1 00:00:00.200 --> 00:00:23.400 فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني فيقوله الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليه 2 00:00:23.650 --> 00:00:47.150 يعني اذا كنت غنيا عنه فاخذه تموله امسلكه ثم تصدق به فيكتب لك اجر الصدقة وقد جاءك ونفسك غير مشركة اليه فالحقيقة هذه مسألة مهمة جدا انه انسان موظف وغني عن راتبه 3 00:00:48.050 --> 00:01:06.850 فهو يستعف عنه كما استعف بعض الصحابة منهم عمر لكن الرسول عليه السلام وجهه الى ما هو افيد له بالنسبة للاخرة فقالوا لو تملكوا ما دام نفسك غير مشرف اليه 4 00:01:07.050 --> 00:01:35.700 ثم حوله الى غيرك بطريق الهبة او الصدقة ومما ينبغي ان يراقب هذا الموظف نفسه هو اخلاصه ان لا ينصاع مع سائر الموظفين في ظاهرة كنا نشاهدها في سوريا وما استبعد البلاد الاخرى ان تكون هذه الظاهرة 5 00:01:35.950 --> 00:02:02.150 هذه الظاهرة موجودة ايضا وان كنت بعد لم اشهدها كانت هناك في بعض الحكومات التي دارت على سوريا تخرج مظاهرة وفي مقدمتها الذين يسمونهم ايش المشايخ يعني شو بيسمون لا 6 00:02:02.250 --> 00:02:26.550 رجال الدين وفي مقدمتهم رجال الدين شو ليش تظاهروا يطلبون من الدولة ان ترفع رواتبهم لهذا اعلان كالراية انه هدول الجماعة لا يبتغون بوظائهم وجه الله عز وجل والا لقنعوا بما اوتوا 7 00:02:27.350 --> 00:02:52.350 لذلك على كل مسلم قد كلف بمثل هذه الوظيفة الحساسة ان يراقب قلبه والا يتورط فيأخذ مالا اجرا وليس راتبا او تعويضا اظن هذا جواب ما سألته يا استاذ توفيق الاسئلة لاخونا 8 00:02:53.300 --> 00:03:26.650 نعم اقترب نعم جاي من افغانستان اهلا وسهلا نعم كان حديس ضعيف في البخاري. هم لا هذا هذا النظام لا اعلم لان لم يوجد احد اه تتبع حديث الضعيفة في الصحيحين 9 00:03:26.900 --> 00:03:50.500 بعض التصبع النهائيا هناك دارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري نحو ثلاثميت حديث ولكن لم يسلم له بهذا العدد وآآ شخصيا انا لا اجد من الوقت ما يحملني على مثل 10 00:03:50.850 --> 00:04:12.550 اه هذا العمل وهو حصر الاحاديث الضعيفة في البخاري لاننا ما نحاط به من احاديث ضعيفة بالمئات بل بالالوف اه اهم من ان يشتغل بها من ان نأتي وندرس الصحيحين لنستخري منها 11 00:04:12.650 --> 00:04:33.250 ابسط احاديث او عشرة احاديث ولذلك قلت لا اعلم الجواب هل يا شيخنا تراجعت عن اي وهاي انا معصوم حتى لا اتراجع اسنانه كثير من الاخوة الشيخ تراجع عن كذا تراجع عن كذا. فهذا السؤال الاول سؤال 12 00:04:33.500 --> 00:04:48.550 يعني لا معنى له لكن لو سألت وقد اعطيتك الجواب الذي لا يتراجع معناه متعصب. نعم لكن لو سألت عن سؤال محدود مسألة معينة ممكن انا قلقت راجعت او لا 13 00:04:49.150 --> 00:05:07.750 اما هل تراجعت لقد تراجع من هو اعلم مني واسبق مني واقدم مني وو الى اخره وجعل ذلك من فضائلهم ونحن نتشبه بهم كما قيل نتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم 14 00:05:07.800 --> 00:05:29.450 انا تحبها بالكرام فلا هو لذلك ينبغي ان يكون سؤالك محدودا اما بهذا الاطلاق فلا معنى له كذب ما ترى ذلك بل وجدت ايمانا الذهب المحلق طيب كم محدث يوجد 15 00:05:30.550 --> 00:05:53.200 الله يهديك على هذا السؤال الحكم بجهادك الاول وقال انا اخذته في من على وجه الارض من علماء ومن متخصصين ترجع اليهم. نعم الله اعلم بهم هل رأيت كتبهم رأيت شيء من كتبهم 16 00:05:53.400 --> 00:06:21.400 قرأنا بعض مثلا لعله هذا السؤال يعني علي سؤال الاخ هذا يعني آآ اصله فسمعناه من بعض الناس ان الشيخ يقول لو اعلم الناس بعدي يعني اعلم الناس بما الشيخ مقبل 17 00:06:22.050 --> 00:06:51.500 ما ادري هل صدر منك هذا ام لا لا ما اقول لكن كما سمعت اقول ناقص ما حكم سد ومن استحل ذلك بقلبه فهو كفر ازكار الصباح اذكار المساء اذكار المساء بعد العصر 18 00:06:52.650 --> 00:07:25.600 واذكار الصباح بعد الفجر كنت اختار المساء بعد المغرب بعد العصر لانه المساء لغة يبدأ بعد العصر ما حكم لم يثبت في السنة بل السنة الصحيحة الاصرار بها وعدم الجهر 19 00:07:26.200 --> 00:08:01.300 هل الثوب الابيض سنة العناق يا شيخ ايه؟ الاناق المعانقة. نعم. ايه ثلاثة كيف بدني ولاني بعض الاشياء يقولوا لا ده ما له اصل لكن المعانقة ليس لها نظام لكن التزام نظام معين فيها احداث الدين ما لا اقصده 20 00:08:02.000 --> 00:08:28.350 والمعانقة لا تجوز لا غش وعلى انها لا تجوز اه ان تتخذ عادة كالمصادرة وانما تجوز بعد غياب طويل وشوك كثير اما ناس لهم يعني صفات معينة هذه عادات وتقاليد 21 00:08:28.700 --> 00:09:12.050 لا ينبغي التزامها خشية ان تصبح مع بعض الناس سنة اه على نعم عرفت عرفت فالزم. تبع انطلق من العادات معين ما هو الذي فهمت مني محدث في الدين المعانقة ام من كيفية 22 00:09:13.150 --> 00:09:35.400 انسجام. نعم كمان بقول لك عرفت فالزم لكن التزام شيء آآ يوهم انه من الدين فهو اهداف في الدين فلا تعارض بين ما تعرفه وامرت بان تثبت على ما تعرفه 23 00:09:35.650 --> 00:10:04.550 وبين ما سمعت وآنفا من انه التزام شيء لم يأتي في الشرع ووحدات الدين انت معي؟ نعم نعم. انت يعني موضوعنا ما قلت لي انتهى الموضوع حتى نبدأ هنا جزاك الله خير هاتيها 24 00:10:05.800 --> 00:10:29.550 ماذا نفعل حتى لا نقع في الشارع سبق الجواب عن هذا انه المعانقة لا تشرع الا بعد لقاء بعد فراق طويل وهذا منصوص عليه عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا 25 00:10:32.350 --> 00:10:54.600 وثبت في حديث او لنقل عبارة ادق ثبت لدينا اخيرا في حديث ابي التيهان انه لما لقي الرسول عليه السلام في داره وقد كان هو خارجا عنها فلما فوجئ بان الرسول في داره عانقه 26 00:10:55.250 --> 00:11:17.450 واقره الرسول على ذلك فاضفنا الى فهل من السابق ام بجواز المعانقة بعد سفر الذي فهمناه من عمل الصحابة اضفنا الى ذلك جواز المعانقة في ظروف عارضة واضح؟ الجواب كويس 27 00:11:18.200 --> 00:11:46.800 اعود يؤكد ما قلت انفا فالمعانقة في هاتين السورتين جائزة شرعا وانا بقول انه هذه معانقة مثل تقبيل يد العالم لكن اذا انقلبت المعانقة الى انها يعني عادة وانها ملتزمة 28 00:11:47.400 --> 00:12:10.100 كتقبيل اليد العالم اذا صارت كذلك دخلت في باب ايش؟ لاحداث الدين واضح الحمد لله نعم الله يحفظك الذي يصلي صلي واتبع الامام ايه ده فهل المقصود ما يرفع يده او لا يضع يده على الصدر 29 00:12:10.150 --> 00:12:38.500 ولا يفرق يفعل كما يفعل الامام الحنفي ما الدليل على انما ليعلن الامام ليؤتم به ولكنه في الحديث هو الاعتزال تعني بسؤالك هذا الاخير انه الحديث يعني تفهمه انه يعني الحصر فقط اتباع الامام في هذه الامور 30 00:12:39.100 --> 00:13:01.350 فقط ان كنت تعني هذا. نعم فانت واهم وان كنت تعني غير ذلك فلعلي افهم منك قانون هذا فاذا كنت تعني هذا فانت اول من لا يعني هذا اه احسنت 31 00:13:05.350 --> 00:13:23.850 الحديث يقول انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد واذا صلى قائما يصلوا قياما 32 00:13:24.400 --> 00:13:50.100 واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه ستة اشياء ذكرها فاذا كنت تعني كما قلت لك واكدت قولك بانك تعني انه المتابعة بتكون في هذه الامور المذكورة في الحديث فقد قلت لك بانك اول من يخالف ما قلته 33 00:13:50.150 --> 00:14:14.300 هو انت قلت كيف؟ الان يأتيك الجواب الى الامام انتهى عن التجاوز الاول وقام الى الركعة الثالثة تتابعوا ام لا مش مذكور في الحديث هذا طيب واذا الامام كان يصلح في الصلاة 34 00:14:14.350 --> 00:14:47.500 وادي وادي. نعم لاني انا اردت من قولي لك انت اول مخالف لما قلت ان نضع قاعدة وننطلق منها. نعم لانه انت وامثالك من المتحمسين لاتباع السنة اه بظنوا انه اتباع الامام الحنفي اللي ما بيرفع يديه 35 00:14:48.100 --> 00:15:16.050 هذا خالف السنة لكن الذي وجد الامام يصلي قاعدا فيجلس معه هو مخالف للركن لانه قيام ركن فاذا كان الرسول امرنا بمتابعة الامام في تركه للركن معذورا فاولى واولى ان يأمرنا باتباع الامام 36 00:15:16.700 --> 00:15:39.500 في شيء دون ذلك معذورا واتيتك بمثال تعرفه واجبت الجواب الصحيح. نسي الامام التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة كنت تتابع وهذا من السنة وهذا فيه نص خاص به ولعل هذا النص 37 00:15:39.950 --> 00:16:05.950 هو الذي يعني يسر لك سبيل الجواب الصحيح الله اكبر مع انه قد تأتيك بعض المسائل من مثل ما نحن في صددها ليس عليها نص مع ذلك انت مكلف بالمتابعة 38 00:16:07.800 --> 00:16:59.850 الان نفترض سورة وسئلت عنها مرارا وتكرارا امام نسي التشهد الاول فذكر فعادوا الى التشهد بعد ان قام ماذا تفعل ايوة الاول وهذا وهذا ايها انت ما تقول اتباع الامام الاخر ماذا تفعل؟ بتقول اعبده اتابعه او لا اتابعه 39 00:16:59.900 --> 00:17:22.700 كويس؟ نعم شو الدليل اه اذا رجعت معنا الى الحديث الذي ظننت انه خاص بالاشياء المنصوص عليها ففعلت انت في اليتيم وكلاهما وكلانا مصيبة ان شاء الله ايش فعل سيفعلتك؟ اخدت المبدأ. انا جعل الامام ليؤتم به 40 00:17:23.700 --> 00:17:41.950 خلاص فانت تشعر الان بانه المسلم الذي يريد ان يتفقه في الدين يريد ان يبني على قاعدة في هذه المسألة التي نحن ما هي القاعدة؟ انما جعل الامام يؤتمن به 41 00:17:42.250 --> 00:18:00.400 في حديث اخر مهم جدا فلا تختلفوا عليه ها لا تختلف عليه في ماذا ايضا في مسائل محدودة لا في كل شيء هو يفعله ليس عن عناد وليس عن استكبار 42 00:18:00.450 --> 00:18:16.450 وانما عن وهم ان هذا هو السنة هذا هو الصواب ها؟ نعم نحن ما نخالف الائمة ابدا انما جعل الامام ليؤتم به اذا استفدنا من هذا الحديث آآ اجزاء كثيرة 43 00:18:16.700 --> 00:18:41.950 غير الاجزاء التي جاء ذكرها في تمام الحديث وعلى هذا نقول ما ذكر في الحديث هو ليس بالحصر واما وانما للتمثيل وانما للتمثيل كذلك سيأتينا سؤال اهم من السؤال السابق 44 00:18:43.050 --> 00:19:13.400 اذا امام صلى الظهر خمسا قابض الركعة الخامسة ماذا تفعل انت تذكره فان تذكر بها وان لم يتذكر ها هل تابعته لم وجاز عن الصلاة ولا تتذكرت؟ معلش اسألك. نعم 45 00:19:14.200 --> 00:19:37.300 هادا الجواب كونك ان تذكرته هل عرفت وكشفت عن قلبي بانه تذكر اذا ماذا يفيدك يفيدني قولك لكني ذكرتك المهم ان تعرف انك حينما تذكرته تذكر معك من الذي يسرهم معاندا 46 00:19:37.850 --> 00:19:56.800 فلا يتابع لكن هل واحد منا ان يصل الى اطلاع على ما في القلوب طبعا لسنا صوفية اللي بيكشفوا ما في القلوب اذا لماذا خالفته لانك لست متشبعا بمبدأ قوله 47 00:19:56.900 --> 00:20:22.350 انما جعل الامام ليؤتم به هذه واحدة وهناك اخرى ولعلها آآ نص وامس بالموضوع وان كان بعض المخالفين لهذا النص اجابوا عنه هناك في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال 48 00:20:25.100 --> 00:20:47.050 صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر خمسا فلما سلم قيل له عليه السلام عزيزا في الصلاة ولا لا قالوا له صليت خمسا فسجد سجدتي الشروق ثم سلم 49 00:20:47.350 --> 00:21:18.650 ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا نحن نوجه سؤالا وهو لماذا ابو الرسول عليه السلام اتبعوا الرسول في هذه الزيادة للركعة الخامسة على الظهر 50 00:21:21.350 --> 00:21:47.500 في علمي هناك جوابات الذي اتبناه انا لانهم يتبنون اكثر منا ما سمعوه من نبيه مباشرة انما جعل الامام يؤتم به في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين 51 00:21:48.450 --> 00:22:14.050 فهموا من هذا الحديث وجوب متابعة الامام حتى فيما لو وقع قصدا بطلت الصلاة لان الذي يصلي جالسا فريضة وهو قادر على القيام صلاته باطلة فلما قال الرسول عليه السلام واذا صلى جالسا 52 00:22:14.400 --> 00:22:35.950 يفهم كل مسلم عربي او عنده سريقة عربية انه يعني المعذور ما يعني المتعة دية المكابر مخالف للشريعة اي العاجز يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطيع فعلى جنبي 53 00:22:36.950 --> 00:23:00.900 لما فهموا منه ان الشعر الحكيم اوحى الى نبيه الكريم ان يبين للناس انه يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام متابعة مطلقة سواء اخطأ فيما لو تعمده وبطلت صلاته او في مكان دون ذلك 54 00:23:01.900 --> 00:23:26.450 لما تفكروا هذا الفقه وفوجئوا بان الرسول عليه السلام قالها خمسا فضعوه هذا قول قول ثاني وهذا عندي مرجوه بطبيعة الحال قالوا تابعوه لانهم كانوا في زمن لما ينتهي الشرع بعد 55 00:23:27.600 --> 00:23:53.100 فهم يمكن ان يكون داره في خلدهم وفي ذهنهم انه يمكن انه يكون نزل شرع جديد كانوا يعرفونه اربعا فممكن انه يكون صار خمسة ولذلك تابعوا الرسول عليه السلام هذا الحقيقة ممكن ان يقال 56 00:23:53.750 --> 00:24:16.300 لكن الامر الاول ارجع لانه هذه الخاطرة ما في عندنا الا الاحتمال بامكاني يعني. نعم بينما الامر الاول في عندنا نص وثانيا وهذا امر هام جدا جدا وجدنا اصحاب الرسول عليه السلام 57 00:24:16.750 --> 00:24:43.300 ومن تبعهم باحسان قد طبقوا النص العام في قضية اخطر بكثير من الصلاة الرباعية صلي يدخل خماسية في صحيح البخاري ان واليا من ولاة بني امية لعله عقبة ابن الوليد 58 00:24:43.550 --> 00:25:12.850 يذكرون معي عقبة ابن الوليد الوليد بن عقبة يمكن يكون كذلك صلى بالناس وفيهم الصحابة والتابعون صلى الصبح اربعا مش ثلاثة اربع ركعات ثم لما سلم قال ازيدكم راه يخير 59 00:25:13.700 --> 00:25:36.450 اي نعم ازيدكم ما احد منهم اعاد الصلاة ليه لان الرسول قال الامام ضامن فهو يتحمل مسؤولية الاخطاء التي يقع فيها ان كان عن سهو فهو غير مؤقت عند الله 60 00:25:36.600 --> 00:26:00.300 وان كان انا عمد لكن مقتدين لا يعلمون ذلك فهو اذا ضامن فاذا نحن نتبع الامام في كل كبير وصغير يخالف ما نعتقده من اهل السنن بل والواجبات ما دام لم يتبين لنا انه يقصد نكاية بالصلاة 61 00:26:01.150 --> 00:26:25.150 اما انه هذا مذهب وهو عندنا مخطئ فنحن لا نريد الفرقة فرقة ونحقق الرسول عليه السلام بعامة وذلك خير وابقى غير واقفة على ده. بالنسبة بالنسبة الصلاة وسجود ولا بين السجود 62 00:26:26.950 --> 00:26:47.550 الجواب اخذت الجواب ما بدك تتابعه لا تصلي معه يا اخي ولم تصلي معه فيقول انت كافر وهاجر اذا هذا هذا الدرس يفيدك تماما اه لكن ايش قلت انت؟ نص الحديث 63 00:26:47.800 --> 00:27:14.700 اه. اللي هو ايه ده فكيف الواحد ونحن ننتهينا من هذا كل انا بقول لك لا تجاهد. واذا اذ لم تصلي معهم فلك اثمعهم اما اللي بيقوم ويقوم احمد صلي يا اخي ما منك لا تصلي 64 00:27:15.100 --> 00:27:39.650 المسألة اهم من القنوت انا عم بقل لك صلي اي نعم خلفه. نعم واحتجاجك في حديث المسلمين صلاته هو احتجاز بمحله. نعم لكن هذا هو هذا الامام الذي تصلي خلفه 65 00:27:40.650 --> 00:28:01.800 يعني لا لا يطمئن في الصلاة نكاية وبالتالي نكاية في الحديث الهيك هو مقتنع ان هذه الصلاة جائزة الجواب قل خير الكلام اقل ودل. نعم اما قل لك هل هو 66 00:28:01.850 --> 00:28:20.200 آآ يستعجل في الصلاة ولا يطمئن فيها في الحديث ووجد هذا مذهبه بس هذا الجواب ما تفكر بتضيع بين وقت. ولكن يعلم السنة لانه في غيرك وده يسأل هون وهون لا تضيع بين الوقت 67 00:28:21.000 --> 00:28:47.400 اه هذا يريد ان المهم نهاية المطاف فهمت القاعدة. نعم القاعدة تأمرك الا تنظر الى رأي الامام المخالف لك لكن تنظر الى رأي الامام هل هو متعنت ام هو مقتنع بهذا الرأي؟ متأول 68 00:28:47.550 --> 00:29:08.000 فاذا عرفت انه مقتنع اه انت ما عليك مسؤولية اذا هو اساء الصلاة اما اذا عرفت بانه متعنت ومكادر ويعرف السنة ويحيد عنها حينئذ نقول لك لا تصلي خلفهم وان ادى الغرض ان احنا 69 00:29:08.200 --> 00:29:26.850 الخندق الخنق ان لم تجتمعوا اذا ابتدى يصلي منها الصلوات وتأخير الصلاة وتقديم الصلاة كما فعلوها. يعني مسلا يصلي صلاة الصبح ولا قبل الشروق واقام صلاة العصر ولا قبل المغرب 70 00:29:27.000 --> 00:29:47.250 لك يا حبيبي انت اخدت المخرج الان بس انت تفترض الان العكس. نعم انت اخدت المخرج وبيقول لك الان اذا كان هو مقتنعا بما يفعل مش متكابر يعني لو لو كان متكابر. ليش عمال تفرض الفرضية هذي؟ وانت في خدك واحد. نعم 71 00:29:47.350 --> 00:30:04.750 ليش تفرض الفرضية اللي انت مانك مقتنع فيها وانت اجبتني انفا. نعم انت اجبتني انفا بانه هذا يفعله هيك يراه. نعم مش انت اللي قلت هذا الكلام لماذا الان تفرض فرضية 72 00:30:04.900 --> 00:30:21.800 تحول بينك وبين الاستمرار في الجهاد مع هؤلاء المبتلين بالتقليد ماذا تختار الفرضية المعاكسة ما تعتقد تفضل يا اخ ايش عندك؟ سؤال وصغير بس هو الموضوع لا هو السابقون اتفضلي يا امي 73 00:30:22.100 --> 00:31:13.650 قالت الاوامر فمهما طيبت فاحنا مأمورين الامام والامام والمحرومين مأمورة نورا الابتداء صلى الله عليه وسلم فهل اذا خالف الامام الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت اشياء ممكنة سمعك الله الا تعيد البحث السابق 74 00:31:14.700 --> 00:31:39.050 ما اخذ جواب هذا السؤال ممكن ليس هذا اوانك لا انا ما اسألك عما تقول. انا اسألك ما اخذ جواب هذا السؤال في الحديث الذي جرى بيني وبين اخ فانه بده يضيع وقته الان 75 00:31:39.400 --> 00:31:55.600 كل واحد بيرفع اصبعهن وهون بده يسأل شوال انت الان تسأل نفس السؤال الذي جرى البعث فيه وانتهينا منه طول بالك شوي الله يوسع عليك ما لي شي شو اشكل عليك من الكلام اللي سمعته انا 76 00:31:57.350 --> 00:32:22.050 انت بتقول انه كل المسلمين مأمورين باتباعه هذا كلام صاحبي هل سمعت منا خلافه سمعت منا كده؟ سمعت انه الامام الله اكبر نحن الامام في اتباع الرسول في قوله انما جعل الامام ليسمى بهم 77 00:32:22.400 --> 00:32:39.350 سلام عليكم الله نحن نتبع الامام الذي اخطأ والذي ترك ركنا او نسي شيئا تطبيقا لقول الرسول انما جعل الامام ليؤتم به والان سيعود البحث الذي جرى بيني وبين الاخ 78 00:32:40.200 --> 00:33:06.050 انت تتبع الامام اذا اخطأ ولا لا الاشياء اللي ذكرت سابقا. نعم واقام الى الخامسة طول بالك شوية له السهو هو خطأ طيب فاذا واحد في عنده فكرة عنده يعني مذهب 79 00:33:06.900 --> 00:33:29.250 هو فيه مخطئ هو عند الله عز وجل صلاته صحيحة غير صحيحة طيب اسأل هذا السؤال ما دام ما تدري شو هويتك اذا كنت لا تدري شو وظيفتك طيب لماذا لا تسأل 80 00:33:29.900 --> 00:33:48.350 اليس هذا احق ان تعلم ان رجل تبنى رأيا وهو عند الله خطأ وتعبد الله على هذا الخزائن صلاته مقبولة عند الله عز وجل ولا مرفوضة؟ بتقول الله اعلم. انت ما تعرف انه الائمة مختلفين؟ 81 00:33:49.700 --> 00:34:11.900 والصحابة مختلفين تعرف ولا ما تعرف اذا انت تحتاج الى دروب هذا حتى تفهم هذه المسألة انما جعل الامام ليؤتى النبي ما تعرف ان بعض الائمة بيقول اذا خرج الذنب ينقض الوضوء. واخر بيقول لك اذا خرج بحور من الدماء وضوءه صحيح 82 00:34:13.650 --> 00:34:39.500 ها طيب ما هو صواب طيب ومس المرأة ينقز وضوءه ولا لا ما تعرف لصاحبه اختلفوه ولا لأ اسرت بقى ما شئت هاللي بمسوا المرأة ما بيتوضا وكان مس المرأة ينقض وضوء 83 00:34:39.800 --> 00:34:54.550 ليه ما بتوضاش؟ اقتنعوا فهم الاية او لمستم النساء كده عن الدماء والاخر فهم انه ده مش ظاهري فقال له صلى هيك ولا صلى هيك هدونة يعني واحد منن صلاته مقبولة عند الله والتاني باطلة 84 00:34:56.750 --> 00:35:16.800 ثم الرسول عليه السلام قال وهذا نهاية الكلام لانه ما بينتهي يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم سمعت هذا الحديث من قبل ها شو فوقها عندك؟ 85 00:35:17.400 --> 00:35:46.300 فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم شو معنى فمن اخطأ فلكما عليهن اليسوا معناها؟ صلاتهم صحيحة والخطأ عليهم وين؟ ايش عندك؟ تفضل. يا شيخ. اسمع يا شيخ اه 86 00:35:47.050 --> 00:36:18.300 اللهم صلي على محمد الافضل الى اخر اللفظ. ويجوز الاتصال نعم اللهم الدرس الماضي كافية يا اخي الصلاة على النبي وانهم جالسين تشكل معكم استاذي في عليه السلام هل قولك عليه السلام 87 00:36:18.550 --> 00:36:55.700 رغم ان له فلم يصلي علي الجواب اذا كان الذي قال عليه السلام كلما ذكر الرسول عليه السلام فما حقق الواجب لكنه اذا قال احيانا ذلك رماني من ذلك لانه لو لم يقل 88 00:36:56.300 --> 00:37:17.850 لو ذكر الرسول عليه السلام عشر مرات في المجلس الواحد وصلى عليه مرة واحدة ثم ثم لم يعد الى الصلاة عليه ولا السلام عليه وهو ليس بازم لأنه ليس بالواجب عليه في المجلس الواحد ان يصلي على النبي كل ما ذكر 89 00:37:18.050 --> 00:37:59.400 الا اذا تعددت المجالس البخيل هل قلت من ذكرت عنده ولم يصلي علي في مجلس واحد نعم ومن هذا الرجل حصل بينك هذا هو فبعد ان انتهت المناقشة تلقاه في الطريق تقول السلام 90 00:37:59.800 --> 00:38:36.550 بعد السلام وفرح قلبك لانه لن يرد السلام رأيك في ذلك كفاية اخواني ان سلمت عليه كل ما لقيته فذلك هو الافضل وان اعرضت عنه فهو جائز يا شيخ اه السؤال اللي ورد 91 00:38:36.900 --> 00:39:07.750 توكلت على قضية آآ صحة اللفظ الكلام والان قبل قليل وتكلمت لسنا بصوفيا على آآ شوفوا لا يعلم في حقيقة امره اليس ذلك؟ ليس في اسمع ليست في محلها الله اكبر اسمع 92 00:39:08.400 --> 00:39:38.200 بس لا تسألني يا شيخ رجاء جاوبني بدون ما تسألني الاخ سئل حتى كان يحلق يا ابو ليلى وين ابو ليلى انه مؤمن حظك وينه بس بعدين ما بتاخد جواب؟ لا لا 93 00:39:38.700 --> 00:39:59.750 خليك جوة ابو ليلى ما الذي فهمته من كلام سابق لما ذكرت الصوفية انك تنتقدهم في يعني فيما يعتقدون. طيب. من حيث اللفظ من حيث اللفظ. هو من حيث اللفظية 94 00:40:00.200 --> 00:40:17.100 ها نحن لا نحن لا نتعامل بما في القلب حاليا نتعامل بنا على طرف اللسان بارك الله فيك. اي نعم نحن يعني نأخذ من شيخ يعني كما يعلمنا نتعلم يعني معذورات يعني 95 00:40:21.950 --> 00:40:54.250 الشيخ قال كلمة فهمها جالسون كلهم ولذلك لا تدخل في الباب الذي نصحتكم به اوكي الله يزيدك الخير يا شيخ اللهم يطيل عمرك ويحسن عملك هو مش دير بالك يعني هو الان عم يشهد الناقل كفر ليس بكافر. الله الله 96 00:40:54.600 --> 00:41:12.950 هناك الخطأ ليس بمخطئ بس يا شيخ عفوا بالنسبة يا شيخ الرواتب اللي تفضلت الكلام تكلمت فيه عن الرواتب والاوقاف طب احنا يا شيخ اذا يعني صار عنا ظرف الواحد يعني غاب 97 00:41:13.000 --> 00:41:26.450 في اضافة طارئ مسلا المسؤولين ما يعدوه ويخصموا عليه ويحققوا معه تنقلب وزارة الاوقاف الى مخفر ليش؟ لانك قبل صلاة العصر مثلا او كذا ليه طارئ فنحن يعني مضطرين للتعامل مع هذه الاجازات 98 00:41:27.500 --> 00:41:54.650 حينما التعامل معها حينما تتعامل معها وكنت بحاجة اليها فقد سبق الجواب عنها نار من الذي يرجع من الغم نحن نجيب عن هذا السؤال عاجزا فنقول الذي يذهب هناك يجاهد في سبيل الله 99 00:41:54.850 --> 00:42:14.150 حقا فيجب ان يرتبط بالاحكام الشرعية منها انه ذهابه الى اناس ليس نزهة يعني متى ما عنا في ماله وطاب له السفر من جهة في سبيل الله ذهب ومتى ما اشتاق الى لها رجع 100 00:42:14.550 --> 00:42:34.400 ليش الامر كذلك يجب ولابد ان هو ان يكون جنديا بمعنى الكلمة وان يكون مطيعا لرؤسائه وامرائه وو الى اخره فاذا خطر في باله هذا امر طبيعي انه يرجع الى بلده او اهله او وطنه 101 00:42:35.100 --> 00:42:53.050 وكل بلاد الاسلام هي الوطن فلا بد من ان يستأذن المسؤول عنه الامير فان اذن له وكان الابن في غير محله مثل القدوة السابقة. فالاثم عليه وليس على المأذون له 102 00:42:53.400 --> 00:43:32.750 وان كان لم يأذن له فما استجاب لهذا النهي وانما ركب رأسه ورجع فهو عاصي ويعتبر فار من الزحف اخواني اشارة لان ولا يستطيع ان يسمعه. نعم اه اظن انه السؤال يتعلق بمن كان في السيارة مسلما 103 00:43:33.250 --> 00:43:58.700 او من كان خارج السيارة مسلما الجواب ان السلامة لابد منه لكن اذا كان الامر كما وصفتم بانه هذا السلام سوف لا يسمعه سواء كان صادرا ممن في السيارة على من كان خارجا عنها او العكس 104 00:43:59.200 --> 00:44:21.550 اه حينئذ لابد من الاشارة لكن لا يجوز الاقتصار على الاشارة دون عبارة فيجب ان يجمع بين امرين ان يقول السلام عليكم ويرفع يده مشيرا اليهم اما ايش فايدة من هذا الكلام 105 00:44:21.650 --> 00:44:48.900 علما او من هذه الاشارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب الحقيقة ان نذكر بامر الناس عنه غافلون يجب ان نعتبر سلام المسلم على اخيه المسلم ولو كان غير مسموع 106 00:44:49.750 --> 00:45:10.900 يجب ان نعتبره ذكرا لله عز وجل هذا الذكر الذي لا يعرفه اهل الذكر. نعم نعم. لا هذه صحيحة هادي صحيحة بس هديك مو صحيحة يجب ان نتذكر بان المسلم 107 00:45:11.200 --> 00:45:34.250 حينما يلقي السلام على اخيه المسلم فهو ذكر لله لا يشبه ذكر الذاكرين المعروفين بالرقص في ذكرهم لانهم لا يعرفون ذكر الله الا في حدود تقاليدهم فقول المسلم السلام عليك وانت لن تسمع السلام 108 00:45:34.450 --> 00:45:59.400 فهو قد ذكر الله عز وجل لقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فاذا السلام اسم من اسماء الله. هن الجماعة بيذكروا الله. الله الله. الله كلام لا معنى له باللغة العربية 109 00:45:59.400 --> 00:46:17.350 لانه مبتدأ ليس له خبر الله ما باله يا اخي الله كريم الله رحيم الاخرين الله اكبر احمد محمد خالد اه شو به؟ اخي الكريم عالم الى اخره. هيك بتسمي الجملة عربية 110 00:46:18.300 --> 00:46:35.500 مع ذلك هن قانعين انه ذاكرين الله لكن الذاكر لله هو المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكل احوالي واحياناه من ذلك الصورة التي وردت سؤال عنها انا في السيارة 111 00:46:35.550 --> 00:46:56.050 ومريت وماشي كيلو مية مية وعشرين الى اخره ليه راح يصنع هداك الرجل؟ لكن انا بقول السلام عليكم لاني ذكرت الله وبشير بهذا السلام الى الذي لا يسمعني بيده. او بالعكس ذاك يسلم عليه. ويشير بيده. اما الاختصار 112 00:46:56.550 --> 00:47:20.900 او استبدال الاشارة بالسلام فهذا من باب ان تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهذا لا يجوز وهذه عادة كفاره. هالجهة هاي الجبهة فما تحركت مرة تفضل اسمعوا يا اخوان نعم 113 00:47:20.900 --> 00:48:04.000 وعليكم لا كيف يأتي بانه قد احسن اي نعم لان الحديث الذي ذكرته اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم هذا الحديث له تفسيران احدهما هو المراد والاخر غير مراد 114 00:48:04.700 --> 00:48:38.950 الحديث له مناسبة انكم قادمون على يهود او اهل الكتاب فانما يقول احدهم اذا سلمتم السلام عليكم فاذا سلم احدهم فقولوا وعليكم هذا حكم شرعي معلل بعلة شرعية هذه العلة الشرعية 115 00:48:39.250 --> 00:49:11.500 هي فانما يقول احدهم السام عليكم فهنا نقول اذا كان الكتابي يقول كما كان اليهود يقولون السلام عليكم يعني بغمغموا الكلمة وبضلشوا فيها فليكون المسلم على يقظة وانتباهه ولا يكون مغفلا 116 00:49:11.800 --> 00:49:36.150 يقتصر في الجواب على وعليكم اما اذا كان الواقع ليس كذلك كما هو مشاهد اليوم هل سمعت يوما نصرانيا من هؤلاء النصارى حينما يدخل مجلس فيه مسلم او اكثر بقول السلام عليكم ولا بقولوا متل ما بقولوا المسلمين 117 00:49:36.500 --> 00:50:00.450 حينئذ هنا لا يرد الحديث السابق لانه الحديث السابق كان مقرونا بعلة وهي انما يقول احدهم السلام عليكم وانما هنا يأتي قول ربنا تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها 118 00:50:00.850 --> 00:50:22.150 وهذا نص قرآني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو نص عام شامل يشمل المسلم والكافر فاذا سلم علينا فعلينا على الاقل ان نرد السلام بمثله الا في حالة واحدة 119 00:50:22.300 --> 00:50:42.600 بينها الرسول عليه السلام لنا في الحديث السابق اذا كان يلوي لسانه بالسلام فنحن نقول له نحن منتبهون لك لسنا غافلين عن لفظك الملغوم فنقول عليك فان كان يعني فان كان يعني 120 00:50:42.800 --> 00:51:07.650 السلام الشرعي فقد رددنا عليه وان كان يعني الموت كما يقول الحديث نفسه فقد رددنا عليه دعاءه وعلينا بالموت عليه بالموت ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم 121 00:51:08.200 --> 00:51:40.050 وقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم اما السيدة عائشة من وراء الحجاب وقد طالت شقتي غضبا وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب اخوة القرد والخنازير اي نعم لما خرج اليهودي 122 00:51:41.200 --> 00:52:02.200 قال عليه السلام يا عائشة ما هذا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شان قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال اولم تسمعي ما قلت 123 00:52:02.650 --> 00:52:25.850 يعني انا كنت متنبها وما اعتديت عليه لقول الله هيك معنى كلام الرسول يعني شرح كلامه فمن اعتدى عليكم اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فانا قلت عليكم اما عليكم السلام واللعنة والغضب وما قال الشام صراحة 124 00:52:26.250 --> 00:52:48.250 نوى لسانه بذلك فانا قلت عليكم ان كان يعني هذا المعنى السيء فقد رددت عليه وكان يعني المعنى الاسلامي فايضا اجبته وما اثمت بعدم رد السلام باختصار الاية عامة فهي من كمال الشريعة الاسلامية 125 00:52:48.650 --> 00:53:13.800 ومن الاقساط الذي امرنا به في الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله اه ايش لا لا آآ ما اخطأتم به ولكن لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين 126 00:53:14.000 --> 00:53:31.050 فهذا من القسط وهو العدل ان الكتابي اذا قال بلسان عربي مبين السلام عليكم ان نقول وعليكم السلام. اما اذا قال السلام عليكم قولوا عليكم وهذا هو جواب السؤال السابق 127 00:53:32.900 --> 00:54:01.200 نعم الربيع كتابه فسلم عليه قال ابن عمر فقال وعليكم السلام قيل له ان هذا كتابي فقال له رد علي اه اعد رواية الاثر حتى ابسط انه ابن عمر سلم على كتابي. كويس. فرد 128 00:54:02.050 --> 00:54:24.500 لا هذا الذي اردت ان تثبت منك. ايوة لا هي رواية ثانية انه ابن عمر سلم. اي نعم. لذلك قال له رد عليه سلامي وش العكس ما يبدأوا بالسلامة لا نبدأهم باللبس. اه لانه هذا صريح قال عليه السلام 129 00:54:24.600 --> 00:54:42.500 لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم فاضطروهم الى اضيق الطرق. نعم فهذا حكم اخر. البعض كان انفا في الجواب اي نعم اما ابتداء لغير المسلمين بالسلامة هذا لا يجوز 130 00:54:42.900 --> 00:55:02.050 وقصة ابن عمر هو انه القى السلام على رجل ظنه انه من المسلمين ومن الاداب الاسلامية ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف وسرعان ما تبين له انه ليس بمسلم فقال ارد علي سلاما. كان ابن عمر هو المبتدئ 131 00:55:02.350 --> 00:55:19.300 وليس المجيب اه وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص منه اجزاء معينة 132 00:55:19.500 --> 00:55:38.050 كنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او آآ ان تقول حبستك مثلا بنون للجني على المصروف او يعني بالقرآن مخصوص فما هو القول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا يا اخوة 133 00:55:38.100 --> 00:55:59.150 ناقص آآ هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل الانفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني 134 00:55:59.750 --> 00:56:22.150 الا بنص عن الله ورسوله والا نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاؤه شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هل يجوز الترقية بالقرآن كله. اما ادعاء 135 00:56:22.250 --> 00:56:42.500 انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا هذا لا اصل له في ان الجني يكلمني. نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك اللهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة