فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني فيقوله الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليه
يعني اذا كنت غنيا عنه فاخذه تموله امسلكه ثم تصدق به فيكتب لك اجر الصدقة وقد جاءك ونفسك غير مشركة اليه فالحقيقة هذه مسألة مهمة جدا انه انسان موظف وغني عن راتبه
فهو يستعف عنه كما استعف بعض الصحابة منهم عمر لكن الرسول عليه السلام وجهه الى ما هو افيد له بالنسبة للاخرة فقالوا لو تملكوا ما دام نفسك غير مشرف اليه
ثم حوله الى غيرك بطريق الهبة او الصدقة ومما ينبغي ان يراقب هذا الموظف نفسه هو اخلاصه ان لا ينصاع مع سائر الموظفين في ظاهرة كنا نشاهدها في سوريا وما استبعد البلاد الاخرى ان تكون هذه الظاهرة
هذه الظاهرة موجودة ايضا وان كنت بعد لم اشهدها كانت هناك في بعض الحكومات التي دارت على سوريا تخرج مظاهرة وفي مقدمتها الذين يسمونهم ايش المشايخ يعني شو بيسمون لا
رجال الدين وفي مقدمتهم رجال الدين شو ليش تظاهروا يطلبون من الدولة ان ترفع رواتبهم لهذا اعلان كالراية انه هدول الجماعة لا يبتغون بوظائهم وجه الله عز وجل والا لقنعوا بما اوتوا
لذلك على كل مسلم قد كلف بمثل هذه الوظيفة الحساسة ان يراقب قلبه والا يتورط فيأخذ مالا اجرا وليس راتبا او تعويضا اظن هذا جواب ما سألته يا استاذ توفيق الاسئلة لاخونا
نعم اقترب    نعم جاي من افغانستان اهلا وسهلا نعم كان حديس ضعيف في البخاري. هم لا هذا هذا النظام لا اعلم لان لم يوجد احد اه تتبع حديث الضعيفة في الصحيحين
بعض التصبع النهائيا هناك دارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري نحو ثلاثميت حديث ولكن لم يسلم له بهذا العدد وآآ شخصيا انا لا اجد من الوقت ما يحملني على مثل
اه هذا العمل وهو حصر الاحاديث الضعيفة في البخاري لاننا ما نحاط به من احاديث ضعيفة بالمئات بل بالالوف اه اهم من ان يشتغل بها من ان نأتي وندرس الصحيحين لنستخري منها
ابسط احاديث او عشرة احاديث ولذلك قلت لا اعلم الجواب هل يا شيخنا تراجعت عن اي  وهاي انا معصوم حتى لا اتراجع اسنانه كثير من الاخوة الشيخ تراجع عن كذا تراجع عن كذا. فهذا السؤال الاول سؤال
يعني لا معنى له لكن لو سألت وقد اعطيتك الجواب الذي لا يتراجع معناه متعصب. نعم لكن لو سألت عن سؤال محدود مسألة معينة ممكن انا قلقت راجعت او لا
اما هل تراجعت لقد تراجع من هو اعلم مني واسبق مني واقدم مني وو الى اخره وجعل ذلك من فضائلهم ونحن نتشبه بهم كما قيل نتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
انا تحبها بالكرام فلا هو لذلك ينبغي ان يكون سؤالك محدودا اما بهذا الاطلاق فلا معنى له  كذب ما ترى ذلك بل وجدت ايمانا الذهب المحلق طيب كم محدث يوجد
الله يهديك على هذا السؤال الحكم بجهادك الاول وقال انا اخذته في من على وجه الارض من علماء ومن متخصصين   ترجع اليهم. نعم الله اعلم بهم هل رأيت كتبهم رأيت شيء من كتبهم
قرأنا بعض   مثلا  لعله هذا السؤال يعني علي سؤال الاخ هذا يعني آآ اصله فسمعناه من بعض الناس ان الشيخ يقول لو اعلم الناس بعدي يعني اعلم الناس بما  الشيخ مقبل
ما ادري هل صدر منك هذا ام لا لا ما اقول لكن كما سمعت اقول  ناقص ما حكم سد   ومن استحل ذلك بقلبه فهو كفر ازكار الصباح اذكار المساء اذكار المساء بعد العصر
واذكار الصباح بعد الفجر   كنت اختار المساء بعد المغرب بعد العصر  لانه المساء لغة يبدأ بعد العصر ما حكم   لم يثبت في السنة بل السنة الصحيحة الاصرار بها وعدم الجهر
هل الثوب الابيض سنة  العناق يا شيخ ايه؟ الاناق  المعانقة. نعم. ايه ثلاثة  كيف بدني ولاني بعض الاشياء يقولوا  لا ده ما له اصل لكن المعانقة ليس لها نظام لكن التزام نظام معين فيها احداث الدين ما لا اقصده
والمعانقة لا تجوز لا غش وعلى انها لا تجوز اه ان تتخذ عادة كالمصادرة وانما تجوز بعد غياب طويل وشوك كثير اما ناس لهم يعني صفات معينة هذه عادات وتقاليد
لا ينبغي التزامها خشية ان تصبح مع بعض الناس سنة اه على  نعم عرفت عرفت فالزم. تبع  انطلق من العادات   معين    ما هو الذي فهمت مني محدث في الدين المعانقة ام من كيفية
انسجام. نعم كمان بقول لك عرفت فالزم لكن التزام شيء آآ يوهم انه من الدين فهو اهداف في الدين فلا تعارض بين ما تعرفه وامرت بان تثبت على ما تعرفه
وبين ما سمعت وآنفا من انه التزام شيء لم يأتي في الشرع ووحدات الدين انت معي؟ نعم نعم. انت يعني موضوعنا ما قلت لي انتهى الموضوع حتى نبدأ هنا جزاك الله خير هاتيها
ماذا نفعل حتى لا نقع في الشارع سبق الجواب عن هذا انه المعانقة لا تشرع  الا بعد لقاء بعد فراق طويل وهذا منصوص عليه عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا
وثبت في حديث او لنقل عبارة ادق ثبت لدينا اخيرا في حديث ابي التيهان انه لما لقي الرسول عليه السلام في داره وقد كان هو خارجا عنها فلما فوجئ بان الرسول في داره عانقه
واقره الرسول على ذلك فاضفنا الى فهل من السابق ام بجواز المعانقة بعد سفر الذي فهمناه من عمل الصحابة اضفنا الى ذلك جواز المعانقة في ظروف عارضة واضح؟ الجواب كويس
اعود يؤكد ما قلت انفا فالمعانقة في هاتين السورتين جائزة شرعا وانا بقول انه هذه معانقة مثل تقبيل يد العالم لكن اذا انقلبت المعانقة الى انها يعني عادة وانها ملتزمة
كتقبيل اليد العالم اذا صارت كذلك دخلت في باب ايش؟ لاحداث الدين واضح الحمد لله نعم الله يحفظك الذي يصلي  صلي واتبع الامام ايه ده فهل المقصود  ما يرفع يده او لا يضع يده على الصدر
ولا يفرق يفعل كما يفعل الامام الحنفي ما الدليل على انما ليعلن الامام ليؤتم به ولكنه في الحديث  هو الاعتزال تعني بسؤالك هذا الاخير انه الحديث يعني تفهمه انه يعني الحصر فقط اتباع الامام في هذه الامور
فقط ان كنت تعني هذا. نعم فانت واهم وان كنت تعني غير ذلك فلعلي افهم منك قانون هذا فاذا كنت تعني هذا فانت اول من لا يعني هذا  اه احسنت
الحديث يقول انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد واذا صلى قائما يصلوا قياما
واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه ستة اشياء ذكرها فاذا كنت تعني كما قلت لك واكدت قولك بانك تعني انه المتابعة بتكون في هذه الامور المذكورة في الحديث فقد قلت لك بانك اول من يخالف ما قلته
هو انت قلت كيف؟ الان يأتيك الجواب الى الامام انتهى عن التجاوز الاول وقام الى الركعة الثالثة تتابعوا ام لا مش مذكور في الحديث هذا طيب واذا الامام كان يصلح في الصلاة
وادي وادي. نعم لاني انا اردت من قولي لك انت اول مخالف لما قلت ان نضع قاعدة وننطلق منها. نعم لانه انت وامثالك من المتحمسين لاتباع السنة اه بظنوا انه اتباع الامام الحنفي اللي ما بيرفع يديه
هذا خالف السنة لكن الذي وجد الامام يصلي قاعدا فيجلس معه هو مخالف للركن لانه قيام ركن فاذا كان الرسول امرنا بمتابعة الامام في تركه للركن معذورا فاولى واولى ان يأمرنا باتباع الامام
في شيء دون ذلك معذورا واتيتك بمثال تعرفه واجبت الجواب الصحيح. نسي الامام التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة كنت تتابع وهذا من السنة وهذا فيه نص خاص به ولعل هذا النص
هو الذي يعني يسر لك سبيل الجواب الصحيح الله اكبر  مع انه قد تأتيك بعض المسائل من مثل ما نحن في صددها ليس عليها نص مع ذلك انت مكلف بالمتابعة
الان نفترض سورة وسئلت عنها مرارا وتكرارا امام نسي التشهد الاول فذكر فعادوا الى التشهد بعد ان قام ماذا تفعل  ايوة الاول وهذا وهذا ايها   انت ما تقول اتباع الامام الاخر ماذا تفعل؟ بتقول اعبده اتابعه او لا اتابعه
كويس؟ نعم شو الدليل  اه اذا رجعت معنا الى الحديث الذي ظننت انه خاص بالاشياء المنصوص عليها ففعلت انت في اليتيم وكلاهما وكلانا مصيبة ان شاء الله ايش فعل سيفعلتك؟ اخدت المبدأ. انا جعل الامام ليؤتم به
خلاص فانت تشعر الان بانه المسلم الذي يريد ان يتفقه في الدين يريد ان يبني على قاعدة في هذه المسألة التي نحن ما هي القاعدة؟ انما جعل الامام يؤتمن به
في حديث اخر مهم جدا فلا تختلفوا عليه ها لا تختلف عليه في ماذا ايضا في مسائل محدودة لا في كل شيء هو يفعله ليس عن عناد وليس عن استكبار
وانما عن وهم ان هذا هو السنة هذا هو الصواب ها؟ نعم نحن ما نخالف الائمة ابدا انما جعل الامام ليؤتم به اذا استفدنا من هذا الحديث آآ اجزاء كثيرة
غير الاجزاء التي جاء ذكرها في تمام الحديث وعلى هذا نقول ما ذكر في الحديث هو ليس بالحصر واما وانما للتمثيل وانما للتمثيل كذلك سيأتينا سؤال اهم من السؤال السابق
اذا امام صلى الظهر خمسا قابض الركعة الخامسة ماذا تفعل انت تذكره فان تذكر بها وان لم يتذكر ها هل تابعته لم  وجاز عن الصلاة ولا تتذكرت؟ معلش اسألك. نعم
هادا الجواب كونك ان تذكرته هل عرفت وكشفت عن قلبي بانه تذكر اذا ماذا يفيدك يفيدني قولك لكني ذكرتك المهم ان تعرف انك حينما تذكرته تذكر معك من الذي يسرهم معاندا
فلا يتابع لكن هل واحد منا ان يصل الى اطلاع على ما في القلوب طبعا لسنا صوفية اللي بيكشفوا ما في القلوب اذا لماذا خالفته لانك لست متشبعا بمبدأ قوله
انما جعل الامام ليؤتم به هذه واحدة وهناك اخرى ولعلها آآ نص وامس بالموضوع وان كان بعض المخالفين لهذا النص اجابوا عنه هناك في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر خمسا فلما سلم قيل له عليه السلام عزيزا في الصلاة ولا لا قالوا له صليت خمسا فسجد سجدتي الشروق ثم سلم
ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا نحن نوجه سؤالا وهو لماذا ابو الرسول عليه السلام اتبعوا الرسول في هذه الزيادة للركعة الخامسة على الظهر
في علمي هناك جوابات الذي اتبناه انا لانهم يتبنون اكثر منا ما سمعوه من نبيه مباشرة انما جعل الامام يؤتم به في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين
فهموا من هذا الحديث وجوب متابعة الامام حتى فيما لو وقع قصدا بطلت الصلاة لان الذي يصلي جالسا فريضة وهو قادر على القيام صلاته باطلة فلما قال الرسول عليه السلام واذا صلى جالسا
يفهم كل مسلم عربي او عنده سريقة عربية انه يعني المعذور ما يعني المتعة دية المكابر مخالف للشريعة اي العاجز يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطيع فعلى جنبي
لما فهموا منه ان الشعر الحكيم اوحى الى نبيه الكريم ان يبين للناس انه يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام متابعة مطلقة سواء اخطأ فيما لو تعمده وبطلت صلاته او في مكان دون ذلك
لما تفكروا هذا الفقه وفوجئوا بان الرسول عليه السلام قالها خمسا فضعوه هذا قول قول ثاني وهذا عندي مرجوه بطبيعة الحال قالوا تابعوه لانهم كانوا في زمن لما ينتهي الشرع بعد
فهم يمكن ان يكون داره في خلدهم وفي ذهنهم انه يمكن انه يكون نزل شرع جديد كانوا يعرفونه اربعا فممكن انه يكون صار خمسة ولذلك تابعوا الرسول عليه السلام هذا الحقيقة ممكن ان يقال
لكن الامر الاول ارجع لانه هذه الخاطرة ما في عندنا الا الاحتمال بامكاني يعني. نعم بينما الامر الاول في عندنا نص وثانيا وهذا امر هام جدا جدا وجدنا اصحاب الرسول عليه السلام
ومن تبعهم باحسان قد طبقوا النص العام في قضية اخطر بكثير من الصلاة الرباعية صلي يدخل خماسية في صحيح البخاري ان واليا من ولاة بني امية لعله عقبة ابن الوليد
يذكرون معي عقبة ابن الوليد الوليد بن عقبة يمكن يكون كذلك صلى بالناس وفيهم الصحابة والتابعون صلى الصبح اربعا مش ثلاثة اربع ركعات ثم لما سلم قال ازيدكم راه يخير
اي نعم ازيدكم ما احد منهم اعاد الصلاة ليه لان الرسول قال الامام ضامن فهو يتحمل مسؤولية الاخطاء التي يقع فيها ان كان عن سهو فهو غير مؤقت عند الله
وان كان انا عمد لكن مقتدين لا يعلمون ذلك فهو اذا ضامن فاذا نحن نتبع الامام في كل كبير وصغير يخالف ما نعتقده من اهل السنن بل والواجبات ما دام لم يتبين لنا انه يقصد نكاية بالصلاة
اما انه هذا مذهب وهو عندنا مخطئ فنحن لا نريد الفرقة فرقة ونحقق الرسول عليه السلام بعامة وذلك خير وابقى غير واقفة على ده. بالنسبة  بالنسبة   الصلاة وسجود ولا بين السجود
الجواب اخذت الجواب ما بدك تتابعه لا تصلي معه يا اخي  ولم تصلي معه فيقول انت كافر وهاجر اذا هذا هذا الدرس يفيدك تماما اه لكن ايش قلت انت؟ نص الحديث
اه. اللي هو ايه ده    فكيف الواحد ونحن ننتهينا من هذا كل انا بقول لك لا تجاهد. واذا اذ لم تصلي معهم فلك اثمعهم  اما اللي بيقوم ويقوم احمد صلي يا اخي ما منك لا تصلي
المسألة اهم من القنوت انا عم بقل لك صلي  اي نعم خلفه. نعم واحتجاجك في حديث المسلمين صلاته هو احتجاز بمحله. نعم لكن هذا هو هذا الامام الذي تصلي خلفه
يعني لا لا يطمئن في الصلاة نكاية وبالتالي نكاية في الحديث الهيك هو مقتنع ان هذه الصلاة جائزة الجواب قل خير الكلام اقل ودل. نعم اما قل لك هل هو
آآ يستعجل في الصلاة ولا يطمئن فيها في الحديث ووجد هذا مذهبه بس هذا الجواب ما تفكر بتضيع بين وقت. ولكن يعلم السنة لانه في غيرك وده يسأل هون وهون لا تضيع بين الوقت
اه هذا يريد ان المهم نهاية المطاف فهمت القاعدة. نعم القاعدة تأمرك الا تنظر الى رأي الامام المخالف لك لكن تنظر الى رأي الامام هل هو متعنت ام هو مقتنع بهذا الرأي؟ متأول
فاذا عرفت انه مقتنع اه انت ما عليك مسؤولية اذا هو اساء الصلاة اما اذا عرفت بانه متعنت ومكادر ويعرف السنة ويحيد عنها حينئذ نقول لك لا تصلي خلفهم وان ادى الغرض ان احنا
الخندق الخنق ان لم تجتمعوا اذا ابتدى يصلي منها الصلوات وتأخير الصلاة وتقديم الصلاة كما فعلوها. يعني مسلا يصلي صلاة الصبح ولا قبل الشروق واقام صلاة العصر ولا قبل المغرب
لك يا حبيبي انت اخدت المخرج الان بس انت تفترض الان العكس. نعم انت اخدت المخرج وبيقول لك الان  اذا كان هو مقتنعا بما يفعل مش متكابر يعني لو لو كان متكابر. ليش عمال تفرض الفرضية هذي؟ وانت في خدك واحد. نعم
ليش تفرض الفرضية اللي انت مانك مقتنع فيها وانت اجبتني انفا. نعم انت اجبتني انفا بانه هذا يفعله هيك يراه. نعم مش انت اللي قلت هذا الكلام لماذا الان تفرض فرضية
تحول بينك وبين الاستمرار في الجهاد مع هؤلاء المبتلين بالتقليد ماذا تختار الفرضية المعاكسة ما تعتقد تفضل يا اخ ايش عندك؟ سؤال وصغير بس هو الموضوع لا هو السابقون اتفضلي يا امي
بس لا تسألني يا شيخ رجاء جاوبني بدون ما تسألني الاخ سئل حتى كان يحلق   يا ابو ليلى وين ابو ليلى  انه مؤمن حظك وينه بس بعدين ما بتاخد جواب؟ لا لا
قالت الاوامر  فمهما طيبت فاحنا مأمورين الامام والامام والمحرومين مأمورة  نورا الابتداء صلى الله عليه وسلم فهل اذا خالف الامام الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت اشياء ممكنة  سمعك الله الا تعيد البحث السابق
ما اخذ جواب هذا السؤال ممكن   ليس هذا اوانك لا انا ما اسألك عما تقول. انا اسألك ما اخذ جواب هذا السؤال في الحديث الذي جرى بيني وبين اخ فانه بده يضيع وقته الان
كل واحد بيرفع اصبعهن وهون بده يسأل شوال انت الان تسأل نفس السؤال الذي جرى البعث فيه وانتهينا منه  طول بالك شوي الله يوسع عليك ما لي شي شو اشكل عليك من الكلام اللي سمعته انا
انت بتقول انه كل المسلمين مأمورين باتباعه هذا كلام صاحبي هل سمعت منا خلافه سمعت منا كده؟ سمعت انه الامام  الله اكبر نحن الامام في اتباع الرسول في قوله انما جعل الامام ليسمى بهم
سلام عليكم الله نحن نتبع الامام الذي اخطأ والذي ترك ركنا او نسي شيئا تطبيقا لقول الرسول انما جعل الامام ليؤتم به والان سيعود البحث الذي جرى بيني وبين الاخ
انت تتبع الامام اذا اخطأ ولا لا الاشياء اللي ذكرت سابقا. نعم واقام الى الخامسة طول بالك شوية له السهو هو خطأ طيب فاذا واحد في عنده فكرة عنده يعني مذهب
هو فيه مخطئ هو عند الله عز وجل صلاته صحيحة غير صحيحة طيب اسأل هذا السؤال ما دام ما تدري شو هويتك اذا كنت لا تدري شو وظيفتك طيب لماذا لا تسأل
اليس هذا احق ان تعلم ان رجل تبنى رأيا وهو عند الله خطأ وتعبد الله على هذا الخزائن صلاته مقبولة عند الله عز وجل ولا مرفوضة؟ بتقول الله اعلم. انت ما تعرف انه الائمة مختلفين؟
والصحابة مختلفين تعرف ولا ما تعرف اذا انت تحتاج الى دروب هذا حتى تفهم هذه المسألة انما جعل الامام ليؤتى النبي ما تعرف ان بعض الائمة بيقول اذا خرج الذنب ينقض الوضوء. واخر بيقول لك اذا خرج بحور من الدماء وضوءه صحيح
ها طيب ما هو صواب طيب ومس المرأة ينقز وضوءه ولا لا ما تعرف لصاحبه اختلفوه ولا لأ اسرت بقى ما شئت هاللي بمسوا المرأة ما بيتوضا وكان مس المرأة ينقض وضوء
ليه ما بتوضاش؟ اقتنعوا فهم الاية او لمستم النساء كده عن الدماء والاخر فهم انه ده مش ظاهري فقال له صلى هيك ولا صلى هيك هدونة يعني واحد منن صلاته مقبولة عند الله والتاني باطلة
ثم الرسول عليه السلام قال وهذا نهاية الكلام لانه ما بينتهي يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم سمعت هذا الحديث من قبل ها شو فوقها عندك؟
فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم شو معنى فمن اخطأ فلكما عليهن اليسوا معناها؟ صلاتهم صحيحة والخطأ عليهم وين؟ ايش عندك؟ تفضل. يا شيخ. اسمع يا شيخ  اه
اللهم صلي على محمد الافضل الى اخر اللفظ. ويجوز الاتصال نعم اللهم   الدرس الماضي كافية يا اخي الصلاة على النبي وانهم جالسين تشكل معكم استاذي في عليه السلام هل قولك عليه السلام
رغم ان  له فلم يصلي علي  الجواب اذا كان الذي قال عليه السلام كلما ذكر الرسول عليه السلام فما حقق الواجب لكنه اذا قال احيانا ذلك رماني من ذلك لانه لو لم يقل
لو ذكر الرسول عليه السلام عشر مرات في المجلس الواحد وصلى عليه مرة واحدة ثم ثم لم يعد الى الصلاة عليه ولا السلام عليه وهو ليس بازم لأنه ليس بالواجب عليه في المجلس الواحد ان يصلي على النبي كل ما ذكر
الا اذا تعددت المجالس البخيل  هل قلت من ذكرت عنده ولم يصلي علي في مجلس واحد نعم   ومن  هذا الرجل حصل بينك  هذا هو    فبعد ان انتهت المناقشة تلقاه في الطريق تقول السلام
بعد السلام وفرح قلبك لانه لن يرد السلام رأيك في ذلك كفاية اخواني  ان سلمت عليه كل ما لقيته فذلك هو الافضل وان اعرضت عنه فهو جائز يا شيخ اه السؤال اللي ورد
توكلت على قضية آآ صحة اللفظ الكلام والان قبل قليل وتكلمت لسنا بصوفيا على  آآ شوفوا لا يعلم في حقيقة امره اليس ذلك؟ ليس في اسمع ليست في محلها الله اكبر اسمع
خليك جوة ابو ليلى  ما الذي فهمته من كلام سابق لما ذكرت الصوفية انك تنتقدهم في يعني فيما يعتقدون. طيب. من حيث اللفظ من حيث اللفظ. هو من حيث اللفظية
ها نحن لا نحن لا نتعامل بما في القلب حاليا نتعامل بنا على طرف اللسان بارك الله فيك. اي نعم نحن يعني نأخذ من شيخ يعني كما يعلمنا نتعلم يعني معذورات يعني
الشيخ قال كلمة فهمها جالسون كلهم ولذلك لا تدخل في الباب الذي نصحتكم به   اوكي الله يزيدك الخير يا شيخ اللهم يطيل عمرك ويحسن عملك  هو مش دير بالك يعني هو الان عم يشهد الناقل كفر ليس بكافر. الله الله
هناك الخطأ ليس بمخطئ بس يا شيخ عفوا بالنسبة يا شيخ الرواتب اللي تفضلت الكلام تكلمت فيه عن الرواتب والاوقاف طب احنا يا شيخ اذا يعني صار عنا ظرف الواحد يعني غاب
في اضافة طارئ مسلا المسؤولين ما يعدوه ويخصموا عليه ويحققوا معه تنقلب وزارة الاوقاف الى مخفر ليش؟ لانك قبل صلاة العصر مثلا او كذا ليه طارئ فنحن يعني مضطرين للتعامل مع هذه الاجازات
حينما التعامل معها حينما تتعامل معها وكنت بحاجة اليها فقد سبق الجواب عنها    نار من الذي يرجع من الغم  نحن نجيب عن هذا السؤال عاجزا فنقول الذي يذهب هناك يجاهد في سبيل الله
حقا فيجب ان يرتبط بالاحكام الشرعية منها انه ذهابه الى اناس ليس نزهة يعني متى ما عنا في ماله وطاب له السفر من جهة في سبيل الله ذهب ومتى ما اشتاق الى لها رجع
ليش الامر كذلك يجب ولابد ان هو ان يكون جنديا بمعنى الكلمة وان يكون مطيعا لرؤسائه وامرائه وو الى اخره فاذا خطر في باله هذا امر طبيعي انه يرجع الى بلده او اهله او وطنه
وكل بلاد الاسلام هي الوطن فلا بد من ان يستأذن المسؤول عنه الامير فان اذن له وكان الابن في غير محله مثل القدوة السابقة. فالاثم عليه وليس على المأذون له
وان كان لم يأذن له فما استجاب لهذا النهي وانما ركب رأسه ورجع فهو عاصي ويعتبر فار من الزحف       اخواني اشارة لان ولا يستطيع ان يسمعه. نعم  اه اظن انه السؤال يتعلق بمن كان في السيارة مسلما
او من كان خارج السيارة مسلما الجواب ان السلامة لابد منه لكن اذا كان الامر كما وصفتم بانه هذا السلام سوف لا يسمعه سواء كان صادرا ممن في السيارة على من كان خارجا عنها او العكس
اه حينئذ لابد من الاشارة لكن لا يجوز الاقتصار على الاشارة دون عبارة فيجب ان يجمع بين امرين ان يقول السلام عليكم ويرفع يده مشيرا اليهم اما ايش فايدة من هذا الكلام
علما او من هذه الاشارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب الحقيقة ان نذكر بامر الناس عنه غافلون يجب ان نعتبر سلام المسلم على اخيه المسلم ولو كان غير مسموع
يجب ان نعتبره ذكرا لله عز وجل هذا الذكر الذي لا يعرفه اهل الذكر. نعم نعم. لا هذه صحيحة هادي صحيحة بس هديك مو صحيحة يجب ان نتذكر بان المسلم
حينما يلقي السلام على اخيه المسلم فهو ذكر لله لا يشبه ذكر الذاكرين المعروفين بالرقص في ذكرهم لانهم لا يعرفون ذكر الله الا في حدود تقاليدهم فقول المسلم السلام عليك وانت لن تسمع السلام
فهو قد ذكر الله عز وجل لقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فاذا السلام اسم من اسماء الله. هن الجماعة بيذكروا الله. الله الله. الله كلام لا معنى له باللغة العربية
لانه مبتدأ ليس له خبر الله ما باله يا اخي الله كريم الله رحيم الاخرين الله اكبر احمد محمد خالد اه شو به؟ اخي الكريم عالم الى اخره. هيك بتسمي الجملة عربية
مع ذلك هن قانعين انه ذاكرين الله لكن الذاكر لله هو المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكل احوالي واحياناه من ذلك الصورة التي وردت سؤال عنها انا في السيارة
ومريت وماشي كيلو مية مية وعشرين الى اخره ليه راح يصنع هداك الرجل؟ لكن انا بقول السلام عليكم لاني ذكرت الله وبشير بهذا السلام الى الذي لا يسمعني بيده. او بالعكس ذاك يسلم عليه. ويشير بيده. اما الاختصار
او استبدال الاشارة بالسلام فهذا من باب ان تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهذا لا يجوز وهذه عادة كفاره. هالجهة هاي الجبهة فما تحركت مرة تفضل اسمعوا يا اخوان نعم
وعليكم   لا كيف يأتي بانه قد احسن  اي نعم لان الحديث الذي ذكرته اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم هذا الحديث له تفسيران احدهما هو المراد والاخر غير مراد
الحديث له مناسبة انكم قادمون على يهود او اهل الكتاب فانما يقول احدهم اذا سلمتم السلام عليكم فاذا سلم احدهم فقولوا وعليكم هذا حكم شرعي معلل بعلة شرعية هذه العلة الشرعية
هي فانما يقول احدهم السام عليكم  فهنا نقول اذا كان الكتابي يقول كما كان اليهود يقولون السلام عليكم يعني بغمغموا الكلمة وبضلشوا فيها فليكون المسلم على يقظة وانتباهه ولا يكون مغفلا
يقتصر في الجواب على وعليكم اما اذا كان الواقع ليس كذلك كما هو مشاهد اليوم هل سمعت يوما نصرانيا من هؤلاء النصارى حينما يدخل مجلس فيه مسلم او اكثر بقول السلام عليكم ولا بقولوا متل ما بقولوا المسلمين
حينئذ هنا لا يرد الحديث السابق لانه الحديث السابق كان مقرونا بعلة وهي انما يقول احدهم السلام عليكم وانما هنا يأتي قول ربنا تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها
وهذا نص قرآني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو نص عام شامل يشمل المسلم والكافر فاذا سلم علينا فعلينا على الاقل ان نرد السلام بمثله الا في حالة واحدة
بينها الرسول عليه السلام لنا في الحديث السابق اذا كان يلوي لسانه بالسلام فنحن نقول له نحن منتبهون لك لسنا غافلين عن لفظك الملغوم فنقول عليك فان كان يعني فان كان يعني
السلام الشرعي فقد رددنا عليه وان كان يعني الموت كما يقول الحديث نفسه فقد رددنا عليه دعاءه وعلينا بالموت عليه بالموت ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم
وقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم اما السيدة عائشة من وراء الحجاب وقد طالت شقتي غضبا وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب اخوة القرد والخنازير اي نعم لما خرج اليهودي
قال عليه السلام يا عائشة ما هذا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شان قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال اولم تسمعي ما قلت
يعني انا كنت متنبها وما اعتديت عليه لقول الله هيك معنى كلام الرسول يعني شرح كلامه فمن اعتدى عليكم اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فانا قلت عليكم اما عليكم السلام واللعنة والغضب وما قال الشام صراحة
نوى لسانه بذلك فانا قلت عليكم ان كان يعني هذا المعنى السيء فقد رددت عليه وكان يعني المعنى الاسلامي فايضا اجبته وما اثمت بعدم رد السلام باختصار الاية عامة فهي من كمال الشريعة الاسلامية
ومن الاقساط الذي امرنا به في الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله اه ايش لا لا آآ ما اخطأتم به ولكن لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
فهذا من القسط وهو العدل ان الكتابي اذا قال بلسان عربي مبين السلام عليكم ان نقول وعليكم السلام. اما اذا قال السلام عليكم قولوا عليكم وهذا هو جواب السؤال السابق
نعم  الربيع كتابه فسلم عليه قال ابن عمر فقال وعليكم السلام  قيل له ان هذا كتابي فقال له رد علي اه اعد رواية الاثر حتى ابسط انه ابن عمر سلم على كتابي. كويس. فرد
لا هذا الذي اردت ان تثبت منك. ايوة لا هي رواية ثانية انه ابن عمر سلم. اي نعم. لذلك قال له رد عليه سلامي وش العكس ما يبدأوا بالسلامة لا نبدأهم باللبس. اه لانه هذا صريح قال عليه السلام
لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم فاضطروهم الى اضيق الطرق. نعم فهذا حكم اخر. البعض كان انفا في الجواب اي نعم اما ابتداء لغير المسلمين بالسلامة هذا لا يجوز
وقصة ابن عمر هو انه القى السلام على رجل ظنه انه من المسلمين ومن الاداب الاسلامية ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف وسرعان ما تبين له انه ليس بمسلم فقال ارد علي سلاما. كان ابن عمر هو المبتدئ
وليس المجيب اه وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص منه اجزاء معينة
كنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او آآ ان تقول حبستك مثلا بنون للجني على المصروف او يعني بالقرآن مخصوص فما هو القول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا يا اخوة
ناقص آآ هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل الانفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني
الا بنص عن الله ورسوله والا نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاؤه شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هل يجوز الترقية بالقرآن كله. اما ادعاء
انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا هذا لا اصل له في ان الجني يكلمني. نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك اللهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة