1
00:00:00.400 --> 00:00:27.450
معلوم ان الكفار الى اليوم لا يزال الكثيرون منهم يهاجمون الاسلام في بعض تشريعاته بدعمهم انها تشريعات غير منطقية وغير معقولة وغير عادلة. لذلك انهم يزعمون انه ليس من العدل في شيء

2
00:00:27.500 --> 00:00:58.450
ان يتزوج الرجل مثنى وثلاث ورباع  هذا امر ينكره هؤلاء الكفار وذلك من ضلال البعيد والمبين. ولماذا لو ان هؤلاء الكفار كانوا يعيشون حياة نزيهة ويحيون حياة شريفة لا يعرفون للسفاح

3
00:00:58.600 --> 00:01:29.250
ولا للزنا معنى انهم مع ذلك ينكرون التثنية في بين الزوجتين واكثر من ذلك لربما كان لهم بعض العذر ولكن الواقي يشهد ان الواحد منهم اقول بلغة اخرى لا اقول يتزوج ينكح مثنى وثلاثى ورباعى وخماسى وعشر والى اخره

4
00:01:29.350 --> 00:01:59.400
ولا يجدون في ذلك غباوة مطلقا ويسفحون دماءهم هكذا عبثا ولا شيء في هذا العمل وهو الزنا وفي الاولاد الزنا الذين يلقون بالمئات ان لم نقل بالالوف في الطرقات وفي الانهار كنرشين في فرنسا وغيرها. هذا كله لا شيء فيه انهم. اما ان يتزوج

5
00:01:59.400 --> 00:02:31.200
المسلم باثنتين او ثلاث ورباع ويقوم على احصانهم وعلى الانفاق عليهم وهذا شيء منكر عند هؤلاء الناس لهؤلاء الكفار الذين ينقمون على الاسلام تشريعاته الحكيمة اشياء كثيرة وكثيرة جدا لسنا الان في صدد ذكرها وحسبنا الان ان نذكر المسلمين الحاضرين وان يبلغ الشاهد

6
00:02:31.200 --> 00:02:56.650
الغائب ان الاسلام لم يجز ان يتزوج المسلم اكثر من اربع ثم حينما اجاز الزواج باربع من النساء شرطا اساسيا ذلك الشرط هو العدل بينهن هو العدل بينهن وهنا كلمة لابد من ذكرها

7
00:02:56.800 --> 00:03:23.800
ليس المقصود بالعدل هنا ما قد يسمعه احيانا من كثير من الاذاعات في من مصر او غيرها من البلاد التي تأثرت بالسيارات والافكار الاجنبية الغربية انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج بالمرأة الثانية الا للضرورة

8
00:03:24.300 --> 00:03:52.850
هذا الصراع على الاسلام لو ان يتزوج كما سمعتم في القرآن مثنى وثبات ورباع بدون ضرورة وهذا في حكمة بالغة لانكم تعلمون الرجال ليسوا سواء ايه صحيح ان الرجال يختلفون

9
00:03:53.100 --> 00:04:14.850
ولا معاصرة من الناحية الجنسية ففيهم الرجل البارز الطبع وفي مريول القوي شهما صاحب الهمة صاحب سبق فهذا اذا قيل له فقط لك واحدة ولا اكثر فيضطر ان يفعل ما يفعل الكفار

10
00:04:15.150 --> 00:04:38.200
وهو ان يفتش له عن خليله عن خديمة يخادمها وعن صاحبة يصاحبها بالحرام وحينئذ يسري عزو الزنا من المجني بها الى زوجته الصالحة العائشة في عصر داره لذلك لا يشترط

11
00:04:38.400 --> 00:05:01.700
في هذا الحكم الشرعي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الا العدل بينهن ان الضرورة هذا افتراء على الاشداد وقع فيه من وقع من بعض المحاضرين او المذيعين متأثرين بالافكار الغربية

12
00:05:02.000 --> 00:05:25.600
وبيقلدوا نسل المسلمين انتبهوا الى هذه النقطة وليقلدوا بذلك مثل المسلمين لانكم تعلمون ان الامم اليوم تعرف اهمية كثرة عدد الامة ولذلك ترون اليهود في فلسطين يحاولون كل يوم تقريبا ان يكفروا سوادهم

13
00:05:25.800 --> 00:05:51.000
وان يتغلبوا بكثرة سوادهم على بياض عدد الفلسطينيين هناك لانهم ينظرون بعيدا وبعيدا جدا اما الاسلام الذي هو تنزيل من حكيم عليم فقد نظر الى بعد ذلك ولا نسبة بين هذه النظرة لان هذه نظرة الهية. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

14
00:05:51.000 --> 00:06:12.900
بذلك كان من ادب الرسول عليه السلام ان قال تزوجوا الولود الودود. تزوجوا الودود الودود. فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فحين اذ ان يتزوج المسلم مثنى وثلاثة رباع فذلك مما يحقق

15
00:06:13.300 --> 00:06:39.050
ان يتباهى الرسول عليه السلام بامته المسلمة يوم القيامة. ويحقق وان يحصن المسلم اكثر من امرك ظاهرا. الا ضرورة اناس يشترط ابدا في ان يتزوج اكثر من واحدة وانما الشرط الاساسي كما قال تعالى في القرآن فان لم تستطيعوه فواحدة

16
00:06:39.300 --> 00:06:58.700
ان لم تستطيعوا العزل بين النساء فحينئذ واحدة ثم ما هو هذا العدل ولعلي اوصلت لهذه الكلمة فاقتصر الى هنا ما هو العدل المفروض في القرآن؟ والمشروط بتزوج المسلم اكثر من واحدة

17
00:06:59.050 --> 00:07:23.650
هو ما يمكن ان نسميه بالعدل المادي واعني بذلك ليس العجز القلبي العدل المادي السكن الملبس البيان عنده زوجتين يضيف عن دار واحدة وعند الاخرى واحدة فاذا بات عند الاولى

18
00:07:24.000 --> 00:07:45.000
ليلتين ولابا ليلة فقد ظلم. فلا يجوز له ان يتزوج الا واحدة الى اسكن واحدة قصرا واسكن الاخرى كوفا هذا ظلم لا يسمح رب العالمين بمثل هذا الانسان ان يتزوج اثنتين

19
00:07:45.100 --> 00:08:09.200
السنة الاولى قصرا وعليه ان يسكن الاخرى قصرا مثله واذا كان لا يستطيع اذا يسكنها نصف قصره ليعطي النصف الاخر للاخرى. وهكذا الاسلام ففي البيات والطعام والشراب والمجلس هذه الامور المادية

20
00:08:09.250 --> 00:08:33.200
هي التي يمكن للانسان ان يملك الحكم بها عدلا غير ظالم اما الناحية القلبية وهذا امر لا لا يكلفنا الله عز وجل ان نعدل بمعنى في ايد من الناس بيحب عائشة اكثر من فاطمة

21
00:08:33.700 --> 00:08:55.000
او فاصلة اكثر من عائشة ما في مانع لانه هذا القلب لا يملكه الا علام الغيوب. ولكن لا ينبغي ان يحمله حبه لهذه اكثر من ترب ان يظلم تلك هذا حساب ايش؟ الاولى وانما كما قلنا يعدل

22
00:08:55.050 --> 00:09:16.950
اما الحزب الحب القلبي هذا فهو داخل تحت عنوان قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكأني اشعر انه لا يزال في الجو اسئلة لكن بخط لا يقرأ تفضل

23
00:09:17.400 --> 00:09:53.050
لابد ما نستطيع ان تعدلوا بين النساء متكامل الانسان في البيان لكن هنا اه ولباب يستطيع ان يبيت كما يبيت بالاخرى فقد قصر وقد ورد اه. اه خلاص يا خال. نعم

24
00:09:53.050 --> 00:11:23.300
ابو عبد الله ما شاء الله تزوج اربعة مش فاهم يعني. طول بالك متزوج اربعة ماتت وحدة بقي عنده ثلاثة ايش هو فيها اتفضل بفراشها  الله يسلمك اه   على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:11:23.550 --> 00:12:06.350
اه كان الزواج ادي ايه؟ سهل جدا دابا وعايشين ممكن انه يحدثنا اللي خلد الناس يبتعدوا عن اسلوب الزواج من واحد فظن جاء في فظايف كلامي بارك الله فيك جواب سؤالي

26
00:12:07.700 --> 00:12:40.150
لاني قلت ان الاوروبيين يهاجمون المسلمين في بعض الاحكام الشرعية منها الزواج مثنى وثلاثة ورباع  وقلت ان بعض المسلمين من المحاضرين والمذيعين اشترطوا لهذا الزواج مثنى وثلاثة ورباع الضرورة فابطلت ان هذه الضرورة فهذا من جملة الاسباب

27
00:12:40.450 --> 00:13:13.050
التي صدقت وصرفت المستطعين من المسلمين ان يتزوجوا مثنى وثلاث ورباع بسبب ثاني هذا لا يتعلق  يتعلق بالمتوسطين وبالفقراء والمساكين من الرجال وهو ايضا سبب سبق ذكره وحظبت الناس على الابتعاد عنه الا وهو المغالاة بالمرور

28
00:13:13.550 --> 00:13:38.300
والمغاداة باختلاط شروط ما انزل الله بها من سلطان بدنا بيت وكذا بدنا الى اخره كل هذه عقبات في سبيل تيسير الزواج حتى ولو بواحدة فما بالك باثنتين؟ نعم؟ حياة المجتمع اصبح الان نريد. بارك الله فيك

29
00:13:38.300 --> 00:14:05.200
الى تمهد اذا سمحت هيك المجتمع هذه كلمة لا تؤاخذني نسمعها كثيرا ولكن يجب ان نعلم ان كلمة المجتمع كلمة معنوية وليست مادية الا اذا لاحظنا المعنى الذي يغفل عنه الناس وهو المجتمع

30
00:14:06.100 --> 00:14:32.700
من الذي يكونه من الذي يجده؟ اليس هو انا وانت وزيد بكر وعمرو؟ اذا لماذا نقول نحن في مثل هذه المناسبات حينما نرى المجتمع وهنا نذكر بادب عربي حينما نقول المجتمع

31
00:14:33.350 --> 00:14:54.650
لماذا نعيب المجتمع والمجتمع ليس شخصا يعاب وانما الذي يعاد اهله ان كان المجتمع فاسدا وان كان المجتمع صالحا الذي يمدح انما هو اهله ايضا ولذلك كاد مما قيل قديما

32
00:14:55.500 --> 00:15:19.100
وعزي للامام الشافعي غيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا فالان حينما نقول في مثل هذه المسألة وغيرها. هيك المجتمع ما واجب المسلمين في الاذن؟ ان يظلوا يقولون بلسان حالهم

33
00:15:19.200 --> 00:15:39.000
او باللسان حالهم. هيك المجتمع. هيك النساء عم يطلعوا متبرجات. شو نساوي تساوي اتقوا الله اتقوا الله في انفسكم في نسائكم في بناتكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته دي

34
00:15:40.200 --> 00:16:02.950
يا ترى اذا رجعنا الى التاريخ الاول. وينبغي ان تتحقق الحكمة التاريخية التي تقول التاريخ يريد نفسه صحيح هذه الجملة هذه صحيحة وليست بصحيحة التاريخ يريد نفسه ان اخذنا باسباب التاريخ الاول

35
00:16:03.000 --> 00:16:23.200
عاد ذاك التاريخ وان لم نأكل باسباب التعريف الاول لن يعود ذلك التاريخ ابدا وهذا من معاني قوله تعالى اذ تنصروا الله ينصركم لله عز وجل في هذه الحياة وفي هذا الكون

36
00:16:23.400 --> 00:16:45.450
سنن منها سنن كونية طبيعية ومنها سنن شرعية الهية فمن اتخذ الاسباب الاولى والثانية وصل الى الهدف المنشود والى غدا. مثلا من السنن الكونية ان الانسان اذا ما اكل يموت

37
00:16:45.600 --> 00:17:15.300
اذا ما بيشرب بيموت سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. بدك تعيش اذا حياة سعيدة بصفح وعافية. بدك ترتقي بالاسباب الكونية الطبيعية فذلك بالله السنن شرعية من استفزها عاش سعيدا كما عاش السلف الاول والجيل الاول من الصحابة ثمة ابي لادم

38
00:17:16.750 --> 00:17:40.650
فاردت ان اقول لو رجعنا الى تاريخ العرب قبل ذاك الرسول عليه السلام ما اظن نحن اسوأ حالا منهم فما الذي غير من حالهم وما الذي اخرجه من والاستعمار الذي كان يعيشون تحت سلطانه من فرس ومن الروم ومن الحبش وغيرهم

39
00:17:40.650 --> 00:18:00.500
هو انهم اخذوا بالاسباب الشرعية اي تبنوا الشريعة التي انزلها الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بكل ايمان واخلاص وقوة فاذا به بها هذه الامة التي كانوا

40
00:18:00.550 --> 00:18:32.900
لا يسمون الا بانهم رعاة الابل ونعرف نحن بالفتوحات الاسلامية حينما ذهبوا لفتى اه فارس كسرى وديك البلاد وذهب المغيرا من شعبة ليسلم الملك العمدان يومئذ قال لهم الملك فهد الفارسي قال انتم جماعة يعني جوعانين جيد تدفع الطعام وعن شرابه

41
00:18:33.350 --> 00:18:51.750
كلام كله كلام ماجد. قال له حقيقة نحن كذلك لكننا ربنا عز وجل ارسل الينا رسولا فاحيانا بعد ان كنا امواتا ونحن جئنا اليكم لتسلموا معنا فان اسلمتم فلكم ما لنا

42
00:18:51.950 --> 00:19:10.100
وعليكم ما علينا. وان ابيتم فليس بيننا وبينكم الا السين. وستكون هذه الاراضي ويجب ان ناكلها. نعم ايدينا فما هو شيء هذا الرجل الا ان قال للمغيرة شعبة سعادة جليل؟ من اذكياء العرب

43
00:19:10.150 --> 00:19:30.650
وساسة العرب الذين يضرب بهم الا ان قال لاصحابه صدق الرجل ثم جلس معركة قاسية جدا كان النصر فيها اخيرا للمسلمين فالشاهد ان عدنا نخدم اذا نفس الاسباب الشرعية التي اخذ بها العرب وهم اذلاء

44
00:19:30.700 --> 00:19:49.200
كما نحن اليوم مع الاسف الشديد اذلاء اعزنا الله ولذلك عمر الخطاب رضي الله عنه قال كلمة ذهبت مثلا ولكننا غافلون عن قرآن السنة فضلا عن كلام عمر بن الخطاب قال نحن قوم اعز

45
00:19:49.200 --> 00:20:15.650
الله بالاسلام فمهما نبتغي العزة بغير الاسلام  هكذا نقول بارك الله فيك المجتمع نحن مؤلفوه نحن مكيفو نحن منشئو فان كنا صالحين فسيكون منهما صالحا والعطش بالعكس والسلام عليكم. سيدنا يعقوب

46
00:20:15.800 --> 00:21:00.850
في عامل مهم. واللي منعهم من الزواج بعضهم لا يتلو الامر من ذلك  بارك الله فيك راحة المهر وعلى العدل ننصح الشباب ان يأخذوا انصح من كان منهم مستطيعا وليس لي كلام بعد كلام القرآن والسنة

47
00:21:01.100 --> 00:21:25.600
فكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. والشرط العدل والا فالامر واضح بالتأثير لبعض الاخوة من الشباب بالنسبة تارك الصلاة بالنسبة للشباب ما حكم لا شك ان خلاص

48
00:21:26.800 --> 00:21:47.250
هي الركن الثاني من الاستاذ كما قال عليه الصلاة والسلام قدرت ان اقاتل الناس فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا قالوها

49
00:21:47.650 --> 00:22:19.150
فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم عند الله تبارك وتعالى فاقامة الصلاة هي من مصداق قول المسلم لا اله الا الله محمد رسول الله لانه حين يصلي فانما يثبت بذلك انه

50
00:22:19.300 --> 00:22:45.300
عبد بحق مطيع لله عز وجل الامر بالصلاة في غير ما آية فمثل الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ومطيع للنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي بالغ

51
00:22:45.800 --> 00:23:17.550
في الحض على المحافظة على الصلاة حتى قال عليه الصلاة والسلام بين الكفر وفي لفظه بين الشرك والرجل ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر فمن ترك الصلاة فقد كفر

52
00:23:19.200 --> 00:23:43.600
هنا لابد من ان نقف قليلا عند لفظ فقد كفر ما هو المقصود منها فقد كفر قد يعني ان المسلم الذي يشهد من قضابة قلبه بان الله واحد لا شريك له

53
00:23:44.000 --> 00:24:08.950
وان محمدا عبده ورسوله الى تارك الصلاة فقد ارتد عن دينه هل هذا هو المقصود من هذا الحديث الجواب تارة يكون مقصودا هذا المعنى من الحديث وتارة يكون المقصود معنى اخر

54
00:24:09.350 --> 00:24:31.000
وليس هذا المعنى الاخر بالامر السهل وانما هو خطير ايضا قد جوزي بصاحبه الى المعنى الاول ما هو المعنى الاول من ترك الصلاة فقد كفر ان جحدها اذ جحد شرعيتها

55
00:24:31.300 --> 00:24:57.800
ان قال كما يقول بعض الشباب الذين ورب وتربية غير اسلامية ولو كانوا في عقر دارهم ليش الصلاة ليش الوضوء وليش الوسع هذه الامور شرعت في الجاهلية شرعت بقوم ما يعرفون النظافة ولا يعرفون الطهارة

56
00:24:57.850 --> 00:25:18.650
عاشوا في القذارات عاشوا مع البؤر والازبال ونحو ذلك اما الان ما شاء الله المدنية اللي حملين في كل دار الدوش والمال كله ميسر فما في داعي بمثل هذه الطهارة من جهة

57
00:25:18.700 --> 00:25:43.400
ما في داعي لمثل هذه الحركات فالحركات الرياضية الشعوب اليوم عن هذه الحركات البدنية التي شرع في زمن مضى وانقضى هؤلاء الشباب الذين قد يدور في اذهانهم هذه المعاني الكافرة

58
00:25:43.650 --> 00:26:11.750
وقد يتجرأ بعضهم ويتلفظ بها بالسنتهم هؤلاء هو ما المقصودون مباشرة بقوله عليه السلام فقد كفر هيرتد عن دينه اما المعنى الثاني فقد كفر اي قارب الكفر واشرف عليه اذا كان يؤمن بشرعية الصلاة

59
00:26:12.250 --> 00:26:35.850
ويدين الله ان يعبده بان يعتقد بما شرع له من الصلاة ولكن لسان قاله احيانا ولسان حاله دائما يقول الله يتوب علي قولوا الله يتوب علي معناها انه معترف بذنبه مع ربه

60
00:26:36.150 --> 00:26:59.900
معترف بان هذه الصلاة يجب ان يؤديها وليست كما قال الفريق الاول هذا زمان مضى وانقضى لا هذا يعترف بهذه الشرعية لكنه مقصر بالاتيان بها هذا لا يكثر كفرا يخرج به عن الملة

61
00:27:00.150 --> 00:27:32.800
ولكن يخشى مع مضي الزمان ان يموت كافرا. لماذا فاحنا اليوم نسمع كلمة لها علاقة بالاشياء المادية مثلا بالصيانة هي الصيانة قياد البرادات الثلاجات السيارات الى اخره. السيارة ماشية ماشية حالا

62
00:27:32.950 --> 00:27:54.050
لكن بدا صيامي كل سفرة مثلا طويلة او كل سنة او الى اخره واذا لم يفعل هذه الصيانة كان مصير السيارة ان تموت وتغلق وهكذا القلب اللي هو الموتور اللي يحيا به هذا الانسان

63
00:27:54.150 --> 00:28:13.200
فما نادى القلب هو بحاجة الى صيامه لكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير

64
00:28:13.500 --> 00:28:33.800
رضي الله عنهما النعمان ابن بشير الصحابي ابن ايه؟ صحابي هذا النعماني للبشير هو الذي مات في الحرب التي اشرنا اليها قال لي ذهب المغيرة الى الهرموزان وتكلم معه بذاك الكلام اللي فيه اية الاسلام

65
00:28:34.100 --> 00:28:56.200
كانه هو قائد الجيش المسلم يومئذ فقالوا لهم ان انا مت فيكون القائد فلان وان مات ففلان الى اخره ولما هجموا الجيش بعضهم على بعض وقع شهيدا ورأى احدهم فوضع رمحا

66
00:28:56.300 --> 00:29:19.700
ووضع عليه علما مميزا حتى يجدوه بسهولة ووجدوه قد مات وقد صائم عشرات الطعنات هذا النعمان يروي عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات

67
00:29:20.200 --> 00:29:42.550
لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ومن حان وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه. ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه هذا الذي لا يصلي

68
00:29:42.600 --> 00:30:06.650
وزحام حول الحمى يوشك ان يقع فيه امام الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذه المضغة للتعبير المادي

69
00:30:06.700 --> 00:30:29.800
بحاجة الى صيانة ليس فقط في السيارة والبراد والثلاجة والى اخره هذا اولى واولى ان يصان لانه كما انه القلب اللي بنعرفه نحنا عبارة عن مضغة وانه يمرض ويصح الاطباء دائما وابدا

70
00:30:30.000 --> 00:30:54.250
يحرصون كل الحرص ان يظل قلب الانسان سليما حتى يعيش سليما خاصة بالنسبة للشيوخ المسنين مثلي انا لانه ان كان قلبه مريضا فسرعان ما شاء بسبب تركه للصيانة سيصبح ايش؟ عدما

71
00:30:54.750 --> 00:31:11.900
هذا القلب المادي الذي يعني به الاطباء الماديين ده شيء هام جدا اكثر من اي مكان من البدن لانه البدن يستطيع ان يعيش الا بهذا القلب مهما فقد من عضو

72
00:31:11.950 --> 00:31:33.950
الا هذا القلب اذا فقدوا فقد نفسه تماما هذه العناية المادية بالقلب يجب ان يعنى بهذا القلب عيناي اسمى واسمى واعلى من عناية الاطباء الماديين بهذا القلب حتى يسلم حتى لا يعوض نفسه

73
00:31:34.000 --> 00:32:00.600
بما قال عليه السلام في الحديث السابق من ترك الصلاة فقد كفر اي عوض نفسه للكفر هذا اذا امن بشرعية الصلاة اما اذا قال بلا صلاة بلا كذا فهذا مصيره النار يحشر مع فرارها مال والكفار جميعا في الدبح الاسفل من النار

74
00:32:00.850 --> 00:32:22.800
هذا من اهمية الصلاة في الاسلام ولذلك فمن كان مبتلى من كان مبتلى من الشباب بل وبالكروء ومن الكرول ايضا مع الاسف الشديد من كان مبتدا بالصلاة لتركها او التهاون بها

75
00:32:23.000 --> 00:32:46.650
فعليا يذكر هذه الحقيقة وان يحافظ على اداء الصلوات في اوقاتها وليس هذا فقط وان تنتبهوا ليس هذا فقط قال وان يصلوها في المساجد لان الله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم

76
00:32:46.900 --> 00:33:14.600
واقيموا الصلاة اول امر. واتوا الزكاة. ثاني امر واركعوا مع الركعين. ثالث امر هذا الامر الثالث ليس تكرارا للامر الاول لو حذفنا ما بينهما واتوا الزكاة شو بيصير معنا؟ واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. هل سكران؟ حاشا لله

77
00:33:14.900 --> 00:33:37.200
كلام الله عز وجل لا مثل له في البلاغة والفصاحة وكون من جوامع الكذب كليلة تعطي معاني كثيرة جدا اقيموا الصلاة ليس معناها الدوا  ليس معنى اقيموا الصلاة ادوها فقط

78
00:33:37.750 --> 00:34:02.550
وانما معنى اقيموا الصلاة اي احسنوا اداءها اقامة الشيء هو تقويمه واجلاسه لو اراد الله عز وجل ان يأمر فقط بالصلاة بيقدروا الصلاة لكنه قال واقيموا الصلاة اي احسنوا اداء الصلاة اذا صليتم

79
00:34:03.100 --> 00:34:36.950
ثم امر بامر ثالث في اخر الاية واركعوا مع الراكعين. الراكعين جمع اي اجعلوا ما امرتم به من اقامة الصلاة مع الراكعين في المساجد. العريس وصلاة الجماعة اه. هل له اجازة او اخرى بحضورها وعلى حضورها؟ لو كان له هذا سؤال مهم واله علاقة في موضوع

80
00:34:36.950 --> 00:35:01.100
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم بس انا اظن انه سمع من قبلي وتهيأ هيا للقمر لا يجوز ترك الصلاة مع الجماعة حتى في صلاة الخوف هد الفقهاء صلاة

81
00:35:01.150 --> 00:35:27.500
اثمار صلاة الخوف نسميها اليوم بصلاة الحرب والمسلمون يقاتلون اعدائهم لا تسقط صلاة الجماعة فانتبهوا يا جماعة في خطر وعظمة صلاة الجماعة في المساجد اذن صلاة الجماعة لا تسقط في صلاة الخوف اي في اثناء الحرب

82
00:35:27.700 --> 00:35:51.050
والمسلمون بلا شك حينما يتحاربون مع الكفار يكونون في وضع من وضعهم اما عند اشتباك القتال واما عندما تضع الحرب او جارها يعني واحد مسلا ساعتين تلاتة بالنهار او بالليل على حسب الظروف الميزانية

83
00:35:52.050 --> 00:36:07.900
فاذا كان المسلمون متشابكين مع الكفار في القتال قديما كانوا بالسيوف والرماح والحراب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة