1 00:00:00.050 --> 00:00:13.600 الفهم الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابركتم الي غريدا ابعثوه حسن الوجه او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن الحكمة من اختيار ذو الوجه الحسن وهل لذلك علاقة في التفاعل او التشاؤم 2 00:00:15.350 --> 00:00:33.850 نعم اه كون اه الرسول الذي يرسل بريدا اه وحضر الرسول عليه السلام ان يكون حسن الوجه ومن باب التفاؤل وليس معنى ذلك توضيل من كان حسن الوجه عند الله عز وجل 3 00:00:33.950 --> 00:00:55.750 على من كان قبيحه وانما هذا من باب التفاؤل وكما قيل شفاءنا بالخير تجدوه وتفاؤل امر مرغوب فيه بخلاف التشاؤم فهو من هذا القبيل. ولا يعني تفضيل الحسنية على قبيحه. لان التفاضل عند الله 4 00:00:55.750 --> 00:01:18.450 تبارك وتعالى حينما يكون بالعلم النافع والعمل الصالح وهذا معنى قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وآآ او ما نسيني الان نخرج من الشوارع. هذا جواب هذا السؤال نعم 5 00:01:19.000 --> 00:01:38.600 الاسئلة في التفسير قل هل يجوز وصف الرب سبحانه وتعالى بان له عينين كما نقل عن بعض السلف اعتقد ذلك لان النصوص واضحة في ذلك بعد القرآن الكريم انك باعيننا 6 00:01:39.200 --> 00:02:06.550 آآ قصة آآ حكاية الرسول عليه السلام اه الدجال وخروجه في اخر الزمان وقوله عليه السلام اه اللي اه يعني واصفه لكم معنى الحديث لا بس هو يقول في قبل ان يقول انه اعور وان ربكم للجميع 7 00:02:07.000 --> 00:02:35.050 اه يقول ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال واني محذركم انه اعور وان ربكم ليس باعور واشار في بعض الروايات عليه السلام الى عينه آآ كون اه كون الرسول يصف 8 00:02:35.400 --> 00:03:00.550 التجار في هذا العيد وهو العور يستلزم ان الله عز وجل الذي نزهه عن العور ان له عينين ومن هنا وامثاله قال من قال من السلف بان له عينين والاية التي قلنا او ذكرناها انفا انك باعيننا 9 00:03:00.900 --> 00:03:25.100 هي بلا شك وان كان ليس المقصود يعني اه في اعيننا كما يظن بعض المعطلة والمؤولة وانما انت تحت مرآنا وتحت بصرنا وتحت عنايتنا وان كان هذا المعنى هو المقصود لكن ذلك يستلزم اثبات هذه الصفات 10 00:03:25.250 --> 00:03:43.300 لله عز وجل فانا اعتقد بما جاء بعض السلف ثم كما ذكرت شيخ آآ نقل عنك انك التقيت في المرة الاخيرة بعض المشايخ واستدلت هذا السؤال فاجبت بان الله سبحانه وتعالى له وعين 11 00:03:43.550 --> 00:04:06.350 فهذا كذب يعني الخطأ يعني نقل عنه احد الاخوة ايش الفرق بين ما قلته الان وما بلغكم بلغنا ان انك تقول ان لله سبحانه وتعالى عين واحدة فقط لا بكلمة واحدة ايه ظهرت الكذبة ايه فاقول يعني 12 00:04:06.350 --> 00:04:25.400 آآ السؤال الثاني يقول ينقل عن الامام احمد انه يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فما صحة ذلك؟ وما رأيكم اما صحة ذلك وعلى الطريقة الحديثية فلا نستطيع اثباتها 13 00:04:25.500 --> 00:04:55.650 وليس كل قول ينقل عن امام من ائمة المسلمين بامكاننا ان نثبته على طريق علماء الحديث ولكن لا يسعنا الا ان نعتمد على العلماء الذين سبقونا زمنا وعلما لا يسعنا الا ان نعتمد عليهم 14 00:04:56.500 --> 00:05:24.750 فيما ينقلونه من اقوال ومن روايات حتى يتبين لنا في ذاك النقد اه كون الامام احمد رحمه الله اجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم اذكر انني قرأت ذلك قديما 15 00:05:25.150 --> 00:05:48.400 برسالة توسل رشيدة لشيخ الاسلام ابن تيمية او ينقل ذلك كقول الامام احمد ومجتهد في ذلك حديث الامر كما قلت انفا ما دام انه ابن تيمية ينقل ذلك وهو موضع الاتخاذ 16 00:05:48.750 --> 00:06:11.750 والاعتماد عليه فيما يقول نحن نقول بما نقد حتى يثبت عندنا ضعف ما دخل هذا بالنسبة جواب السؤال لكني اريد ان اذكر شيئا اه مهم هي اعتقادي بالنسبة لمثل هذا القول 17 00:06:12.250 --> 00:06:39.050 لا علينا ولا ضار علينا ان يثبت عن الامام احمد هذا القول او ان لا يثبت كلاهما بالنسبة الينا سواء ذلك لاننا لسنا احمديين وانما كما سبق ان قلت انفا نحن نقدر هؤلاء الائمة ونستفيد من علمهم ومناهجهم 18 00:06:39.350 --> 00:07:01.250 لكننا لا نسلم قيادة عقيدتنا واركاننا لهم الا من تبين لنا ان الحق معهم فاذا اذا كان هذا النقل من ابن تيمية عن الامام احمد انه كان يريد ذلك هو انه وان دليله في ذلك هو حديث الاعمى 19 00:07:01.500 --> 00:07:19.700 وحين دراسة حديث الاعمى يتبين انه لا يفيد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لان الاعمى اينما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو مشروع في نفس آآ كتاب ابن تيمية المذكور انفا 20 00:07:20.000 --> 00:07:38.100 وكما كنت وجدت بيانا في رسالتي التوسل انواعه واحكامه اه الحديث حديث الاباء كله يدور على التوسل والنبي صلى الله عليه وسلم فاذا لا يجوز لنا ان نقول بانه يجوز التوسل الان 21 00:07:38.200 --> 00:08:01.050 والرسول لانه لا يمكن ان اه اه نبلغه ما الذي نحن نريد منه ان يدعو لنا ربه؟ ولا نحن نستطيع اذا هو دعا مثلا في حارس البرزخ ان نعرف انه دعا. فالقضية في اي حديث اعمى لها علاقة بحياته عليه السلام ولا علاقة لها بوفاته 22 00:08:01.350 --> 00:08:20.800 ما هو توجيهكم لكلام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء؟ عندما ترجم لبعض الصالحين نقل عن حال قبورهم انه يتوسل بها اخواني نهاية الرياض ولم يتحقق ذلك لانه هذا كان قبل ان ينظر اليه 23 00:08:21.500 --> 00:08:42.550 بعلم العقيدة والتوحيد ممكن ان يكون الامر كذلك وممكن ان يكون من شرعية الكتاب والتأليف وان لا يتنبه للمحظور الذي يترتب بين حكاية الواقع والجواب ايضا كما قلنا ما قيل احمد 24 00:08:42.750 --> 00:09:06.800 ايضا نقول عن امام الله بكون سير بسم الله الرحمن الرحيم ما تأويل الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان داعية الى وما انزل على الملكين ببابه. اه 25 00:09:07.250 --> 00:09:29.950 شايف انه اية فيها خلاف عند العلماء علماء التسجيل لكن الذي يعني ترجح لدي انا شخصيا بان ما هنا ليست اه نافية بل هي موصولة اي ان الله عز وجل انزل الملكين 26 00:09:30.200 --> 00:09:53.900 ليعلموا الناس السهر حيث كان الشهر طوى وانتشر في ذلك الزمان واختلط امره ببعض المعجزات التي كان يأتي بها بعض الانبياء كمثل خصية الشارما موسى عليه الصلاة والسلام حيث اراد فرعون 27 00:09:54.250 --> 00:10:11.500 قال يدي السحرة ان يضلل الشعب اه عن دعوة اه موسى الحق بانه ما جاء به انما هو السحر ثم كما نعلم ان الله عز وجل قضى على عمل السحرة 28 00:10:11.600 --> 00:10:38.800 واسلموا وامنوا بالله رب العالمين فكان علمهم بالسحر سببا له ليميزوا بينما كان خيالا وشهرا وبينما كان حقيقة فالحقيقة انه موسى عليه السلام لما القى عصاه فاذا هي تلقى ما يفكون. هذه حقيقة 29 00:10:38.900 --> 00:11:04.900 امن بها قبل الناس كلهم هم السحرة لانهم يعرفون من علمهم بالسهر انه تمويه وتضليل لا حقيقة له لكنه حينما فوجئوا موسى عليه السلام ظهر لهم الفرق بين وبين الشهر آآ قالوا امنا برب العالمين 30 00:11:04.900 --> 00:11:34.100 فحكمة الله عز وجل اقتضت ان ينزل الملكين هارود وبارود لكي يعلموا الناس السحر اه ليس يتعلمون السحر للسحر وانما ليتمكنوا به من التمييز السحر الذي كان يتخذه كثير من الدجالين يومئذ للتمويه على الناس 31 00:11:34.600 --> 00:12:03.300 واستعباد الناس كما جاء في قصة الغلام الراهب ولعلكم تذكرون قصته قصة الراهب معروفة؟ اه خلاصة هذه القصة لانه لابد من هذه الخلاصة ان هذه كذلك الجبار الذي هو صاحب الاخدود المذكور في القرآن 32 00:12:03.450 --> 00:12:27.200 او كان يستغل شاهرا لكي يستعبد الناس ولما شعر بانه الساحر اسن وشاق وكبر. اه قال له انه اختر لي غلاما من الشعب حتى يخلقك من بعده. لماذا لكي ظل مستمرا في استعباده للشعب بالسهر 33 00:12:27.400 --> 00:12:59.000 هكذا كان الملوك في زمنه القديم يستغلون الناس بالسهر الله عز وجل ارسل ملكين يعلمون الناس كلهم وليس كما فعل شاعر الملك حيث قال له اختر لي غلاما لا يناسبه ان ينشر علم السحر بين الناس كلهم لانهم سيعلمون ان الملك يدلل عليه في الشهر الذي هو ما عرفوه 34 00:12:59.350 --> 00:13:26.300 اقتضت حكمة الله عز وجل بان يرسل الملكين ويعلمون الناس السهر لكي يفرقوا بين السهر وبين المعجزة ولان السهر بلا شك اداة افساد قال بنفس السياق القصة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه 35 00:13:26.550 --> 00:13:46.700 ايش قبل الاية؟ حتى يقول له انما نحن فتنة فلا تكفر فهم جاؤوا بتعليم السهر للغاية لكن هذا التعليم قد ينقلب الى فيتعلمون ما يضره ولا ينفعه وما يفرقون به 36 00:13:46.800 --> 00:14:01.900 بين المرء وزوجه هذا الذي اراه في تشكيل هذه الاية والله اعلم طيب السؤال يتعلق كذا بالسحر؟ تفضل. اه ما حد قدرة الساحر. هل يستطيع قلب الاشياء مثلا حيوان يقلبه الى قط الى كلب او كذا 37 00:14:02.250 --> 00:14:34.800 هي الشخصية التوهيب التوهي اما في الحقيقة لا كما جاء في قصة الدجال في اخر الزمان انه يطلع الشخص نصفية انه فعلا قساوة نصفه ثم يعيده آآ بعضا يعيده يسأله هل امن؟ يقول ما اجددت الى ايمانا لاتك الدجال الاكبر الذي اخبرنا الرسول 38 00:14:34.800 --> 00:14:59.050 اه الشهر في الغالب هو تخييل لكن له تأثير وهذا التأثير لا يذكر بالواقع ومن ذلك قصة آآ اليهودي آآ ايش اسمه نبيد بن الاعصم اسقف حيث شهد الرسول عليه السلام 39 00:14:59.300 --> 00:15:23.700 وظل صلى وسلم متأثرا في شعره اه في بدنه في ضعفه في بدنه نحو ستة اشهر مثل هذا التأثير ممكن اما قلب الحقائق توهيما وثخيلا وهذا النوع يستعمله كثير من الذين يسمون 40 00:15:23.750 --> 00:15:50.250 بالحواة اه دعوات اه خاصة في مصر يوجد من هذا النوع شيء كبير وكان بعض الناس يأتون منهم الى دمشق ورأينا منهم العجب يعني يأخذ المية اه غيرة ورقة وبيشعلها امام الناس 41 00:15:50.850 --> 00:16:22.600 ثم يعيدها كما كان الخاتم يسحبه من ايدك وتراه في تصويره وهكذا فاذا السحر تأثير لكن لا يبلغ الامر اذا قلب حقائق الحيوانات التي خلقها الله عز وجل خلاص طيب قال تعالى والشمس تجري بمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 42 00:16:22.900 --> 00:16:50.350 اه ما هو تأويل هذه الاية كما جاء في الحديث مستقرها الى غروب الشمس تطلع الشمس المغربية لكن الاية ليس لها علاقة بموضوع كروية الارضية ساكنة اه متحركة يعني خبر عن غيب سيقع فيما يأتي من الزواج 43 00:16:51.150 --> 00:17:08.550 المستقر اه اه وقته يوم القيامة. اما في حديث يظن ان كل يوم تستأذن تحت العرش تسجد هذا حديث صحيح الذهب والى تحت العرش اه لا يتعارض مع الحقائق الشرعية لانها هي 44 00:17:08.650 --> 00:17:29.500 اه دائما تحت العرش ولكن بتشفي بلد معين وهي المدينة حيث كان الرسول عليه السلام تكلم فيها كما قال لابي ذر الاسدري اين تذهب اخبره الرسول عن الشباب بانها تذهب 45 00:17:29.550 --> 00:17:48.750 وتشتت تحت العرش حينما تغرب المدينة فهذا هو المعنى الذي يجيد الاشكال بانها هي دائما ايش اه انتظروا في كل بلد في كل لحظة لكن هذا المقصود روبا خاص بالمدينة المنورة 46 00:17:48.800 --> 00:18:11.700 فسجودها هو في ذلك الوقت الذي يتناسب مع توقيت المدينة وليس مع كل بلد في الدنيا. نأمل ان هذا الحديث توقف الشمس توقف باي شيء حال السجود ليس بالضروري لان الانسان الانسان العاجز 47 00:18:11.900 --> 00:18:40.050 قد يسجد فهو ماشي صح ولا لا استغفر اه اه صلاة الخوف لا سورة صلاة الخوف وصلاة الخوف الشديد صلاة الخوف الشديد ليس هناك رؤوس سجود كما هو المعهود وانما هو الايمان بالرأس 48 00:18:40.700 --> 00:18:59.400 اه المسلم يقاتل ويشايب كافر وقد ادركه الوقت فهو يصلي ويمشي الى عدوه اه هذا بالنسبة للانسان فما بالك بالنسبة لكوكب ربنا عز وجل اعلم بحقيقته فلا منافاة بين المريض 49 00:18:59.850 --> 00:19:15.050 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الله عز وجل يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اه ما تأويل هذه الاية؟ قرأت في كذا تفسير ما فهمت انا الآن لا استقبله 50 00:19:15.500 --> 00:19:35.650 رواه ناس وانا اللي اذكره انه في بعض الروايات انه سجد هو كاتب للرسول عليه السلام كيف هو يطوي الكتاب الله عز وجل يطوي السماوات لكن ما في عندي شرع لهذا السؤال. عليكم السلام. استذكر شوي 51 00:19:36.300 --> 00:19:55.350 قال تعالى وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ما اصح الاقوال في تفسير الورود بارك الله الصحن يا اخوان هو الدخول وذلك مما جاءت به بعض النصوص الصحيحة 52 00:19:55.850 --> 00:20:17.450 من ذلك ما جاء في صحيح مسلم من قوله عليه السلام لا يدخل النار احد من اهل الشجرة قالت حفصة كيف ذلك يا رسول الله والله عز وجل يقول وان منكم الا واردها 53 00:20:18.050 --> 00:20:37.150 كان على ربك حسب مقضيا قال عليه السلام اقرأي ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها ريحيا الشاهد من الحديث واضح جدا حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم 54 00:20:37.750 --> 00:20:56.900 كما اخبر عن اهل الحديبية ان احدا منهم لا يدخل النار اشكل الامر على السيدة حفصة رضي الله عنها والاشكال كان قائما عندها بناء على فهمها للاية السابقة على ظاهرها 55 00:20:57.350 --> 00:21:19.600 وان منكم الا واردها اي داخلها فلم يلتقي فهمها الاية مع تصريح الرسول عليه الصلاة والسلام بان الشجرة بيئة رضوان لا يدخل احد منهم النار فاختلف حديث الرسول عليه السلام 56 00:21:20.050 --> 00:21:47.050 مع فهم السيدة حفصة للآية وفهمها كان صحيحا للشطر الاول منها لانها فهمت ان الاية تعني وان منكم الا واردها اي داخلها اذا كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين القول عليه السلام لا يدخل النار احد من اهله فيروس 57 00:21:48.600 --> 00:22:09.500 اه نجد هنا بان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اقر السيدة حفصة على فهمها للورود بمعنى الدخول لكنه زاد الاشكال عنها بتمام الاية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في اريحية 58 00:22:09.700 --> 00:22:41.200 فاذا الدخول حقيقة لابد من ان يقع بالنسبة لجميع الناس صالحيهم وصالحيهم الا ان هناك فرقا جوهريا بين الصالح والطالح فالصالح يدخلها مرورا اما الطالح فيدخلها سقوطا وعذابا يؤكد هذا المعنى 59 00:22:41.600 --> 00:22:57.700 الذي هو واضح جدا الحديث خص هذا رضي الله عنها. الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 60 00:22:58.650 --> 00:23:25.550 ما من مسلمين اي زوجين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف الا لن تمسه النار الا تحلة الخشب تحية الخشم هي الاية السابقة. وان منكم الا واردها الرسول عليه السلام 61 00:23:25.950 --> 00:23:54.900 يشهد في هذا الحديث ان من فضائل الزوجين الصابرين على قضاء الله عز وجل الذي اصطفى اليه ثلاثة من اولاد الزوجين لم يبلغوا سن التشريف اذا رضوا بذلك ولن تمسهم النار الا تحية قسم اي مرورا 62 00:23:55.600 --> 00:24:11.700 كما هو في حديث السيدة خصة رضي الله عنها هذا هو القول الصحيح الذي لا ينبغي للتردد في تبنيه في تفسير الاية الكريمة وهناك حديث صريح جدا لكن اسنده ضعيف 63 00:24:12.000 --> 00:24:28.700 وان كان رواه الحاكم في المستدرك فهو معروف بالتشاور في روايته في هذا الكتاب يرويه عن جابر ابن عبد الله الانصاري ان رجلا لقيه في الطريق فقال له حضرنا مجلسا 64 00:24:29.250 --> 00:24:53.500 جاءت هذه الاية وان منكم الا واردها اختلف اهل المجلس في تفسيره على ثلاث اقوال اه لما سمع جابر منه ذلك وهو يسأله عن معنى الاية باعتباره صحابي الرسول ما كان منه هذا ان صحت رواية الا ان وضع اصبعيه في اذنيه 65 00:24:53.650 --> 00:25:11.300 وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم 66 00:25:11.950 --> 00:25:35.500 هذا الحديث ضعيف المبلغ لكنه صحيح المعنى بشهادة العديدين السابقين بسم الله الرحمن الرحيم في اسئلة في ما حكم الوقوف امام العلن وحكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلن وعند السلام الوطني 67 00:25:36.200 --> 00:26:00.150 هذي بلا شك من التقاليد او هي الكافرة والتي نهينا عن تخليدهم بمناهي عامة وخاصة فلا يجوز لاي دولة مسلمة حقا ان تتبنى شيئا من تقاليد الكفار لكن الامر يعود الى من كان له الخيرة 68 00:26:00.400 --> 00:26:17.200 هي اللي هيك مع ذلك ولا شك ان الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا هو الذي يستطيع ان يغير ويبدل هذه التقاليد وهذه العادات الكافرة بتقاليد وعادات شامية 69 00:26:17.650 --> 00:26:38.900 اما من كان اه مربوطا او كان جنديا ولا يستطيع الا ان يتبع هذا النظام المنحرف عن الاسلام وهنا بقى يظهر المراتب الناس على حجز قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا بل يغيره بيده لانني الشخص الذي 70 00:26:39.150 --> 00:27:03.350 بشعري فان لم يستطع ففي قلبه وذلك اضاعف الايمان فنحن نعلم مثل هذه المشاكل ايقاع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الاسلامية اه لانها امور كما قلنا تقاليد اجنبية مثلا في بعض الدول العربية الاسلامية 71 00:27:03.550 --> 00:27:29.400 لا يجوز للجندي ان يلتحم الناس اه على هذه المراتب التي جاء ذكرها بن عليم اكثر الناس اليوم لما يدخلون الجلدية يحبطون بعضهم ما يحرقها وانما هم يحرقونها منه رغم انفه 72 00:27:29.800 --> 00:27:51.250 وبعض اخر وهذا قليل جدا وله امثلة هنا في الاردن وفي عندنا في سوريا يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن ووالى اخره ثم ينصره الله عز وجل فتراه جنديا ملتحيا بينما الالوه المؤلفين بدون لحى 73 00:27:52.250 --> 00:28:16.800 اه اذا القضية لها علاقة بقوة ايمان المكلف اهذا الذي يكلف بان يحيي العلم هذه التحية غير اسلامية بلا شك انه يستطيع ان لا يحيد لكنه يعلم ان امامه السجن وامامه تعذيب وربما اشياء اخرى ما نعرفها 74 00:28:17.000 --> 00:28:36.000 المؤمن القوي الايمان يصبح اما ما يكون بعد الصبر الا النصر كما ربنا عز وجل عوض المؤمنين بذلك وناس اخرون لا يسكرون هذه الصبر يحيون العالم وقلوبهم منكرة لهذه التحية 75 00:28:36.250 --> 00:28:53.950 وهكذا يجب ان نعلم انه هذا منكر وان الذي يضطر الى آآ يعني القيام به على الاقل ينكره بقلبه لانه ليس وراء ذلك ذهب الايمان كما هو معلوم في بعض الروايات الحديث الصحيح 76 00:28:54.350 --> 00:29:12.100 نقد مجرد الاتصال او نوع من التوحيد. طبعا. بالتوحيد. من اسلام الشريعة والآداب اسلامي يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا تعظيم اشبه بتعظيم الاصنام لانه هذا العلامة عبارة عن قطة قماش 77 00:29:12.400 --> 00:29:28.450 لكن هو التقرير الاوروبي الاعمى مع الاسف الشديد طيب ما حكم صلاة الجماعة؟ عندما لا يسمع الاذان من المؤذن ولكن يعلم عن طريق التلفاز مثلا حنا موجودين في هذه الجلسة 78 00:29:28.500 --> 00:29:47.150 لنعلم عن طريق الراديو او التلفزيون انه اذن لكن ما نسمع اذان المسجد المحيط المهم ان يكون المسلم على علم بحضور وقته الصلاة في المسجد وآآ بلا شك ان هنا امران اثنان 79 00:29:47.750 --> 00:30:07.850 الامر الاول انه ليس من الضروري ان يعلم ذلك بطريق الاذى لو لم يسمع الاذان وقال له ال بيته اذن للصلاة وقد حصل ذلك الشيء الثاني لا يكفي العلم حتى ولو بالطريقة الشرعية 80 00:30:08.000 --> 00:30:34.600 اي سمع الاذان بنفسه واذنه انه يجب عليه الحضور الى المسجد بان حضور المسجد لا يجب على كل انسان مكلف وهناك قبل كل شيء ان المسجد يجب ان يكون او القرب بحيث انه يسمع اذانه 81 00:30:36.200 --> 00:31:01.950 بطريقة عادية طبيعية ليس بالوسائل العصرية هذه فاذا كان المسجد اه بعيدا موقع بعيدا عن السماع اذانه السمع الطبيعي هذا ليس بالواجب عليه حضوره ولو انه سمعه بواسطة بمكدر الصوت 82 00:31:02.300 --> 00:31:24.150 ياتي بلا شك الافضل بالنسبة اليه ان يصبر لكننا نقول ان الحضور حضور الصلوات الخمس في المساجد الاصل فيها الوجوب اي ان صلاة الجماعة واجبة كسرى نفسها فلا يجوز للمسلم ان يصلي 83 00:31:24.350 --> 00:31:52.200 فريضة في بيته بدون عدد فاذا كان المسجد قريبا من يكلف الحضور لكن في هناك اعذار معروفة انها لا تجب عليك وان كان مثلا مسافرا وكان مريضا لا يجب على هذا وذاك 84 00:31:52.300 --> 00:32:08.800 يصلي بالمسجد لكن يستحب الوقت نفسو يشتاغل غادي نصلي بالمسجد ولو كان ذلك غير واجب عليه كما جاء في حديث مسلم عن عبد الله بن مسعود انه كان يقبل احدهم 85 00:32:09.000 --> 00:32:28.800 يهادي بين الرجلين لشدة مرضه ويصاب به الى المسجد هذا في بيان لاهتمام السلف باداء الصلاة في المسجد لكن في هذه الحالة الصلاة ليست واجبة عليه في المسجد. نعم ما حكم صلاة الرجل مكشوف الراس 86 00:32:29.700 --> 00:32:52.500 الذي اعتقده الكراهة بان كشف الرأس هي ايضا من العادات والتقاليد التي تسرولت الى بلاد المسلمين بسبب استعمار الكافرين لها فهم اذاعوا عاداتهم وتقاليدهم فيها واستمر كثير من المسلمين في تلك البلاد بعد 87 00:32:52.800 --> 00:33:17.150 اه خروج الكافر منها استمروا المتأثرين ببعض عاداتهم ومنها حصر الرأس وان كانت البلاد تختلف في هذه العادة آآ اعادة حصر رأس في سوريا وفي الاردن في مصر اكثر بكثير من بلاد العربية الاخرى 88 00:33:17.300 --> 00:33:37.050 للسعودية واليمن والكويت والى اخره فلما كانت هذه العادة ليست عادة اسلامية فالمفروض ان المسلم يدخل في الصلاة في احسن جينا لقوله تعالى يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد 89 00:33:37.750 --> 00:33:59.900 خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة هنا وان كانت من حيث سبب نزول الاية تعني ستر العورة لكن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص سبب هذا اولا وثانيا قد جاء في السنة الصحيحة 90 00:34:01.100 --> 00:34:25.750 ما يؤيد هذا العموم من الاية الا وهو قول عليه الصلاة والسلام من كان له ايجار ورداء فليتجل وليرتدي فان الله حق ان يتزين له من كان له ايجار ورداء 91 00:34:26.100 --> 00:34:51.900 فليتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ففي هذا الحديث ان المسلم يؤمر ان يدخل الصلاة باكمل حالة الوقت الذي سئل الرسول عليه السلام آآ يصلي الرجل في ثوب واحد 92 00:34:53.000 --> 00:35:18.050 فقال عليه السلام وكلكم يجد ثوبين هذا الحديث يفيد جواز الصلاة بثوب واحد وهو الايجار الذي يستر العورة لكن ايضا يلمحه ويشير الى ان من يجد ثوبين لا ينبغي له ان يصلي 93 00:35:18.200 --> 00:35:42.950 في ثوب واحد يختصر بهذا الثوب على ستر العورة المعروفة انها عورة في الصلاة وخارج الصلاة بل عليه ان يستر العورة المتعلقة بالصلاة اذا صح التعبير وذلك لقوله عليه السلام 94 00:35:45.000 --> 00:36:08.650 لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ولذلك صرح الامام احمد ان من صلى مكشوفة منكبين فالصلاة باطلة وهذا حق ندين الله به في هذا الحديث الصحيح. لا يصلين نهي عن الصلاة 95 00:36:08.750 --> 00:36:32.400 لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء واذ ثبت عموم الامر بالتزين الصلاة وثبت ان من عادات المسلمين ستر الرأس وليس الحشر اين اذ نعتقد ان الصلاة مكروهة 96 00:36:32.650 --> 00:36:57.900 لا لان هناك نهيا خاصا وانما لان فيه مخالفة اعداد التي جرى عليها المسلمون ويعجبني بهذه المناسبة وهو نهاية الجواب ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بحجاب المرأة ولباسها في الصلاة في شأن صغيرة لعلكم وقفتم عليها 97 00:36:58.550 --> 00:37:20.150 ذكر هناك رواية ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء الامراء كنت تقابله وانت حاش الرأس 98 00:37:20.650 --> 00:37:37.700 قال فضاحك ليتزين له ايوا احسن الله اليك شيخ بالنسبة لهذا السؤال يقول نرى في بعض مؤلفات الشيخ حفظه الله الفقهية عدم التركيز على التقسيم الذي كان يسير عليه الفقهاء من طرفه 99 00:37:38.200 --> 00:37:55.350 اي من جهة تقسيم العبادة الى شروط واركان وسنن فهل للشيخ سياسي الخاص بذلك لا دابا ما نهجت هذا المنهج لانه هذه الامور فيها خلاف كثير وكثير جدا ولا يتحمله 100 00:37:55.450 --> 00:38:16.200 التأليف الذي انا جريت عليه الا في كتاب كنت ولجت فيه ثم صرفت عنه وهو الذي انا قد سمعتم باسمه اكثر من الشيطان في فصل السنة والكتاب هذا الكتاب كان هو على هذا النهج يعني من العناية 101 00:38:16.300 --> 00:38:36.000 للتمييز بينما شرط وما هو ركن وما هو فرض الى اخره لانه تمييز هذه الامور بعضها من بعض يحتاج الى بحث واسعة جدا ولذلك فانا لا اشرك هذا لانه كان مجاله خلاف الكتاب الذي لم يبشر به 102 00:38:36.200 --> 00:38:57.050 اه متابعة العمل في هذا وجوه شيخ كتاب آآ طيب الشيخ يقول اختلف اثنان من الاخوة في مسألة التثويب في اذان الفجر هل هو في الاول ام في الثاني؟ واستدله الاول بحديث اذان الصيام يعني حديث ان بلالا يؤذن بليل 103 00:38:57.050 --> 00:39:10.900 واستدل الثاني بحديث ابن مكتوم ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل. فما رأيكم؟ وكذلك بالنسبة للاذان الاول هل هو خاص برمضان ام هو عام التثويب بلا شك هو في الاذان الاول 104 00:39:12.400 --> 00:39:41.500 وهو عام بالنسبة ايام اما كون مرة جاء في الحديث ذكر بلال في الاذان الاول وفي رواية اخرى ذكر كذلك باختلاف الاحوال تارة كان بلال وظيفته الاذان الاول. وبالعكس الاذان الثاني لعمر ابن ام مكتوم 105 00:39:41.750 --> 00:40:03.850 وتارة كان الامر خلاف ذلك الاذان اوى لعمرو والاذان الثاني لبلال هذا هو الذي جمع به علماء الحديث بين الحديثين لكن هذا الاختلاف يكون الاذان الاول يؤذن فلان ولا يزيدان فلان هذا لا يغير من حقيقة السنة التي هي 106 00:40:03.900 --> 00:40:22.450 جملة الصلاة وخير من النوم هي خاصة بالاذان الاول لان هذا صريح في حديث ابن عمر رواه النسائي وغيره انه كان في الاذان الاول زيادة صلاة خير من النوم. وكذلك في حديث آآ بمحذورة 107 00:40:22.900 --> 00:40:37.400 هذا ثابت في الاذان الاول لا خلاف في ذلك اطلاقا اما اختلاف المؤذن في الاذان الاول عن الثاني والعكس بالعكس لا يغير من حقيقة هذه السنة شيئا نعم السؤال الثاني يقول 108 00:40:37.450 --> 00:40:55.400 او كذلك بالنسبة للاذان الاول هل هو خاص برمضان بكل ايام الشمس يقول ظهرت بعض الكتب ترد وتغالط الشيخ حفظه الله ولم يرضي الشيخ عليه الصلاة مثل الكتاب الاخير لخرج شيخ وهو قديم 109 00:40:55.650 --> 00:41:21.200 صحيح مسلم تنبيه المسلم. اه. وبعض الكتب. نعم اولا يا اخي اه ليس من ان كان انه كلما توجه ناقد ينقذني بحق او رباط بعلم او جهل ان اتفرغ له هذا امر غير طبيعي اطلاقا 110 00:41:21.500 --> 00:41:42.500 وبخاصة وانا اشعر بانني اشرفت على حافظ القبر فمهما طال لي مهما طال العمر فلا استطيع ان اتدارك ما انا في صدده منذ نعومة اظفاري كما يقال لكن مع ذلك احاول 111 00:41:42.700 --> 00:42:12.250 ان اقتنص الفرص وان ارد على بعض هؤلاء حينما تأتي المناسبة واجدها فرصة لابد من الرد. ومن ذلك هذا الرجل المسلم اه فرصة بكتاب اه اداب الرفاق حيث يطبع الان طابعة جديدة 112 00:42:12.450 --> 00:42:36.800 وفيها زوائد عديدة كتبت مقدمة فيها شيء من اه طول لانني رددت على هذا الانسان في بعض ما يعني انخرط الم هو عن الصواب في هذا الكتاب و يعني اشرت الى منهجه 113 00:42:36.950 --> 00:42:55.650 وانه قائم على الجهل بهذا العلم وردت عليه بعض الاجزاء التي انتقدني فيها وبخاصة حديث تتعلق باداب الجهاد ومما كنت اشرت الى انه ضعيف مع كونه في صحيح مسلم وهو 114 00:42:55.800 --> 00:43:11.100 كان ممن انتقدني هذا الحديث اعتمدتها فرصة ورنيت عليه وسترون ذلك ان شاء الله قريبا. هذا المقدار هو الذي استطيع ان اقوم به اما ان اتوجه الى رد الكتاب كله 115 00:43:11.150 --> 00:43:39.700 هذا لا يتيسر لي ولعله بعض اخوانا يعني المخبرين على هذا العلم بنشاط وفقراء ولا اجده انا يقومون بهذا الواجب ان شاء الله يقول ما حكم التحايل على القوانين الوضعية وخاصة في المعاملات التجارية للحصول على مصلحتي الخاصة لا يتأذى بها الغير 116 00:43:41.650 --> 00:44:03.650 وما هذا سؤال اه لقى عيون الاجابة عليه بجواب عام لانه قد يكون الامر يتعلق بشيء من الخيانة لكن اذا لم يكن هناك شيء من الخيانة وكان في تحقيق مصدرها 117 00:44:03.850 --> 00:44:28.600 اه لا تخالف الشريعة فحينئذ نقول ما في مانع بشرط انه اذا كان ضامنا لئلا يكتشف عمله المخالف للقانون فاذا ما اكتشف مش اه الدين والشرع الذي يتمسك به هذا 118 00:44:28.650 --> 00:44:48.250 الذي فعل تلك الفعلة يعني مثلا قضية الجمارك والتهريب هذه الجمارك هي بلا شك هي نكوز غير شرعية خاصة ببلد اسلامي وبلد اخر فكثيرا ما اه يسأل هل يجوز لمسلم ان يعري بضاعة 119 00:44:48.500 --> 00:45:12.100 ولا يدفع عليها ذكور نقول اذا كان رجلا يمثل آآ تمسك بالدين وبالاشتام ويخشى ان ينكشف ايهان الاسلام فلا يجوز في هذه الحالة وما ان كان رجلا عاديا اه تهريب 120 00:45:12.200 --> 00:45:34.650 بحيث لو القي القبض عليه لا ينصرف بها القابضين الى الطعن في المتمسكين بالشريعة فممكن للقوم جوا ذلك عم الشيخ يسأل يقول اه تقوم بعض النسوة بالخروج لدعوة النساء حيث يقمن بزيارتهن في بيوتهن ودعوتهن لدروس خاصة 121 00:45:34.650 --> 00:45:47.850 وقد يكثر ذلك منهن فهل يخالف ذلك ما امرهن الله به من القرار في البيوت ان تذهبوا تتناقلوا خاصة عندنا يا شيخ مأذون للمرأة تسويق وتذهب لهذه وتذهب فهل هذا يخالف 122 00:45:48.300 --> 00:46:13.350 اعتقد ان هذا العمل ايضا من مشاكل حاضر من ذلك اننا اصبحنا اليوم نقول انه هناك دعاة وداعيات وهذه الصواب بلا شك مهددات وامور ما ينبغي ان يكون هناك نساء 123 00:46:13.550 --> 00:46:36.850 تسمينا بالداعيات لا بأس بل هذا واجب ان يكون هناك نساء تعليمات العلم الشرعي بحيث انه انهن يقصدن من النساء بالسؤال انه كثيرا من النساء يتحرجن من ان يتوجهن باسرتهن الخاصة بهن 124 00:46:36.900 --> 00:47:02.750 الى افاضل العلماء فاذا وجدت النساء علماء حقا وعلى الشرط الذي سبق بيانه انفا اي بالكتاب والسنة فينبغي على النساء ان يأتينهن وليس هو العكس لاننا نعتقد بحق قول من قال من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق 125 00:47:03.100 --> 00:47:23.200 وقد وصل الامر ببعض النساء هنا وربما في بلاد اخرى انها تصعد المنبر في المسجد وتلقي الدروس على النساء وقد يكون هناك في باحة مسجد رجال باتتهم الصلاة مع الجماعة فيدخلون يصلون 126 00:47:23.900 --> 00:47:41.250 اه هذا بلا شك ان اه لا اتورع ان اقول وهذه من البدع فالامر كما ذكرت في سؤالك ان واجب المرأة ان تقر في بيتها فاذا كانت يعني مميزة على غيرها 127 00:47:41.250 --> 00:48:03.700 بالعلم شرع الله عز وجل كذلك لا يؤهلها ان تنطلق هكذا كالرجال وستشاويهم في الخروج كأنما ربنا عز وجل ما قال في كتابه الكريم وقرن في بيوتكن الاصل في المرأة الا تخرج 128 00:48:03.750 --> 00:48:28.350 الا لحاجة لا يمكنها ان تحققها الا بالخروج وهنا يظهر الامر بين المرأة العالمة فلا يجوز لها ان تخرج تنطلق كما يقولون كداعية وبين المرأة التي تريد ان تتعلم العلم فهي تخرج لانها يجوز لها ان تخرج الى المسجد كما هو معلوم وكما 129 00:48:28.350 --> 00:48:51.850 وكان الامر بعهد الرسول عليه السلام مع العلم ان الرسول عليه السلام قد قال لهن وبيوتهن خير لهن ومع ذلك فقد اقرهن عليه الصلاة والسلام في خروجهن الى المساجد حتى في صلاة العشاء. وجاء النهي الصريح لا يمنعن احدكم 130 00:48:52.000 --> 00:49:20.950 زوجته ان تخرج لصلاة العشاء وكانت المرأة تنصرف عن صلاة الفجر كما جاء في حديث مسلم وان متنفعات بموتهن فاقرار الرسول عليه السلام لخروج النساء لاداء الصلوات الخمس بالمساجد مع بيان ان صلاتهن في بيوتهن خير لهن. ما ذلك الا لانهن كن يخرجن لطلب العلم 131 00:49:21.350 --> 00:49:38.800 فاذا كان هناك امرأة فتجلس في بيتها ولا مانع من ان تحضر النساء اليها كل على حسب ظرف او طاقتها والى اخره. اما هي فلا تخرج خروج الرجال لانه هذا من التشبه بالرياضة 132 00:49:39.750 --> 00:50:00.550 اه شيخ هل يجوز لطالب العلم ان يكتفي بتصحيح او تضعيف آآ الاحفاظ السابقين تشريع القظية الحفاظ السابقين. ايوة. مثل يقرأ للعراقي في تخريجه. فيقرأ ان هذا الحديث قال العراقي هذا حديث صحيح. فهل يجوز له ان يكتفي 133 00:50:00.550 --> 00:50:21.900 ومثل العراقي مثلا الامام احمد او ايش في بالتقييد في الفقر تليق في في طالب العلم ان يسمع رأيا لامام الائمة المتبوعين لا انيس ظن اربع قصد فهم اكثرهم بفضل الله عز وجل 134 00:50:22.400 --> 00:50:51.400 ويعمل به نقول لا يمكن كل طلاب العلم ان يكونوا في نسب واهده من التمكن في معرفة الحق مما اختلف به الناس وحزف طالب العلم ان يحقق الاية الكريمة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 135 00:50:52.050 --> 00:51:20.050 فاذا كان هناك من اهل الذكر من الاحياء يسأله ويتبنى جوابه او ليس هناك عالم حيا فيعلم بانه احد العلماء المتباعين له رأي كذا فيتبعه فهو يعني سالي من المؤاخذة 136 00:51:20.150 --> 00:51:41.750 ولو كان الرأي الذي تبناه من ذاك العالم خطأ في واقع الامر لأنه قام بما يجب عليه في الاية السابقة فسألوا على ذكري ان كنتم لا تعلمون لكن هذا مشروط فيه شرط واحد وهو 137 00:51:42.050 --> 00:52:09.000 الا يتبين له بان هذا الرأي خطأ وهذا البيان قد يكون في بحث شخصي منه اذا كان عنده استعداد او بدلالة عالم اخر يثق به وبعلمه المهم يجوز للطالب الادمي 138 00:52:09.300 --> 00:52:31.400 ان يقلد العالم اذا لم يتبين له تقرأه ولم يستطع ان يتبين آآ صوابا كان ام خطأ كذلك تماما الجواب عن السؤال بالنسبة لطالب العلم يجد اماما من ائمة المسلمين 139 00:52:31.500 --> 00:53:04.550 وحافظا من حفاظهم يصحح حديثا او يضاعف واخر فهذا يكفيه ان يتبع هذا المصحح او المظاعف الا بشرط كما ذكرنا بالمسألة الفقهية اذا بشرطه الشرط الاول الا يعلم خطأه لانه المقصود بهذا الشرط سواء في الحديث او في الفقه الاية بهواه. يقولها فلان افتاني انتهى الامر. وفي نفسه ما فيه 140 00:53:04.550 --> 00:53:24.450 والرسول يقول هذا هو الشرط الاول ان لا يكون غالبا بانه هذا الرأي سواء في تصحيح حديث او تضيفه او في اباء الشيء او تحريمه لا يعلم انه خطأ. الشرط الثاني 141 00:53:24.550 --> 00:53:42.450 ان لا يستطيع هو تحقيق في صحة هذا الحديث او في ظاهره فهذا امر جائز لاننا لا نستطيع ان نكلف الناس كلهم يصيروا مجتهدين وعلماء لعلي اصدق كل يوم يعني من نفسه 142 00:53:43.900 --> 00:54:11.500 يعلم ذلك حينما يعرض بحوثه واقواله بحوثه واقواله الشخصية على اهل العلم القدامى المسطرة اخوانهم في كتبهم ويجد ان الغالب عليه انه يوافقه هذا من جهة من جهة اخرى يجد اهل العلم 143 00:54:11.750 --> 00:54:36.900 يقدرون علمه واجتهاده ولا يعتبرونه يعني كما قلنا انفا بعده لم يتأهل لان ينصب نفسه منصب المصاحب والمضارع. يعني ينبغي ان يكون الانسان بعيدا عن ان يغتر بعلمه وكثير من طبيعة الانسان 144 00:54:37.050 --> 00:54:58.300 ان لا يرى عيب عيبه ويرى عيوب النهج ولذلك فيجب ان يستعين بغيره ممن هم عنده من اهل العلم فيرى عيبه بواسطتهم كما اشار الى ذلك عليه السلام بقوله في الحديث 145 00:54:58.450 --> 00:55:25.100 المؤمن مرآة اخيه المؤمن حقا ويرى اخطاءه وعيوبه بواسطة غيره وهي مغيرة يستعين باهل العلم ليعرف هل هو يعني صار اهلا للبحث والاجتهاد سواء في التصحيح والتضعيف العلم او في اه الافتاء في المشايخ القطرية 146 00:55:26.000 --> 00:55:41.700 تفضل ايش عندك وقت الشيخ يقول كما عرف عن بعض المحدثين ان الحديث اذا جاء من طريق مرسل باسناد صحيح وطريق متصل فيه اضافيا جبريل يكون حديث بذلك حسنا فقد انكر بعض الاخوان هذه القاعدة فما رأيكم 147 00:55:41.800 --> 00:55:58.800 يعني بعض الاخوة لم يعترف بهذه القاعدة اه وقال هذه قاعدة غير مسلم بها وهي عزة تقول انه لا اجد دليلا ان في باطن نقل ان بعض اهل الحديث لا يعمل بهذه القاعدة 148 00:55:58.800 --> 00:56:19.000 فيا من هو فما دليل؟ اقول ما الدليل على صفحة هذه القاعدة؟ هو يقول الدليل سنشد عضدك باخيك ودليل اه ان شهادة امرأتين بشهادة رجل لذلك قال الشاعر لا تحارب بنظريك وادي 149 00:56:19.200 --> 00:56:45.700 فضعيفان يغلبان قوية. لا هو يقول ان المنصف سقط من مراوغة التقط منه الراوي المرسل ويقول اما الضعيف فالذي ينجبر فهو متصل فيقول كيف متصل جاء ضد منقطع لانه وجه صورة هذا من الجماعة الذين لا يجوز لهم ان يجتهدوا. لا يجوز له من صاحب ضعفه 150 00:56:46.000 --> 00:57:09.200 كيف يا اخي اذا اختلف مخرج النفس تطمئن الى صحة الخبر اولا بخصوص هذا المثال كثير من كبار العلماء يذهبون الى تصحيح الحديث المرسل لوحده قل انتم تعرفون هذا يعني الامام مالك 151 00:57:09.800 --> 00:57:33.650 الامام الشافعي الامام ابو حنيفة والامام احمد في رواية عنه يحتجون بالحديث المرسل بوعده ليس هناك ما يعدده من متصل طبعا نحن لا نتبنى هذا. نحن نقول بما هو الراجح عند علماء الحديث 152 00:57:33.950 --> 00:57:59.750 وبما يشهد الواقع العلمي ان الحديث المرسل لا ينبغي ان يحتج به ما دام لا ندري الواسطة بينه وبين الرسول عليه السلام اهو الصحابي وحده ام صحابي وتابعي ولذلك الآن انت بما نقلت وعن الرجل 153 00:58:00.250 --> 00:58:22.450 اللهم اذا كان النقل دقيقا آآ جاء في بعض كتب المصطلح كالبيقونية مثلا بقول انه المرسل تعريفه ما منه الصحابي سقط هذا التعريف خطأ هذا لو كان هذا التعريف صحيحا 154 00:58:22.700 --> 00:58:52.750 لكان كل مرسل صحيحا لان قول ما منه الصحابي سقط سقوط الصحابي لا الحديث جهادة الصحابي لا يعذر الحديث. سواء كان مسمى بسم لا نعرفه الصحابة او كان غير مسمى كان يقول كما جاء في كثير من الاحاديث في مسند احمد وغيره حدثني رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم 155 00:58:53.600 --> 00:59:14.150 فيكون الحديث في هذه الحالة صحيحا. لماذا؟ لان كل الصحابة عند اهل السنة عدول فسواء علينا سمي او لم يسمى كذلك سواء علينا ذكر او لم يذكر مطلقا وهذا هو الحديث المرسل عند هذا 156 00:59:14.650 --> 00:59:36.850 لكن هذا خطأ المرسل هو قول التابعين. قال رسول الله هناك فرق كبير جدا بالتعريف البيطرية وبين هذا التعريف الذي تبناه اهل الحديث مع تغيير منهم الحديث المرسل هو قول 157 00:59:37.150 --> 00:59:58.450 الراوي او التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو ما سقط منه ما هو الفرق قول التامي قال رسول الله يحتمل انه يكون الساقط هو صافي على هذا الاحتمال يكون حديث صحيح 158 00:59:58.800 --> 01:00:26.850 يحتمل يكون الساقط الصحابي زائد تابعي يحتمل يكون زايد تابع تابع وهكذا كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من اهل التتبع والاستقرار انه وجد ببعض المراسيل سقط الصحابي والتامي والتابع التابعي اربعة اشخاص او خمسة على الزواج 159 01:00:28.050 --> 01:00:46.350 فحينئذ المرسل لا يسع ان يقال هو قول وقول التعبير قال رسول الله وانما اه قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفترض فينا اذا ان الشاقط هو صحابي محتمل 160 01:00:47.400 --> 01:01:11.500 لكن محتمل ايضا بيكون الصوت اكثر واكثر الشاهد ما هذا كله فبعض العلماء ممن سمينا الفا ذهبوا الى تصعيد في الحديث المرسل نحن وان كنا لسنا معهم في يد اله كلام ما وجدته لغيره 161 01:01:11.800 --> 01:01:33.300 بيقول لو جاز لنا ان نحتج بقول التابي قال رسول الله حسن الظن به انه لو كان بينه وبين الرسول غير الصحابي كان ذكره باب ايش؟ حسن الظن بقول اذا استرسلنا 162 01:01:33.450 --> 01:01:53.200 هذا الحسن للظن لا وصل الى زماننا انه فلان في القرن الثالث في القرن الرابع قال قال رسول الله من باب حسن الظن ونقول لو كان هذا العالم لم يثبت الحديس عنذ 163 01:01:53.300 --> 01:02:16.200 بالطريقة العلمية كان ما بقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك نبطل اهم وسيلة عند المسلمين تفرجوا بها دون العالمين جميعا لماء اذا ما اعتمدنا على قول الراوي سواء كان تابعيا او ثابت او 164 01:02:16.200 --> 01:02:34.900 دون ذلك من باب ايش؟ حسن الظن بالناس فحينما يأتي الحديث المرسل بسند صحيح الى مرسله نحن نتوقف هذا ما نقبله لانه في اهتمام ما ذكرناه لكن لما يأتي الحديث بإسناد 165 01:02:35.100 --> 01:03:00.550 مصدرية غير طريقة غير طريق المرسل هذا السند وهذا ضعيف لكن ضعيف وضعيف وهذا امر مشاهد يعني كما تعرفون في بعض وصايا بعض الحكماء لاولادهم لما حضره الموت وكان له عشرة من الولد 166 01:03:01.050 --> 01:03:26.500 قال لكل منهم هات اه عصاية او ماذا اقول؟ اه اكسرها كسرها بالتالي تالت ومدى حزبه ناس قطايف شروها فضرب له ابنة الام لانه هكذا ان كنتم جميعا متفقين ما حد يقدر يعتدي عليكم. اما اذا كل واحد يعني مشي لوحده فممكن يكسر الاعتذار عليه 167 01:03:27.150 --> 01:03:48.450 ده كسر الخطيب واحد شاهد لكن ضم الي مثله يأخذ قوة. ضم اليه ثالث وراوي وخامس جزاك الله. نحن نقول لهذا الطالب لذلك نقول هل هل تعتقد بان الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق 168 01:03:49.300 --> 01:04:09.550 ماذا تظن او يقول او ماذا تعلم ان يقول اذا كانت اذا كانت ضعف يراوي واجتمعت الطرق يصحح الحديث يعني يقول يصح الحديث يعني اذا كان في السند وتحدثك طرق لكن ليس فيها انقطاع 169 01:04:09.650 --> 01:04:34.150 يعني ما يكون في انقطاع انما لضعف الرواة التي فيها. معلش احنا هل يقول بانه العزيز الضعيف يتقوى بكثرة الظروف قد يكون بماذا يقول لا اقول بماذا صدقت؟ لماذا يقول لسلف قبلهم المحدثين يقولون بهذا الطالب 170 01:04:34.450 --> 01:05:03.000 بدأت من اين جاءت يعني هو لاحظ معنى التعاضد هنا يأتيه سؤال ثاني انه جاء حديث بالطريقين موصولة ما في لكن في كل ما بعد يتقوى عنده ولا يتطلب ثالثا ورابعا لا يتقرب. يتقوى. طيب 171 01:05:03.950 --> 01:05:25.800 ما المعنى الذي لاحظه؟ وهو الذي يلاحظه الذي يقوي الحديث المرسل من حديث متصل يعني كون هذا ضعيف الارشاد وكون الاخر ضعيف بسوء الحفظ اله ما يشتركان بالضعف فلماذا يقول بانه اسنادين 172 01:05:26.100 --> 01:05:52.050 اه علتهما ضعف الحوز فهذا يقوي هذا ولا يقول بانه ذاك المرسل لا يتقوى بمثل ما تقوى به ضعيف الاخر. لاننا نقول ايش يقول هنا عرفنا العلة في السند هذا وهو ضعف الراوي الذي ينجبع. والثاني لن نعرف التابعين وربما يكون الضعف فيه شديد جدا 173 01:05:52.050 --> 01:06:11.250 انه لا يقتضي بهذا سيكون مثلا ربما فيه بين الصحابي والتابعي تراه شديد الضعف لا يوجد غطاء بالطريق ذاك. فكيف تزورون برجل موهم؟ ولا يعرف ما هو الذي يلقى بالنفس 174 01:06:11.850 --> 01:06:27.350 القهوة شديد الضهر ام ليس شديد الضعف بالنسبة له شيخ؟ بالنسبة للمرشد للمرسل اه هو بالنسبة لا يقول الله اعلم ربما يكون كذا ولا كذا الله اعلم فهذا كمن يقول هذا الضعيف 175 01:06:27.900 --> 01:06:47.650 الذي سوينا اه به الضعيف الاخر يمكن ان يكون وهم وهما لا يتقوى قدره طيب باب الامكان اريد ان اكون واسع لكن البحث العلمي بيوحي بانه الانسان يأخذ ما يغلب على الظن 176 01:06:48.000 --> 01:07:09.650 الان نعود نحن الى العلماء الذين احتجوا بالحديث المرسل ماذا كان ملعبهم؟ شروطهم انه الا ان ارسل لا ينزل عنا. لا كان ملحظهم انه هؤلاء لو غلب عليهم يعني العلماء الذين صحوا المرسل 177 01:07:09.800 --> 01:07:28.650 لو غلب عليهم انه احتمال ان يكون المرشد اخذه من شديد الضهر كانوا ما صححه لكنهم ايش غلب على بالهم وعلى خاطرهم انه لو كان هذه الواسطة التي نحن جهلناها 178 01:07:28.850 --> 01:07:55.050 شديد الضباط حاشاهم انه يكونوا ايش يروون الحديث وينشرون له الرسول عليه السلام. الذي يلقى في النفس في هذه الحالة مع الاعتراف بانه الاحتمال شديد ضعف هذا خائف لكن في احتمال يقابله وهو الاكثر اطمئنان النفس عليه. هو انه ليس في ولذلك صح من صح الحديث 179 01:07:55.050 --> 01:08:17.500 حديث المرسل فنحن لا اقل ان نعتبره يعني شاهدا وليس فقط يعني اه محتجا به سيرو اشيع في الاونة الاخيرة عن كتاب تقريب التهديد انه كتاب غير معتمد للجرح والتعديل لكثرة الاخطاء المطبعية التي 180 01:08:17.500 --> 01:08:35.900 في الفاظ الفاظ الجرح والتهجير الفاظية. فما رأيكم؟ ومتى يؤخذ بكلام الحافظ اذا تعارض مع بعظ علماء الجرح هذه مسألة تعود الى الباحثين المتخصصين لا تعودوا الى طلاب العالم المسلمين 181 01:08:36.650 --> 01:08:58.950 على هؤلاء المبتدئين ان يعتمدوا ما في كتب الحافظة بالحجر العسقلاني تماما كما قلنا اجابة عن سؤال اه من يعتمد على تصحيح الحافظ العراقي وامداده قلنا يعتمده الا اذا تبين له خطأه 182 01:08:59.700 --> 01:09:20.950 فكون كتاب التقريب مثلا تبين انه هناك اخطاء كثيرة لكن هذه الاخطاء الكبيرة لا تساوي الصواب الاكثر فهي اقل بكثير من صوابه فلا يجوز نحن ان نعرض عن الاستفادة من هذا الكتاب 183 01:09:21.200 --> 01:09:41.750 لوقوع اخطاء فيه فنحن تبنى ما فيه حتى يتبين لنا انه اخطأ فيه اما ان نجعل القاعدة نهدر هذا الكتاب معنى ذلك ان ننذر كل كتاب من كتب العلم وان نهدر كتبنا التي نحن نؤلفها بايدينا لاننا لا ندعي العصمة 184 01:09:41.900 --> 01:10:04.300 ولذلك نحن نغير ونبدل بين كل مد ومدة بما يبدو لنا من خطأ او وهم وقع فيه احدنا وليس احدنا ابدا بالذي يعني يكون وضعه من حيث الخطأ والصواب باحسن من الذين سبقونا الى هذا العالم كالحاضرين 185 01:10:04.300 --> 01:10:27.200 واضح المراد؟ طيب تكملة للسؤال قل يعني اذا تعارضت الامام مشعل رحمه الله فمن وثقه اه وتكلم عليه او العكس علماء الحديث انه جرى مقدم على التعديل في شرط معروف عند العلماء 186 01:10:28.000 --> 01:10:49.850 يعني اقول هنا لابد من تطبيق العلم ممن يستطيع التطبيق السكوت الحافظ عن الحديث اذا اورده في كتاب الفتح الباري يعتبر تحصين له هو هذه قاعدته لكنها غير مضطردة هذه قاعدته لكنها غير مضطربة 187 01:10:50.600 --> 01:11:10.250 وقد وجدنا كثيرا من الضعاف في كثير من الاحاديث التي شهدتها الناس وبهذا القدم كفاية بالنسبة لا يختص بالشيخ يعني خاص يقول اذا صح احد المحدثين السابقين حديثا توضيح للسؤال السابق ويرى الشيخ حفظه الله خلاف 188 01:11:10.250 --> 01:11:22.550 اذهب اليه هذا المحدث بان ضعفه دون ان نحصل على المصدر الذي اه عزا اليه كان يكون مخطوطا او غير ذلك. ولم يكن فيه التوسع في تخريجه. فما هو طالب العلم 189 01:11:22.650 --> 01:11:43.500 في هذه الحالة صاروا اشكالات كثيرة بالنسبة اظن سبق شيء من الجواب لكن لابد من جواب جديد اذا كان هذا الطالب يستطيع التمييز والتتبع اه يعتمد ما وصل اليه وحده واجتيازه 190 01:11:43.600 --> 01:12:06.900 اما ان كان ليس اهلا لذلك فهو يعتمد على من ثقته به اكثر من الاخر قاضي والسلام عليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك 191 01:12:06.900 --> 01:12:52.450 تعبنا في تأديب الكمال في ترجمة بعض المحدثين يصفه بانه قال وكان يشرب العلم لا ما شاء الله ما شاء الله جزاك الله خير يا شيخ اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية 192 01:12:57.300 --> 01:13:25.350 استووا صفوفكم اين تسوية الصفوف من تمام الصلاة تحابوا بالمناكب والاقدام تقدموا شوية انتم اتنين ايوة المحاذاة تكون بالنظر الى من خلف الامام وليس ينظر ان يميل وعن يساره فقط 193 01:13:25.700 --> 01:13:52.500 الى من خلف دماء هذا النظام العسكري هكذا يكون ايش؟ البنيان مرصوص ان شاء الله قدم شوية يا اخ بالاخير تقدموا قدم ابو ليلى اذا التفت يسارك هل ترى الصدر من خلفي 194 01:13:53.050 --> 01:14:24.750 لا اذا قدم الدين وبدون ما تمد راسك متل الحردون قال لي مشى انت خليه يتقدم مراد تقدم يا اخي كلام الجميع لكن ولو موجه لواحد قد مشويد الله اكبر 195 01:14:25.600 --> 01:15:36.800 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين امين والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه. والنهار اذا جلاها 196 01:15:37.100 --> 01:16:17.050 والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفسي وما سواها فلا نرى فجورها وتقوىها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت تبود بطغواها ان بعث اشقاها 197 01:16:17.700 --> 01:17:25.900 فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فدمدم عليهما ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر 198 01:17:33.050 --> 01:18:51.150 الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ والليل اذا يغشى 199 01:18:51.400 --> 01:19:33.950 والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسد يسره به يسرى واما من بخل واستغنى وكاب بالحسنى فشلنيسره للعسرى وما يغني عنهما له اذا تردى 200 01:19:34.250 --> 01:20:21.050 ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلوى لا يصلى الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الاصغار وبه ربي الاعلى 201 01:20:21.400 --> 01:21:53.100 ولسوف يرضى الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله يقع في اكثر المساجد وارجو الله 202 01:21:53.850 --> 01:22:23.850 ان ينجو هذا المسجد من مثل هذا الخطأ كما نجا من كثير من الاخطاء التي عمت في المساجد كلها هذا الخطأ هو منبعه انفس المصلين وليس من بعض الموظفين ما هو هذا الخطاء؟ وهو مسابقة الايمان بامين 203 01:22:25.250 --> 01:22:46.950 هذا خطأ عم وطم في كل بلاد الاسلام التي قللنا بها نجد هذا خطأ شائع مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال بلسانه العربي المبين اذا امن الامام فامنوا 204 01:22:48.300 --> 01:23:14.050 وهذا عدوي زاد اذا كبر فكبروا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث واضح لكن تطبيقه مخالف لهذا الوضوح اذا امن الامام فامنوا 205 01:23:14.750 --> 01:23:42.100 انا الامام اقرأ جهرا انتهي من قراءة الفاتحة بقوله ولا الضالين للشباب ما اخدت نفس انشاد تابع الفاتحة بالتأمين تجد عامة المصلين سبقوا الامام امين ويأتي تأمين الامام خلف تأمين المفسدين 206 01:23:42.450 --> 01:24:04.150 كأن القضية تعكيش لنص النبي الكريم. هو يقول اذا امن الامام فامنوا وانتم بعضكم او جلكم ولا اقول كلكم يسبق الامام يا ابي لاحظتم ولا شك معي انه كان هناك صوتان 207 01:24:05.050 --> 01:24:26.300 طود يسبق الامام بامين والشوط يتأخر عن الامام قليلا بابين. وهذا هو السنة بل هذا هو الواجب لان الرسول عليه السلام قال كما سمعتم اذا امن الامام فامنوا وهذا التعبير 208 01:24:26.500 --> 01:24:51.100 عند العلماء له معنيان احدهما اه اذا تمسك به المقتدي كان ابعد ما يكون عن مسابقة الامام المعنى الاول اذا امن الامام اي اذا انتهى من من التأمين اذا امن اي انتهى من التأمين 209 01:24:51.750 --> 01:25:16.600 حينئذ انتم ابدأوا بآمين المعنى الثاني اذا شرع هو بامين فاشرعوا انتم بامين هذا المعنى الثاني هو الذي ترجع لدينا لكن الحقيقة في كثير من الاحيان تميل النفس الى تبني القول الاخر 210 01:25:16.850 --> 01:25:42.800 لانه الناس اليوم توجيه الى الصواب طفرة وحدة صعب ولذلك تقول انتهوا اسمعوا الامام وقد انتهى من امين قولوا انتم امين لما بيتمرنوا على هذه المرحلة حينئذ نقول لهم اذا بدأ هو بابين قولوا انتم امين 211 01:25:43.450 --> 01:26:10.700 ولحكمة واضحة كانت السنة بحق الامام ان يجهر بامين لماذا اولا لكي لا يسابقوا الامام وثانيا لينالوا هذه الفضيلة التي لو عاشها المسلم حياة نوح عليه السلام في عبادة الله كل هذه السديين 212 01:26:10.850 --> 01:26:32.650 لكان الثمن قليلا وهي مغفرة الله عز وجل مع ذلك ربنا تفضل على عباده المؤمنين فجعل لهم سببا ميسرا مذللا ليستحقوا به اذا طبقوه كما امروا مغفرة الله تبارك وتعالى 213 01:26:32.700 --> 01:26:55.250 ذلك قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا ليه فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الملائكة بلا شك هم رواد المساجد وهناك يعني في السنة ما يدل انهم طائفتان 214 01:26:55.600 --> 01:27:12.800 طائفة تنزل وطائفة تصعد فلا تخلو المساجد من الملائكة وطبيعة الملائكة كما تعلمون من قوله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون انهم لا يخطئون كما نخطئ نحن البشر 215 01:27:13.000 --> 01:27:35.550 فهم ماذا يفعلون حينما يصلون مع الامام؟ اي يسابقونه بامين؟ لا نحن نفعل هذا. اما هم فكما عرفوا شريعة الله لا امين. بليل المقتدي اذا صار بتأمينه مع الملائكة الذين لا يعصون الله 216 01:27:35.700 --> 01:27:51.850 في كل شيء ومن ذلك التأمين خلف الامام فحق هذا المؤمن من البشر حسم نص الرسول في الحديث ان يغفر الله له ما شاء الله كم ربنا كريم على عباده مؤمنين 217 01:27:51.900 --> 01:28:13.200 ليغفر لهم ذنوبهم فقط احفظ نفسك احفظ نفسك اينما بتكون حاطط بالك في تلاوة الامام للقرآن وعرفت هذا الدرس وهذا الحديث النبوي ما تسبق الامام بامين واذا انت تابعته متابعة صحيحة 218 01:28:13.350 --> 01:28:32.500 خرجت من صلاتك كيوم ولدته امك فهذه فضيلة عظيمة جدا فارجو ان تحرصوا عليها ولا تسبقوا الايمان بها. لانكم بدل ان تكسبوا الفضيلة هذه مغفرة الله يقعون في المعصية لان مسابقة الامام لا يجوز 219 01:28:33.300 --> 01:28:50.600 اذا كبر الامام فكبروا اذا امن فامنوا فاذا انت سبقت الامام بالتكبير وقد عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك تستحق عقوبة الله الذي يسبق الامام اذا بامين يخسر مرتين 220 01:28:50.850 --> 01:29:18.050 المرة الاولى يخشى المغفرة الله والمرة الاخرى يستحق عقاب الله عز وجل. وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. قوموا الى سنتكم ثم الى داركم فما شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله. خير. عندي بيصلي بالناس اماما او بيخطب فيهم او ما شابه ذلك. ما لازم 221 01:29:18.050 --> 01:29:40.050 يعني يشعر بالراحة بينما التسجيل جازم واضح؟ اي نعم واضح. جزاك الله خير انا موضوعي هذا ما طرق امامه استفدت فيه بس انه كلمة اجازة كنا على لعله في كلمة بدالة نستبدلها يعني 222 01:29:40.050 --> 01:29:57.500 العطل اللي هو عطلها يعني انه يستخدمنا لفظة ممكن يعني القضية انه انا في فسحة في فرصة في اي شيء نت مكاني احد اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة