الفهم الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابركتم الي غريدا ابعثوه حسن الوجه او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن الحكمة من اختيار ذو الوجه الحسن وهل لذلك علاقة في التفاعل او التشاؤم
نعم اه كون اه الرسول الذي يرسل بريدا اه وحضر الرسول عليه السلام ان يكون حسن الوجه ومن باب التفاؤل وليس معنى ذلك توضيل من كان حسن الوجه عند الله عز وجل
على من كان قبيحه وانما هذا من باب التفاؤل وكما قيل شفاءنا بالخير تجدوه وتفاؤل امر مرغوب فيه بخلاف التشاؤم فهو من هذا القبيل. ولا يعني تفضيل الحسنية على قبيحه. لان التفاضل عند الله
تبارك وتعالى حينما يكون بالعلم النافع والعمل الصالح وهذا معنى قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وآآ او ما نسيني الان نخرج من الشوارع. هذا جواب هذا السؤال نعم
الاسئلة في التفسير قل هل يجوز وصف الرب سبحانه وتعالى بان له عينين كما نقل عن بعض السلف اعتقد ذلك لان النصوص واضحة في ذلك بعد القرآن الكريم انك باعيننا
آآ قصة آآ حكاية الرسول عليه السلام اه الدجال وخروجه في اخر الزمان وقوله عليه السلام اه اللي اه يعني واصفه لكم معنى الحديث لا بس هو يقول في قبل ان يقول انه اعور وان ربكم للجميع
اه يقول ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال واني محذركم انه اعور وان ربكم ليس باعور واشار في بعض الروايات عليه السلام الى عينه آآ كون اه كون الرسول يصف
التجار في هذا العيد وهو العور يستلزم ان الله عز وجل الذي نزهه عن العور ان له عينين ومن هنا وامثاله قال من قال من السلف بان له عينين والاية التي قلنا او ذكرناها انفا انك باعيننا
هي بلا شك وان كان ليس المقصود يعني اه في اعيننا كما يظن بعض المعطلة والمؤولة وانما انت تحت مرآنا وتحت بصرنا وتحت عنايتنا وان كان هذا المعنى هو المقصود لكن ذلك يستلزم اثبات هذه الصفات
لله عز وجل فانا اعتقد بما جاء بعض السلف ثم كما ذكرت شيخ آآ نقل عنك انك التقيت في المرة الاخيرة بعض المشايخ واستدلت هذا السؤال فاجبت بان الله سبحانه وتعالى له وعين
فهذا كذب يعني الخطأ يعني نقل عنه احد الاخوة ايش الفرق بين ما قلته الان وما بلغكم بلغنا ان انك تقول ان لله سبحانه وتعالى عين واحدة فقط لا بكلمة واحدة ايه ظهرت الكذبة ايه فاقول يعني
آآ السؤال الثاني يقول ينقل عن الامام احمد انه يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فما صحة ذلك؟ وما رأيكم اما صحة ذلك وعلى الطريقة الحديثية فلا نستطيع اثباتها
وليس كل قول ينقل عن امام من ائمة المسلمين بامكاننا ان نثبته على طريق علماء الحديث ولكن لا يسعنا الا ان نعتمد على العلماء الذين سبقونا زمنا وعلما لا يسعنا الا ان نعتمد عليهم
فيما ينقلونه من اقوال ومن روايات حتى يتبين لنا في ذاك النقد اه كون الامام احمد رحمه الله اجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم اذكر انني قرأت ذلك قديما
برسالة توسل رشيدة لشيخ الاسلام ابن تيمية او ينقل ذلك كقول الامام احمد ومجتهد في ذلك حديث الامر كما قلت انفا ما دام انه ابن تيمية ينقل ذلك وهو موضع الاتخاذ
والاعتماد عليه فيما يقول نحن نقول بما نقد حتى يثبت عندنا ضعف ما دخل هذا بالنسبة جواب السؤال لكني اريد ان اذكر شيئا اه مهم هي اعتقادي بالنسبة لمثل هذا القول
لا علينا ولا ضار علينا ان يثبت عن الامام احمد هذا القول او ان لا يثبت كلاهما بالنسبة الينا سواء ذلك لاننا لسنا احمديين وانما كما سبق ان قلت انفا نحن نقدر هؤلاء الائمة ونستفيد من علمهم ومناهجهم
لكننا لا نسلم قيادة عقيدتنا واركاننا لهم الا من تبين لنا ان الحق معهم فاذا اذا كان هذا النقل من ابن تيمية عن الامام احمد انه كان يريد ذلك هو انه وان دليله في ذلك هو حديث الاعمى
وحين دراسة حديث الاعمى يتبين انه لا يفيد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لان الاعمى اينما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو مشروع في نفس آآ كتاب ابن تيمية المذكور انفا
وكما كنت وجدت بيانا في رسالتي التوسل انواعه واحكامه اه الحديث حديث الاباء كله يدور على التوسل والنبي صلى الله عليه وسلم فاذا لا يجوز لنا ان نقول بانه يجوز التوسل الان
والرسول لانه لا يمكن ان اه اه نبلغه ما الذي نحن نريد منه ان يدعو لنا ربه؟ ولا نحن نستطيع اذا هو دعا مثلا في حارس البرزخ ان نعرف انه دعا. فالقضية في اي حديث اعمى لها علاقة بحياته عليه السلام ولا علاقة لها بوفاته
ما هو توجيهكم لكلام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء؟ عندما ترجم لبعض الصالحين نقل عن حال قبورهم انه يتوسل بها اخواني نهاية الرياض ولم يتحقق ذلك لانه هذا كان قبل ان ينظر اليه
بعلم العقيدة والتوحيد ممكن ان يكون الامر كذلك وممكن ان يكون من شرعية الكتاب والتأليف وان لا يتنبه للمحظور الذي يترتب بين حكاية الواقع والجواب ايضا كما قلنا ما قيل احمد
ايضا نقول عن امام الله بكون سير بسم الله الرحمن الرحيم ما تأويل الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان داعية الى وما انزل على الملكين ببابه. اه
شايف انه اية فيها خلاف عند العلماء علماء التسجيل لكن الذي يعني ترجح لدي انا شخصيا بان ما هنا ليست اه نافية بل هي موصولة اي ان الله عز وجل انزل الملكين
ليعلموا الناس السهر حيث كان الشهر طوى وانتشر في ذلك الزمان واختلط امره ببعض المعجزات التي كان يأتي بها بعض الانبياء كمثل خصية الشارما موسى عليه الصلاة والسلام حيث اراد فرعون
قال يدي السحرة ان يضلل الشعب اه عن دعوة اه موسى الحق بانه ما جاء به انما هو السحر ثم كما نعلم ان الله عز وجل قضى على عمل السحرة
واسلموا وامنوا بالله رب العالمين فكان علمهم بالسحر سببا له ليميزوا بينما كان خيالا وشهرا وبينما كان حقيقة فالحقيقة انه موسى عليه السلام لما القى عصاه فاذا هي تلقى ما يفكون. هذه حقيقة
امن بها قبل الناس كلهم هم السحرة لانهم يعرفون من علمهم بالسهر انه تمويه وتضليل لا حقيقة له لكنه حينما فوجئوا موسى عليه السلام ظهر لهم الفرق بين وبين الشهر آآ قالوا امنا برب العالمين
فحكمة الله عز وجل اقتضت ان ينزل الملكين هارود وبارود لكي يعلموا الناس السحر اه ليس يتعلمون السحر للسحر وانما ليتمكنوا به من التمييز السحر الذي كان يتخذه كثير من الدجالين يومئذ للتمويه على الناس
واستعباد الناس كما جاء في قصة الغلام الراهب ولعلكم تذكرون قصته قصة الراهب معروفة؟ اه خلاصة هذه القصة لانه لابد من هذه الخلاصة ان هذه كذلك الجبار الذي هو صاحب الاخدود المذكور في القرآن
او كان يستغل شاهرا لكي يستعبد الناس ولما شعر بانه الساحر اسن وشاق وكبر. اه قال له انه اختر لي غلاما من الشعب حتى يخلقك من بعده. لماذا لكي ظل مستمرا في استعباده للشعب بالسهر
هكذا كان الملوك في زمنه القديم يستغلون الناس بالسهر الله عز وجل ارسل ملكين يعلمون الناس كلهم وليس كما فعل شاعر الملك حيث قال له اختر لي غلاما لا يناسبه ان ينشر علم السحر بين الناس كلهم لانهم سيعلمون ان الملك يدلل عليه في الشهر الذي هو ما عرفوه
اقتضت حكمة الله عز وجل بان يرسل الملكين ويعلمون الناس السهر لكي يفرقوا بين السهر وبين المعجزة ولان السهر بلا شك اداة افساد قال بنفس السياق القصة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
ايش قبل الاية؟ حتى يقول له انما نحن فتنة فلا تكفر فهم جاؤوا بتعليم السهر للغاية لكن هذا التعليم قد ينقلب الى فيتعلمون ما يضره ولا ينفعه وما يفرقون به
بين المرء وزوجه هذا الذي اراه في تشكيل هذه الاية والله اعلم طيب السؤال يتعلق كذا بالسحر؟ تفضل. اه ما حد قدرة الساحر. هل يستطيع قلب الاشياء مثلا حيوان يقلبه الى قط الى كلب او كذا
هي الشخصية التوهيب التوهي اما في الحقيقة لا كما جاء في قصة الدجال في اخر الزمان انه يطلع الشخص نصفية انه فعلا قساوة نصفه ثم يعيده آآ بعضا يعيده يسأله هل امن؟ يقول ما اجددت الى ايمانا لاتك الدجال الاكبر الذي اخبرنا الرسول
اه الشهر في الغالب هو تخييل لكن له تأثير وهذا التأثير لا يذكر بالواقع ومن ذلك قصة آآ اليهودي آآ ايش اسمه نبيد بن الاعصم اسقف حيث شهد الرسول عليه السلام
وظل صلى وسلم متأثرا في شعره اه في بدنه في ضعفه في بدنه نحو ستة اشهر مثل هذا التأثير ممكن اما قلب الحقائق توهيما وثخيلا وهذا النوع يستعمله كثير من الذين يسمون
بالحواة اه دعوات اه خاصة في مصر يوجد من هذا النوع شيء كبير وكان بعض الناس يأتون منهم الى دمشق ورأينا منهم العجب يعني يأخذ المية اه غيرة ورقة وبيشعلها امام الناس
ثم يعيدها كما كان الخاتم يسحبه من ايدك وتراه في تصويره وهكذا فاذا السحر تأثير لكن لا يبلغ الامر اذا قلب حقائق الحيوانات التي خلقها الله عز وجل خلاص طيب قال تعالى والشمس تجري بمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
اه ما هو تأويل هذه الاية كما جاء في الحديث مستقرها الى غروب الشمس تطلع الشمس المغربية لكن الاية ليس لها علاقة بموضوع كروية الارضية ساكنة اه متحركة يعني خبر عن غيب سيقع فيما يأتي من الزواج
المستقر اه اه وقته يوم القيامة. اما في حديث يظن ان كل يوم تستأذن تحت العرش تسجد هذا حديث صحيح الذهب والى تحت العرش اه لا يتعارض مع الحقائق الشرعية لانها هي
اه دائما تحت العرش ولكن بتشفي بلد معين وهي المدينة حيث كان الرسول عليه السلام تكلم فيها كما قال لابي ذر الاسدري اين تذهب اخبره الرسول عن الشباب بانها تذهب
وتشتت تحت العرش حينما تغرب المدينة فهذا هو المعنى الذي يجيد الاشكال بانها هي دائما ايش اه انتظروا في كل بلد في كل لحظة لكن هذا المقصود روبا خاص بالمدينة المنورة
فسجودها هو في ذلك الوقت الذي يتناسب مع توقيت المدينة وليس مع كل بلد في الدنيا. نأمل ان هذا الحديث توقف الشمس توقف باي شيء حال السجود ليس بالضروري لان الانسان الانسان العاجز
قد يسجد فهو ماشي صح ولا لا استغفر اه اه صلاة الخوف لا سورة صلاة الخوف وصلاة الخوف الشديد صلاة الخوف الشديد ليس هناك رؤوس سجود كما هو المعهود وانما هو الايمان بالرأس
اه المسلم يقاتل ويشايب كافر وقد ادركه الوقت فهو يصلي ويمشي الى عدوه اه هذا بالنسبة للانسان فما بالك بالنسبة لكوكب ربنا عز وجل اعلم بحقيقته فلا منافاة بين المريض
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الله عز وجل يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اه ما تأويل هذه الاية؟ قرأت في كذا تفسير ما فهمت انا الآن لا استقبله
رواه ناس وانا اللي اذكره انه في بعض الروايات انه سجد هو كاتب للرسول عليه السلام كيف هو يطوي الكتاب الله عز وجل يطوي السماوات لكن ما في عندي شرع لهذا السؤال. عليكم السلام. استذكر شوي
قال تعالى وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ما اصح الاقوال في تفسير الورود بارك الله الصحن يا اخوان هو الدخول وذلك مما جاءت به بعض النصوص الصحيحة
من ذلك ما جاء في صحيح مسلم من قوله عليه السلام لا يدخل النار احد من اهل الشجرة قالت حفصة كيف ذلك يا رسول الله والله عز وجل يقول وان منكم الا واردها
كان على ربك حسب مقضيا قال عليه السلام اقرأي ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها ريحيا الشاهد من الحديث واضح جدا حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما اخبر عن اهل الحديبية ان احدا منهم لا يدخل النار اشكل الامر على السيدة حفصة رضي الله عنها والاشكال كان قائما عندها بناء على فهمها للاية السابقة على ظاهرها
وان منكم الا واردها اي داخلها فلم يلتقي فهمها الاية مع تصريح الرسول عليه الصلاة والسلام بان الشجرة بيئة رضوان لا يدخل احد منهم النار فاختلف حديث الرسول عليه السلام
مع فهم السيدة حفصة للآية وفهمها كان صحيحا للشطر الاول منها لانها فهمت ان الاية تعني وان منكم الا واردها اي داخلها اذا كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين القول عليه السلام لا يدخل النار احد من اهله فيروس
اه نجد هنا بان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اقر السيدة حفصة على فهمها للورود بمعنى الدخول لكنه زاد الاشكال عنها بتمام الاية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في اريحية
فاذا الدخول حقيقة لابد من ان يقع بالنسبة لجميع الناس صالحيهم وصالحيهم الا ان هناك فرقا جوهريا بين الصالح والطالح فالصالح يدخلها مرورا اما الطالح فيدخلها سقوطا وعذابا يؤكد هذا المعنى
الذي هو واضح جدا الحديث خص هذا رضي الله عنها. الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما من مسلمين اي زوجين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف الا لن تمسه النار الا تحلة الخشب تحية الخشم هي الاية السابقة. وان منكم الا واردها الرسول عليه السلام
يشهد في هذا الحديث ان من فضائل الزوجين الصابرين على قضاء الله عز وجل الذي اصطفى اليه ثلاثة من اولاد الزوجين لم يبلغوا سن التشريف اذا رضوا بذلك ولن تمسهم النار الا تحية قسم اي مرورا
كما هو في حديث السيدة خصة رضي الله عنها هذا هو القول الصحيح الذي لا ينبغي للتردد في تبنيه في تفسير الاية الكريمة وهناك حديث صريح جدا لكن اسنده ضعيف
وان كان رواه الحاكم في المستدرك فهو معروف بالتشاور في روايته في هذا الكتاب يرويه عن جابر ابن عبد الله الانصاري ان رجلا لقيه في الطريق فقال له حضرنا مجلسا
جاءت هذه الاية وان منكم الا واردها اختلف اهل المجلس في تفسيره على ثلاث اقوال اه لما سمع جابر منه ذلك وهو يسأله عن معنى الاية باعتباره صحابي الرسول ما كان منه هذا ان صحت رواية الا ان وضع اصبعيه في اذنيه
وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم
هذا الحديث ضعيف المبلغ لكنه صحيح المعنى بشهادة العديدين السابقين بسم الله الرحمن الرحيم في اسئلة في ما حكم الوقوف امام العلن وحكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلن وعند السلام الوطني
هذي بلا شك من التقاليد او هي الكافرة والتي نهينا عن تخليدهم بمناهي عامة وخاصة فلا يجوز لاي دولة مسلمة حقا ان تتبنى شيئا من تقاليد الكفار لكن الامر يعود الى من كان له الخيرة
هي اللي هيك مع ذلك ولا شك ان الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا هو الذي يستطيع ان يغير ويبدل هذه التقاليد وهذه العادات الكافرة بتقاليد وعادات شامية
اما من كان اه مربوطا او كان جنديا ولا يستطيع الا ان يتبع هذا النظام المنحرف عن الاسلام وهنا بقى يظهر المراتب الناس على حجز قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا بل يغيره بيده لانني الشخص الذي
بشعري فان لم يستطع ففي قلبه وذلك اضاعف الايمان فنحن نعلم مثل هذه المشاكل ايقاع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الاسلامية اه لانها امور كما قلنا تقاليد اجنبية مثلا في بعض الدول العربية الاسلامية
لا يجوز للجندي ان يلتحم الناس اه على هذه المراتب التي جاء ذكرها بن عليم اكثر الناس اليوم لما يدخلون الجلدية يحبطون بعضهم ما يحرقها وانما هم يحرقونها منه رغم انفه
وبعض اخر وهذا قليل جدا وله امثلة هنا في الاردن وفي عندنا في سوريا يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن ووالى اخره ثم ينصره الله عز وجل فتراه جنديا ملتحيا بينما الالوه المؤلفين بدون لحى
اه اذا القضية لها علاقة بقوة ايمان المكلف اهذا الذي يكلف بان يحيي العلم هذه التحية غير اسلامية بلا شك انه يستطيع ان لا يحيد لكنه يعلم ان امامه السجن وامامه تعذيب وربما اشياء اخرى ما نعرفها
المؤمن القوي الايمان يصبح اما ما يكون بعد الصبر الا النصر كما ربنا عز وجل عوض المؤمنين بذلك وناس اخرون لا يسكرون هذه الصبر يحيون العالم وقلوبهم منكرة لهذه التحية
وهكذا يجب ان نعلم انه هذا منكر وان الذي يضطر الى آآ يعني القيام به على الاقل ينكره بقلبه لانه ليس وراء ذلك ذهب الايمان كما هو معلوم في بعض الروايات الحديث الصحيح
نقد مجرد الاتصال او نوع من التوحيد. طبعا. بالتوحيد. من اسلام الشريعة والآداب اسلامي يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا تعظيم اشبه بتعظيم الاصنام لانه هذا العلامة عبارة عن قطة قماش
لكن هو التقرير الاوروبي الاعمى مع الاسف الشديد طيب ما حكم صلاة الجماعة؟ عندما لا يسمع الاذان من المؤذن ولكن يعلم عن طريق التلفاز مثلا حنا موجودين في هذه الجلسة
لنعلم عن طريق الراديو او التلفزيون انه اذن لكن ما نسمع اذان المسجد المحيط المهم ان يكون المسلم على علم بحضور وقته الصلاة في المسجد وآآ بلا شك ان هنا امران اثنان
الامر الاول انه ليس من الضروري ان يعلم ذلك بطريق الاذى لو لم يسمع الاذان وقال له ال بيته اذن للصلاة وقد حصل ذلك الشيء الثاني لا يكفي العلم حتى ولو بالطريقة الشرعية
اي سمع الاذان بنفسه واذنه انه يجب عليه الحضور الى المسجد بان حضور المسجد لا يجب على كل انسان مكلف وهناك قبل كل شيء ان المسجد يجب ان يكون او القرب بحيث انه يسمع اذانه
بطريقة عادية طبيعية ليس بالوسائل العصرية هذه فاذا كان المسجد اه بعيدا موقع بعيدا عن السماع اذانه السمع الطبيعي هذا ليس بالواجب عليه حضوره ولو انه سمعه بواسطة بمكدر الصوت
ياتي بلا شك الافضل بالنسبة اليه ان يصبر لكننا نقول ان الحضور حضور الصلوات الخمس في المساجد الاصل فيها الوجوب اي ان صلاة الجماعة واجبة كسرى نفسها فلا يجوز للمسلم ان يصلي
فريضة في بيته بدون عدد فاذا كان المسجد قريبا من يكلف الحضور لكن في هناك اعذار معروفة انها لا تجب عليك وان كان مثلا مسافرا وكان مريضا لا يجب على هذا وذاك
يصلي بالمسجد لكن يستحب الوقت نفسو يشتاغل غادي نصلي بالمسجد ولو كان ذلك غير واجب عليه كما جاء في حديث مسلم عن عبد الله بن مسعود انه كان يقبل احدهم
يهادي بين الرجلين لشدة مرضه ويصاب به الى المسجد هذا في بيان لاهتمام السلف باداء الصلاة في المسجد لكن في هذه الحالة الصلاة ليست واجبة عليه في المسجد. نعم ما حكم صلاة الرجل مكشوف الراس
الذي اعتقده الكراهة بان كشف الرأس هي ايضا من العادات والتقاليد التي تسرولت الى بلاد المسلمين بسبب استعمار الكافرين لها فهم اذاعوا عاداتهم وتقاليدهم فيها واستمر كثير من المسلمين في تلك البلاد بعد
اه خروج الكافر منها استمروا المتأثرين ببعض عاداتهم ومنها حصر الرأس وان كانت البلاد تختلف في هذه العادة آآ اعادة حصر رأس في سوريا وفي الاردن في مصر اكثر بكثير من بلاد العربية الاخرى
للسعودية واليمن والكويت والى اخره فلما كانت هذه العادة ليست عادة اسلامية فالمفروض ان المسلم يدخل في الصلاة في احسن جينا لقوله تعالى يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة هنا وان كانت من حيث سبب نزول الاية تعني ستر العورة لكن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص سبب هذا اولا وثانيا قد جاء في السنة الصحيحة
ما يؤيد هذا العموم من الاية الا وهو قول عليه الصلاة والسلام من كان له ايجار ورداء فليتجل وليرتدي فان الله حق ان يتزين له من كان له ايجار ورداء
فليتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ففي هذا الحديث ان المسلم يؤمر ان يدخل الصلاة باكمل حالة الوقت الذي سئل الرسول عليه السلام آآ يصلي الرجل في ثوب واحد
فقال عليه السلام وكلكم يجد ثوبين هذا الحديث يفيد جواز الصلاة بثوب واحد وهو الايجار الذي يستر العورة لكن ايضا يلمحه ويشير الى ان من يجد ثوبين لا ينبغي له ان يصلي
في ثوب واحد يختصر بهذا الثوب على ستر العورة المعروفة انها عورة في الصلاة وخارج الصلاة بل عليه ان يستر العورة المتعلقة بالصلاة اذا صح التعبير وذلك لقوله عليه السلام
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ولذلك صرح الامام احمد ان من صلى مكشوفة منكبين فالصلاة باطلة وهذا حق ندين الله به في هذا الحديث الصحيح. لا يصلين نهي عن الصلاة
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء واذ ثبت عموم الامر بالتزين الصلاة وثبت ان من عادات المسلمين ستر الرأس وليس الحشر اين اذ نعتقد ان الصلاة مكروهة
ومثل العراقي مثلا الامام احمد او ايش في بالتقييد في الفقر تليق في في طالب العلم ان يسمع رأيا لامام الائمة المتبوعين لا انيس ظن اربع قصد فهم اكثرهم بفضل الله عز وجل
لا لان هناك نهيا خاصا وانما لان فيه مخالفة اعداد التي جرى عليها المسلمون ويعجبني بهذه المناسبة وهو نهاية الجواب ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بحجاب المرأة ولباسها في الصلاة في شأن صغيرة لعلكم وقفتم عليها
ذكر هناك رواية ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء الامراء كنت تقابله وانت حاش الرأس
قال فضاحك ليتزين له ايوا احسن الله اليك شيخ بالنسبة لهذا السؤال يقول نرى في بعض مؤلفات الشيخ حفظه الله الفقهية عدم التركيز على التقسيم الذي كان يسير عليه الفقهاء من طرفه
اي من جهة تقسيم العبادة الى شروط واركان وسنن فهل للشيخ سياسي الخاص بذلك لا دابا ما نهجت هذا المنهج لانه هذه الامور فيها خلاف كثير وكثير جدا ولا يتحمله
التأليف الذي انا جريت عليه الا في كتاب كنت ولجت فيه ثم صرفت عنه وهو الذي انا قد سمعتم باسمه اكثر من الشيطان في فصل السنة والكتاب هذا الكتاب كان هو على هذا النهج يعني من العناية
للتمييز بينما شرط وما هو ركن وما هو فرض الى اخره لانه تمييز هذه الامور بعضها من بعض يحتاج الى بحث واسعة جدا ولذلك فانا لا اشرك هذا لانه كان مجاله خلاف الكتاب الذي لم يبشر به
اه متابعة العمل في هذا وجوه شيخ كتاب آآ طيب الشيخ يقول اختلف اثنان من الاخوة في مسألة التثويب في اذان الفجر هل هو في الاول ام في الثاني؟ واستدله الاول بحديث اذان الصيام يعني حديث ان بلالا يؤذن بليل
واستدل الثاني بحديث ابن مكتوم ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل. فما رأيكم؟ وكذلك بالنسبة للاذان الاول هل هو خاص برمضان ام هو عام التثويب بلا شك هو في الاذان الاول
وهو عام بالنسبة ايام اما كون مرة جاء في الحديث ذكر بلال في الاذان الاول وفي رواية اخرى ذكر كذلك باختلاف الاحوال تارة كان بلال وظيفته الاذان الاول. وبالعكس الاذان الثاني لعمر ابن ام مكتوم
وتارة كان الامر خلاف ذلك الاذان اوى لعمرو والاذان الثاني لبلال هذا هو الذي جمع به علماء الحديث بين الحديثين لكن هذا الاختلاف يكون الاذان الاول يؤذن فلان ولا يزيدان فلان هذا لا يغير من حقيقة السنة التي هي
جملة الصلاة وخير من النوم هي خاصة بالاذان الاول لان هذا صريح في حديث ابن عمر رواه النسائي وغيره انه كان في الاذان الاول زيادة صلاة خير من النوم. وكذلك في حديث آآ بمحذورة
هذا ثابت في الاذان الاول لا خلاف في ذلك اطلاقا اما اختلاف المؤذن في الاذان الاول عن الثاني والعكس بالعكس لا يغير من حقيقة هذه السنة شيئا نعم السؤال الثاني يقول
او كذلك بالنسبة للاذان الاول هل هو خاص برمضان بكل ايام الشمس يقول ظهرت بعض الكتب ترد وتغالط الشيخ حفظه الله ولم يرضي الشيخ عليه الصلاة مثل الكتاب الاخير لخرج شيخ وهو قديم
صحيح مسلم تنبيه المسلم. اه. وبعض الكتب. نعم اولا يا اخي اه ليس من ان كان انه كلما توجه ناقد ينقذني بحق او رباط بعلم او جهل ان اتفرغ له هذا امر غير طبيعي اطلاقا
وبخاصة وانا اشعر بانني اشرفت على حافظ القبر فمهما طال لي مهما طال العمر فلا استطيع ان اتدارك ما انا في صدده منذ نعومة اظفاري كما يقال لكن مع ذلك احاول
ان اقتنص الفرص وان ارد على بعض هؤلاء حينما تأتي المناسبة واجدها فرصة لابد من الرد. ومن ذلك هذا الرجل المسلم اه فرصة بكتاب اه اداب الرفاق حيث يطبع الان طابعة جديدة
وفيها زوائد عديدة كتبت مقدمة فيها شيء من اه طول لانني رددت على هذا الانسان في بعض ما يعني انخرط الم هو عن الصواب في هذا الكتاب و يعني اشرت الى منهجه
وانه قائم على الجهل بهذا العلم وردت عليه بعض الاجزاء التي انتقدني فيها وبخاصة حديث تتعلق باداب الجهاد ومما كنت اشرت الى انه ضعيف مع كونه في صحيح مسلم وهو
كان ممن انتقدني هذا الحديث اعتمدتها فرصة ورنيت عليه وسترون ذلك ان شاء الله قريبا. هذا المقدار هو الذي استطيع ان اقوم به اما ان اتوجه الى رد الكتاب كله
هذا لا يتيسر لي ولعله بعض اخوانا يعني المخبرين على هذا العلم بنشاط وفقراء ولا اجده انا يقومون بهذا الواجب ان شاء الله يقول ما حكم التحايل على القوانين الوضعية وخاصة في المعاملات التجارية للحصول على مصلحتي الخاصة لا يتأذى بها الغير
وما هذا سؤال اه لقى عيون الاجابة عليه بجواب عام لانه قد يكون الامر يتعلق بشيء من الخيانة لكن اذا لم يكن هناك شيء من الخيانة وكان في تحقيق مصدرها
اه لا تخالف الشريعة فحينئذ نقول ما في مانع بشرط انه اذا كان ضامنا لئلا يكتشف عمله المخالف للقانون فاذا ما اكتشف مش اه الدين والشرع الذي يتمسك به هذا
الذي فعل تلك الفعلة يعني مثلا قضية الجمارك والتهريب هذه الجمارك هي بلا شك هي نكوز غير شرعية خاصة ببلد اسلامي وبلد اخر فكثيرا ما اه يسأل هل يجوز لمسلم ان يعري بضاعة
ولا يدفع عليها ذكور نقول اذا كان رجلا يمثل آآ تمسك بالدين وبالاشتام ويخشى ان ينكشف ايهان الاسلام فلا يجوز في هذه الحالة وما ان كان رجلا عاديا اه تهريب
بحيث لو القي القبض عليه لا ينصرف بها القابضين الى الطعن في المتمسكين بالشريعة فممكن للقوم جوا ذلك عم الشيخ يسأل يقول اه تقوم بعض النسوة بالخروج لدعوة النساء حيث يقمن بزيارتهن في بيوتهن ودعوتهن لدروس خاصة
وقد يكثر ذلك منهن فهل يخالف ذلك ما امرهن الله به من القرار في البيوت ان تذهبوا تتناقلوا خاصة عندنا يا شيخ مأذون للمرأة تسويق وتذهب لهذه وتذهب فهل هذا يخالف
اعتقد ان هذا العمل ايضا من مشاكل حاضر من ذلك اننا اصبحنا اليوم نقول انه هناك دعاة وداعيات وهذه الصواب بلا شك مهددات وامور ما ينبغي ان يكون هناك نساء
تسمينا بالداعيات لا بأس بل هذا واجب ان يكون هناك نساء تعليمات العلم الشرعي بحيث انه انهن يقصدن من النساء بالسؤال انه كثيرا من النساء يتحرجن من ان يتوجهن باسرتهن الخاصة بهن
الى افاضل العلماء فاذا وجدت النساء علماء حقا وعلى الشرط الذي سبق بيانه انفا اي بالكتاب والسنة فينبغي على النساء ان يأتينهن وليس هو العكس لاننا نعتقد بحق قول من قال من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق
وقد وصل الامر ببعض النساء هنا وربما في بلاد اخرى انها تصعد المنبر في المسجد وتلقي الدروس على النساء وقد يكون هناك في باحة مسجد رجال باتتهم الصلاة مع الجماعة فيدخلون يصلون
اه هذا بلا شك ان اه لا اتورع ان اقول وهذه من البدع فالامر كما ذكرت في سؤالك ان واجب المرأة ان تقر في بيتها فاذا كانت يعني مميزة على غيرها
بالعلم شرع الله عز وجل كذلك لا يؤهلها ان تنطلق هكذا كالرجال وستشاويهم في الخروج كأنما ربنا عز وجل ما قال في كتابه الكريم وقرن في بيوتكن الاصل في المرأة الا تخرج
الا لحاجة لا يمكنها ان تحققها الا بالخروج وهنا يظهر الامر بين المرأة العالمة فلا يجوز لها ان تخرج تنطلق كما يقولون كداعية وبين المرأة التي تريد ان تتعلم العلم فهي تخرج لانها يجوز لها ان تخرج الى المسجد كما هو معلوم وكما
وكان الامر بعهد الرسول عليه السلام مع العلم ان الرسول عليه السلام قد قال لهن وبيوتهن خير لهن ومع ذلك فقد اقرهن عليه الصلاة والسلام في خروجهن الى المساجد حتى في صلاة العشاء. وجاء النهي الصريح لا يمنعن احدكم
زوجته ان تخرج لصلاة العشاء وكانت المرأة تنصرف عن صلاة الفجر كما جاء في حديث مسلم وان متنفعات بموتهن فاقرار الرسول عليه السلام لخروج النساء لاداء الصلوات الخمس بالمساجد مع بيان ان صلاتهن في بيوتهن خير لهن. ما ذلك الا لانهن كن يخرجن لطلب العلم
فاذا كان هناك امرأة فتجلس في بيتها ولا مانع من ان تحضر النساء اليها كل على حسب ظرف او طاقتها والى اخره. اما هي فلا تخرج خروج الرجال لانه هذا من التشبه بالرياضة
اه شيخ هل يجوز لطالب العلم ان يكتفي بتصحيح او تضعيف آآ الاحفاظ السابقين تشريع القظية الحفاظ السابقين. ايوة. مثل يقرأ للعراقي في تخريجه. فيقرأ ان هذا الحديث قال العراقي هذا حديث صحيح. فهل يجوز له ان يكتفي
اللهم اذا كان النقل دقيقا آآ جاء في بعض كتب المصطلح كالبيقونية مثلا بقول انه المرسل تعريفه ما منه الصحابي سقط هذا التعريف خطأ هذا لو كان هذا التعريف صحيحا
ويعمل به نقول لا يمكن كل طلاب العلم ان يكونوا في نسب واهده من التمكن في معرفة الحق مما اختلف به الناس وحزف طالب العلم ان يحقق الاية الكريمة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فاذا كان هناك من اهل الذكر من الاحياء يسأله ويتبنى جوابه او ليس هناك عالم حيا فيعلم بانه احد العلماء المتباعين له رأي كذا فيتبعه فهو يعني سالي من المؤاخذة
ولو كان الرأي الذي تبناه من ذاك العالم خطأ في واقع الامر لأنه قام بما يجب عليه في الاية السابقة فسألوا على ذكري ان كنتم لا تعلمون لكن هذا مشروط فيه شرط واحد وهو
الا يتبين له بان هذا الرأي خطأ وهذا البيان قد يكون في بحث شخصي منه اذا كان عنده استعداد او بدلالة عالم اخر يثق به وبعلمه المهم يجوز للطالب الادمي
ان يقلد العالم اذا لم يتبين له تقرأه ولم يستطع ان يتبين آآ صوابا كان ام خطأ كذلك تماما الجواب عن السؤال بالنسبة لطالب العلم يجد اماما من ائمة المسلمين
وحافظا من حفاظهم يصحح حديثا او يضاعف واخر فهذا يكفيه ان يتبع هذا المصحح او المظاعف الا بشرط كما ذكرنا بالمسألة الفقهية اذا بشرطه الشرط الاول الا يعلم خطأه لانه المقصود بهذا الشرط سواء في الحديث او في الفقه الاية بهواه. يقولها فلان افتاني انتهى الامر. وفي نفسه ما فيه
والرسول يقول هذا هو الشرط الاول ان لا يكون غالبا بانه هذا الرأي سواء في تصحيح حديث او تضيفه او في اباء الشيء او تحريمه لا يعلم انه خطأ. الشرط الثاني
ان لا يستطيع هو تحقيق في صحة هذا الحديث او في ظاهره فهذا امر جائز لاننا لا نستطيع ان نكلف الناس كلهم يصيروا مجتهدين وعلماء لعلي اصدق كل يوم يعني من نفسه
يعلم ذلك حينما يعرض بحوثه واقواله بحوثه واقواله الشخصية على اهل العلم القدامى المسطرة اخوانهم في كتبهم ويجد ان الغالب عليه انه يوافقه هذا من جهة من جهة اخرى يجد اهل العلم
يقدرون علمه واجتهاده ولا يعتبرونه يعني كما قلنا انفا بعده لم يتأهل لان ينصب نفسه منصب المصاحب والمضارع. يعني ينبغي ان يكون الانسان بعيدا عن ان يغتر بعلمه وكثير من طبيعة الانسان
ان لا يرى عيب عيبه ويرى عيوب النهج ولذلك فيجب ان يستعين بغيره ممن هم عنده من اهل العلم فيرى عيبه بواسطتهم كما اشار الى ذلك عليه السلام بقوله في الحديث
المؤمن مرآة اخيه المؤمن حقا ويرى اخطاءه وعيوبه بواسطة غيره وهي مغيرة يستعين باهل العلم ليعرف هل هو يعني صار اهلا للبحث والاجتهاد سواء في التصحيح والتضعيف العلم او في اه الافتاء في المشايخ القطرية
تفضل ايش عندك وقت الشيخ يقول كما عرف عن بعض المحدثين ان الحديث اذا جاء من طريق مرسل باسناد صحيح وطريق متصل فيه اضافيا جبريل يكون حديث بذلك حسنا فقد انكر بعض الاخوان هذه القاعدة فما رأيكم
يعني بعض الاخوة لم يعترف بهذه القاعدة اه وقال هذه قاعدة غير مسلم بها وهي عزة تقول انه لا اجد دليلا ان في باطن نقل ان بعض اهل الحديث لا يعمل بهذه القاعدة
فيا من هو فما دليل؟ اقول ما الدليل على صفحة هذه القاعدة؟ هو يقول الدليل سنشد عضدك باخيك ودليل اه ان شهادة امرأتين بشهادة رجل لذلك قال الشاعر لا تحارب بنظريك وادي
فضعيفان يغلبان قوية. لا هو يقول ان المنصف سقط من مراوغة التقط منه الراوي المرسل ويقول اما الضعيف فالذي ينجبر فهو متصل فيقول كيف متصل جاء ضد منقطع لانه وجه صورة هذا من الجماعة الذين لا يجوز لهم ان يجتهدوا. لا يجوز له من صاحب ضعفه
كيف يا اخي اذا اختلف مخرج النفس تطمئن الى صحة الخبر اولا بخصوص هذا المثال كثير من كبار العلماء يذهبون الى تصحيح الحديث المرسل لوحده قل انتم تعرفون هذا يعني الامام مالك
الامام الشافعي الامام ابو حنيفة والامام احمد في رواية عنه يحتجون بالحديث المرسل بوعده ليس هناك ما يعدده من متصل طبعا نحن لا نتبنى هذا. نحن نقول بما هو الراجح عند علماء الحديث
وبما يشهد الواقع العلمي ان الحديث المرسل لا ينبغي ان يحتج به ما دام لا ندري الواسطة بينه وبين الرسول عليه السلام اهو الصحابي وحده ام صحابي وتابعي ولذلك الآن انت بما نقلت وعن الرجل
لكان كل مرسل صحيحا لان قول ما منه الصحابي سقط سقوط الصحابي لا الحديث جهادة الصحابي لا يعذر الحديث. سواء كان مسمى بسم لا نعرفه الصحابة او كان غير مسمى كان يقول كما جاء في كثير من الاحاديث في مسند احمد وغيره حدثني رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
فيكون الحديث في هذه الحالة صحيحا. لماذا؟ لان كل الصحابة عند اهل السنة عدول فسواء علينا سمي او لم يسمى كذلك سواء علينا ذكر او لم يذكر مطلقا وهذا هو الحديث المرسل عند هذا
لكن هذا خطأ المرسل هو قول التابعين. قال رسول الله هناك فرق كبير جدا بالتعريف البيطرية وبين هذا التعريف الذي تبناه اهل الحديث مع تغيير منهم الحديث المرسل هو قول
الراوي او التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو ما سقط منه ما هو الفرق قول التامي قال رسول الله يحتمل انه يكون الساقط هو صافي على هذا الاحتمال يكون حديث صحيح
يحتمل يكون الساقط الصحابي زائد تابعي يحتمل يكون زايد تابع تابع وهكذا كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من اهل التتبع والاستقرار انه وجد ببعض المراسيل سقط الصحابي والتامي والتابع التابعي اربعة اشخاص او خمسة على الزواج
فحينئذ المرسل لا يسع ان يقال هو قول وقول التعبير قال رسول الله وانما اه قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفترض فينا اذا ان الشاقط هو صحابي محتمل
لكن محتمل ايضا بيكون الصوت اكثر واكثر الشاهد ما هذا كله فبعض العلماء ممن سمينا الفا ذهبوا الى تصعيد في الحديث المرسل نحن وان كنا لسنا معهم في يد اله كلام ما وجدته لغيره
بيقول لو جاز لنا ان نحتج بقول التابي قال رسول الله حسن الظن به انه لو كان بينه وبين الرسول غير الصحابي كان ذكره باب ايش؟ حسن الظن بقول اذا استرسلنا
هذا الحسن للظن لا وصل الى زماننا انه فلان في القرن الثالث في القرن الرابع قال قال رسول الله من باب حسن الظن ونقول لو كان هذا العالم لم يثبت الحديس عنذ
بالطريقة العلمية كان ما بقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك نبطل اهم وسيلة عند المسلمين تفرجوا بها دون العالمين جميعا لماء اذا ما اعتمدنا على قول الراوي سواء كان تابعيا او ثابت او
دون ذلك من باب ايش؟ حسن الظن بالناس فحينما يأتي الحديث المرسل بسند صحيح الى مرسله نحن نتوقف هذا ما نقبله لانه في اهتمام ما ذكرناه لكن لما يأتي الحديث بإسناد
مصدرية غير طريقة غير طريق المرسل هذا السند وهذا ضعيف لكن ضعيف وضعيف وهذا امر مشاهد يعني كما تعرفون في بعض وصايا بعض الحكماء لاولادهم لما حضره الموت وكان له عشرة من الولد
قال لكل منهم هات اه عصاية او ماذا اقول؟ اه اكسرها كسرها بالتالي تالت ومدى حزبه ناس قطايف شروها فضرب له ابنة الام لانه هكذا ان كنتم جميعا متفقين ما حد يقدر يعتدي عليكم. اما اذا كل واحد يعني مشي لوحده فممكن يكسر الاعتذار عليه
ده كسر الخطيب واحد شاهد لكن ضم الي مثله يأخذ قوة. ضم اليه ثالث وراوي وخامس جزاك الله. نحن نقول لهذا الطالب لذلك نقول هل هل تعتقد بان الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق
ماذا تظن او يقول او ماذا تعلم ان يقول اذا كانت اذا كانت ضعف يراوي واجتمعت الطرق يصحح الحديث يعني يقول يصح الحديث يعني اذا كان في السند وتحدثك طرق لكن ليس فيها انقطاع
يعني ما يكون في انقطاع انما لضعف الرواة التي فيها. معلش احنا هل يقول بانه العزيز الضعيف يتقوى بكثرة الظروف قد يكون بماذا يقول لا اقول بماذا صدقت؟ لماذا يقول لسلف قبلهم المحدثين يقولون بهذا الطالب
بدأت من اين جاءت يعني هو لاحظ معنى التعاضد هنا يأتيه سؤال ثاني انه جاء حديث بالطريقين موصولة ما في لكن في كل ما بعد يتقوى عنده ولا يتطلب ثالثا ورابعا لا يتقرب. يتقوى. طيب
ما المعنى الذي لاحظه؟ وهو الذي يلاحظه الذي يقوي الحديث المرسل من حديث متصل يعني كون هذا ضعيف الارشاد وكون الاخر ضعيف بسوء الحفظ اله ما يشتركان بالضعف فلماذا يقول بانه اسنادين
تعبنا في تأديب الكمال في ترجمة بعض المحدثين يصفه بانه قال وكان يشرب العلم لا ما شاء الله ما شاء الله جزاك الله خير يا شيخ اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية
اه علتهما ضعف الحوز فهذا يقوي هذا ولا يقول بانه ذاك المرسل لا يتقوى بمثل ما تقوى به ضعيف الاخر. لاننا نقول ايش يقول هنا عرفنا العلة في السند هذا وهو ضعف الراوي الذي ينجبع. والثاني لن نعرف التابعين وربما يكون الضعف فيه شديد جدا
انه لا يقتضي بهذا سيكون مثلا ربما فيه بين الصحابي والتابعي تراه شديد الضعف لا يوجد غطاء بالطريق ذاك. فكيف تزورون برجل موهم؟ ولا يعرف ما هو الذي يلقى بالنفس
القهوة شديد الضهر ام ليس شديد الضعف بالنسبة له شيخ؟ بالنسبة للمرشد للمرسل اه هو بالنسبة لا يقول الله اعلم ربما يكون كذا ولا كذا الله اعلم فهذا كمن يقول هذا الضعيف
الذي سوينا اه به الضعيف الاخر يمكن ان يكون وهم وهما لا يتقوى قدره طيب باب الامكان اريد ان اكون واسع لكن البحث العلمي بيوحي بانه الانسان يأخذ ما يغلب على الظن
الان نعود نحن الى العلماء الذين احتجوا بالحديث المرسل ماذا كان ملعبهم؟ شروطهم انه الا ان ارسل لا ينزل عنا. لا كان ملحظهم انه هؤلاء لو غلب عليهم يعني العلماء الذين صحوا المرسل
لو غلب عليهم انه احتمال ان يكون المرشد اخذه من شديد الضهر كانوا ما صححه لكنهم ايش غلب على بالهم وعلى خاطرهم انه لو كان هذه الواسطة التي نحن جهلناها
شديد الضباط حاشاهم انه يكونوا ايش يروون الحديث وينشرون له الرسول عليه السلام. الذي يلقى في النفس في هذه الحالة مع الاعتراف بانه الاحتمال شديد ضعف هذا خائف لكن في احتمال يقابله وهو الاكثر اطمئنان النفس عليه. هو انه ليس في ولذلك صح من صح الحديث
حديث المرسل فنحن لا اقل ان نعتبره يعني شاهدا وليس فقط يعني اه محتجا به سيرو اشيع في الاونة الاخيرة عن كتاب تقريب التهديد انه كتاب غير معتمد للجرح والتعديل لكثرة الاخطاء المطبعية التي
في الفاظ الفاظ الجرح والتهجير الفاظية. فما رأيكم؟ ومتى يؤخذ بكلام الحافظ اذا تعارض مع بعظ علماء الجرح هذه مسألة تعود الى الباحثين المتخصصين لا تعودوا الى طلاب العالم المسلمين
على هؤلاء المبتدئين ان يعتمدوا ما في كتب الحافظة بالحجر العسقلاني تماما كما قلنا اجابة عن سؤال اه من يعتمد على تصحيح الحافظ العراقي وامداده قلنا يعتمده الا اذا تبين له خطأه
فكون كتاب التقريب مثلا تبين انه هناك اخطاء كثيرة لكن هذه الاخطاء الكبيرة لا تساوي الصواب الاكثر فهي اقل بكثير من صوابه فلا يجوز نحن ان نعرض عن الاستفادة من هذا الكتاب
لوقوع اخطاء فيه فنحن تبنى ما فيه حتى يتبين لنا انه اخطأ فيه اما ان نجعل القاعدة نهدر هذا الكتاب معنى ذلك ان ننذر كل كتاب من كتب العلم وان نهدر كتبنا التي نحن نؤلفها بايدينا لاننا لا ندعي العصمة
ولذلك نحن نغير ونبدل بين كل مد ومدة بما يبدو لنا من خطأ او وهم وقع فيه احدنا وليس احدنا ابدا بالذي يعني يكون وضعه من حيث الخطأ والصواب باحسن من الذين سبقونا الى هذا العالم كالحاضرين
واضح المراد؟ طيب تكملة للسؤال قل يعني اذا تعارضت الامام مشعل رحمه الله فمن وثقه اه وتكلم عليه او العكس علماء الحديث انه جرى مقدم على التعديل في شرط معروف عند العلماء
يعني اقول هنا لابد من تطبيق العلم ممن يستطيع التطبيق السكوت الحافظ عن الحديث اذا اورده في كتاب الفتح الباري يعتبر تحصين له هو هذه قاعدته لكنها غير مضطردة هذه قاعدته لكنها غير مضطربة
وقد وجدنا كثيرا من الضعاف في كثير من الاحاديث التي شهدتها الناس وبهذا القدم كفاية بالنسبة لا يختص بالشيخ يعني خاص يقول اذا صح احد المحدثين السابقين حديثا توضيح للسؤال السابق ويرى الشيخ حفظه الله خلاف
اذهب اليه هذا المحدث بان ضعفه دون ان نحصل على المصدر الذي اه عزا اليه كان يكون مخطوطا او غير ذلك. ولم يكن فيه التوسع في تخريجه. فما هو طالب العلم
في هذه الحالة صاروا اشكالات كثيرة بالنسبة اظن سبق شيء من الجواب لكن لابد من جواب جديد اذا كان هذا الطالب يستطيع التمييز والتتبع اه يعتمد ما وصل اليه وحده واجتيازه
اما ان كان ليس اهلا لذلك فهو يعتمد على من ثقته به اكثر من الاخر قاضي والسلام عليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك
استووا صفوفكم اين تسوية الصفوف من تمام الصلاة تحابوا بالمناكب والاقدام تقدموا شوية انتم اتنين ايوة المحاذاة تكون بالنظر الى من خلف الامام وليس ينظر ان يميل وعن يساره فقط
الى من خلف دماء هذا النظام العسكري هكذا يكون ايش؟ البنيان مرصوص ان شاء الله قدم شوية يا اخ بالاخير تقدموا قدم ابو ليلى اذا التفت يسارك هل ترى الصدر من خلفي
لا اذا قدم الدين وبدون ما تمد راسك متل الحردون قال لي مشى انت خليه يتقدم مراد تقدم يا اخي كلام الجميع لكن ولو موجه لواحد قد مشويد الله اكبر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين امين والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه. والنهار اذا جلاها
والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفسي وما سواها فلا نرى فجورها وتقوىها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت تبود بطغواها ان بعث اشقاها
فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فدمدم عليهما ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ والليل اذا يغشى
والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسد يسره به يسرى واما من بخل واستغنى وكاب بالحسنى فشلنيسره للعسرى وما يغني عنهما له اذا تردى
ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلوى لا يصلى الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الاصغار وبه ربي الاعلى
ولسوف يرضى الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله يقع في اكثر المساجد وارجو الله
ان ينجو هذا المسجد من مثل هذا الخطأ كما نجا من كثير من الاخطاء التي عمت في المساجد كلها هذا الخطأ هو منبعه انفس المصلين وليس من بعض الموظفين ما هو هذا الخطاء؟ وهو مسابقة الايمان بامين
هذا خطأ عم وطم في كل بلاد الاسلام التي قللنا بها نجد هذا خطأ شائع مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال بلسانه العربي المبين اذا امن الامام فامنوا
وهذا عدوي زاد اذا كبر فكبروا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث واضح لكن تطبيقه مخالف لهذا الوضوح اذا امن الامام فامنوا
انا الامام اقرأ جهرا انتهي من قراءة الفاتحة بقوله ولا الضالين للشباب ما اخدت نفس انشاد تابع الفاتحة بالتأمين تجد عامة المصلين سبقوا الامام امين ويأتي تأمين الامام خلف تأمين المفسدين
كأن القضية تعكيش لنص النبي الكريم. هو يقول اذا امن الامام فامنوا وانتم بعضكم او جلكم ولا اقول كلكم يسبق الامام يا ابي لاحظتم ولا شك معي انه كان هناك صوتان
طود يسبق الامام بامين والشوط يتأخر عن الامام قليلا بابين. وهذا هو السنة بل هذا هو الواجب لان الرسول عليه السلام قال كما سمعتم اذا امن الامام فامنوا وهذا التعبير
عند العلماء له معنيان احدهما اه اذا تمسك به المقتدي كان ابعد ما يكون عن مسابقة الامام المعنى الاول اذا امن الامام اي اذا انتهى من من التأمين اذا امن اي انتهى من التأمين
حينئذ انتم ابدأوا بآمين المعنى الثاني اذا شرع هو بامين فاشرعوا انتم بامين هذا المعنى الثاني هو الذي ترجع لدينا لكن الحقيقة في كثير من الاحيان تميل النفس الى تبني القول الاخر
لانه الناس اليوم توجيه الى الصواب طفرة وحدة صعب ولذلك تقول انتهوا اسمعوا الامام وقد انتهى من امين قولوا انتم امين لما بيتمرنوا على هذه المرحلة حينئذ نقول لهم اذا بدأ هو بابين قولوا انتم امين
ولحكمة واضحة كانت السنة بحق الامام ان يجهر بامين لماذا اولا لكي لا يسابقوا الامام وثانيا لينالوا هذه الفضيلة التي لو عاشها المسلم حياة نوح عليه السلام في عبادة الله كل هذه السديين
لكان الثمن قليلا وهي مغفرة الله عز وجل مع ذلك ربنا تفضل على عباده المؤمنين فجعل لهم سببا ميسرا مذللا ليستحقوا به اذا طبقوه كما امروا مغفرة الله تبارك وتعالى
ذلك قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا ليه فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الملائكة بلا شك هم رواد المساجد وهناك يعني في السنة ما يدل انهم طائفتان
طائفة تنزل وطائفة تصعد فلا تخلو المساجد من الملائكة وطبيعة الملائكة كما تعلمون من قوله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون انهم لا يخطئون كما نخطئ نحن البشر
فهم ماذا يفعلون حينما يصلون مع الامام؟ اي يسابقونه بامين؟ لا نحن نفعل هذا. اما هم فكما عرفوا شريعة الله لا امين. بليل المقتدي اذا صار بتأمينه مع الملائكة الذين لا يعصون الله
في كل شيء ومن ذلك التأمين خلف الامام فحق هذا المؤمن من البشر حسم نص الرسول في الحديث ان يغفر الله له ما شاء الله كم ربنا كريم على عباده مؤمنين
ليغفر لهم ذنوبهم فقط احفظ نفسك احفظ نفسك اينما بتكون حاطط بالك في تلاوة الامام للقرآن وعرفت هذا الدرس وهذا الحديث النبوي ما تسبق الامام بامين واذا انت تابعته متابعة صحيحة
خرجت من صلاتك كيوم ولدته امك فهذه فضيلة عظيمة جدا فارجو ان تحرصوا عليها ولا تسبقوا الايمان بها. لانكم بدل ان تكسبوا الفضيلة هذه مغفرة الله يقعون في المعصية لان مسابقة الامام لا يجوز
اذا كبر الامام فكبروا اذا امن فامنوا فاذا انت سبقت الامام بالتكبير وقد عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك تستحق عقوبة الله الذي يسبق الامام اذا بامين يخسر مرتين
المرة الاولى يخشى المغفرة الله والمرة الاخرى يستحق عقاب الله عز وجل. وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. قوموا الى سنتكم ثم الى داركم فما شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله. خير. عندي بيصلي بالناس اماما او بيخطب فيهم او ما شابه ذلك. ما لازم
يعني يشعر بالراحة بينما التسجيل جازم واضح؟ اي نعم واضح. جزاك الله خير انا موضوعي هذا ما طرق امامه استفدت فيه بس انه كلمة اجازة كنا على لعله في كلمة بدالة نستبدلها يعني
العطل اللي هو عطلها يعني انه يستخدمنا لفظة ممكن يعني القضية انه انا في فسحة في فرصة في اي شيء نت مكاني احد اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة