارات فهو خمار
بمعنى جالس الشركة تبيع هذه السيارة قبل ان تظهر بهذه الجعالة نسميها الان كانت تبيع السيارة من موديل معين نفترض باربعة الاف وخمسمية لما زين لها ان تجعل سيارة جعانة
لاصحاب الحظ والنصيب رفعت من قيمة سيارة بما لا يلزمها ان تخرج من جيبها فلسا واحدا بمعنى الاربع تالاف وخمسمية صاروا اربع تالاف وخمسمية وخمسين هل خمسين من السيارة وبين السيارة
بيطلع بنا ايش؟ مجموع قيمة السيارة المعروضة باسم ايه؟ جعالة او هدية او تشييع او ما شابه ذلك فان كان هذا فهو خمار لانه انت وزيد وبكر وعمرو رح تشتروا وما رح يطلع لكن. واحد اخر بيطلع اخد سيارة من كيس
طب مش من كيس الشركة ووضع الصورة هذه. كذلك نقول عن البيبسي وغير البيبسي اشياء كثيرة وكثيرة جدا فاذا كانت الاشياء التي جعلت هدايا هي منكيس الشركة فعلا كما يزعمون من باب ايش؟ ترويج بضاعتها
فهذه من باب الجهال ما فيها اشكال اطلاقا اما ان كان من كيس الزبائن والمشتركين ومش ضروري الزبائن يكونوا هن اللي بيشتروا بالفروة. لأ اللي بيشتروا بيبيعوا بالمفرق اكلهم يعني بكونوا حينذاك مقامرين مشتركين في المقامرة. قال يا نصيب اللي بسموه اليوم يا نصيب يسمونها بغير
فيها اظن هذا الجواب فهل هذا يدخل في باب النجاش؟ على بعضهم بعضا اوح نفس فكرة الجوائز التشجيعية هل هذا يؤخذ بعين الاعتبار الحكم اه النجس هنا ما اظن وارد
ما دام انت بتقول السعر واحد اذا انت بدك تقول مش النجاح بدك تقول مزودة. اسمه مفادعة فيها لانه اصلا ما في مخالفة. حلو هاي مش داخلة اولا بالنجش لانه بتعرف انت النجش هو
اجي انا اشتري سيارة من عند انسان بيجي واحد متفق مع صاحب السيارة بزيد من عنده زورا فبغرر بيه هو بيحط مسلا زيادة عشر دنانير انا بقول خمسطعش والى اخره وهو مش شرع هذا هو النجس كما لا يخفاكم
لكن هنا المزايدة كمان المزايدة هنا غير واردة ايضا لانك انت عم تقول السعر محدود لكن حاطين المشجعات هذه فاذا هون ما في عنا اشكال جديد سوى الاشكال السابق هل هي جعالة ام هي مقاومة؟ يعني شيخنا هو انه زيادة التمن
كانت قزازة الجبس قبل المربع وحج عشر قروش اذا زاد اذا ما زاد بقيت اي نعم اي نعم الصغير والسؤال. اه سؤال اه المسألة الاولى بشكل هو ان دخلت في احدى كتبك في
حديث ان اول ما خلق الله القلم. نعم تخطئة شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بقوله في حوادث لاول لها بمعنى الذي طرحته له ما من حادث الا وقبله حادث الى ما لا بداية. اي نعم. هذا المعنى الذي استقيت
او الذي اوردته تفسيرا لكلام شيخ الاسلام. نعم. هذا المعنى انت استفدته من كلام شيخ الاسلام ام انه القي عليك؟ ان هذا هو المال المراد. لا وقول ابن تيمية هذا
ما من مخلوق الا وقبله مخلوق بوجود بالوجود ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا بداية له اذكر موجها ربما يكون ما اذكر جيدا لكن يغلب على ظنه يكون في منهاج السنة
منهاج السنة لابن تيمية كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعذب العبارتان من كلام ابن تيمية. ما من مخلوق الا هو مسبوق بالعزل. اه نعم وهذا الكلام ايضا هو من كلام ابن تيمية
والا طيب كيف في هذا نجمع بينه وبين قوله ان اول ما خلق الله العرش مع العلم ان هذا المعنى انا يعني نار عليكم اي كيف تجمع حين ذاك بقوله حوادث اه ولا لا؟ هذا يتكلم عن الامكان
ذلك لهم وجود هناك كيف؟ هو يقول بامكانية حوادث لا اول لها؟ لا. ولا يقول بوجود حوادث اه كيف لا؟ ما هو وحشته انه اذا لقنا اول مخلوق كائن معناها عطلنا الله عز وجل عن صفاته في مناقشة صفات الله قديم الى قديم. ويقول لامكانية حوادثنا اولا
هكذا بس حوادث اخي حوادث موجودة ولا غير موجودة يعني بحثه هل هو بحث فيما يقوم بالذهن؟ نعم. اسمح لي. ام هو فيما هو خارج عن الذهن؟ لا هو فيما في الذهن يعني هل
هذه الحوادث موجودة او غير موجودة هذه لا يبحثها بل يعلقها بخبر الصادق انه موجودة وغير موجودة اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وجدت او لم توجد يعلق الوجود بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلامه في قضية الامكان
قدرة طيب اذا كان هذا كلام ابن تيمية ونرجو اليكم كذلك شو الفرق بينه وبين الذين يخالفونه ويخالف القائلين بتعطيل صفات الله قديما. عفوا ما ما اجبتني. واذن انا ما فهمت السؤال. اقول
اذا كان هذا هو مراد ابن تيمية ونعم المراد ما ما هو سبب المخالفة من جماهير العلماء لابن تيمية في قوله هذا وهذا امر لا اختلاف فيه. يعني هذا امر لا يختلف فيه اثنان
ولا ينتطع فيه كبشات ممن يدعي انه في دائرة اهل السنة اما الفلاسفة وغيره ما لنا ولهم صح طيب اذا شو الخلاف بينه وبين الاخرين والان السؤال يمكن انه من المخالفين اه اصلا في تقرير مثل هذا الكلام
هم الذي القائلين بانه ابن تيمية يقول بحوادث لا اول لها ذو قضية الوجود اصلا هم ما ذكروا دليلا على ذلك من اقواله لا نحن ما نبحث الان واهلي نحن ما نبحس انه الن دليل ولا ما النيل؟ في كلام شيخي من كلام الشيخ
انا بقول سؤالي هو كما يأتي اذا كان هذا هو المقصود ابن تيمية يبحث بامر غير واقع في امر ذهني وهو كثيرا ما يتعرض لمثل التفريغ بين ما هو قائم في الذهن وما هو واقع في الخارج. ها
اذا كان هذا هو المقصود من كلام ابن تيمية كما انت فاهمتها حينئذ لا يتصور وجود مخالف له من الفرق الاخرى كان ماثورودية والاشاعرة وغيرهم اطلاقا. لانه هذا ليس موضع خلاف
واضح سؤالي؟ طيب يعني مخالفتهم انا ما بتلزمنا. ايوا نعم هذا اللي يقول مخالفتهم اله مناقشتهم ما بتلزمنا انه هيك كلامه معناه ترضينهم ليسمعوا كما يريدوا يقاتلوه كما العلاء مراده
الداخلين عليه بهذا الكلام اغلبهم مغرض وله كلام سابق في ابن تيمية كامثال ابن حجر اه حتى هو الاصل ما في خلاف لا يخالف الجمهور يلا ونتكلم على امكانية والاعتراض ووضع اعتراضات مفصلة ذلك
قوية. الاعتراض انه اه عدم القول بامكانية ذلك ان يكون الله عز وجل ليس خالقا. هو يقول لها هذا الامر ممكن ولكن الله عز وجل ولا يوجد بدليل في كثير من كتبه يصرح بان الله بان الله عز وجل يصرح بانه العالم كله اه حادث وانه لا شيء
اما اذا فرضنا سورة الان افرظ لك اياها مشان تفهم المسألة توضيت من هون وقمت صليت من هون وضع العشاء من هون وقمت ايش؟ وتغسل ايديك ليش؟ لانه غسل يديه قبل الطعام سنة
نقطة قصيرة كلام كلام ابن ابي العز الحنفي المنقول من كلام شيخ الاسلام. انه قضية الوجود بوجود حوادث او غير متى وجدت؟ ما اول حادث؟ هذه مرتبطة بخبر الصادق. الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا هو الان بربط بشرط انه وجدت او لم توجد بايش لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قضية الامكان فهذا هو الذي يبحث شيخ الاسلام. الكلام شيخنا في قضية انه ليش اختلفوا معه
في كلام هذا العلاء نسبوا له انه بقول في مادة ازلية مع الله غير مخلوقة. وين الكلام هذا؟ بقول على كلامي معليش نحن نعرف زادوا عليه هنا وفي غير هذا المكان. لكن اسمحوا لي الا تذكرون ولا انا نسيان
الا تذكرون انه يفرق بين كان الله ولا شيء قبله وبين كان الله ولا شيء معه الا تذكرون انه يفرق بين الروايتين؟ يرجح ماذا كان الله قبل قبل هناك قبله. اه
يوجه رواية كان الله ولا شيء قبله هل يقول بصحة ولا شيء معه لا يقول اذا هذا ذهني ايضا ولا واقعي لا شيء قبله. هذا الخبر للحديث الصحيح يتحدث عن امر ذهني
عن عن امر واقعي. امر واقعي. طيب. فاذا كان الحديث اه تحدث عن امر واقعي وهو كذلك فلماذا يستبعد ابن تيمية عدم صحة رواية ولا شيء معه لا ادري لماذا يستبعد هل لربطها اي كلام الواقع ما في استبعاد كيف
يقوموا بالضحايا انه يعني صحيح لكن بدنا نشوف نحن السبب الذي حمل ابن تيمية على ترجيح لفز على لفظين اخرين. ما هو نعم هات لنشوف وان كنت انا ايضا بقول هذا البحث لا يحسن الان طرحه
شايف؟ لانه هادا البحث مصغر عنداك. بقول انه بس بما قلته وانا احببت على كل حال انت دلني على المكان افدنا المكان اللي بدك الان. الطحاوية من الجزء الثامن عشر من الفتاوى شرح حديث عمران. طيب. في هذين الموضعين. كتاب العرش له ما فيه. كتاب
ايضا بس بحثوا في اشارة حديث عمران اوسع شيخنا طيب. اللي هو الحديث اللي هو لم يخرج من قبله معه ان شاء الله ينبغي ان نعيد النظر في هذا البحث
جيدا لانه الحقيقة انا بقول كلام ابن تميم بالمسألة يعني كلام فلسفي ليس المسلمون بحاجة اليه اطلاقا انا طبعا موقفي يخالف موقف المعادين والوادين انا بقول هذا الكلام ما كان يحسن الخوض في بكفي
انه يكون احب الناس يعني ابن تيمية الي متلي انا ان يسيء فهم هذه المسألة بكفي هذا وامثالي كثر وامثال كفر مسألة ما في عليها يعني نصوص من الكتاب والسنة
فيأتي هو يستدل بنصوص عامة توهم هذه الاستدلالات هذا الذي قام في ذهني بالاضافة الى العبارة التي هي ايضا قائمة في ذهنه انه ما من مخلوق الا وقبله بمخلوق كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق
بالايش؟ بالعدم وهذه القول الاخيرة هي التي تجعلنا نطمئن الى صحة عقيدة ابن تيمية لكن كنا نأمل ونرجو ان لا يخوض في مثل هذا البحث لانه اشبه ما يكون من بحث فلسفي لا يستفيد الامام منه شيئا
جماعة هو اضطر اضطرارا لهذا البحث جماعة فلاسفة اشرحوا لي يا جماعة انا قلت انا قلت انفا انه دعونا والفلاسفة عنا علماء عنا علماء علماء في الشرع يعني هلأ ابن حجر العسقلاني وليس الهيدمي
هو ليس من علماء الفلاسفة هو من اهل الحديث والاشعري اه هذا وامثاله بالالوف المؤلفة انه يسيئوا فهم كلام ابن تيمية بالمعنى هل هو قائم في نفسي والله هذا شيء كبير جدا
الحاجة ابن حجر العسقلاني في هذه المسألة لا يذكرها الا من قبيل ان جماعة يقول يروى عنه كذا ويستجيبها عنه كذا. يعني بتظن انه قبلها يعني رفض ان تنسب اليه. وهي من مستشنع المسائل رفضها يا اخي. كويس لكن
فما رأى من كتبه؟ لماذا؟ هذا يدل على انه رآها؟ معليش لا لا تقريرا بينا ارجوك لا توسع الموضوع يدل انه ايش رآها؟ ما رآها هذا موضوع جانبي. معلش معلش. لكن الا يدل انه مستنكر لها؟ طبعا
بهذا المعنى المطروح في ذهنه وفي ذهن استاذنا. كويس كويس. انا هذا هذا كلامي قلت صريحا انفا انه كلام يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية مش انا ما بفهمه ما بيفهموها ايضا مثل ابن حجر العسقلاني هذا رجل
لانه انت لما عرضتي الموضوع عرضته انه هو حكاها وكانه ما انكره لكن هو حكاها على انه يعزى اليه وهو مستنكر له. نعم. اه المهم يا سيدي بدنا ننهي الموضوع بمسألة يستفيدها الجمهور الحاضر الان. الله يبارك فيك. اه عندكم شيء؟ نعم يا شيخنا اخواني
الحد الاعلى يعني الاعلى وقت فصلاة الصبح يعني لغاية طلوع الشمس فبعد طلوع الشمس بقليل او قبل بقليل الجواب في الحديث الصحيح فقال عليه السلام من ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
فاذا لم يدرك الركعة فقد فاتته الصلاة ولا قضاء لها ما هي النية مثلا؟ اذا اراد ان يصلي مثلا بعد طلوع الشمس في نية يعني تختلف عن انه لا قضاء لا يا اخي
اول شيء السلام عليكم. عليكم السلام. من مدة طويلة انعرف عليك من قديم قبل ان اراك. ما شاء الله ادم. ورأيتك في المنام مرتين. ما شاء الله. قبل ان اراك كذلك. ما تكون عاشق بس
ايه. المسجد اهلا ومرحبا يا اخي. فرصة سعيدة اني اتعرفت فيك حياك الله اني احبك في الله والله. اسعدك الله. واياك اه في عندي ياء سؤالين او ثلاثة. ما شاء الله. اول سؤال ان شاء الله
اه اذا اه انسان فعل شيء لا يعلم انه سنة وهو في الواقع سنة ها ونوى بقلبه انه اذا اصاب السمنة او اذا فعل هذا الشيء من اصاب السنة فقد اصلح وان لم يصب السنة يبتغي بهذا وجه الله
ان لم يصب السنة يبتغي وجه الله. كيف يصير هذا يعني انا انا فهمت كلامك بس انا ما فهمت من كلامك انه اذا ما اصاب السنة فهو يبتغي بهذا العمل وجه الله. كيف هذا
كيف نتصور؟ يعني ما نخرج بعيدا عن البحث السابق اللي طرحه اخونا هنا واحد بقوم بحيلة نصف شعبان وهو لا يعلم ان هذا من السنة او بدعة يقول مثلا انا راح اصلي الليلة
ليلة نصف شعبان ان كان السنة فالحمد لله وان كان ليست في السنة فانا ابتغي بذلك وجه الله كيف هذا بتصور شرف لي هلأ على مثال عم نجيب لك اياه
مثال بتريد تجيب انت مثال من عندك ريح حالك. انا جبت لك مثال. قصدي من هذا المثال افهم كلامك الاخير. انه ما كان سني وانا مع ذلك ابتغي به وجه الله
كيف يعني بتصور هيك ؟ يعني انا ما عم بحكي عنك بحكي عن واحد غيرك قال ليلة نصف شعبان ولا في خلاف كثير. هدون السلفيين اهل الحديث بقولوا هاي بدعة وكل بدعة منها. بيقولوا قال رسول الله وشفيها
اخي هو الى اخره ضاء مش عندي هذا غيرك ضع بيان هون هون شو بقولوا بين ما حمانا انا وما نضعت لحالا. هذا هو. لكن مؤذيا لغيرك. اسمع فهو ضاع الرجل شو قال في نفسه؟ انا راح اهيها
ان كان سنة فضيلة السنة سنة فانا افعل ذلك ابتغاء وجه الله كيف الشطر الثاني اذا ما كان سني يبتغي بذلك وجه الله ابتغاء وجه الله لا يجوز الا بشرط مذكور في القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه احدا فانت افترضت الان السورة التانية انه هذا ليس عملا صالحا اه يعني انت فرضت صورتين انت بكون عملت مصاري ما في اشكال. الصورة التانية انه اذا كان مو عمل صالح انا ابتغي به وجه الله. هذا لا يعقل
واضح؟ هذا السؤال رقم واحد. طيب. بدنا رقم اثنين. في فقرة صغيرة الان مبادرة الليلة. ايه. فعل هذا الشيء وهو سنة او اذا فعله وهو لا يعلم انه سنة. وفي الواقع سنة
هاي متل ما حكينا ديك الساعة قلنا حديث انما الاعمال بالخواتيم. الان بنقول انما العمل بالنيات هو ساعة عمل لهذا العمل بانوا لي اياه وهو لا يعلم انها سنة ما بيتصور هذا. السؤال الثالث
اه كل عمل صالح كل عمل خير يفعله الانسان طبعا على كتابه وعلى السنة بشكل صحيح يعني يتحرصون بهذا الشيء حتى ولو كان عمل اه يعني اه عمل يشتغل مشان يجيب فلوس يفطر لاولاده طعام لنفسه. اه. لاهله. اي شيء عمل خير صالح ان كان عبادة او غيرها
هل يجب عليه ان يستحضر النية ابتغاء ثواب الله هذا يفعله يعني كانك تقصد يعني كل ما صبح في عمله ينوي. هيك تقصد؟ هيك تقصد؟ لأ مو شرط انما تكون النية ايش؟ اصلا عامة في الاصل. في الاصل. اي نعم
هاي رقم تنين رقم تلاتة. لا تلاتة هي بعدين من القديم يعني بعرف انه من السنة الواحد يغسل ايديه قبل الطعام وبعده اذا قالوا لها هذه خلاف قال الشيخ محمد قصدي قال هل رأى كل عندي ما اغسلش يديه
قلت له يا شيخ الازهر ليس حجة انه غسل يديه حجة قوية يعني فانا اسأل هل هو سنة اصلا تقديم القول على الفيروس اذا كان في يدك او يديك لوثة
هذا كلام غير صحيح لكن انت باشرت عملا ما بيديك وربما يكون في غبار فيه عثار في اعثار في كذا الى اخره غسلت ايديك هذا من باب النظافة هذا يشرع ولا نقول سنة
ومن الدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة في المسجد فخرج للمسجد يصلي بالناس اماما امر بقدر فيه لحم فاخذ قطعة منها واكلها وصلى بالناس اماما
شو رأيك بقى ؟ ابدا من تمام الفائدة ان نذكر بانه هذه السنة المزعومة متل سنة احياء ليلة النصف من شعبان وصوم نهار شعبان نصف شعبان قائم على حديث ضعيف
كل ما هناك انه حديث شعبان اشد ضعفا من هذا الحديث الضعيف اللي انا حقول لك اياه وهو من ملكة الطعام الوضوء قبله وبعده هذا حديث ضعيف لا يجوز العمل به كما قلنا لانه نحن في غنية عن العمل بالاحاديث الضعيفة
ولذلك جاء عن بعض السلف التنصيص والتصريح بكواهد غسل اليدين قبل الطعام. ومنهم الامام سفيان الثوري وبهذا القدر ينهي الاجوبة لكن لي معك نصيحة ما دام في عندك الحرص على العلم
وبتحب من تظن فيهم انهم من اهل العلم لماذا لا تتشم بسيد العلماء؟ وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه قوات الجيش. لا ما يقهرك. الدفاع المدني. الدفاع المدني. والجيش يعني افضل من ذلك. طيب. الا لو انت
يعني قهرت هالنظام هذا ما شاء الله اه وعفوت عن لحيتك من اجل خاطر نبيك عليه السلام هاللي ما فوق خاطر شو بساوي معك معليش وبتتحاكم. اه. واكتر من هيك بيشنوك
بيشنقوك؟ لا سجن طيب الشبهة معناها القتل يعني بقتلوك ؟ لأ. ما بقتلوك. طيب وين الجهاد في سبيل الله؟ لا بدنا نعرض انفسنا لقتل اذا عزمت فتوكل على الله وسبحانك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في بيان الاحاديث الشاذة والمهدودة. لا بركة. عشرين
حديث في صحيح البخاري ومسلم بجعله يشاد ذات المردودات. الله اكبر. شيخ اي اعطيها لصاحبك هذا غير المحمود. الله اكبر. شائف شلون مية وسبعة وتلاتين الرابعة الرابعة مية وسبعة وثلاثين مية واثنين وثلاثين
يعني هذا لشرح حديث عمران المجلد الثامن عشر كنا نعم ذكرت في كلام قضية التنبيه نعم نعم المجلد الثامن عشر شهر الحديث عن غالب الحصين. فتاوى فتاوى وين موجود وكأنه ابو غدة يشتغل فيه
عدد لا يجي عندي خبر انه هو بيشتغل. اللي بشتغل ترتيب ثقات بالحبان للهيثمي هو القلعة اه. وانا اخبرت بهذا منذ اكثر من عامين طيب اذا قبل ما تصوره ممكن اطلع عليه هذا الجزء الاول
لا مش لا بدي ياخدوا معي. اذا في مجال يعني جزاك الله خير نعم المهم مية وسبعة وثلاثين مية وثمانية وثلاثين لشرح حديث عمران مجلد كنا نعم زكرت الكلام قضية التنبيه الا وهو هنا نعم نعم
المجلد الثامن عشر شهر الحديث عن غالب الحصان الاذاعان استاذ منبه شيخنا على هذا الامر. انه كان عمدتهم اذا كان الشيخ فهم هالفهم جاي تقول حسن هذا ابتلاء ايضا جديد
جزاك الله خير يا استاذ جزاك الله خير ان شاء الله انت فهمت منه انه يعني هذا الى قلت انا انك هيك فاهمني كلام شيخ الاسلام. لكن اغلب الظان غلب على ظني انه
ولكن هذا مقال قال الشيخ ناصر اهلا وسهلا والان مع جلسة ثانية ليش عم تذكر اه يمكن حدثك الاخ ابو ليلى عن حادث اللي صار لي ابن اه شحدي نسيبي
شو صار؟ حادث لولده توفاه الله. الكهرباء. تبع الكهرباء. نعم امام الكازية يعني. نعم. ايوة. مم طبعا الحادث شيخنا ووضع ارتكى على العمود فكان العمود فيه اه كهرباء فتوفاه الله
يعني في نفس الوقت الذي شهد الحادث يقول من بعد ما ضغطت الكهرباء يعني ارتمى على الارض فترة من الزمن بعض المحطمات اسعفوه لما الولد الصغير الاخر اللي معه حاول يسعفه
الكهرباء ايضا فتركه تركه وراح الاطفائية قريب من المحطة وجابوه في الباص ودون المستشفى. مركز من الغريب انه مركز اقرب ساعة وبعدين مات في المستشفى اي نعم مش بساعتها لانه اللي وصلنا انه ما في شي
لكن لما سألنا يعني ما دير اه في المستشفى ثم مات. لكن يعني ميؤوس منه اصلا اي نعم فهذا يا شيخنا شو اللي يعني فمن اهل المحطة قال طالما انه في تقصير في التمديد
وانه في يعني اه تمديد بدائي ما هو على اصوله يعني انا اعتقد انه التقصير صافي اثباتو ناقصة في تمديد الكهرباء شيخنا انه غلط صحيح لانه الكلام هذا غير هذا. اي نعم صحيح. ايه. مختار
اه انا الذي اردت ان اقوله فعلا انه اذا كان يعني بدنا نآخذ شيء. نعم هو بين العمود هذا ومنورينا واحد نورين بالكهربا. نعم. ها؟ نعم وهذا اولا شيء اه كمالي ما هو ضروري. نعم. وثانيا كان يجب عليهم
يعني اتخاذ الوسائل التي تحول آآ بين مثل هذا الحال نعم. اه فمن هنا هم يدانون اما قضية ما بادروا ما اغاثوه. يمكن كل واحد بشغله لعنده خبر شو اصاب الولد. او خافوا من الكهرباء
هو موظف جاء ثم رجع اه طيبة لا ينتبه للكهرباء ما قطع الكهرباء تماما لا يعني بوقت الحادث ما نزل ساعة الكهربا على كل حال من الزاوية فقط ممكن المسؤولين هناك
بالكازية. انه يصير ما هو يعني مهم يعني يعتبر مثلا قتل خطأ هذا ايه نعم طيب والمحل اسمه بين قتيل وبين والله اولا كان في يعني شوية اه اه حواجز
واهل القتيل كانوا بدهم اه طلب اسمه فراش وعنده الصلحية ويعتبر من الديرة كانوا ممتنعين عن دفعها انا بعدين بفضل الله عز وجل دفعوا اي نعم وبنفس الوقت لما صار عليه كلام كثير رجعوه المبلغ. نفس الجلسة
من الرجال. اهل القتيل. ليه؟ على اساس انه عنده الصلح يتم الدفع. اه. اي نعم. يعني هذه اظهار اظهار حسن نية. اي نعم. من باب اظهار انه احنا طالبنا بهذا المال حقا لكن مش انه بدنا اياه لي بطولنا. بدنا اياه بس مشان تفضلوا هينا رجعنا لكم اياه. الاخ
والاخوان اسمه عبد الله الشمايلي قصص الاية في المحاماة الشرعية كنت حدثتك انه قبل مدة تبليغ ولا زال. لكن اه ولد يعني عنده ذكاء صحيح. اه نعم. اه اه درس هذه الامور دراسة طيبة ومنها اشياء
القانون اقرها لكنها ايش يعني مطموسة مغمورة ما في واحد طارت فيها. اه. منذ سنوات بعيدة. اه. حتى انه استطاع انه يحصل على كتب من قادة القضاة ويوقعها من نفس الدائرة ودي اطلعها لرئيس الوزراء وكذا
في اقرار الدين الشرعية لما رئيس الوزراء استدعى قائد القضاة قال له انا معيش خبر هذا انا ما بوافق عليه من المملوك. قاضي القضاة نفسه الله اكبر اي نعم دراسته طلعت معه خمسين الف دينار
هذا الاخ عبد الله الشمايلي على الذهب اه نعم فمشكلة عملوا اجتماع لمجلس الافتاء. اللي هي احد عشر عالما. اه. او شيخا. فسبحان الله العظيم اه اخر شي اقروا انه في يعني هدية. اه. لكن
اه ابن حسبوه على ابن رومانيا. ربنا الله دغري يعني مش فيها ابن. ابن على ابن روماني حاسبوها اطلع اطنعشر الف وخمسمية بعدين بعدين قالوا هذي في رومانيا المهم ابن خلينا نغسل اجور النقل
فخصموا كمان الفين وخمسمية صارت عشر الاف شيء عجيب شيء عجيب جدا جا عجيب جدا طبعا هو الاخ عبد الله حصل فيما مضى حاصل لي شيعية من المحل واحدة حصل خمسين الف
الله وينه؟ لواحد من عمان هذا نسيبي يعني الان في حيرة شديدة من الموضوع هو طبعا بقول انه انا بدي اخذ كل ما يسمح به الشرع كل ما يسمح به الشرع بالداخل
لانه هذا ابني صار عمره خمسطعشر سنة بلحظة؟ طبعا انا لا انكر القدر بقدر الله وقدره. في لحظة انتهى ما شاء الله صبر. اي نعم. الله اكبر. فانا يعني بدي اخذ كل ما يعني الله سبحانه وتعالى يسمح لي انه ياخده. قلت له اذا انت بدك توخذ ولابد
اه الشرعية تصل المبلغ كبير. اه. لكن في شيء عندهم الان في قانون العشائر انه بدون محاكم بدون شيء ممكن يدفعوا لك عشر الاف دينار لون محكمة شرعية وبدون قضاء. اه
هادي مشكلة انه اهله عندهم قاعدة انه اذا اخذوا عوض فورا بصير عندهم مشكلة وبيستشهدوا على هذا بحوادث صارت معهم كثيرة جدا الشيطان شايف؟ منها حادث صار مع نفس الشحدة كنت انا راكب معه سيارة
زيارة موديل سنة مرسيدس ضربت كان فعلا الحق على ذاك الرجل ونزل بقلة ادب قلت له اذا الناس تتركه حتى يتعلم فعلا جبنا شرطة وكذا ومشيت فيها حتى دفعنا مئة دينار
وثاني يوم العشرين دول السيارة خذ السيارة وراح السيارة من حيث لا ادري بمثل هذه القصص بذكروها انه اذا احنا اخدنا عوض بصير عندنا مشكلة وكذا فالرجل يعني في حيرة. قلت له والله اذا الله قدر لي اجلس مع الشيخ ناصر
باذن الله يعني اتيك برأيي منه وكمان نفس الشيء يا شيخنا انه اه بقول لك ايه جمعتها عند الناس واحنا كيف نوخذ ؟ كلام الله يعني الناس ما تعودوا يحذفوا
وفقير ولا غني ولا وسط. والله هو يا شيخنا طبعا المظهر العام مظهر العام غني يعني امام الناس غني. سيارة. تليفون. بيت. اه طابخ كامل له. لكن حقيقة امره انا مطلع عليها
ما هو غني يعني عادي رجل مستور يعني واقل هو بشتغل تاج الكوميسيون التاجر الكوميسيون شيخنا يعني وضعه جيد لكن الان الشغل ما هو ما هو تمام. اه. ما هو تمام. ولا كان يعني وضعه فوق الريح
فيما يقال لكن انا موضوع عادي يعني يمكن اقل من العادي ديون كثيرة جدا هذيك اي نعم فبقول لي يا اخي انا بدي اخسر على قلبي. يعني في مثلا احيانا مدير البنك شيكات وماشيكات بكتب
احيانا مدير البنك يمشي لي اشياء بثقة فيي هذي الاشياء بتكون قرض ممكن يخصم علي فوائد كذا. قال انا بدي اخذ مشان اضيع كل فوائد عالاقل قلت له والله انا ارى انا ارى انك تأخذ ما احل الله وتبتعد عما حرم الله. الله سبحانه وتعالى احلها. والبنت الله حرمه
وخذها وما ترجع كلام الناس فقلت له ان شاء الله برضه انا. اذا التقيت بالشيخ ان شاء الله يعني يأتيك برأي منه. واضح جدا وهو ان ذوي الحق ان يأخذ آآ
النية اه اذا ثبت انه في هناك قتل يدخل في باب قتل خطأ طيب طبعا هذا اي نعم علما بان باب العفو والصلاة مفتوح. اه ولكن نحن ننصح ننصح غيره انه لا يتورع عن اخذ الدية
اه متأثرا بمثل تلك الاوان لا واذا كان يشعر بانه بحاجة الى يعني قيمة النية او ما دونها بسبب وضعه المادي والاقتصادي فحينئذ يكون الاولى له ان يطالب بهذه الدية ولا يتنازل عنها. نعم
فهذا حق شرعي ربنا عز وجل اعطاه اياه فاذا كان هو بحاجة اليه ان يأخذه ولا يبالي بتلك الاوهام والحوادث لانه من باب التشاؤم. نعم. نعم. وهذا لا يجوز في الاسلام
دابا حنا ممكن شيخنا ممكن يوخذ مثلا اه قسم اللي هو هذا معترف فيه بحق العشائر. اه. اللي هو عشر الاف اسامح شرعي انه انا بدي حقي الشرعي حقي الشرعي انا اعتقد انه ما لا يقل اقل شيء ثلاثين الف
فانا اخذ عشر الاف واسامح بالباقي. لانه فعلا شيخنا لو مشى في لوكل الاخ عبد الله الشمالي هذا انا زرت عبد الله الشمالي بعد الحادث. فوكل يعني بالبارد المستريح كما يقال. اربعة وعشرين الف
بالمناسبة مبارح اتصل معي علي السطري. قال اه سقافة بيطلب لقاء معه. انا معي هذا يسعى الى الشهرة شيخنا نسأل اخواننا الذي اجتمع الله قالوا يبني عليه يعني طبعا ان يجلس مع الشيخ ناصر جلسة
هذي عنده تسوى الدنيا وما فيها. شايف؟ انه سيكون سيجازه بيننا سنوات للشيخ. طبعا والله العظيم الله اكبر انا الصيد النفسي يا الله يا شيخ انا الجلوس مع حسن السقا بعد هذه الجلسات ومع علمنا حرصه الشديد على الشهرة والسمعة. لا ارى
فهذا بعد اللقاءات التي قامت بين بعض اخواننا وبينه وظهر انه موقفه انه رجل هادك وراء الشهرة بالاجتماع مع اخوانا السلفيين وكما قال عليه السلام ولو بغير المناسب ليبلغ المؤمن بجر مرتين
فتبين انه لا فائدة من هذا الاقام هذا الانسان وبخاصة انه كان يستدعي رعاة وعامة الناس الذين لا يبحثون شيئا ليستكثر بهم ويتقوى بهم وما ارى الا ان الاجتماع به والمناظرة معه
ما هو الا ضياع للوقت وربما قد يترتب من وراء ذلك مفاسد لهذا الشخص او لغيره. نعم وبخاصة اننا انا شخصيا دخلت معه في تجربة خبرها عند الاستاز علي اه لعلكم تسمعون منه
ما شهد هو بنفسه وجزاه الله خيرا حسن آآ الدخول معي في المباحث التي والمناظرة التي كنا اتفقنا عليها فماذا تذكر بهذه المناسبة؟ اذكر انه جاء وكان الشرط في الجلسة ان آآ ان يأتي ببعض الابحاث التي كان قد كتبها ودفعها
عند الناس. ففوجئنا بالجلسة انه جاء بخفي حنين كما يقال. وليس معه اي شيء. ويريد ان يبحث. فقال له الشيخ شرط الجلسة ان تأتي بهذه اوراق او هذه الكتابات التي كتبتها. فقال لم اتي بشيء وانتهت الجلسة على هذا. ولم يذكر اي شيء ولم يتكلم باي شيء قط. واشاع واشاع بين
ان الشيخ حفظه الله يعني اه لم لم يرد ان يناقشه او امتنع من نقاشه او ما شابه ذلك. وجاء بعض الاخوة وكانا صوفيين وتحدثا بهذا الكلام امامي فقلت لهم سبحان الله ابى الله اني الا ان يظهر الحق
فبالله الا ان يظهر الحق. لذلك انا كنت جالس في الجلسة وهذا الكلام ما صار قط. بالعكس الشيخ قال له تكلم. وهو قال لن اتكلم وطبعا كان زي ما ذكرت انه كان رفض انه او ما جاب هذه الاوراق كان شرط عقد الجلسة هذه الاوراق
لذلك شيخنا يعني الان بهذه المناسبة انا اطلب يعني لو كلمتين توجههم لاخواننا بعد عقد هذه الجلسات وايضا ما ننسى اخوانا اللي هم بالطرف المقابلة انه في اخوة لا شك انه نحن لا نشك بحسن نيتكم وبصدقهم لكنهم لم يروا امامهم الا مثل هذا الشاب المدعي. فبالتالي فتحوا اعينهم امامه
عليه فلم يروا الا اياه. فكلمة يعني لنا وكلمة لهم ان شاء الله حتى يعني تكون فيها فائدة وعبرة انا ارى بعد هذه التجربة كما ذكرت انفا آآ ترك الاجتماع مع رجل
لانه تبين من تلك المناقشة القديمة او التي كنا تعاهدنا معه على الدخول فيها فامتنع ومن لاد تجربة الجديدة التي قامت بينه وبين بعض اخواننا آآ ارى ان آآ يترك رجل
وبتعبير آآ سوري ان يزبل ان يجبد ان يترك ولا يهتم اللقاء به ما دام انه تبين انه ليس قاصدا الحق وانما قاصد شايل اتنين واحلاه ما يمر كما يقال
الامر الاول يتعلق بشخصه وهو انه يريد ان يظهر امام الناس بانه يستطيع ان يجدد السلفيين لانه يعلم هو وغيره من المخالفين ان السلفيين هم اهل الحق واقواهم حجة وبيانا
فاذا كان هو يعني يصمد معهم في المناظرة فمعنى ذلك ان هذه شهرة تساوي عنده الدنيا وما فيها ولذلك هو حريص عليها والامر الثاني انه كان يريد ان يحطم امام السلفيين منذ مئات السنين
وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذلك كان حريصا كل الحرص على تكفير هذا الامام الجليل وفي الواقع ان كان يجوز لي ان ابدي رأيي بهذه المناسبة ان الموافقة في الدخول معه في هذه الجزئية التي ليس لها علاقة بالدعوة
لاننا كما نقول دائما وابدا لسنا تيميين فلو فرضنا لا سمع الله ان ابن تيمية صدرت منه كلمة كفرية فليس معنى ذلك اننا نحن نتبناها لان ابن تيمية قالها فنحن نختلف ما
مع الذين يخالفوننا في الدعوة اننا لا نتبع اشخاصا غير معصومين وانما نتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم سيد المرسلين لذلك مادام انه يبتغي كلا من هذين الامرين الامر الاول الشهرة لنفسه والامر الاخر تكفير امام السلفيين وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فارى اننا نكتفي بما وقع سابقا او قريبا من التلاقي معه وبخاصة انه كان يسعى حديثا لاستحضار ان كثيرا من اتباعه الرعاة الذين لا يفقهون من العلم شيئا فيكتفى بما وقع
والله عز وجل يتولى الصالحين المخلصين. والحق ان شاء الله سيتجلى لكل الناس الصالحين الطيبين ان شاء الله نعم؟ النصيحة اللي يعني من معه من الشباب الذين قد يعني يريدون الحق لكنهم لم يروا الا اه الذين يريدون
آآ يتعرف على الحق بالواقع فعليهم ان يسألوا اذا لم يتيسر لهم اللقاء المناظرة المخلصة كما كان المرجو من تلك المناظرات فعليهم ان يتصلوا شخصيا ويستوضحوا من اخواننا السلفيين الذين هم متمكنون في معرفة الدعوة السلفية
فيطلعوا على ما فيها من حق ومن بيان بالحجة والبرهان ثم لا نمنع نحن بالتالي ان يذهبوا الى الاخرين ويسمعوا منهم لانه في الواقع نعتقد ان الحق واضح وانه لا يلتبس امره على الناس المخلصين. كما اشار الى ذلك رب العالمين بقوله عز وجل
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن كان من هؤلاء الاخوان مخلصا يريد اتباع الحق عليه الا ان يطالب كل من الفريقين بما عنده من دعوة ومن دليل عليها وحين ذاك
حينما يتقابل او يقابل هذا الشخص المخلص اقوال هؤلاء وهؤلاء له الحقيقة فكما قيل وبضدها تتبين اشياءه فاذا سمعت دعوة سلفية مقرونة بالدليل ودعوى الخلفيين المخالفين للسلفيين مقرونة بما يزعمون من ذليل فانذاك سيتبين الحقيقة لكل مخلص
والاصل في معرفة الحق هو الاخلاص لطلب الحق والا الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين جزاكم الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ ايه؟ زيارة زيارات الزوايا الصوفية في كل اسبوع زاوية معينة. ما عندي مانع ابدا بس يعني مع التحفظ
ما يقال شيء من الفتن التي قد تشتغل ضد الدعوة. نعم. جزاك الله خير. جزاك الله خير يا استاذ. الله يبارك فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام. الله يجزيك الخير يا شيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
الى الجنة