جابوا هذا الكلام مدعم بالادلة وعلى التلفزيون يقول لك اطمئن يعني كل وانت مطمئن انا بقول كول ازا كنت مطمئن بهذه الاقوال الم يبلغك انه الوزير وزير الاوقاف بل نشر في بعض الجرائد
انه تبين انه الاخبار انه على الطريقة الاسلامية مش صحيحة قرأت هنا ولا لا وهذا دليل انه القضية مش قضية حلال وحرام قضية الفايز الامور وتشريكها كيفما كان. عليكم السلام
قريبا قلنا والله انهم ببالي اجمعين قديش كم سنة قولي لنا بهذا اللحم؟ من سنين النواهي لا يزداد المسلمون يتساءلون فلا ذوق ولا حرام بطيب الى اليوم وانا قلت كلمة بالمناسبة
لو كان يقينا ثبت ان اللحم البلغاري يذبح على الطريقة الاسلامية اولا ويذبحها مسلمون كما زعم ثانيا يجب مقاطعة هذه اللحوم لان البلغاريين يذبحون اخواننا المسلمين ذبح النعاش لكن هذا دليل
تفرق المسلمين من من مئات الادلة مع الاسف وانه لم يتحقق نبأ امر الرسول عليه السلام ومثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم الى اخر الحديث معروف اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالسهر والحمى
هذول اخوانا المسلمين يذبحون في بلغاريا نحن لا نزال نتساءل انه شهق من رحم رباعي افرضوا ان اللحم هذا يجمع للطريقة الاسلامية لكن كيف تستجلب هذه اللحوم من البلاد هل عم يقتلوا فيها المسلمين؟ لا لشيء
الا بانهم مسلمون ويفرزون عليهم تغيير اسماؤهم الاسلامية الى اسماء اجنبية غربية كافرة فلو كان الامر انتهينا منه الى انه حلال فلا يجوز استيراد هذا النهي لكن اليوم لا ينظرون الى هذه النظرات التي
اه توجب على العالم الاسلامي ان يكون كتلة واحدة وهذا الواجب يترتب من وراء احكام من هذه الاحكام مقاطعة هذه اللحوم ومقاطعة كل البضائع التي تأتي من هؤلاء الذين يذبحون المسلمين
هذا في الواقع قلت هناك واصبحت اكرره لانه صار ممزوجا ملفوظا مرفوضا اعادة الكلام في مثل هذه القضايا ولعلكم سمعتم السخرية التي وصل اليها المسلمون بسبب اذا صح التعبير انعكاسهم
بمثل هذه الاخبار ان بعض التجار للاسماك كتبوا عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية بلغكم هذه السخرية ولا شك ايش معنى هذا وعلى هذا انه هذا ترويج بضاعة بضاعة وبعضهم حدثني بان هناك تاجر لبناني
شحن براد من البرادات اللي بتعرفها كله لها الدجاج وصل الحدود قالوا هذا ما في عندك اثبات انه هذا مذبوح على الطريقة الاسلامية هذا رجع سرعان ما جاب شهادة انه هذه المجموعة من طريقة اسلامية
وتراب تزيد دخلت البلاد كما هي يعني اصبح المسلمون مستغفلين اصبحوا اضحوك عند الكفار والمشركين ولذلك يعطون الافكار ذبحت على الطريقة الاسلامية حتى الاسماء طبعا هي كمان بعدين انا اتيحت لي زيارة
هي اسبانيا من في اتناشر تلطاش اكتر عشرين سنة يمكن اه دخلنا الاسواق نتجول فيها اه عاملين ايه اه ليش عرفت اه؟ ليش عرفتها يا شيخ الله يحفظك بس فدخلت السوق
مررنا ما ادري شو اسميه هذا دكانة ما هي كبيرة حتى نقول سوبر ماركت. لكن عارض ايش دجاج جاهز لطبخ براسها ما في اثر ذبح اطلاقا هذا هذا هو طبيعة ايش؟ الاوروبيين يعني
لانهم يرون ان هناك ذنب وهذا الدم سفحه تخفيف من الوزن ويضاع للمال وان عباد المال ولهذا يؤثرون ان يقتلوا امية فانا رأيت هذا بعيني وان كان هذا مشاهدة محدودة
فلا يقاس عليها كل بلاد لكن تواترت الاخبار من جميع الاطراف تقريبا انهم يقتلون ولا يذبحون بسم الله شيخنا بالنسبة او حميد بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان المرأة منهي عن خلع الثياب في غير بين زوجها. نعم. الحديث هذا حديث ان بعض الاخوة يقولون يعني خلع الجلباب او الشاربة
او غطاء الرأس والله هذه الحقيقة من جملة الامور التي يجب ان نهتم لها وان نضع لها حدود لانه كنا قبل عشر سنوات نتجادل مع بعض المقلدين وفي مقدمتهم الدكتور الموصي
فهو كان يتهم افراد من اخواننا السلفيين لانه الواحد منهم لا يعرف يعني مبادئ العلوم و منشوف و بحرم و بحلل على كيفه وكنا نحن يومئذ ندافع نقول هذا اتهام
لكن مع الاسف الشديد اقول بانه هذه التهمة اصبحت اليوم حقيقة واقعة اصبح كل انسان من اخواننا السلفيين يشعر انه ها تفتح زهنه شوي وارث ان في قرآن وفي سنة
وفي جهود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد والى اخره. ها هو بده يخلص من التقليد ابيات بركب راسه وبيفتي من جهله ومن عقله وبنسمع فتاوى كل يوم اشكالها والوانها يا اخي هذه الفتاوى
احتاج الى آآ نيران اذا علم في عديد من العلوم اللي بتساعد الانسان على فهم الحكم الشرعي اولا ثم اي يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانية وهذا هو المثال بين ايدينا اليوم
الذي تراه الاخ ابو عبد الله الرسول عليه السلام يقول ايما امرأة وضع ثيابها في غير بيت زوجها في بعض الروايات ابيها والمقصود المحارم الا هتكت الستر الذي بينها وبين ربها
فسمعنا انه المرة لما بتروح عند صديقتها بدها تزورها متل ما بتطلع بالشارع بدها تبقى في دار صديقتها بجلبابها في بهذا الحديث يا اخي الحديث عم يقول ثيابها وضعت ثيابها
مش وضعت من ثيابها لهذا يحتاج الى علم باللغة العربية طيبة دول اخوانا المستعجلين ما عندن علم باللغة العربية اطلاقا ولذلك اصبحنا وانا الاعجمي الكح احيانا بنركز على اخوانا العرب
يا انا بدي اعلمكم اللغة بقى في فرق بين وضعت ثيابها وبين وضعت من ثيابها وهذا نعرفه من نصوص الكتاب والسنة ونحن الحقيقة يعني الفضل في تعلمنا اللغة مش انه عشنا بينكم هنا ولا هناك
لا لكننا عشنا الجو غير جوكم والا كنا مثلكم وشاركناكم في افرادكم اللي هي افهام ايش بدنا نقولها امية ما هي افهام صادرة من اللغة العربية النابعة من الكتاب والسنة
انظروا الان ربنا عز وجل لما ذكر القواعد من النساء في القرآن الكريم قال آآ شف الاية ان يضعن من ثيابهن من اخر الاية فلا ان يضعن من ثيابهن فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن
ما قال ان يضعن ثيابهن لانه لو قال هيك معناها بتطلع ربك ما خلقتني لكن قال ان يضعنا من ثيابهم ثم اختلف الفقهاء ايش معنى من ثيابهن اي ما نوع هذا الثوب
مش في الثياب ما نوع هذا الثوب الذي رخص الله عز وجل لهذا الجنس من النساء وهن القواعد ان تضعه آآ اضيق الاقوال ان تضع ايش؟ البرقة يعني تشيله ان يضعن ثيابهن
فما نادى عبارة يمكن تفهم مشقلبة مأذوبة لانه الوضع الوضع يعطي معنيين وضع القناة على رأسه لكن يأتي على العكس من ذلك احيانا مثل ما يروى عن اه ايش هذا الحجاج
ان يعجز الظالم ان نصعد اه نصيبنا على اهل العراق لما بولي عليهم واليا شو قال انا ابن جدى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة اعرفوني متى اضاعوا؟ يعني ازيلها مش مركبها بضاعة
كذلك هنا فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن اي ان يزحنا وان يرفعنا وان يخلعنا فما هو الثوب الذي سمح بهذا الميت من النساء بوضعه اضيق الاقوال البرقع هؤلاء هم الذين يقولون بانه يجب على المرأة ان تسرجها
فاذا هذه التي هي من القواعد ماذا تضع فقط مني قل ثاني تضع الجلباب جلباب اللي بيغطي كل بدنها وكما ذكرنا في ايجاب المرأة المسلمة وذكرنا في كثير من مجالس
انه المرأة المسلمة وهذه في الحقيقة الخطيئة يقع فيها جماهير النساء حتى بعض السلفيات المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها يجب ان تخرج مختمرة متجربة مختبرة متجلبة يعني رابع خمار اللي بتصلي فيه
وفوقهم منه جلباب مش حطينا هاللي بسموه اليوم ايشار ومهما اعتنيت هذه المرأة الفاضلة الورع التقية غطت شعرها وعنقها وكل شي هذه جاءت بالخمار وتركت الجبال اه طبقت نصا واهملت نصا اخر
حيث قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية الاخرى بيقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن اذا هناك بالباب وتحت هذا الذباب قمار فقلنا
اضيق الاقوال اللي بيقول انها تكشف عن وجهها لانه ما عاد يخشى فيها الفتنة هذه القاعدة يلي هذا القول تضع فقط الذباب وتبقى ايه؟ بخمارها فهي لا تزال متسترة في شعرها وفي عنقها في كل شيء
لكن الاحتياط الذي ينتج من الجمع بين الخمار وبين الجلباب هذا الاحتياط سمح لها بان لا تحقاقه اه تضع اذا الجلباب وتبقى على الخمار اوسع الاقوال اخيرا اوسع ما قيل
في تفسير الاية انه معليش تباقي ما بقى يعني تكشف عن شعر راسها وعن وجهها وعنقها لانه لا يخفى عليه في الدين فهذا كله من اين جاء؟ من قوله ان يضعن من ثيابهن
هاي بسميها علماء اللغة من تبعيضية كذلك مثلا نحن نحتج على بعض الزهاد بل وعلى بعض العلماء من الذين يذهبون الى ان السنة ان يحلق الانسان شاربه ويأتي عن لهته
اه فاهمين ذلك من قوله عليه السلام حفوا الشارب وعفوا اللحى فهموا الحق للشارب كله لكن نحن نقول يجب ان نجمع نصوص الواردة في المسألة الواحدة ونستلخص من مجموعة ذي النصوص
الحق الذي فالذل عليه هذه النشور اولا اقوال الرسول يفسر بعضها بعضا معلش ثانيا فعل الرسول يفسر قوله فحينما قال حفوا الشارب من الناحية العربية فعلا يمكن ان يفهم يعني استأصلوه
يقوه تماما كما نرى بعض المشايخ الصوفية لحية كاملة جليلة وشارب قلب بالمرة ما في اي شيء ليه ؟ هيك الرسول قهفوا الشارب لكن لما رجعنا لحديثه الاخر وهنا الشاهد
ليس منا من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من شاربه ما قال من لم يأخذ شاربه متل ما بيعملوا هؤلاء الصوفية قال من لم يأخذ من شاربه
ايمن لم يأخذ بعض شاربه اليس منا اذا ليس من السنة القولية ان يستأصل الانسان شقفة شاربه من اوله الى اخره لان السنة يفسر بعضها بعضا ثم تأتي السنة العملية
وفعل كبار الصحابة كما يقولون اليوم لتضع النقاط على الحروف ففي سنن داوود ومسند الامام احمد وغيرهما من كتب السنة بالسند الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد وفى شاربه ايطال فامر عليه السلام بان يمتع له بسواك ومقراط ووضع سواك تحت ما طال من الشارب وهذا الموسى فوق الشارب اللي انحصر بين السواق وبين الموسى اذا
المقصود بالاحصاء هو ما قال على شفاه وليس المقصود هو الاستئصال بالكلية وعلى هذا نفهم لماذا كان عمر بن الخطاب يوفر شاربه ويطيل شماليه حتى كان اذا غضب نفخ وقتل شاربه
اذا لو كان هو صوفي المشرب بهذه القضية لاستراح من الشهر كله بان ازاحها من اصلها اذا كلمة من تفيد التبييض حتى بالنسبة لمن لم يقرأ علم الصرف والنحو واللغة ونحو ذلك
لانه نصوص الكتاب يدير الابصار الذين يعنون بدراسة الكتاب والسنة دراسة تفقه وتفاهم فلذلك من الخطأ الفاحش فوق انه في ذلك حرج ما بعده ما بعده حرج انه نقول للمرأة المسلمة المتحجبة
انه اذا دخلت بيت صاحبتك لازم تبقي فيها متل ما دخلتي لا تضع جلباب ولا بتضعي خمار ابدا لانه هيك الرسول قال هذا افك هذا كذب وابتلاء الرسول عليه السلام
قال وضعت ثيابها اي كل الثياب ويؤيد هذا المعنى اخيرا او لنقل اذا ما هو المعنى لنؤيده اخيرا اي تضع ثيابها كلها اي تستحل في بيت غير بيت محرمها اي تتعرى
وتدخل الحمام في بيض غير بيت اهلا هذا هو المن يعني في هذا الحديث. والدليل ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهي التي روت لنا هذا الحديث الصحيح زارتها بعض النسوة
سألتهن من اين انتم قال قال كنا من كورة حفظ قالت هذه التي يدخل فيها نساؤها الحمام او الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة وضعت ثيابها
في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اذا المقصود من الحديث التحذير مما يقع اليوم شوف بقى قضية الافراد والتفريط افراط وتفريط تدخل بين صاحبتها
ما تخلى شيء من ثيابها اطلاقا ليش؟ لان الرسول قال كذا وكذا الرسول قال ما تخلع ثيابك كلها وتستحم في بيت جارتها بحجة انه جارتنا لكن جارتها بكون في هناك جار
وهذا الجار قد يكون يجور ويظلم ويفتك وو الى اخره لذلك جاهزة الشديد انه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تستحم في بيت ليس فيها محرم يصونها ويدافع عنها فيما لو اراد احد ان يعتدي عليها
اه هذا المثال الحقيقة من مئات الامثلة التي تبلغنا فنضحك وشر الضحك كما يقال بالامس القريب بلغني عن بعضهم ممن لا علم عندهم وحينما ستسمعون ما بلغني ستتعجبون اعجبي او اكثر من تعجبي
بلغني عن احدهم انه اذا جلس بعد المغرب او بعد الصبا يقرأ التهديدات العشر كل تهليلة تحريكة اصبع عشر تحريكات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والى اخره عشر مرات ما قال لي محدثي من اين هو جاء بهذا لكن انا اعرف من اين جاء جاء من حديث اللي بيقول ان الرسول عليه السلام رأى رجلا
يشير باصبعيه فقال له احد احد اخذها بقى هذا قاعدة انه كل ما بدي قول لا اله الا الله بده يأحد يعني ايه حرك اصواته على هذا كما اقول الحقيقة انه المصائب بتجول بعض البعض والاخطاء
يجي البعض البعض ازا بتزول بعض البعض الى اخره اه كنت ذكرت في بعض التعليقات على بعض الاحاديث ولعل بعضكم يذكر هذا معي يمكن اه في بعض الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة بعمامة
صلاة بامامة الظلم سبعين صلاة بغير عمامة هذه الاحاديث عندنا في دمشق يعني كأنها في كتاب الله تجد الشاب الحليق اللحية والشارب ونحاشر الرأس بيدخل في الصلاة طالب منديل من جيبته
وبيلف راسه هذا ادب من اداب الصلاة طيب هذا ادب اسلامي انه الانسان ما يمشي حاجر رأس وليس هذا في الصلاة فقط فقلت هناك اخشى ما اخشاه ان يأتي زمان
يحطوا كمان لحى مستعارة في الجيب كل ما دخل الواحد منهم الصلاة بحجة الحمام المستعارات والله المستعان على طريقة الوردات الاقليم يعني الشر وهذا ما وقلت انا هنا لما جئت فوجئت بالاذان الموحد
اخشى ما اخشى ان يحطونا امام موحد واحد بيصلي هناك في المسجد وبيبيعوه لانه هل ابتدع هذيك البدعة ما يصعب عليه انه يجيب وحدة متلا وهكذا اذا بتريد بنهيه لانه الحديث له شجوع لكن انا في نفسي
اتفضل اود ان تشرحوا لنا شيخي القاعدة اللي قال فيها الامام ابن تيمية اروح كما اظن كل عموم لم يجري عليه عمل بهذا السؤال بارك الله فيك انا كان بدي اوصل لهالنتيجة هاي
لاني لما ذكرت هذا الرجل اللي صار يشير مع كل تهليلة عشر كمان ايجارات هذا اخذ ذلك من هذا العموم واردت ان اقول اخشى ما اخشى انه يجي ياخد من عمومات اخرى بدعا اخرى
مثلا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحيي او يستحي من عبده اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين ونحن نعلم ان في الصلاة ادعية بعضها قصيرة وبعضها طويلة مثلا بين السجدتين
رب اغفر لي وارحمني الى اخره شو رأيك انه واحد يعمل بهذا الحديث ويرفع ايديه خاصة في التشهد الاخير حيث هناك قال عليه السلام بعد الاستعاذة من اربع ثم ليتخير من الدعاء ما شاء
اذا يدعو ويرفع يديه عملا بذاك الحديث هذا جهل بقاعدة علمية هامة جدا وهي ان اي نص عام يتضمن اجزاء كثيرة من هذه الاجزاء يدل عليه النص العام لكن لم يجري العمل على هذا الجزء
وهاي الامثلة امامكم لكن انا والهمتي وماما وبعدين صارت عندك ليه الهمتيهم اما بمثال وشو رأيكن دخلنا المسجد في صلاة من الصلوات اللي لها سنن قبلية صلاة الظهر مثلا تلاتة اربعة خمسة عشرة
كل واحد انتحر ناحية يريد ان يصلي السنة واحد من الجماعة من امثال هؤلاء اللي ما يفقهون كيف تفهم النصوص قالوا يا جماعة ليش هالتفرق هذا يد الله على الجماعة قال عليه السلام
دعونا نصلي جماعة واقوى دلالة من هذا الحديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين تعونا نصلي جماعة لماذا نرد على وهؤلاء وهؤلاء بالكذب التي يقولها العلماء السلف
اي الذين فهموا مذهب السلف وجروا على مذهب السلف وهي لو كان خيرا لسبقونا اليه اي مثال بقى خذوه من الامثلة هاي يظهر لكم انه هذه الاستدلالات العامة لا قيمة لها ابدا
بل انا اقول اصل اكثر البدع التي نحارب الناس عليها ناشئة من الاخذ بالعمومات التي لم يجري العمل على بعض ازائها فبدت الزيادة على الاذان وعلى الاقامة وبدء الترقية بين يدي الخطيب يوم الجمعة الموجود في بعض المساجد
هذه كلها لها اصل في الكتاب والسنة اذكروا الله ذكرا كثيرا يا جماعة. الله قال انا شو عم بساوي صلوا عليه وسلموا تسليما ادلة عامة فاصل كل البذاء الا القريب منها
هو نلجأ الى العمل في دليل عام لم يجري عمل السلف عليهم ولذلك هذا البحث هذا العلم الانسان ما بامكانه مجرد ما يقرأ كتاب انه يفهم بالله شو معنى هذا الحديث
شو معنى هذاك الحديث؟ بده يلم الامام بما كان عليه الرسول عليه السلام ما كان عليه السلف الصالح وهذا لو تحقق يتطلب امرا لا يخفى عليكم جميعا الا وهو ان يميز بينما صح
وما لم يصح سواء من السنة او من اثار السلف الصالح هذا يجرني الى التذكير بامر اختلف انا مع بعض اخوانا السلفية من المشايخ الهند وغير الهند الذين يضعون اليمنى على اليسرى
بعد رفع الرأس من الركوع نفس الطريقة التي يلجأ هؤلاء في الامثلة السابقة هؤلاء وقعوا فيها مع الاسف الشديد ما في عندهم حديث ولو ضعيف ولو موضوع انه الرسول كان اذا رفع رأسه من الركوع
وبعد منها يشرب صلاة لكان من اين جاءوا جاءوا من نصوص عامة مثلا نحن معاشر الانبياء امرنا بثلاث بتعجيل بافكار وتأخير الشهور ووضع اليمنى عليه الصلاة والسلام يقولوا لك هذا نص عام
لكن يا جماعة هجر فعل الرسول على هذا النص انتم هل عمل به السلف هل قال به احد من الائمة ابدا لا احد انه ما جرى عمل السلف على هذا
بهذا السؤال نحن نخطئهم ولا يستطيعون ردا نقول لهم لو لم يأتي الوضع في القيام الاول ماذا كنتم تفعلون هل تضعون من عند انفسكم طبعا يقولون لا لانه هذه هيئة
لا يستطيعون ان ينشروا بعقولهم نحن نقول معهد الاصل جيبوا لنا نص من الرسول كان يضع في هذا الخيام الثاني حتى نمشي معه اما والله انتم لازم تجيبوا دليل انه الرسول ما كان هكذا
وهذا لو سمعهم المبتدعة اتخذوه سلها ماضيا ضده ليه والله زيادة عالاذان بعد الصلاة عالرسول بعد الاذان هذه بدعة هات نص يا اخي انه شو نهى عنه او انه ما فعلوا ذلك
ما في عنا اي شيء بطبيعة الحال لكن نحن نعرف الحياة التي كان عليها الرسول والتي يعبر عنها بعض العلماء انه لو وقع لنقل لانه هذه امور فتضافر عليها الهمم لنقلها
مؤذن يؤذن كل يوم خمس مرات في خمس صلوات ثم تمضي هذه القرون كلها ولا تأتي رواية احدهم كان يأتي بهذه الزيادة هذا بلا شك يعني ابتراء مهر وهكذا نحن نقول
كل هالقروض مضت ولا احد يقول من الائمة المجتهدين سواء كانوا الاربعة او الاربعين او الاربعمية ماذا تعصب نحن في واحد دون الاخرين ما احد منهم يقول لانه هكذا من السنة ان نفعل
فاذا الخطأ ينشأ من تصريف الفهم الخاص للإنسان بعد في تعبيرنا السوري في الرقراق يعني في الماء الفيش بعد ما ايش؟ اتقن السباحة وما يخوذل ما يستطيع ان يقود البحار
بهذه الاراء والافكار ومرة جاءني طالب علم اعرفه تخرج من الجامعة الاسلامية وهو تونس الاصل وكان في دمشق وتعرف علي وانا الذي زكيته يومئذ فقبلوه طالبا في الجامعة والسمر وتخرج الرجل
فارسل للدعوة الى بلجيكا جارني اظن منذ سنة او سنتين في البيت صلينا المغرب وهو باعتباره مسافر ومعه شخص جاية معه من بلجيكا اصله مغربي لما صلى واذا به يرفع اصبعه بين السجدتين
بيرفع راسه من السجدة الاولى وبيحرك اصباعه بين السجدتين كنت انا قبل ما اشاهد هالمشاهدة اتي بهذا المثال ايضا اقول يمكن تدوس مع ابراهيم واذا فوجئت به قد وقع امامي
بعد ما سلمناه وخشوا قال فيه حديث قلنا هذا وين الحديث؟ قال في مسند الامام احمد النانو صحيح قال ايه قلت له يا حبيبي هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث بالحديث الشافعي
وهو من اقسام الحديث الضعيف لانه نحنا لما بنحرك التشهد امددنا حديث وائل ابن حجر قال نظرت الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس في التشهد وضع اليمنى اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى
على ركبته اليمنى وقبض اصابعه وحلق بالوسطى والامام ورفع سبابته فرأيت يحركها يده بها هذا الحديث اله طرق هذه الطرق نلتقي عند شخص واحد هو عاصم ابن كليب وهو عن ابيه
وهو عن وائل ابن حجر ست اشخاص ثم تتعدد الطرق تحته كل الطرق تروي الحديث كما ذكرنا لكم اشارة في التجاوز طريق واحدة شذت في مسند الامام احمد في معجم الطبراني
في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه تلقاه هؤلاء العلماء عن سفيان عن عاصم ابن قديم عن ابيه علوائل ذكر سورة الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الاولى اشار باصبعه ولما ذكر التشهد
ما في اشارة هذا حديث شاذ حديث خطأ ممكن نسميه كمان او نعتبره مثالا في حديث مقلوب لانه انقلب عليه الاشارة من في التشهد الى ما بين السجدتين فهذا كله بيجي قلت انا انفا كلمة يذكرونها
قلنا انه لازم يحيط بقدر الاستطاعة بالسنة التي كان عليها الرسول عليه السلام واثار السلف الصالح بشرط ايش الصحيح من الضعيف. والا وقع في البدعة من حيث لا يريد ولا يشعر وهذا هو المثال
هذا عمل بحديث وموجود في مسند الامام احمد لكن هذا حديث شاذ من اين ان يعرف هذا الحديث الشاذ كل طالبة هذا امر مستحيل لذلك انا اعتبر من الحكم البالغة
ما يرويه بعض الصوفية قطعا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه يروونه حديثا لكن ليس بحديث لكنه هو من الحكمة في مكانه
لانه انسان لما بيعرف حاله انه انا ايش يمشي مشية الطاهر الرضيع يوم هي نطلع قصدي وبيعبر حاله مجتهد اكبر واذا قيل له من اين لك هذا؟ بيقول هذا رأيي
طيب كل انسان اصلا له رأي وله اجتهاد هذي مصيبة الزمن وهذا مصيبة اخص من ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقوم سلوكنا
وان يلهمنا العمل بالعلم الصحيح الذي يستلزم ان نعرف طرق الوصول الى العلم الصحيح اتفضل صافي انا راه فولده ما بلغنا وضعت المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب الى مكان بعيد
ثم ذكر طبعا انه طلقها قبل ان تضع. طلقها ايش؟ قبل. ايه. يعني قال امام زوجتي طالق لكن هذا ما بلغ الزوجة ثم بعد ذلك طبعا اجتمع بها وعاشرة بمعاشرة الازواج ثم خرج من هذه الديار الى ديار اخرى
في تلك الديار سأل احد العلماء فقال له زوجتك طارق اللي تعقد عليها من جديد هل يشترط ان تعلم الزوجة بالطلاق حتى يقع انا لا اعتقد انه من الشرط ان اعرف الزوجة لكن
من الشرط ان يشهد على الطلاق فاذا ما طلق طلاقا شرعيا واشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني فقد وقع الصلاة سواء عرفت او ما عرفت لان الامر كما قال عليه السلام
انما الطلاق بيد من اخذ بالساق اليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت او لم تعرف شو جاب حجة نسأل الله الهداية لنا ولهم ستين او ستين في فتح السين او في كسرة السين
والله جزاك الله خير انا ما يعني تحدثت ما ادري معك ولا مع غيرك انه لازم راجع معك يمكن؟ مم وما غاب عن ذلك فما راجعناه وعسى ان نراجع ان شاء الله
اه بعيدة على وجه الرحيل ايوا انه يجوز ان نقول اه هذا معناه في مسألة قولان ووجه هذه انا ما عندي مراجعة الحقيقة لكن عندي يعني انا قائم في ذهني وفي لفظي الستير
آآ نقل اخنا ابو حمزة يدل انه بهذا وجه وغيره لا ما عندي تعليق حتى يفوتنا العكس لانه شعب مسلم نعم اه في الاسبوع اللي مضى شيخنا يوم الجمعة درس
اه فاثناء الحديث تطرقوا على سنة الجمعة القبلية اي نعم فكان جاب كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وبعدين اخر كلامه كان يقولها من باب الاستحباب يعني اللي بده اه سنة مستحبة
ما شاء الله يهديك نسأل الله ان يهديه لكن الحقيقة الحقيقة ابن تيمية له قولي هذا وهو يحتج بقوله عليه السلام شوفوا ورجعنا لنفس المشكلة السابقة ومن شيخ الاسلام ومن شيخ الاسلام
يستدل بعموم قول عليه السلام بين كل اذانين صلاة لك يا شيخ لو كان حيا نحن تعلمنا منك بين كل الاذانين صلاة طبق هذا العموم اللي انت عم تستدل فيه
ما كان في اذانين يومئذ ولا كان في فرجة بين اذان العثماني والاذان النبوي لحتى نيجي نطبق ايه هذا العموم من هذا الحديث فسبحان الله يعني لكل جواز كبوة بل
وهذا الحقيقة من كبوات شيخ الاسلام ابن تيمية وبها يفتي بعض العلماء اهل السنة بهذا الحديث انه لا تضايقوا على الناس انه هاي ابن تيمية قال كذا وكذا من العلماء القائلين باخذ عموم الحديث
كل العلماء بيقولوا هذا ما في اشكال لكن نحن نأخذ نقطة معينة فقط ما جرى عليها عمل السلام اه ايه؟ مما قال فيه انه يجوز له وين ما جرى؟ ما في عندنا آآ يعني قول صريح
انه يجوز العمل بالنص العام ولو لم يفعله السلف الا الذين يقولون يستحسن البدع اما كنص خاص كما تسأل انت ما في اه صحيح انهو رسالة ايه حسب ما قال هذا الكلام شو قال
معليش هذاك متفقين معهم كان يعني فساد نية السنة نواياها نافلة فهي نافلة. يعني ما هي سنة راتبة نيته. معليش نافلة بين الاذانين اه النافلة وليس من ايش في الجمعة
طيب بس قام يصلي ولا كان عم يصلي هنا نحن نختلف ولا انت بتعرف كل يوم جمعة ندخل المسجد ونصلي ما شاء الله اما ان ندخل المسجد ونصلي مثلا ركعتين تحية المسجد ونقعد
انزل الاذان اول قمنا وصلينا. هذا يقول به ابن تيمية عمل بهذا الحديث فانت ما رأيت هذا كيف كيف طبعا لان الصحابة قالوا لما جاء من قدر. ما اختلفنا لا انت لا تجيب لنا النقاط المتفقين معه فيها
قال هو بالنسبة للشفعية لا هو يقول بجواز التنفل بين الاذانين عملا بعموم هذا الحديث هذا ما في اشكال فيه واذا كان عندك بطالع لك النص تتعلق اما في مصلى علي صوتك يا وليد ان في التطوير الحضري طب الكويس ما
مصلى. نعم ما في مسجد المسجد بعيد عننا ثلاثة كيلو وبنصلح احنا هناك يعني تقريبا في مصلى جماعة. مم. ان كتب لنا ثواب صلاة المسجد لا خلاص في اذان يعني هذا صلاة جماعة يكتب لكم اما جماعة مسجد لها فضيلة خاصة
نعم. نعم اه اذا اذا كانوا ما يسمعون الاذان الاذان الطبيعي يعني مش بمكبر الصوت ولا يستجيبون له فهم ادمون بلا شك ايه مما طلبوا في حديقة وملاعب ومدارس يطالبوا بالمسجد. هدون يعني ما عندي خبر. شيخ لو في نصراني لأ لازم هذا
اذا سأل احد هل عندكم دليل على انه ما حدث هذا مين اللي قال ما حدث هذا ايه موجودة فيه انتم احقوا بكل ما على الوضع يعني يجوز عند السلفيين مثلا
كله احنا لا انتهاك نعم. ايه نعم ليس على النادي طبعا لانه انا ذكرت انفا كلاما ان دور فعلوه لتوفرت الدواء لنقله هذا من جياب هذا بالنسبة الينا بالنسبة للمخالف نقول له انت لماذا تفعل
انت تفعل لانه السلف فعل فانت عليك الاثبات تنعكس القضية تماما يعني اي بدعة تقع لا يمكن ان نأتي بدليل على انها لم تكن في عهد الرسول لكن الدراسة العامة من الاوضاع اللي كانت قائمة يومئذ
هي اللي بتعطينا كما لو كان نص انه ما كانوا يفعلون. لكن ما عندنا نص والان لنقل الكلمات سواء هناك بدع كثيرة باتفاق جميع الاطراف المختلفة فيها لكن في التقاء في تسمية شيء ما بدعة
في اختلاف في كون هذه البدعة حسنة ولا سيئة الان كلمة الاستقاء انه هذه بدعة لكن الخلاف هل هي حسنة او زائدة من اين عرف هؤلاء العلماء كلهم الذين اتفقوا ما بين مستحسنين
وما بين مستقبحين ما دليلهم على كون هذا الشيء هل هناك نص ما عندنا لكن كما قلنا لك تتوفر الدواعي لنقل هذه الامور فيما لو كانت واقعة هذا امر مسلم لدى العلماء جميعا
ولذلك المولد مثلا احتفال بميلاد الرسول عليه السلام ما احد مهما كان عريقا في الجهاز بيقدر يقل لك كان السبب في قانونه لا انا متفق على انه بدعة لكن نحن نقول كل بدعة هني بيقولوا لا
من سن في الاسلام سنة هجرة ويفهمون الحديث كما نقول دائما فمن خصائص مباينا لما كان عليه الرسول عليه السلام الشركة بالنسبة لموضوع سماع النداء قيام الصلاة هل مشترط بسماع النداء ام بامر يتعداه الا وهو العلم بدخول الوقت
يعني حالة من الحالات في السعودية هذي كثير يكون المسجد قريب على البيت ولكن لوضعي انا في البيت داخل في مكيفات وفي اصوات فهل يجب علي حينما اعلم بدخول الوقت؟ بلا شك اذا علمت على ان الاذان وسيلة للاعدام
فاذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالاذان وانما بوسيلة اخرى وقد حصل السبب الموجب عليك تذهب الى صلاة الجماعة تفضل صلاة التراويح في تعرف انه مثلا احنا شبكناه
لكن نرى مثلا المجلس الحرام والمسجد النبوي بيصلوا ثلاثة وعشرين فلو يعني آآ هل ما فيها للناس رسلهم مثلا علماءنا فهمهم انه هاي لازم انه هذول يعني اغلب الناس بيقتدوا فيهم
اه طيبك الله هذا السؤال اخي بلا شك انه يرد من بعض الناس لكن هل هناك بما تعتقد بنفس البلد في مكة وفي المدينة الا تعتقد ان هناك مساجد تصلي على السنة
طيب الا تعتقد انه البلد اللي انت فيها الان يوجد فيها ما يوجد في داخل البلد طيب فلو واحد القى عليك السؤال نفسه بالنسبة لهذا الولاء بلد وقال لك الا يوجد في هذا البلد
يعني اهل العلم وينبهوا الناس هدول انه هاي السنة شو جوابات طيب هو نفس الجواب نفس الجواب لكان هدوني يلي عم يصلوا على السنة يا سرافا شو هاللي خلاني العلماء العلماء
اذا فيها لبن لكن العلما بقى قسمين يعلمها بينصح الناس وجرئية بالحق ولا تأخذهم في الله لومة دائم في ناس عندن جبن علمي بيعرفوا الحق لكن ما بجرأوا على بيان
لو خلا بينه وبين ربه ما بيصلي متل ما بيصلوا الناس في المسجد الحرام المسجد النبوي وانما بيصلي على السنة وفي ناس منهم بيقول لك الافضل جني لكن هذا يجوز
ليه لانه صلاة الليل نفس المطلق يواصله بهالموضوع وبيهدوا لك ما في تهديد مع انه مذاهب محددين انا في ما ادم ما في مذهب يطلق الموضوع المذهب الحنفي مثلا بيقول لك السنة في صلاة التراويح في مكة
المذهب المالكي بيطلق ستة وتلاتين سبعة وتلاتين او اكثر رومانسي الشافعي كذلك المذهب الحنفي هذا الاطلاق يقول به ابن تيمية رحمه الله ايضا ويتمسك بعض اهل العلم واهل الفضل من باب التيسير على الناس
لكن والله انا اعتقد التيسير والتمسك بالسنة بلا شك ولا ريع لماذا يعني المسألة كأنها مسألة حسابية انه واحد مهما كان كيس وذكي وبالعكس مهما كان بليد ونسي اهون عليه يحصي حداشر ركعة
ولا يحصد لا تعزي ركعة بلا شك داعش من هو رئيس في ستين دقيقة او بدن يصلوا عشرين او تلاتين او الى اخره مين اي شر؟ يصلوا الشعب حداشر ركعة يكون فيها شيء من التلاوة الحسنة والتدبر والتفكر والهدوء والاطمئنان والخشوع
ويبدأ يسحبها هيك سحب كأنه واحد لاحقه بالعصا ما في اشكال ابدا صدق رسول الله شو بيقول الانسان بعد قوله؟ خير الهدى وجه محمد صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله بعض الناس
ربعوا انهم ييسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا واخذوا هذه القاعدة على اطلاقها كمان وهذه من مشاكل هذا الزمان نحن نصلي في مسجد صلاة صبح مين فيهم اللي بصلي معنا
شو اسمه المسجد اللي طلع شو اسمه ايه؟ حداد بنصلي هناك الصبح يوم الأيام نحنا عم نصلي السنة ايش معنى صوت احد الجالسين في الصف الاول بصفة نحو الامام اللي كان صلى
تحية اول سنة وجلس بتبلكي معه وبيحكي معه بيبدأ بيرفع صوته بعدين بيجروا حرام يا شيخ اتق الله انت يا عم متعشر على الناس وعم تشدد ورسول قال من ام فليخفف الى اخره
عرفنا هنا ايه ان الثورة لماذا هذا الامام فعلا يعني تلاوته جيدة على اصول تلاوة وتجويد ويطيلوا القراءة والخشوع وركوع والى اخره نحنا صلينا ورا الامام وخرج من مسجد قلت بعض اخوانا
شو رأيكم نحكي مع هذا الرجل وقال والله او يأمر حزن اهلا ابتدأ اخونا ابو عبد الله كفو ايش هو طالب قال له الشيخ بدي اياك الا رجل بدأنا بنقاش معه طويل
وهو يهتز بهذا الحديث وبطبيعة الحال يعني هو آآ يعني آآ خصم يعني مجادل لكن على غير علم وامر طبيعي جدا انه بنهاية الكلام يعني ينطفى معي لانهم كانوا مجادلين انا مجادل معه اكثر
ولكن انا راح اتغلب عليه بالنتيجة. الى لبنان اخيرا اتفقنا انه تاني يوم نعمل جلسة حول المسألة في المسجد لانه رجل ادعى دعوة على هذا الامام بقل لك التشاور تبعه اربع دقائق
كي لا يصدق التشهد وحده اربع دقائق اتفقنا انه تاني يوم الصبح اهو شيء عجيب والله اه صلينا الصبح اليوم انا عملت حالي ما عندي خبر وخرجت اجا واحد بين لي فيما بعد
انه يعني رجل اه يعني اديب وحريص الظاهر على علم لانه صار فيما بعد من بين كل الجماعة يجي يوقف قدام مني وانا عم اطلع العشر تهديدات ويسأل سؤال قبل ما يظهر منه الحرص على العلم
الا اني لو تلقين كبدي حول المسألة قلت له قضية منسية يعني ورجل نحنا تكلمنا معه رد عليه الرجل السيارة في نفسي والله منيحة. عمرنا ما ابتلينا بواحد حريص هالحرص هادا
قلت له والله انا مع الوعد لكن انا ما شفتك انت مستعد؟ قال ايه صليت ركعتين مجددا تحية المسجد. لانه بدي اجلس بعد ما خرج ثم بذلك تكلمنا بما يسأل الله عز وجل انما الخلاصة
قلت له اسمه ابو صفوان قبل ما هيك قال ابو صفوان يا ابو صفوان قول الرسول عليه السلام من انف ليخفف ما ولا فتنة الرسول وضع قيود ووضع يعني بيانات
انت ماشي قضية فوضى ربما يا اخي اذا صلينا الفجر قرأنا الفاتحة بنصوم صلاة وانا بقل لك صلاة لكن وين السنة؟ هذا اولا ثانيا هذا التخفيض الصحابي عن الرسول عليه السلام باللفظ الاتي
ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات صفا في صلاة الفجر قل له شو معنى هذا الحديث معناه انه قراءة الرسول للصافات صفا بالناس
هو ما هو خارج عن التخفيف. هذا تخفيف فالتخفيف هو على كيفنا وابشر اكد له بالكيف ادي الصلوات الخمس تختلف القراءة في اطول من شيء الى اخره واطول شي هي صلاة الفجر
ولذلك فنحن ما لازم نقوم على اتمام بقل لك ما بقل لك انه هو يعني بيصلي عالسنة لا اني اطول مما هو يفعل هو يعني ما هو لانه نحن وظيفتنا بالنسبة للرسول كما قال الشاعر
فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالصوام فلاحق. نحن بنحاول نتشبه بصلاة الرسول. لكن وين نحن وين صلاة الرسول جبنا له شواهد في صلاة الليل وكيف انه حذيفة لما اقتدى وراه
وافتتح سورة البقرة بتصور انا هبط قلبه بقرة لكن علل نفسه انه يصل لراس مية اية اوميركا يقول فمضى بطل يقول بقى الا بنبيع السانية لحتى خلص ايش البقرة كلها
وبدأ بايش بال عمران ثم سلت بالنائد ثم راجع للنساء اربع سور من افضل السور في الصلاة في القرآن في المصحف في ايش؟ الى الخوارج. ها في صحيح مسلم اه هيك بدي دخول
المهم وجبت له قصة هداك الصحابي وهابي جليل عبد الله بن مسعود قال لي الرسول شهد له بقوله عليه السلام من احب ان يقرأ القرآن غضت طريا كما انزل فليقرأه على قراءة اذن ام علي
ان يقرأه على قراءة ابن ام عبد. هذا الرجل الفاضل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة واطال القراء حتى هممت بامر سوء قالوا له ماذا عمل؟ قال هممت ان ادعه واجزه
كي لا يطاق ولا يصبر عليه لا يصلي ام يجلس الجلوس وهذا ذكرني ان ندعو لهذا ابو صفوان يا اخي انت بتحتاج انه اللي معه سلس بول اللي معه كذا الى اخره. لك يا اخي صلي قاعدا
الله قال صلي قاعدا فان لم تستطع قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كمان هذا الدين يسر مشي بيسر على كيفنا هاي الرسول كان يؤم الناس بالصفات بصفات
المشكلة الان دائرة حول تفسير النصوص اسف الاهواء اما التزام السني في فهمها هذا واشاروا الى انه بس الاصول التيسير التيسير. حلو. سبحان الله. اه. التخفيف يعني الشقيق هيك يعني على فكرهن هذا شيخنا يا ريت نجيب الصفات وما شابهنا. ما بدري ايش الله اكبر. اي والله
بسم الله نصف الليل ها اذا صار قوموا للصلاة بس كيف صار انت حسبت غلط كيف حسبت انت كي كان يحس بنصف الليل الشرعي احنا الان في عنا ساعة نقدر نحسبها على لكن في
صحابي كيف كانوا واخد الصحة بعدين انت يا رجال يعني من حرصك على العلم يصيب من اهل الشطح اه ارض مسكونة الارض مسكونة. بزعل. لأ الحقيقة خلينا نحن الطاجين ازا كان صار نصف الليل خلينا نصلي
لا اتابع اربعة وربع. طيب اربعة وربع. اربعة للساعة احداعش للساعة حداشر. صحيح صحيح انه خليجي ها لا لا بدنا نشوف كمان اخر الصلاة عن وقتها اخد جواب اعمل ايه
الساعة بقدر اقول لك انه يعني بعد شوي لكن لكن شرعا شرعا بدون ساعة كيف بدي اعرف انه نص الليل ولا مش نص الليل هذا سؤال تاني الله يهديك. طيب خلصنا من السؤال الاول
ما شاء الله سهل يا اخي المعرفة انواع الانسان اذا اعتاد على عادي بينسى عادات الية سؤالك هاد يشبه كيف كانوا يعرفون الاوقات الخمسة الى تعزيز في الشرع. طيب هذا التحديث في الشرع
كويس هذا التأكيد في الشرع قائم على ماذا؟ على الساعة؟ على ماذا طيب هذا هو الجواب الله يحفظك انا بدي جيبك من الطريق الايسر الى الطريق الاصعب هذا الذئب استسهلته وقلت هذا حدد الشراء
شو رأيك هلأ ازا اخدنا الف مسلم يصلي كم واحد منهم بيعرف اوقات الصلوات لولا الاذان لولا لولا المفكرة على عجرها ووجرها كم واحد يعني من الف واحد نص واحد. اه طيب ليش ما بيعرفوا
لانه انصرفوا عن الظواهر الطبيعية شو صرفه مع النادي؟ الالات الحديثة ايه والالات الحديثة صارت فتنة لا نصارف وزارة الاوقاف المسؤولة عن تصحيح عبادات المسلمين تورطت بهذه الالات الحديثة واعرضت عن الامارات والعلامات الشرعية
ولذلك بعض تسمع الخلاف انه في ناس بيفطروا برمضان قبل الوقت. هدول لازم يعيدوا ويغضب والى اخره ليش؟ لانه الزوج بيفطروا قبل اذانهم ومش فاهمين حتى الان انه اذانهم غير شرعي
والاخطر اذان الصبح يصلوا قبل وقت الفجر الصادق الى اخره شو السبب انصرفوا بهذه الالات عن ديك الظواهر. هو نفس الجواب تماما. طبعا مع فارق بالصلوات الخمس اه يكثر الابتلاء بها
اما معرفة نصف الليل لا يكثر كما يكثر خمس صلوات لانه الدنيا غير لكن مش ضروري يكون فرد يعرف نصف الليل مش ضروري يكون فرد من افراد المسلمين يعرف نصف الليل متى
انا اذكر بهذه المناسبة حديث امرأة صحابية جليلة من هي كانت في منى اه في مزدلفة فقالت قادمتها او جاريتها انظري هل سقط القمر ونشاهد بقى هل سقط القمر شو بتقصد
اذا سقط القمر بيكون دخل نصف الليلة التاني فهي تريد ان تنطلق من المزدلفة لانه الرسول اذن للنساء والضعفاء انه ينطلقوا بعد نصف الليل فهي بتعرف نصف الدين من سقوط القمر
هالنظرة هاي نحنا ما لا بنلاحظ اه فضائل القمر ولا غروب القمر بل ولا غروب من طلوع الشمس ولا اي شيء. ابدا. اه الا اظن اكثركم لا يعلم انه اذا قام
مزعول ما استطاع يقوم يصلي صلاة الفجر بالوقت الشرعي في المسجد بيقوم بتطلع بالشهر وراح تطلع الشمس باقي خمس دقايق باقي يلا خاصة اذا كان جنب مي باردة سخنة الى اخره بده يلحق حاله. بينما بينما
بالتوقيت اللي عم يعيره بالشارع وطلوع الشمس في ربع ساعة وثلث ساعة يعني من الوقت الضيق اللي عمى يتحرج منه اللي معه لسا ربع ساعة لكن الرزامة خطأ ليه لانه ما عاد نظرنا للشمس طلوعا ولا غروما ولا اي شيء اطلاقا
فانت ما بتستغرب هذا وبتسأل هذا السؤال الحق معك لانك انت من هالجمهور هل انصرف المراعاة الوسائل الكونية الطبيعية التي جعلها الله عز وجل دليلا بمعرفة المواقيت ويسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس والحج فبهذه الطرق الشرعية الكونية الطبيعية كانوا يعرفون سابقا تعرف حديث آآ عمرو بن مكتوم كان يؤذن لصلاة الفجر شو بيعرفوا قال كان يوقع في ظهر المسجد
فتمر به الناس قولوا له اصبحت اصبحت المارة في الطريق عم يقولوا له اصبحت اصبحت اليوم المفتي بمر في الطريق ما بيعرف مؤذنين في زمن السلف كانوا فقهاء اه بلا شك
اما المؤذنين في اخر الزمان فهم موظفون يهمهم انه يأدوا الوظيفة ولا مقاطعة الام البلغارية على اعتبار انها يعني الدولة تفتك بالمسلمين هذا اظن شيخي يتعدى الى الملبوسات والى كل شيء ناظر. اي نعم. شيخي هل يتعدى هذا الحكم بغير بلغاريا مثل روسيا طبعا طبعا لو كان هناك دول اسلامية
يجب ان يكونوا كذلك لكن وين بالنسبة لي انا كفرد يعني اريد يعني ان اتقيد بهذا ما تستطيع انا شفت هلا ولد ما ادري هالولد لمين لبسه ابوه لهون صح ولا لا
الله يهديك. الله يهديك المهم ما تستطيع ايه الشفاطة كلها من برة بس انت بقى حافظ على الشرف نرتاح شوي اه بده ابو ابو هاشم ما بدك ترتاح شوية اخذوها
سؤالك مطاطي يا ابو ماهر بطاطس انه انه صلاة التراويح صلاتنا نحن ولا صلاتن عندي اها في فرق اخذوها اواترا مقطوعا اما متصلا الى الرسول تعرف انت انه ما له اصل
لانه الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة عمر بن الخطاب لما احيا هذه السنة امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
متى حصلت هذه الزيادة؟ والله اعلم ولسنا مكلفين والحمد لله نؤرخ الاخطاء نعرف متى حدثت البدعة الفلانية والبدع حسبنا ان نعرف انها بدعة وانتهى الامر لانه شو المقصود بالمعرفة؟ اجتنابها
اما عرفنا تاريخه او ما عرفنا هذا من نافذة العلم مرة سألنا واحد من اخواننا السعودية ابو عبد الله بالحديد اللي يقال الله اعلم قال له هاي من جملة الامور السابقة الذكر
بالدلال بالامومات التي لم يجري عليها العمل فهمت علي نو وضعت المرأة ثيابها عند آآ غير بيت زوجها وابيها. فاذا المرأة اتبع عنها المحظور هذا اللي ذكرته قبل آآ يعني اذا كان زوجها موجود او هي كما كانت في السفر هي وزوجها ودخلت عند اه بيت صديقها او صديقتها ومعها
الحفظ مرفوع بحق كل هذا ان تغتسل او ما اشبه ذلك ازا كان زوجها معه بحق الله لانه القضية متل ما قلنا واشرنا الى هذا الكلام القضية صيانة وكنا اذا كان لا يوجد من يدافع عنها فيما اذا وقع شيء
انت سؤالك نحن عاطينا الجواب سلفا وايه لو رجعنا مع حديث قلنا انهم من باب تأليف القلوب لفخف الامام الحدود التي يرى اكثر المأمومين على انها يعني مناسبة الهم فمن باب تأليف القلوب هل يجوز بما ذلك ولا لا يجوز
اخي تأليف القلوب ما بكون بمخالفة سنة لكن تأليف القلوب يكون من باب اولا تعليم هذه القلوب تعريف بالسنة ثم هو يمشي في الدعوة رويدا رويدا نحنا هلأ ما بنقول بيقرأ الصفا صفا. فعلا
لكن نحنا بنقول لهؤلاء انه تفسير كل للتخفيف هذا تفسير كيفي تفسير هوائي لازم تتركوا الامر للامام هذا الامام هو اللي بيقدر الامر لكن امام تأليف القلوب وبيكتم السنة لا يكون هذا تأليفا للقلوب
هذا بيكون ضعف منه وبيكون قلب اه قلب وظيفته وظيفته انه امام واذا به يصبح مأموما بالمأمومين المسألة الحقيقة تحتاج الى علم ودعوة وحكمة في الدعوة بالنسبة لقبول الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا رأى مثلا ان هناك صبية يبكي او كذا كان يخفف الصلاة لهذا امر عارض مش
سنة متبعة ايه هذا وارد. حديث الرسول لا وتران في ليلة ممكن يكون دليل على ليصلي الانسان بعد الوتر الاول ما يجد يوتر ما فهمت كيف يعني ايش له وتران في ليلة يدل على ماذا؟ على المثل المطلق. انه بجوز للصلاة بعد ما المرة الاولى. بيوت النشأ
لكن ما يصير مرتين كيف لا يستدل انه النفي المطلق وهو مواظب على ناخذ مقيد يعني هو اذا هو اذا صلى مثلا يعني باختصار هذا الدليل هل ينسي الان بدك تطرحه او
اقوى من دليل صلاة الليل مثنى مثنى اذا كان ممكن يعني معلش اذا كان ممكن راح يكون اقوى من هداك ونفس الشيء نفس الشيء والجواب نفس الشيء شو كان جواب عن هداك
التفسير بالسنة العملية. اي نعم. وهذا كذلك لكن شيخ واحد امام غير راتب الناس واطال فيهم وبينزعجوا منه. مش معنى قال بقرأ صفحة من الاطفال ماذا يقرأ صفحة مثلا ولكن هو ليس راتبا. يصلي بالناس ولكن الناس ما يحبه ولا يحبه. يعلم انه هو من الجماعة الفلانية ويكرهونه
يعني فكيف يعني يمكن انه اذا لو يخفف مثلا في الصلاة يقرأ مثلا بعشاء الاشياء التي يعلمها الناس وحافظينها قد تكون اسهل واقعة يعني يجب ان يقرأ مثلا من النمل او من
صلاة العشاء المغرب من صبغة؟ الصبح معروفين احنا قليلين بنصلي لحالنا وما تتحمل يعني انت ذكرت اه الشمس والرهاء ونحوها من الصور. هاي السنة. ولا ايه؟ كل ليلة مثلا. بتقول ما يقرأ ولا يقرأ
انه هو مثلا يجي يقرأ من النمل مثلا بكرة بدك تقرأه بعدين بدك تقرأه لا مش ممكن. يعني قرأت صفحة من المصحف. اسمح لي. ما هو المقصود ونحوها من السور. يعني صفحة من المصحف
المهم الكمية التي تساوي هذه السورة. نعم. والشمس وضحاها. نعم وش المقصود التزامها؟ الناس ينزعجوا من قراءة مثلا من النمل لانهم لا يعرفونها ولا يدرون لكن ماذا هو الضحى عارفينها يعني في وقعهم ودايما الشيء اذا بيمر على الانسان تجده يستسهله. فلو صلى بها مثلا في الجزء عمه هذا الاخير. الناس يراوح فيه
نسأل الله هذه ملاحظات دقيقة في غير محله. انا لو قرأت سورة طويلة تساوي سورة والشمس وظعها مرتين ابي ميزه قرأها في ركعتين لان الحق في ركعتين كثير يا شيخ
والله ماني مستحضر انا يعني المهم عنا نحنا نموذج نمشي عليه اللي وضعه الرسول عليه السلام. ما في فرق راتب ولا غير راتب لانه قضية الراتب هذا امر محدث يعني مو ضروري. وهو راتب بتحملوه غصبن عنهم
طيب هو نفسه ما دام ما دام ليش راتب بيقدر يستغني عنه هو حر اكثر من هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة