1 00:00:00.500 --> 00:00:27.400 جابوا هذا الكلام مدعم بالادلة وعلى التلفزيون يقول لك اطمئن يعني كل وانت مطمئن انا بقول كول ازا كنت مطمئن بهذه الاقوال الم يبلغك انه الوزير وزير الاوقاف بل نشر في بعض الجرائد 2 00:00:27.600 --> 00:00:54.450 انه تبين انه الاخبار انه على الطريقة الاسلامية مش صحيحة قرأت هنا ولا لا وهذا دليل انه القضية مش قضية حلال وحرام قضية الفايز الامور وتشريكها كيفما كان. عليكم السلام 3 00:00:54.600 --> 00:01:25.200 قريبا قلنا والله انهم ببالي اجمعين قديش كم سنة قولي لنا بهذا اللحم؟ من سنين النواهي لا يزداد المسلمون يتساءلون فلا ذوق ولا حرام بطيب الى اليوم وانا قلت كلمة بالمناسبة 4 00:01:25.900 --> 00:01:58.950 لو كان يقينا ثبت ان اللحم البلغاري يذبح على الطريقة الاسلامية اولا ويذبحها مسلمون كما زعم ثانيا يجب مقاطعة هذه اللحوم لان البلغاريين يذبحون اخواننا المسلمين ذبح النعاش لكن هذا دليل 5 00:02:00.000 --> 00:02:24.300 تفرق المسلمين من من مئات الادلة مع الاسف وانه لم يتحقق نبأ امر الرسول عليه السلام ومثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم الى اخر الحديث معروف اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالسهر والحمى 6 00:02:25.150 --> 00:02:46.350 هذول اخوانا المسلمين يذبحون في بلغاريا نحن لا نزال نتساءل انه شهق من رحم رباعي افرضوا ان اللحم هذا يجمع للطريقة الاسلامية لكن كيف تستجلب هذه اللحوم من البلاد هل عم يقتلوا فيها المسلمين؟ لا لشيء 7 00:02:46.550 --> 00:03:09.950 الا بانهم مسلمون ويفرزون عليهم تغيير اسماؤهم الاسلامية الى اسماء اجنبية غربية كافرة فلو كان الامر انتهينا منه الى انه حلال فلا يجوز استيراد هذا النهي لكن اليوم لا ينظرون الى هذه النظرات التي 8 00:03:10.350 --> 00:03:29.350 اه توجب على العالم الاسلامي ان يكون كتلة واحدة وهذا الواجب يترتب من وراء احكام من هذه الاحكام مقاطعة هذه اللحوم ومقاطعة كل البضائع التي تأتي من هؤلاء الذين يذبحون المسلمين 9 00:03:30.150 --> 00:04:01.550 هذا في الواقع قلت هناك واصبحت اكرره لانه صار ممزوجا ملفوظا مرفوضا اعادة الكلام في مثل هذه القضايا ولعلكم سمعتم السخرية التي وصل اليها المسلمون بسبب اذا صح التعبير انعكاسهم 10 00:04:02.050 --> 00:04:29.900 بمثل هذه الاخبار ان بعض التجار للاسماك كتبوا عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية بلغكم هذه السخرية ولا شك ايش معنى هذا وعلى هذا انه هذا ترويج بضاعة بضاعة وبعضهم حدثني بان هناك تاجر لبناني 11 00:04:30.450 --> 00:04:56.900 شحن براد من البرادات اللي بتعرفها كله لها الدجاج وصل الحدود قالوا هذا ما في عندك اثبات انه هذا مذبوح على الطريقة الاسلامية هذا رجع سرعان ما جاب شهادة انه هذه المجموعة من طريقة اسلامية 12 00:04:57.550 --> 00:05:49.450 وتراب تزيد دخلت البلاد كما هي يعني اصبح المسلمون مستغفلين اصبحوا اضحوك عند الكفار والمشركين ولذلك يعطون الافكار ذبحت على الطريقة الاسلامية حتى الاسماء طبعا هي كمان بعدين انا اتيحت لي زيارة 13 00:05:50.750 --> 00:06:33.750 هي اسبانيا من في اتناشر تلطاش اكتر عشرين سنة يمكن اه دخلنا الاسواق نتجول فيها اه عاملين ايه اه ليش عرفت اه؟ ليش عرفتها يا شيخ الله يحفظك بس فدخلت السوق 14 00:06:34.550 --> 00:07:02.500 مررنا ما ادري شو اسميه هذا دكانة ما هي كبيرة حتى نقول سوبر ماركت. لكن عارض ايش دجاج جاهز لطبخ براسها ما في اثر ذبح اطلاقا هذا هذا هو طبيعة ايش؟ الاوروبيين يعني 15 00:07:02.800 --> 00:07:24.250 لانهم يرون ان هناك ذنب وهذا الدم سفحه تخفيف من الوزن ويضاع للمال وان عباد المال ولهذا يؤثرون ان يقتلوا امية فانا رأيت هذا بعيني وان كان هذا مشاهدة محدودة 16 00:07:24.950 --> 00:07:59.300 فلا يقاس عليها كل بلاد لكن تواترت الاخبار من جميع الاطراف تقريبا انهم يقتلون ولا يذبحون بسم الله شيخنا بالنسبة او حميد بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان المرأة منهي عن خلع الثياب في غير بين زوجها. نعم. الحديث هذا حديث ان بعض الاخوة يقولون يعني خلع الجلباب او الشاربة 17 00:07:59.300 --> 00:08:35.150 او غطاء الرأس والله هذه الحقيقة من جملة الامور التي يجب ان نهتم لها وان نضع لها حدود لانه كنا قبل عشر سنوات نتجادل مع بعض المقلدين وفي مقدمتهم الدكتور الموصي 18 00:08:35.400 --> 00:08:58.100 فهو كان يتهم افراد من اخواننا السلفيين لانه الواحد منهم لا يعرف يعني مبادئ العلوم و منشوف و بحرم و بحلل على كيفه وكنا نحن يومئذ ندافع نقول هذا اتهام 19 00:08:59.750 --> 00:09:18.950 لكن مع الاسف الشديد اقول بانه هذه التهمة اصبحت اليوم حقيقة واقعة اصبح كل انسان من اخواننا السلفيين يشعر انه ها تفتح زهنه شوي وارث ان في قرآن وفي سنة 20 00:09:19.500 --> 00:09:39.450 وفي جهود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد والى اخره. ها هو بده يخلص من التقليد ابيات بركب راسه وبيفتي من جهله ومن عقله وبنسمع فتاوى كل يوم اشكالها والوانها يا اخي هذه الفتاوى 21 00:09:39.800 --> 00:10:04.450 احتاج الى آآ نيران اذا علم في عديد من العلوم اللي بتساعد الانسان على فهم الحكم الشرعي اولا ثم اي يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانية وهذا هو المثال بين ايدينا اليوم 22 00:10:05.700 --> 00:10:33.500 الذي تراه الاخ ابو عبد الله الرسول عليه السلام يقول ايما امرأة وضع ثيابها في غير بيت زوجها في بعض الروايات ابيها والمقصود المحارم الا هتكت الستر الذي بينها وبين ربها 23 00:10:36.500 --> 00:11:00.000 فسمعنا انه المرة لما بتروح عند صديقتها بدها تزورها متل ما بتطلع بالشارع بدها تبقى في دار صديقتها بجلبابها في بهذا الحديث يا اخي الحديث عم يقول ثيابها وضعت ثيابها 24 00:11:00.550 --> 00:11:24.050 مش وضعت من ثيابها لهذا يحتاج الى علم باللغة العربية طيبة دول اخوانا المستعجلين ما عندن علم باللغة العربية اطلاقا ولذلك اصبحنا وانا الاعجمي الكح احيانا بنركز على اخوانا العرب 25 00:11:24.400 --> 00:11:47.300 يا انا بدي اعلمكم اللغة بقى في فرق بين وضعت ثيابها وبين وضعت من ثيابها وهذا نعرفه من نصوص الكتاب والسنة ونحن الحقيقة يعني الفضل في تعلمنا اللغة مش انه عشنا بينكم هنا ولا هناك 26 00:11:47.400 --> 00:12:08.250 لا لكننا عشنا الجو غير جوكم والا كنا مثلكم وشاركناكم في افرادكم اللي هي افهام ايش بدنا نقولها امية ما هي افهام صادرة من اللغة العربية النابعة من الكتاب والسنة 27 00:12:09.650 --> 00:12:36.350 انظروا الان ربنا عز وجل لما ذكر القواعد من النساء في القرآن الكريم قال آآ شف الاية ان يضعن من ثيابهن من اخر الاية فلا ان يضعن من ثيابهن فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن 28 00:12:37.050 --> 00:12:57.200 ما قال ان يضعن ثيابهن لانه لو قال هيك معناها بتطلع ربك ما خلقتني لكن قال ان يضعنا من ثيابهم ثم اختلف الفقهاء ايش معنى من ثيابهن اي ما نوع هذا الثوب 29 00:12:57.350 --> 00:13:21.350 مش في الثياب ما نوع هذا الثوب الذي رخص الله عز وجل لهذا الجنس من النساء وهن القواعد ان تضعه آآ اضيق الاقوال ان تضع ايش؟ البرقة يعني تشيله ان يضعن ثيابهن 30 00:13:21.750 --> 00:13:45.600 فما نادى عبارة يمكن تفهم مشقلبة مأذوبة لانه الوضع الوضع يعطي معنيين وضع القناة على رأسه لكن يأتي على العكس من ذلك احيانا مثل ما يروى عن اه ايش هذا الحجاج 31 00:13:46.200 --> 00:14:09.600 ان يعجز الظالم ان نصعد اه نصيبنا على اهل العراق لما بولي عليهم واليا شو قال انا ابن جدى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة اعرفوني متى اضاعوا؟ يعني ازيلها مش مركبها بضاعة 32 00:14:10.050 --> 00:14:33.600 كذلك هنا فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن اي ان يزحنا وان يرفعنا وان يخلعنا فما هو الثوب الذي سمح بهذا الميت من النساء بوضعه اضيق الاقوال البرقع هؤلاء هم الذين يقولون بانه يجب على المرأة ان تسرجها 33 00:14:33.750 --> 00:14:56.000 فاذا هذه التي هي من القواعد ماذا تضع فقط مني قل ثاني تضع الجلباب جلباب اللي بيغطي كل بدنها وكما ذكرنا في ايجاب المرأة المسلمة وذكرنا في كثير من مجالس 34 00:14:56.650 --> 00:15:21.450 انه المرأة المسلمة وهذه في الحقيقة الخطيئة يقع فيها جماهير النساء حتى بعض السلفيات المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها يجب ان تخرج مختمرة متجربة مختبرة متجلبة يعني رابع خمار اللي بتصلي فيه 35 00:15:21.650 --> 00:15:46.550 وفوقهم منه جلباب مش حطينا هاللي بسموه اليوم ايشار ومهما اعتنيت هذه المرأة الفاضلة الورع التقية غطت شعرها وعنقها وكل شي هذه جاءت بالخمار وتركت الجبال اه طبقت نصا واهملت نصا اخر 36 00:15:46.750 --> 00:16:11.650 حيث قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية الاخرى بيقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن اذا هناك بالباب وتحت هذا الذباب قمار فقلنا 37 00:16:12.050 --> 00:16:34.000 اضيق الاقوال اللي بيقول انها تكشف عن وجهها لانه ما عاد يخشى فيها الفتنة هذه القاعدة يلي هذا القول تضع فقط الذباب وتبقى ايه؟ بخمارها فهي لا تزال متسترة في شعرها وفي عنقها في كل شيء 38 00:16:34.400 --> 00:16:56.400 لكن الاحتياط الذي ينتج من الجمع بين الخمار وبين الجلباب هذا الاحتياط سمح لها بان لا تحقاقه اه تضع اذا الجلباب وتبقى على الخمار اوسع الاقوال اخيرا اوسع ما قيل 39 00:16:56.550 --> 00:17:13.150 في تفسير الاية انه معليش تباقي ما بقى يعني تكشف عن شعر راسها وعن وجهها وعنقها لانه لا يخفى عليه في الدين فهذا كله من اين جاء؟ من قوله ان يضعن من ثيابهن 40 00:17:13.300 --> 00:17:36.050 هاي بسميها علماء اللغة من تبعيضية كذلك مثلا نحن نحتج على بعض الزهاد بل وعلى بعض العلماء من الذين يذهبون الى ان السنة ان يحلق الانسان شاربه ويأتي عن لهته 41 00:17:37.200 --> 00:18:10.950 اه فاهمين ذلك من قوله عليه السلام حفوا الشارب وعفوا اللحى فهموا الحق للشارب كله لكن نحن نقول يجب ان نجمع نصوص الواردة في المسألة الواحدة ونستلخص من مجموعة ذي النصوص 42 00:18:11.550 --> 00:18:42.550 الحق الذي فالذل عليه هذه النشور اولا اقوال الرسول يفسر بعضها بعضا معلش ثانيا فعل الرسول يفسر قوله فحينما قال حفوا الشارب من الناحية العربية فعلا يمكن ان يفهم يعني استأصلوه 43 00:18:44.050 --> 00:19:08.000 يقوه تماما كما نرى بعض المشايخ الصوفية لحية كاملة جليلة وشارب قلب بالمرة ما في اي شيء ليه ؟ هيك الرسول قهفوا الشارب لكن لما رجعنا لحديثه الاخر وهنا الشاهد 44 00:19:09.000 --> 00:19:28.050 ليس منا من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من شاربه ما قال من لم يأخذ شاربه متل ما بيعملوا هؤلاء الصوفية قال من لم يأخذ من شاربه 45 00:19:28.250 --> 00:19:51.600 ايمن لم يأخذ بعض شاربه اليس منا اذا ليس من السنة القولية ان يستأصل الانسان شقفة شاربه من اوله الى اخره لان السنة يفسر بعضها بعضا ثم تأتي السنة العملية 46 00:19:52.550 --> 00:20:15.350 وفعل كبار الصحابة كما يقولون اليوم لتضع النقاط على الحروف ففي سنن داوود ومسند الامام احمد وغيرهما من كتب السنة بالسند الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:20:15.650 --> 00:20:48.050 وقد وفى شاربه ايطال فامر عليه السلام بان يمتع له بسواك ومقراط ووضع سواك تحت ما طال من الشارب وهذا الموسى فوق الشارب اللي انحصر بين السواق وبين الموسى اذا 48 00:20:48.400 --> 00:21:17.550 المقصود بالاحصاء هو ما قال على شفاه وليس المقصود هو الاستئصال بالكلية وعلى هذا نفهم لماذا كان عمر بن الخطاب يوفر شاربه ويطيل شماليه حتى كان اذا غضب نفخ وقتل شاربه 49 00:21:18.700 --> 00:21:39.500 اذا لو كان هو صوفي المشرب بهذه القضية لاستراح من الشهر كله بان ازاحها من اصلها اذا كلمة من تفيد التبييض حتى بالنسبة لمن لم يقرأ علم الصرف والنحو واللغة ونحو ذلك 50 00:21:39.950 --> 00:22:04.650 لانه نصوص الكتاب يدير الابصار الذين يعنون بدراسة الكتاب والسنة دراسة تفقه وتفاهم فلذلك من الخطأ الفاحش فوق انه في ذلك حرج ما بعده ما بعده حرج انه نقول للمرأة المسلمة المتحجبة 51 00:22:04.950 --> 00:22:25.350 انه اذا دخلت بيت صاحبتك لازم تبقي فيها متل ما دخلتي لا تضع جلباب ولا بتضعي خمار ابدا لانه هيك الرسول قال هذا افك هذا كذب وابتلاء الرسول عليه السلام 52 00:22:25.900 --> 00:22:51.900 قال وضعت ثيابها اي كل الثياب ويؤيد هذا المعنى اخيرا او لنقل اذا ما هو المعنى لنؤيده اخيرا اي تضع ثيابها كلها اي تستحل في بيت غير بيت محرمها اي تتعرى 53 00:22:52.250 --> 00:23:14.550 وتدخل الحمام في بيض غير بيت اهلا هذا هو المن يعني في هذا الحديث. والدليل ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهي التي روت لنا هذا الحديث الصحيح زارتها بعض النسوة 54 00:23:16.750 --> 00:23:44.250 سألتهن من اين انتم قال قال كنا من كورة حفظ قالت هذه التي يدخل فيها نساؤها الحمام او الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة وضعت ثيابها 55 00:23:44.550 --> 00:24:06.500 في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اذا المقصود من الحديث التحذير مما يقع اليوم شوف بقى قضية الافراد والتفريط افراط وتفريط تدخل بين صاحبتها 56 00:24:06.700 --> 00:24:24.700 ما تخلى شيء من ثيابها اطلاقا ليش؟ لان الرسول قال كذا وكذا الرسول قال ما تخلع ثيابك كلها وتستحم في بيت جارتها بحجة انه جارتنا لكن جارتها بكون في هناك جار 57 00:24:25.100 --> 00:24:51.350 وهذا الجار قد يكون يجور ويظلم ويفتك وو الى اخره لذلك جاهزة الشديد انه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تستحم في بيت ليس فيها محرم يصونها ويدافع عنها فيما لو اراد احد ان يعتدي عليها 58 00:24:52.650 --> 00:25:28.800 اه هذا المثال الحقيقة من مئات الامثلة التي تبلغنا فنضحك وشر الضحك كما يقال بالامس القريب بلغني عن بعضهم ممن لا علم عندهم وحينما ستسمعون ما بلغني ستتعجبون اعجبي او اكثر من تعجبي 59 00:25:30.550 --> 00:25:55.550 بلغني عن احدهم انه اذا جلس بعد المغرب او بعد الصبا يقرأ التهديدات العشر كل تهليلة تحريكة اصبع عشر تحريكات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 60 00:25:55.800 --> 00:26:14.700 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والى اخره عشر مرات ما قال لي محدثي من اين هو جاء بهذا لكن انا اعرف من اين جاء جاء من حديث اللي بيقول ان الرسول عليه السلام رأى رجلا 61 00:26:15.050 --> 00:26:36.850 يشير باصبعيه فقال له احد احد اخذها بقى هذا قاعدة انه كل ما بدي قول لا اله الا الله بده يأحد يعني ايه حرك اصواته على هذا كما اقول الحقيقة انه المصائب بتجول بعض البعض والاخطاء 62 00:26:36.950 --> 00:26:58.700 يجي البعض البعض ازا بتزول بعض البعض الى اخره اه كنت ذكرت في بعض التعليقات على بعض الاحاديث ولعل بعضكم يذكر هذا معي يمكن اه في بعض الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة بعمامة 63 00:26:58.900 --> 00:27:21.450 صلاة بامامة الظلم سبعين صلاة بغير عمامة هذه الاحاديث عندنا في دمشق يعني كأنها في كتاب الله تجد الشاب الحليق اللحية والشارب ونحاشر الرأس بيدخل في الصلاة طالب منديل من جيبته 64 00:27:22.100 --> 00:27:41.300 وبيلف راسه هذا ادب من اداب الصلاة طيب هذا ادب اسلامي انه الانسان ما يمشي حاجر رأس وليس هذا في الصلاة فقط فقلت هناك اخشى ما اخشاه ان يأتي زمان 65 00:27:42.000 --> 00:28:05.850 يحطوا كمان لحى مستعارة في الجيب كل ما دخل الواحد منهم الصلاة بحجة الحمام المستعارات والله المستعان على طريقة الوردات الاقليم يعني الشر وهذا ما وقلت انا هنا لما جئت فوجئت بالاذان الموحد 66 00:28:06.800 --> 00:28:33.950 اخشى ما اخشى ان يحطونا امام موحد واحد بيصلي هناك في المسجد وبيبيعوه لانه هل ابتدع هذيك البدعة ما يصعب عليه انه يجيب وحدة متلا وهكذا اذا بتريد بنهيه لانه الحديث له شجوع لكن انا في نفسي 67 00:28:35.500 --> 00:28:50.150 اتفضل اود ان تشرحوا لنا شيخي القاعدة اللي قال فيها الامام ابن تيمية اروح كما اظن كل عموم لم يجري عليه عمل بهذا السؤال بارك الله فيك انا كان بدي اوصل لهالنتيجة هاي 68 00:28:50.500 --> 00:29:13.900 لاني لما ذكرت هذا الرجل اللي صار يشير مع كل تهليلة عشر كمان ايجارات هذا اخذ ذلك من هذا العموم واردت ان اقول اخشى ما اخشى انه يجي ياخد من عمومات اخرى بدعا اخرى 69 00:29:13.950 --> 00:29:40.200 مثلا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحيي او يستحي من عبده اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين ونحن نعلم ان في الصلاة ادعية بعضها قصيرة وبعضها طويلة مثلا بين السجدتين 70 00:29:40.450 --> 00:30:03.050 رب اغفر لي وارحمني الى اخره شو رأيك انه واحد يعمل بهذا الحديث ويرفع ايديه خاصة في التشهد الاخير حيث هناك قال عليه السلام بعد الاستعاذة من اربع ثم ليتخير من الدعاء ما شاء 71 00:30:03.200 --> 00:30:32.500 اذا يدعو ويرفع يديه عملا بذاك الحديث هذا جهل بقاعدة علمية هامة جدا وهي ان اي نص عام يتضمن اجزاء كثيرة من هذه الاجزاء يدل عليه النص العام لكن لم يجري العمل على هذا الجزء 72 00:30:34.600 --> 00:31:00.150 وهاي الامثلة امامكم لكن انا والهمتي وماما وبعدين صارت عندك ليه الهمتيهم اما بمثال وشو رأيكن دخلنا المسجد في صلاة من الصلوات اللي لها سنن قبلية صلاة الظهر مثلا تلاتة اربعة خمسة عشرة 73 00:31:00.250 --> 00:31:18.750 كل واحد انتحر ناحية يريد ان يصلي السنة واحد من الجماعة من امثال هؤلاء اللي ما يفقهون كيف تفهم النصوص قالوا يا جماعة ليش هالتفرق هذا يد الله على الجماعة قال عليه السلام 74 00:31:19.000 --> 00:31:45.700 دعونا نصلي جماعة واقوى دلالة من هذا الحديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين تعونا نصلي جماعة لماذا نرد على وهؤلاء وهؤلاء بالكذب التي يقولها العلماء السلف 75 00:31:46.900 --> 00:32:08.200 اي الذين فهموا مذهب السلف وجروا على مذهب السلف وهي لو كان خيرا لسبقونا اليه اي مثال بقى خذوه من الامثلة هاي يظهر لكم انه هذه الاستدلالات العامة لا قيمة لها ابدا 76 00:32:08.300 --> 00:32:31.600 بل انا اقول اصل اكثر البدع التي نحارب الناس عليها ناشئة من الاخذ بالعمومات التي لم يجري العمل على بعض ازائها فبدت الزيادة على الاذان وعلى الاقامة وبدء الترقية بين يدي الخطيب يوم الجمعة الموجود في بعض المساجد 77 00:32:32.550 --> 00:32:48.750 هذه كلها لها اصل في الكتاب والسنة اذكروا الله ذكرا كثيرا يا جماعة. الله قال انا شو عم بساوي صلوا عليه وسلموا تسليما ادلة عامة فاصل كل البذاء الا القريب منها 78 00:32:48.900 --> 00:33:08.750 هو نلجأ الى العمل في دليل عام لم يجري عمل السلف عليهم ولذلك هذا البحث هذا العلم الانسان ما بامكانه مجرد ما يقرأ كتاب انه يفهم بالله شو معنى هذا الحديث 79 00:33:08.800 --> 00:33:29.050 شو معنى هذاك الحديث؟ بده يلم الامام بما كان عليه الرسول عليه السلام ما كان عليه السلف الصالح وهذا لو تحقق يتطلب امرا لا يخفى عليكم جميعا الا وهو ان يميز بينما صح 80 00:33:29.400 --> 00:33:51.750 وما لم يصح سواء من السنة او من اثار السلف الصالح هذا يجرني الى التذكير بامر اختلف انا مع بعض اخوانا السلفية من المشايخ الهند وغير الهند الذين يضعون اليمنى على اليسرى 81 00:33:51.900 --> 00:34:09.550 بعد رفع الرأس من الركوع نفس الطريقة التي يلجأ هؤلاء في الامثلة السابقة هؤلاء وقعوا فيها مع الاسف الشديد ما في عندهم حديث ولو ضعيف ولو موضوع انه الرسول كان اذا رفع رأسه من الركوع 82 00:34:09.650 --> 00:34:35.100 وبعد منها يشرب صلاة لكان من اين جاءوا جاءوا من نصوص عامة مثلا نحن معاشر الانبياء امرنا بثلاث بتعجيل بافكار وتأخير الشهور ووضع اليمنى عليه الصلاة والسلام يقولوا لك هذا نص عام 83 00:34:36.700 --> 00:34:54.200 لكن يا جماعة هجر فعل الرسول على هذا النص انتم هل عمل به السلف هل قال به احد من الائمة ابدا لا احد انه ما جرى عمل السلف على هذا 84 00:34:55.500 --> 00:35:17.550 بهذا السؤال نحن نخطئهم ولا يستطيعون ردا نقول لهم لو لم يأتي الوضع في القيام الاول ماذا كنتم تفعلون هل تضعون من عند انفسكم طبعا يقولون لا لانه هذه هيئة 85 00:35:18.600 --> 00:35:34.250 لا يستطيعون ان ينشروا بعقولهم نحن نقول معهد الاصل جيبوا لنا نص من الرسول كان يضع في هذا الخيام الثاني حتى نمشي معه اما والله انتم لازم تجيبوا دليل انه الرسول ما كان هكذا 86 00:35:35.350 --> 00:35:59.000 وهذا لو سمعهم المبتدعة اتخذوه سلها ماضيا ضده ليه والله زيادة عالاذان بعد الصلاة عالرسول بعد الاذان هذه بدعة هات نص يا اخي انه شو نهى عنه او انه ما فعلوا ذلك 87 00:36:00.050 --> 00:36:20.000 ما في عنا اي شيء بطبيعة الحال لكن نحن نعرف الحياة التي كان عليها الرسول والتي يعبر عنها بعض العلماء انه لو وقع لنقل لانه هذه امور فتضافر عليها الهمم لنقلها 88 00:36:20.750 --> 00:36:38.150 مؤذن يؤذن كل يوم خمس مرات في خمس صلوات ثم تمضي هذه القرون كلها ولا تأتي رواية احدهم كان يأتي بهذه الزيادة هذا بلا شك يعني ابتراء مهر وهكذا نحن نقول 89 00:36:38.500 --> 00:36:56.750 كل هالقروض مضت ولا احد يقول من الائمة المجتهدين سواء كانوا الاربعة او الاربعين او الاربعمية ماذا تعصب نحن في واحد دون الاخرين ما احد منهم يقول لانه هكذا من السنة ان نفعل 90 00:36:57.300 --> 00:37:19.350 فاذا الخطأ ينشأ من تصريف الفهم الخاص للإنسان بعد في تعبيرنا السوري في الرقراق يعني في الماء الفيش بعد ما ايش؟ اتقن السباحة وما يخوذل ما يستطيع ان يقود البحار 91 00:37:19.850 --> 00:37:48.750 بهذه الاراء والافكار ومرة جاءني طالب علم اعرفه تخرج من الجامعة الاسلامية وهو تونس الاصل وكان في دمشق وتعرف علي وانا الذي زكيته يومئذ فقبلوه طالبا في الجامعة والسمر وتخرج الرجل 92 00:37:49.250 --> 00:38:17.150 فارسل للدعوة الى بلجيكا جارني اظن منذ سنة او سنتين في البيت صلينا المغرب وهو باعتباره مسافر ومعه شخص جاية معه من بلجيكا اصله مغربي لما صلى واذا به يرفع اصبعه بين السجدتين 93 00:38:17.750 --> 00:38:38.800 بيرفع راسه من السجدة الاولى وبيحرك اصباعه بين السجدتين كنت انا قبل ما اشاهد هالمشاهدة اتي بهذا المثال ايضا اقول يمكن تدوس مع ابراهيم واذا فوجئت به قد وقع امامي 94 00:38:39.000 --> 00:38:58.400 بعد ما سلمناه وخشوا قال فيه حديث قلنا هذا وين الحديث؟ قال في مسند الامام احمد النانو صحيح قال ايه قلت له يا حبيبي هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث بالحديث الشافعي 95 00:38:59.400 --> 00:39:23.450 وهو من اقسام الحديث الضعيف لانه نحنا لما بنحرك التشهد امددنا حديث وائل ابن حجر قال نظرت الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس في التشهد وضع اليمنى اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى 96 00:39:23.550 --> 00:39:49.100 على ركبته اليمنى وقبض اصابعه وحلق بالوسطى والامام ورفع سبابته فرأيت يحركها يده بها هذا الحديث اله طرق هذه الطرق نلتقي عند شخص واحد هو عاصم ابن كليب وهو عن ابيه 97 00:39:49.300 --> 00:40:10.400 وهو عن وائل ابن حجر ست اشخاص ثم تتعدد الطرق تحته كل الطرق تروي الحديث كما ذكرنا لكم اشارة في التجاوز طريق واحدة شذت في مسند الامام احمد في معجم الطبراني 98 00:40:10.900 --> 00:40:33.000 في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه تلقاه هؤلاء العلماء عن سفيان عن عاصم ابن قديم عن ابيه علوائل ذكر سورة الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الاولى اشار باصبعه ولما ذكر التشهد 99 00:40:33.050 --> 00:40:57.950 ما في اشارة هذا حديث شاذ حديث خطأ ممكن نسميه كمان او نعتبره مثالا في حديث مقلوب لانه انقلب عليه الاشارة من في التشهد الى ما بين السجدتين فهذا كله بيجي قلت انا انفا كلمة يذكرونها 100 00:40:58.200 --> 00:41:16.750 قلنا انه لازم يحيط بقدر الاستطاعة بالسنة التي كان عليها الرسول عليه السلام واثار السلف الصالح بشرط ايش الصحيح من الضعيف. والا وقع في البدعة من حيث لا يريد ولا يشعر وهذا هو المثال 101 00:41:16.950 --> 00:41:34.450 هذا عمل بحديث وموجود في مسند الامام احمد لكن هذا حديث شاذ من اين ان يعرف هذا الحديث الشاذ كل طالبة هذا امر مستحيل لذلك انا اعتبر من الحكم البالغة 102 00:41:34.800 --> 00:41:54.500 ما يرويه بعض الصوفية قطعا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه يروونه حديثا لكن ليس بحديث لكنه هو من الحكمة في مكانه 103 00:41:54.800 --> 00:42:11.900 لانه انسان لما بيعرف حاله انه انا ايش يمشي مشية الطاهر الرضيع يوم هي نطلع قصدي وبيعبر حاله مجتهد اكبر واذا قيل له من اين لك هذا؟ بيقول هذا رأيي 104 00:42:13.050 --> 00:42:32.850 طيب كل انسان اصلا له رأي وله اجتهاد هذي مصيبة الزمن وهذا مصيبة اخص من ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقوم سلوكنا 105 00:42:33.200 --> 00:43:04.250 وان يلهمنا العمل بالعلم الصحيح الذي يستلزم ان نعرف طرق الوصول الى العلم الصحيح اتفضل صافي انا راه فولده ما بلغنا وضعت المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب الى مكان بعيد 106 00:43:04.500 --> 00:43:24.200 ثم ذكر طبعا انه طلقها قبل ان تضع. طلقها ايش؟ قبل. ايه. يعني قال امام زوجتي طالق لكن هذا ما بلغ الزوجة ثم بعد ذلك طبعا اجتمع بها وعاشرة بمعاشرة الازواج ثم خرج من هذه الديار الى ديار اخرى 107 00:43:24.550 --> 00:43:45.000 في تلك الديار سأل احد العلماء فقال له زوجتك طارق اللي تعقد عليها من جديد هل يشترط ان تعلم الزوجة بالطلاق حتى يقع انا لا اعتقد انه من الشرط ان اعرف الزوجة لكن 108 00:43:45.200 --> 00:44:02.200 من الشرط ان يشهد على الطلاق فاذا ما طلق طلاقا شرعيا واشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني فقد وقع الصلاة سواء عرفت او ما عرفت لان الامر كما قال عليه السلام 109 00:44:02.500 --> 00:44:32.250 انما الطلاق بيد من اخذ بالساق اليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت او لم تعرف شو جاب حجة نسأل الله الهداية لنا ولهم ستين او ستين في فتح السين او في كسرة السين 110 00:44:32.900 --> 00:44:50.050 والله جزاك الله خير انا ما يعني تحدثت ما ادري معك ولا مع غيرك انه لازم راجع معك يمكن؟ مم وما غاب عن ذلك فما راجعناه وعسى ان نراجع ان شاء الله 111 00:44:50.950 --> 00:45:21.950 اه بعيدة على وجه الرحيل ايوا انه يجوز ان نقول اه هذا معناه في مسألة قولان ووجه هذه انا ما عندي مراجعة الحقيقة لكن عندي يعني انا قائم في ذهني وفي لفظي الستير 112 00:45:23.100 --> 00:45:45.000 آآ نقل اخنا ابو حمزة يدل انه بهذا وجه وغيره لا ما عندي تعليق حتى يفوتنا العكس لانه شعب مسلم نعم اه في الاسبوع اللي مضى شيخنا يوم الجمعة درس 113 00:45:45.800 --> 00:46:00.400 اه فاثناء الحديث تطرقوا على سنة الجمعة القبلية اي نعم فكان جاب كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وبعدين اخر كلامه كان يقولها من باب الاستحباب يعني اللي بده اه سنة مستحبة 114 00:46:01.050 --> 00:46:25.050 ما شاء الله يهديك نسأل الله ان يهديه لكن الحقيقة الحقيقة ابن تيمية له قولي هذا وهو يحتج بقوله عليه السلام شوفوا ورجعنا لنفس المشكلة السابقة ومن شيخ الاسلام ومن شيخ الاسلام 115 00:46:25.650 --> 00:46:40.850 يستدل بعموم قول عليه السلام بين كل اذانين صلاة لك يا شيخ لو كان حيا نحن تعلمنا منك بين كل الاذانين صلاة طبق هذا العموم اللي انت عم تستدل فيه 116 00:46:41.550 --> 00:47:00.000 ما كان في اذانين يومئذ ولا كان في فرجة بين اذان العثماني والاذان النبوي لحتى نيجي نطبق ايه هذا العموم من هذا الحديث فسبحان الله يعني لكل جواز كبوة بل 117 00:47:00.800 --> 00:47:18.150 وهذا الحقيقة من كبوات شيخ الاسلام ابن تيمية وبها يفتي بعض العلماء اهل السنة بهذا الحديث انه لا تضايقوا على الناس انه هاي ابن تيمية قال كذا وكذا من العلماء القائلين باخذ عموم الحديث 118 00:47:18.250 --> 00:47:39.450 كل العلماء بيقولوا هذا ما في اشكال لكن نحن نأخذ نقطة معينة فقط ما جرى عليها عمل السلام اه ايه؟ مما قال فيه انه يجوز له وين ما جرى؟ ما في عندنا آآ يعني قول صريح 119 00:47:39.550 --> 00:48:13.350 انه يجوز العمل بالنص العام ولو لم يفعله السلف الا الذين يقولون يستحسن البدع اما كنص خاص كما تسأل انت ما في اه صحيح انهو رسالة ايه حسب ما قال هذا الكلام شو قال 120 00:48:16.100 --> 00:48:41.550 معليش هذاك متفقين معهم كان يعني فساد نية السنة نواياها نافلة فهي نافلة. يعني ما هي سنة راتبة نيته. معليش نافلة بين الاذانين اه النافلة وليس من ايش في الجمعة 121 00:48:42.950 --> 00:49:00.150 طيب بس قام يصلي ولا كان عم يصلي هنا نحن نختلف ولا انت بتعرف كل يوم جمعة ندخل المسجد ونصلي ما شاء الله اما ان ندخل المسجد ونصلي مثلا ركعتين تحية المسجد ونقعد 122 00:49:00.900 --> 00:49:25.100 انزل الاذان اول قمنا وصلينا. هذا يقول به ابن تيمية عمل بهذا الحديث فانت ما رأيت هذا كيف كيف طبعا لان الصحابة قالوا لما جاء من قدر. ما اختلفنا لا انت لا تجيب لنا النقاط المتفقين معه فيها 123 00:49:25.600 --> 00:49:54.850 قال هو بالنسبة للشفعية لا هو يقول بجواز التنفل بين الاذانين عملا بعموم هذا الحديث هذا ما في اشكال فيه واذا كان عندك بطالع لك النص تتعلق اما في مصلى علي صوتك يا وليد ان في التطوير الحضري طب الكويس ما 124 00:49:55.350 --> 00:50:12.850 مصلى. نعم ما في مسجد المسجد بعيد عننا ثلاثة كيلو وبنصلح احنا هناك يعني تقريبا في مصلى جماعة. مم. ان كتب لنا ثواب صلاة المسجد لا خلاص في اذان يعني هذا صلاة جماعة يكتب لكم اما جماعة مسجد لها فضيلة خاصة 125 00:50:13.200 --> 00:50:43.850 نعم. نعم اه اذا اذا كانوا ما يسمعون الاذان الاذان الطبيعي يعني مش بمكبر الصوت ولا يستجيبون له فهم ادمون بلا شك ايه مما طلبوا في حديقة وملاعب ومدارس يطالبوا بالمسجد. هدون يعني ما عندي خبر. شيخ لو في نصراني لأ لازم هذا 126 00:50:44.500 --> 00:51:18.600 اذا سأل احد هل عندكم دليل على انه ما حدث هذا مين اللي قال ما حدث هذا ايه موجودة فيه انتم احقوا بكل ما على الوضع يعني يجوز عند السلفيين مثلا 127 00:51:19.650 --> 00:51:45.650 كله احنا لا انتهاك نعم. ايه نعم ليس على النادي طبعا لانه انا ذكرت انفا كلاما ان دور فعلوه لتوفرت الدواء لنقله هذا من جياب هذا بالنسبة الينا بالنسبة للمخالف نقول له انت لماذا تفعل 128 00:51:46.400 --> 00:52:06.250 انت تفعل لانه السلف فعل فانت عليك الاثبات تنعكس القضية تماما يعني اي بدعة تقع لا يمكن ان نأتي بدليل على انها لم تكن في عهد الرسول لكن الدراسة العامة من الاوضاع اللي كانت قائمة يومئذ 129 00:52:06.350 --> 00:52:33.250 هي اللي بتعطينا كما لو كان نص انه ما كانوا يفعلون. لكن ما عندنا نص والان لنقل الكلمات سواء هناك بدع كثيرة باتفاق جميع الاطراف المختلفة فيها لكن في التقاء في تسمية شيء ما بدعة 130 00:52:33.550 --> 00:52:55.550 في اختلاف في كون هذه البدعة حسنة ولا سيئة الان كلمة الاستقاء انه هذه بدعة لكن الخلاف هل هي حسنة او زائدة من اين عرف هؤلاء العلماء كلهم الذين اتفقوا ما بين مستحسنين 131 00:52:55.800 --> 00:53:14.550 وما بين مستقبحين ما دليلهم على كون هذا الشيء هل هناك نص ما عندنا لكن كما قلنا لك تتوفر الدواعي لنقل هذه الامور فيما لو كانت واقعة هذا امر مسلم لدى العلماء جميعا 132 00:53:14.650 --> 00:53:32.900 ولذلك المولد مثلا احتفال بميلاد الرسول عليه السلام ما احد مهما كان عريقا في الجهاز بيقدر يقل لك كان السبب في قانونه لا انا متفق على انه بدعة لكن نحن نقول كل بدعة هني بيقولوا لا 133 00:53:33.000 --> 00:53:53.000 من سن في الاسلام سنة هجرة ويفهمون الحديث كما نقول دائما فمن خصائص مباينا لما كان عليه الرسول عليه السلام الشركة بالنسبة لموضوع سماع النداء قيام الصلاة هل مشترط بسماع النداء ام بامر يتعداه الا وهو العلم بدخول الوقت 134 00:53:53.250 --> 00:54:10.650 يعني حالة من الحالات في السعودية هذي كثير يكون المسجد قريب على البيت ولكن لوضعي انا في البيت داخل في مكيفات وفي اصوات فهل يجب علي حينما اعلم بدخول الوقت؟ بلا شك اذا علمت على ان الاذان وسيلة للاعدام 135 00:54:11.050 --> 00:54:38.750 فاذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالاذان وانما بوسيلة اخرى وقد حصل السبب الموجب عليك تذهب الى صلاة الجماعة تفضل صلاة التراويح في تعرف انه مثلا احنا شبكناه 136 00:54:38.950 --> 00:54:59.150 لكن نرى مثلا المجلس الحرام والمسجد النبوي بيصلوا ثلاثة وعشرين فلو يعني آآ هل ما فيها للناس رسلهم مثلا علماءنا فهمهم انه هاي لازم انه هذول يعني اغلب الناس بيقتدوا فيهم 137 00:54:59.950 --> 00:56:10.850 اه طيبك الله هذا السؤال اخي بلا شك انه يرد من بعض الناس لكن هل هناك بما تعتقد بنفس البلد في مكة وفي المدينة الا تعتقد ان هناك مساجد تصلي على السنة 138 00:56:12.450 --> 00:56:34.400 طيب الا تعتقد انه البلد اللي انت فيها الان يوجد فيها ما يوجد في داخل البلد طيب فلو واحد القى عليك السؤال نفسه بالنسبة لهذا الولاء بلد وقال لك الا يوجد في هذا البلد 139 00:56:35.250 --> 00:57:01.350 يعني اهل العلم وينبهوا الناس هدول انه هاي السنة شو جوابات طيب هو نفس الجواب نفس الجواب لكان هدوني يلي عم يصلوا على السنة يا سرافا شو هاللي خلاني العلماء العلماء 140 00:57:01.750 --> 00:57:24.000 اذا فيها لبن لكن العلما بقى قسمين يعلمها بينصح الناس وجرئية بالحق ولا تأخذهم في الله لومة دائم في ناس عندن جبن علمي بيعرفوا الحق لكن ما بجرأوا على بيان 141 00:57:25.100 --> 00:57:38.750 لو خلا بينه وبين ربه ما بيصلي متل ما بيصلوا الناس في المسجد الحرام المسجد النبوي وانما بيصلي على السنة وفي ناس منهم بيقول لك الافضل جني لكن هذا يجوز 142 00:57:39.300 --> 00:58:10.650 ليه لانه صلاة الليل نفس المطلق يواصله بهالموضوع وبيهدوا لك ما في تهديد مع انه مذاهب محددين انا في ما ادم ما في مذهب يطلق الموضوع المذهب الحنفي مثلا بيقول لك السنة في صلاة التراويح في مكة 143 00:58:10.950 --> 00:58:38.400 المذهب المالكي بيطلق ستة وتلاتين سبعة وتلاتين او اكثر رومانسي الشافعي كذلك المذهب الحنفي هذا الاطلاق يقول به ابن تيمية رحمه الله ايضا ويتمسك بعض اهل العلم واهل الفضل من باب التيسير على الناس 144 00:58:41.350 --> 00:59:10.250 لكن والله انا اعتقد التيسير والتمسك بالسنة بلا شك ولا ريع لماذا يعني المسألة كأنها مسألة حسابية انه واحد مهما كان كيس وذكي وبالعكس مهما كان بليد ونسي اهون عليه يحصي حداشر ركعة 145 00:59:10.450 --> 00:59:42.350 ولا يحصد لا تعزي ركعة بلا شك داعش من هو رئيس في ستين دقيقة او بدن يصلوا عشرين او تلاتين او الى اخره مين اي شر؟ يصلوا الشعب حداشر ركعة يكون فيها شيء من التلاوة الحسنة والتدبر والتفكر والهدوء والاطمئنان والخشوع 146 00:59:42.500 --> 00:59:58.900 ويبدأ يسحبها هيك سحب كأنه واحد لاحقه بالعصا ما في اشكال ابدا صدق رسول الله شو بيقول الانسان بعد قوله؟ خير الهدى وجه محمد صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله بعض الناس 147 00:59:59.450 --> 01:00:23.450 ربعوا انهم ييسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا واخذوا هذه القاعدة على اطلاقها كمان وهذه من مشاكل هذا الزمان نحن نصلي في مسجد صلاة صبح مين فيهم اللي بصلي معنا 148 01:00:24.050 --> 01:00:53.750 شو اسمه المسجد اللي طلع شو اسمه ايه؟ حداد بنصلي هناك الصبح يوم الأيام نحنا عم نصلي السنة ايش معنى صوت احد الجالسين في الصف الاول بصفة نحو الامام اللي كان صلى 149 01:00:54.400 --> 01:01:10.050 تحية اول سنة وجلس بتبلكي معه وبيحكي معه بيبدأ بيرفع صوته بعدين بيجروا حرام يا شيخ اتق الله انت يا عم متعشر على الناس وعم تشدد ورسول قال من ام فليخفف الى اخره 150 01:01:10.800 --> 01:01:39.850 عرفنا هنا ايه ان الثورة لماذا هذا الامام فعلا يعني تلاوته جيدة على اصول تلاوة وتجويد ويطيلوا القراءة والخشوع وركوع والى اخره نحنا صلينا ورا الامام وخرج من مسجد قلت بعض اخوانا 151 01:01:40.700 --> 01:02:02.900 شو رأيكم نحكي مع هذا الرجل وقال والله او يأمر حزن اهلا ابتدأ اخونا ابو عبد الله كفو ايش هو طالب قال له الشيخ بدي اياك الا رجل بدأنا بنقاش معه طويل 152 01:02:04.000 --> 01:02:30.050 وهو يهتز بهذا الحديث وبطبيعة الحال يعني هو آآ يعني آآ خصم يعني مجادل لكن على غير علم وامر طبيعي جدا انه بنهاية الكلام يعني ينطفى معي لانهم كانوا مجادلين انا مجادل معه اكثر 153 01:02:30.600 --> 01:02:49.200 ولكن انا راح اتغلب عليه بالنتيجة. الى لبنان اخيرا اتفقنا انه تاني يوم نعمل جلسة حول المسألة في المسجد لانه رجل ادعى دعوة على هذا الامام بقل لك التشاور تبعه اربع دقائق 154 01:02:50.350 --> 01:03:23.350 كي لا يصدق التشهد وحده اربع دقائق اتفقنا انه تاني يوم الصبح اهو شيء عجيب والله اه صلينا الصبح اليوم انا عملت حالي ما عندي خبر وخرجت اجا واحد بين لي فيما بعد 155 01:03:23.900 --> 01:03:45.450 انه يعني رجل اه يعني اديب وحريص الظاهر على علم لانه صار فيما بعد من بين كل الجماعة يجي يوقف قدام مني وانا عم اطلع العشر تهديدات ويسأل سؤال قبل ما يظهر منه الحرص على العلم 156 01:03:46.400 --> 01:04:14.400 الا اني لو تلقين كبدي حول المسألة قلت له قضية منسية يعني ورجل نحنا تكلمنا معه رد عليه الرجل السيارة في نفسي والله منيحة. عمرنا ما ابتلينا بواحد حريص هالحرص هادا 157 01:04:15.300 --> 01:04:37.250 قلت له والله انا مع الوعد لكن انا ما شفتك انت مستعد؟ قال ايه صليت ركعتين مجددا تحية المسجد. لانه بدي اجلس بعد ما خرج ثم بذلك تكلمنا بما يسأل الله عز وجل انما الخلاصة 158 01:04:37.600 --> 01:04:52.850 قلت له اسمه ابو صفوان قبل ما هيك قال ابو صفوان يا ابو صفوان قول الرسول عليه السلام من انف ليخفف ما ولا فتنة الرسول وضع قيود ووضع يعني بيانات 159 01:04:52.900 --> 01:05:14.800 انت ماشي قضية فوضى ربما يا اخي اذا صلينا الفجر قرأنا الفاتحة بنصوم صلاة وانا بقل لك صلاة لكن وين السنة؟ هذا اولا ثانيا هذا التخفيض الصحابي عن الرسول عليه السلام باللفظ الاتي 160 01:05:16.200 --> 01:05:40.050 ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات صفا في صلاة الفجر قل له شو معنى هذا الحديث معناه انه قراءة الرسول للصافات صفا بالناس 161 01:05:40.250 --> 01:05:55.650 هو ما هو خارج عن التخفيف. هذا تخفيف فالتخفيف هو على كيفنا وابشر اكد له بالكيف ادي الصلوات الخمس تختلف القراءة في اطول من شيء الى اخره واطول شي هي صلاة الفجر 162 01:05:56.250 --> 01:06:18.100 ولذلك فنحن ما لازم نقوم على اتمام بقل لك ما بقل لك انه هو يعني بيصلي عالسنة لا اني اطول مما هو يفعل هو يعني ما هو لانه نحن وظيفتنا بالنسبة للرسول كما قال الشاعر 163 01:06:18.100 --> 01:06:36.000 فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالصوام فلاحق. نحن بنحاول نتشبه بصلاة الرسول. لكن وين نحن وين صلاة الرسول جبنا له شواهد في صلاة الليل وكيف انه حذيفة لما اقتدى وراه 164 01:06:36.250 --> 01:06:57.000 وافتتح سورة البقرة بتصور انا هبط قلبه بقرة لكن علل نفسه انه يصل لراس مية اية اوميركا يقول فمضى بطل يقول بقى الا بنبيع السانية لحتى خلص ايش البقرة كلها 165 01:06:57.100 --> 01:07:21.750 وبدأ بايش بال عمران ثم سلت بالنائد ثم راجع للنساء اربع سور من افضل السور في الصلاة في القرآن في المصحف في ايش؟ الى الخوارج. ها في صحيح مسلم اه هيك بدي دخول 166 01:07:22.000 --> 01:07:43.850 المهم وجبت له قصة هداك الصحابي وهابي جليل عبد الله بن مسعود قال لي الرسول شهد له بقوله عليه السلام من احب ان يقرأ القرآن غضت طريا كما انزل فليقرأه على قراءة اذن ام علي 167 01:07:44.350 --> 01:08:03.500 ان يقرأه على قراءة ابن ام عبد. هذا الرجل الفاضل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة واطال القراء حتى هممت بامر سوء قالوا له ماذا عمل؟ قال هممت ان ادعه واجزه 168 01:08:04.200 --> 01:08:23.200 كي لا يطاق ولا يصبر عليه لا يصلي ام يجلس الجلوس وهذا ذكرني ان ندعو لهذا ابو صفوان يا اخي انت بتحتاج انه اللي معه سلس بول اللي معه كذا الى اخره. لك يا اخي صلي قاعدا 169 01:08:23.250 --> 01:08:39.950 الله قال صلي قاعدا فان لم تستطع قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كمان هذا الدين يسر مشي بيسر على كيفنا هاي الرسول كان يؤم الناس بالصفات بصفات 170 01:08:40.100 --> 01:09:17.750 المشكلة الان دائرة حول تفسير النصوص اسف الاهواء اما التزام السني في فهمها هذا واشاروا الى انه بس الاصول التيسير التيسير. حلو. سبحان الله. اه. التخفيف يعني الشقيق هيك يعني على فكرهن هذا شيخنا يا ريت نجيب الصفات وما شابهنا. ما بدري ايش الله اكبر. اي والله 171 01:09:18.400 --> 01:10:04.550 بسم الله نصف الليل ها اذا صار قوموا للصلاة بس كيف صار انت حسبت غلط كيف حسبت انت كي كان يحس بنصف الليل الشرعي احنا الان في عنا ساعة نقدر نحسبها على لكن في 172 01:10:04.650 --> 01:10:56.650 صحابي كيف كانوا واخد الصحة بعدين انت يا رجال يعني من حرصك على العلم يصيب من اهل الشطح اه ارض مسكونة الارض مسكونة. بزعل. لأ الحقيقة خلينا نحن الطاجين ازا كان صار نصف الليل خلينا نصلي 173 01:10:56.700 --> 01:11:33.000 لا اتابع اربعة وربع. طيب اربعة وربع. اربعة للساعة احداعش للساعة حداشر. صحيح صحيح انه خليجي ها لا لا بدنا نشوف كمان اخر الصلاة عن وقتها اخد جواب اعمل ايه 174 01:11:33.600 --> 01:11:47.750 الساعة بقدر اقول لك انه يعني بعد شوي لكن لكن شرعا شرعا بدون ساعة كيف بدي اعرف انه نص الليل ولا مش نص الليل هذا سؤال تاني الله يهديك. طيب خلصنا من السؤال الاول 175 01:11:47.800 --> 01:12:29.850 ما شاء الله سهل يا اخي المعرفة انواع الانسان اذا اعتاد على عادي بينسى عادات الية سؤالك هاد يشبه كيف كانوا يعرفون الاوقات الخمسة الى تعزيز في الشرع. طيب هذا التحديث في الشرع 176 01:12:30.200 --> 01:12:57.150 كويس هذا التأكيد في الشرع قائم على ماذا؟ على الساعة؟ على ماذا طيب هذا هو الجواب الله يحفظك انا بدي جيبك من الطريق الايسر الى الطريق الاصعب هذا الذئب استسهلته وقلت هذا حدد الشراء 177 01:12:57.750 --> 01:13:24.350 شو رأيك هلأ ازا اخدنا الف مسلم يصلي كم واحد منهم بيعرف اوقات الصلوات لولا الاذان لولا لولا المفكرة على عجرها ووجرها كم واحد يعني من الف واحد نص واحد. اه طيب ليش ما بيعرفوا 178 01:13:25.200 --> 01:13:50.850 لانه انصرفوا عن الظواهر الطبيعية شو صرفه مع النادي؟ الالات الحديثة ايه والالات الحديثة صارت فتنة لا نصارف وزارة الاوقاف المسؤولة عن تصحيح عبادات المسلمين تورطت بهذه الالات الحديثة واعرضت عن الامارات والعلامات الشرعية 179 01:13:51.750 --> 01:14:08.400 ولذلك بعض تسمع الخلاف انه في ناس بيفطروا برمضان قبل الوقت. هدول لازم يعيدوا ويغضب والى اخره ليش؟ لانه الزوج بيفطروا قبل اذانهم ومش فاهمين حتى الان انه اذانهم غير شرعي 180 01:14:10.000 --> 01:14:32.750 والاخطر اذان الصبح يصلوا قبل وقت الفجر الصادق الى اخره شو السبب انصرفوا بهذه الالات عن ديك الظواهر. هو نفس الجواب تماما. طبعا مع فارق بالصلوات الخمس اه يكثر الابتلاء بها 181 01:14:33.500 --> 01:14:48.750 اما معرفة نصف الليل لا يكثر كما يكثر خمس صلوات لانه الدنيا غير لكن مش ضروري يكون فرد يعرف نصف الليل مش ضروري يكون فرد من افراد المسلمين يعرف نصف الليل متى 182 01:14:49.350 --> 01:15:24.950 انا اذكر بهذه المناسبة حديث امرأة صحابية جليلة من هي كانت في منى اه في مزدلفة فقالت قادمتها او جاريتها انظري هل سقط القمر ونشاهد بقى هل سقط القمر شو بتقصد 183 01:15:25.200 --> 01:15:43.050 اذا سقط القمر بيكون دخل نصف الليلة التاني فهي تريد ان تنطلق من المزدلفة لانه الرسول اذن للنساء والضعفاء انه ينطلقوا بعد نصف الليل فهي بتعرف نصف الدين من سقوط القمر 184 01:15:44.050 --> 01:16:04.400 هالنظرة هاي نحنا ما لا بنلاحظ اه فضائل القمر ولا غروب القمر بل ولا غروب من طلوع الشمس ولا اي شيء. ابدا. اه الا اظن اكثركم لا يعلم انه اذا قام 185 01:16:04.550 --> 01:16:25.100 مزعول ما استطاع يقوم يصلي صلاة الفجر بالوقت الشرعي في المسجد بيقوم بتطلع بالشهر وراح تطلع الشمس باقي خمس دقايق باقي يلا خاصة اذا كان جنب مي باردة سخنة الى اخره بده يلحق حاله. بينما بينما 186 01:16:25.300 --> 01:16:48.550 بالتوقيت اللي عم يعيره بالشارع وطلوع الشمس في ربع ساعة وثلث ساعة يعني من الوقت الضيق اللي عمى يتحرج منه اللي معه لسا ربع ساعة لكن الرزامة خطأ ليه لانه ما عاد نظرنا للشمس طلوعا ولا غروما ولا اي شيء اطلاقا 187 01:16:48.950 --> 01:17:13.200 فانت ما بتستغرب هذا وبتسأل هذا السؤال الحق معك لانك انت من هالجمهور هل انصرف المراعاة الوسائل الكونية الطبيعية التي جعلها الله عز وجل دليلا بمعرفة المواقيت ويسألونك عن الاهلة 188 01:17:13.300 --> 01:17:38.800 قل هي مواقيت للناس والحج فبهذه الطرق الشرعية الكونية الطبيعية كانوا يعرفون سابقا تعرف حديث آآ عمرو بن مكتوم كان يؤذن لصلاة الفجر شو بيعرفوا قال كان يوقع في ظهر المسجد 189 01:17:39.050 --> 01:17:57.400 فتمر به الناس قولوا له اصبحت اصبحت المارة في الطريق عم يقولوا له اصبحت اصبحت اليوم المفتي بمر في الطريق ما بيعرف مؤذنين في زمن السلف كانوا فقهاء اه بلا شك 190 01:17:57.700 --> 01:18:21.100 اما المؤذنين في اخر الزمان فهم موظفون يهمهم انه يأدوا الوظيفة ولا مقاطعة الام البلغارية على اعتبار انها يعني الدولة تفتك بالمسلمين هذا اظن شيخي يتعدى الى الملبوسات والى كل شيء ناظر. اي نعم. شيخي هل يتعدى هذا الحكم بغير بلغاريا مثل روسيا طبعا طبعا لو كان هناك دول اسلامية 191 01:18:21.100 --> 01:18:43.000 يجب ان يكونوا كذلك لكن وين بالنسبة لي انا كفرد يعني اريد يعني ان اتقيد بهذا ما تستطيع انا شفت هلا ولد ما ادري هالولد لمين لبسه ابوه لهون صح ولا لا 192 01:18:43.350 --> 01:19:32.900 الله يهديك. الله يهديك المهم ما تستطيع ايه الشفاطة كلها من برة بس انت بقى حافظ على الشرف نرتاح شوي اه بده ابو ابو هاشم ما بدك ترتاح شوية اخذوها 193 01:19:34.400 --> 01:19:59.050 سؤالك مطاطي يا ابو ماهر بطاطس انه انه صلاة التراويح صلاتنا نحن ولا صلاتن عندي اها في فرق اخذوها اواترا مقطوعا اما متصلا الى الرسول تعرف انت انه ما له اصل 194 01:20:00.050 --> 01:20:11.550 لانه الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة عمر بن الخطاب لما احيا هذه السنة امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة 195 01:20:12.500 --> 01:20:29.750 متى حصلت هذه الزيادة؟ والله اعلم ولسنا مكلفين والحمد لله نؤرخ الاخطاء نعرف متى حدثت البدعة الفلانية والبدع حسبنا ان نعرف انها بدعة وانتهى الامر لانه شو المقصود بالمعرفة؟ اجتنابها 196 01:20:30.000 --> 01:20:51.450 اما عرفنا تاريخه او ما عرفنا هذا من نافذة العلم مرة سألنا واحد من اخواننا السعودية ابو عبد الله بالحديد اللي يقال الله اعلم قال له هاي من جملة الامور السابقة الذكر 197 01:20:51.750 --> 01:21:22.450 بالدلال بالامومات التي لم يجري عليها العمل فهمت علي نو وضعت المرأة ثيابها عند آآ غير بيت زوجها وابيها. فاذا المرأة اتبع عنها المحظور هذا اللي ذكرته قبل آآ يعني اذا كان زوجها موجود او هي كما كانت في السفر هي وزوجها ودخلت عند اه بيت صديقها او صديقتها ومعها 198 01:21:22.450 --> 01:21:41.600 الحفظ مرفوع بحق كل هذا ان تغتسل او ما اشبه ذلك ازا كان زوجها معه بحق الله لانه القضية متل ما قلنا واشرنا الى هذا الكلام القضية صيانة وكنا اذا كان لا يوجد من يدافع عنها فيما اذا وقع شيء 199 01:21:42.400 --> 01:22:07.200 انت سؤالك نحن عاطينا الجواب سلفا وايه لو رجعنا مع حديث قلنا انهم من باب تأليف القلوب لفخف الامام الحدود التي يرى اكثر المأمومين على انها يعني مناسبة الهم فمن باب تأليف القلوب هل يجوز بما ذلك ولا لا يجوز 200 01:22:07.900 --> 01:22:33.950 اخي تأليف القلوب ما بكون بمخالفة سنة لكن تأليف القلوب يكون من باب اولا تعليم هذه القلوب تعريف بالسنة ثم هو يمشي في الدعوة رويدا رويدا نحنا هلأ ما بنقول بيقرأ الصفا صفا. فعلا 201 01:22:34.300 --> 01:22:55.850 لكن نحنا بنقول لهؤلاء انه تفسير كل للتخفيف هذا تفسير كيفي تفسير هوائي لازم تتركوا الامر للامام هذا الامام هو اللي بيقدر الامر لكن امام تأليف القلوب وبيكتم السنة لا يكون هذا تأليفا للقلوب 202 01:22:55.900 --> 01:23:28.100 هذا بيكون ضعف منه وبيكون قلب اه قلب وظيفته وظيفته انه امام واذا به يصبح مأموما بالمأمومين المسألة الحقيقة تحتاج الى علم ودعوة وحكمة في الدعوة بالنسبة لقبول الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا رأى مثلا ان هناك صبية يبكي او كذا كان يخفف الصلاة لهذا امر عارض مش 203 01:23:28.100 --> 01:23:56.150 سنة متبعة ايه هذا وارد. حديث الرسول لا وتران في ليلة ممكن يكون دليل على ليصلي الانسان بعد الوتر الاول ما يجد يوتر ما فهمت كيف يعني ايش له وتران في ليلة يدل على ماذا؟ على المثل المطلق. انه بجوز للصلاة بعد ما المرة الاولى. بيوت النشأ 204 01:23:56.150 --> 01:24:18.200 لكن ما يصير مرتين كيف لا يستدل انه النفي المطلق وهو مواظب على ناخذ مقيد يعني هو اذا هو اذا صلى مثلا يعني باختصار هذا الدليل هل ينسي الان بدك تطرحه او 205 01:24:18.600 --> 01:24:36.800 اقوى من دليل صلاة الليل مثنى مثنى اذا كان ممكن يعني معلش اذا كان ممكن راح يكون اقوى من هداك ونفس الشيء نفس الشيء والجواب نفس الشيء شو كان جواب عن هداك 206 01:24:37.600 --> 01:25:04.100 التفسير بالسنة العملية. اي نعم. وهذا كذلك لكن شيخ واحد امام غير راتب الناس واطال فيهم وبينزعجوا منه. مش معنى قال بقرأ صفحة من الاطفال ماذا يقرأ صفحة مثلا ولكن هو ليس راتبا. يصلي بالناس ولكن الناس ما يحبه ولا يحبه. يعلم انه هو من الجماعة الفلانية ويكرهونه 207 01:25:04.200 --> 01:25:22.000 يعني فكيف يعني يمكن انه اذا لو يخفف مثلا في الصلاة يقرأ مثلا بعشاء الاشياء التي يعلمها الناس وحافظينها قد تكون اسهل واقعة يعني يجب ان يقرأ مثلا من النمل او من 208 01:25:22.750 --> 01:25:45.550 صلاة العشاء المغرب من صبغة؟ الصبح معروفين احنا قليلين بنصلي لحالنا وما تتحمل يعني انت ذكرت اه الشمس والرهاء ونحوها من الصور. هاي السنة. ولا ايه؟ كل ليلة مثلا. بتقول ما يقرأ ولا يقرأ 209 01:25:45.550 --> 01:25:58.600 انه هو مثلا يجي يقرأ من النمل مثلا بكرة بدك تقرأه بعدين بدك تقرأه لا مش ممكن. يعني قرأت صفحة من المصحف. اسمح لي. ما هو المقصود ونحوها من السور. يعني صفحة من المصحف 210 01:26:00.500 --> 01:26:27.950 المهم الكمية التي تساوي هذه السورة. نعم. والشمس وضحاها. نعم وش المقصود التزامها؟ الناس ينزعجوا من قراءة مثلا من النمل لانهم لا يعرفونها ولا يدرون لكن ماذا هو الضحى عارفينها يعني في وقعهم ودايما الشيء اذا بيمر على الانسان تجده يستسهله. فلو صلى بها مثلا في الجزء عمه هذا الاخير. الناس يراوح فيه 211 01:26:29.900 --> 01:26:45.500 نسأل الله هذه ملاحظات دقيقة في غير محله. انا لو قرأت سورة طويلة تساوي سورة والشمس وظعها مرتين ابي ميزه قرأها في ركعتين لان الحق في ركعتين كثير يا شيخ 212 01:26:46.950 --> 01:27:08.050 والله ماني مستحضر انا يعني المهم عنا نحنا نموذج نمشي عليه اللي وضعه الرسول عليه السلام. ما في فرق راتب ولا غير راتب لانه قضية الراتب هذا امر محدث يعني مو ضروري. وهو راتب بتحملوه غصبن عنهم 213 01:27:08.350 --> 01:27:22.750 طيب هو نفسه ما دام ما دام ليش راتب بيقدر يستغني عنه هو حر اكثر من هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة