قلنا انه في سؤاله شعبتان. تكلمنا عن الشعبة الاولى وبقي الكلام لعبة اخرى ولا نقول الثانية لان الثانية تستدعي الثالثة وليس عندنا فائدة. بارك الله فيك اه بقي علينا الجواب
عن الشعبة الثانية وهي هذا الجاني على نفسه هل عليه ان يسلم نفسه للقضاء الشرعي فينفذ فيه الحد الذي يستحقه الجواب لا لا يجف ذلك عليه وان كان يجوز ويجب ان نفرق بين لا يجب
وبين يجوزه ذلك اه مما يدل عليه مجموعة من النصوص بعضها توجيه من الرسول عليه السلام لكل من اجترح او ارتكب معصية ان يسترها والا يتحدث بها ولو في سبيل
اقامة الحد عليه آآ اظنكم جميعا تعرفون قصة ماعز رضي الله عنه وكيف جاء معترفا بارتكابه للزنا وكيف طلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطهره باقامة الحد عليه
فجاءه هالمرة عن اليمين فصد عنه الرجل تطبيق القاعدة السابقة استر على نفسك غيب وجه عنا اصر مرة هنا وهنا ثم قال عليه السلام لبعض اصحابه استنكهوه يعني شوفوا نكهة فمه
لعله رجل سكران يهدي يعرف بما لا يعرف استنكروا ما في شي رجل طبيعي اي لعلك فعلت كذا وكذا متل الميل في المرواد متل الدلو في البير الى اخره كل الجواب يجينا نعم نعم اذا
فهذه التحفظات التي شرعها الشارع الحكيم على لسان النبي الكريم كلها تدل على انه المطلوب بمن يستحق الحد ان يصرك على نفسه والا فاذا اراد ان يقام عليه الحد وذلك كما قلت كلام جائز
وخطر في بالي خاطر ما ادري هي عملية ام هي خيالية اريد ان اقول بالنسبة للجاني اذا كان لا يتصور استطاعته الثبوت على التوبة النصوح في هذه الحالة يستحب له
ان يعرض نفسه للحد اما اذا كان وهو بعد الله عز وجل يعلم بها في نفسه ان كان عازما على التوبة والرجوع الى ربه توبة نصوحة فما به من حاجة ابدا
ان يعرض نفسه على القضاء الشرعي هذا جواب الشعبة الثانية من السؤال وبذلك ينتهي الجواب عن السؤال ابو اسلام بيسأل سؤال وهو اللي يعني اي نوع اللي ما حاولناش للسفر. نعم السفر
انتم جمعا ان شاء الله. نعم رحلة باص طلاب علم كلهم يعني وفي باص نعم طاعة وفي في ظن في ظني حيكون من باب تحصيل الحاصل مع وجودك معهم ان يأمروا عليهم اميرا
بان الامير موجود لكن الذي يحتاج الى تنبيه في الحقيقة هو انه هذه الامارة مؤقتة اولا وثانيا لا يشترط فيها ما يشترط في الامارة الكبرى. والولاية العظمى يعني لا ينبغي ان يؤخذ العهد والميثاق على
المأمورين بانهم يجب عليهم ان يطيعوا اميرهم منشط وهايش والمكره وفي ايش اه لا ليس هذا بشرط الا بالولاية الكبرى لكن هذا من باب تنظيم الرحلة وبخاصة اذا كانت الى بيت الله الحرام
الا بد من تأمير احدهم اذا لم يكن ثمة امير لقوله عليه السلام اذا سافر ثلاثة فليأمروا احدهم وهذا بلا شك امر آآ من كمال الاسلام لان الاسلام يرفض الفوضى
حتى في هذه المعاشرة المنتهية القصيرة الامد وهي سفرة طريق هذا اول ما الفت النظر اليه انه يجب ان يكون هناك امير ينظم رحلتهم يأمرهم حيث يرى النزول بالنزول ويأمرهم بالانطلاق حيث يرى ان الانطلاق هو خير لهم
وهكذا فهو منظم شؤونهم عليهم في حدود هذه المصلحة ان يتجاوبوا مع ذاك الامير ناحية اخرى تتعلق بشخص الامير وان كان هذا ايضا ارجو ان يكون من باب التحصيل الحاصل
وهو ان يستشيرهم والا ينفرد بالرأي عنهم ودونهم وانما كما قال تعالى وكان امرهم شورى بينهم وهو يستشيرهم ثم ينفذ ما انتهى اليه رأيه وعلى الاخرين اطاعته ويتفاءل الكتاب العصريون اليوم
تحت عنوان اصبح كانه كليشة وهو هل الشورى معلمة ام ملزمة من مسألة قولان لكن الصحيح الذي لا نشك فيه ان الشورى غير ملزمة هي معلنة هي تفاتح الطريق على المستشير
المستشير يشتري الاراء ويجمعها اليه ثم هو كالنحلة يستصفي منها خير تلك الاراء ويأمر بتنفيذها الشورى معدمة وليست بملزمة بعد هذا تأتي بعض الاحكام شرعية التي يحصل التذكير بها منها انهم اذا كانوا مسافرين
ونزلوا في مكان ادركتهم الصلاة في الصلاة الاولى صلاة الظهر السنة ان يجمع والحالة هذه بين الظهر والعصر جمع تقديم اما اذا كانوا منطلقين وقت صلاة الظهر فلا يتعمدون النزول وانما
يستمرون في السفر حتى تدركهم العصر حينذاك ينزل بهم جميعا ويصلي بهم الظهر والعصر جمع تأخير فاذا ان ادركتم الصلاة وهم نازلون في وقت الظهر جمع بين جمع تقديم والا جمع بهم جمع تأخير
ثم يجب عليهم جميعا ان يقصر من الصلاة والا يتموها لان القصر عزيمة وليس رخصة وهذا على اصح قولي العلماء الرخصة روح يا شيخنا كيف؟ عزيمة عجيبة وليست رخصة عكست انا
قصر الخصمين ايش قلت انا طيب اقول عليهم انهم اذا جمعوا بين الصلاتين ان يقصروا لان القصر عزيمة وليس برخصة بخلاف الجمع الجمع بين الصلاتين انما هو رخصة بمعنى لو ارادوا
ان يصلوا كل صلاة في وقتها وهم شخر جاز لهم ذلك ولكن الاحب الى الله تبارك وتعالى من عباده ان يتتبعوا رخصه كما قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان الله يحب ان تؤتى رخصه
كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي الحديث الاخر كما يكره ان تؤتى معصيته ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته لذلك بل احب والاشرع ان يجمع بين الصلاتين
وبخاصة يتأكد او تتأكد هذه الرخصة في حالة هناك شيء من الحرج بالتزام الاصل وهو اداء كل من الصلاتين في وقتها وهنا تتأكد الرخصة على الجماعة ولا ينبغي للمسلم ان
ينصرف عن ان يتقبل رخصة الله تبارك وتعالى لانه في ذلك معنى خفيا من الانفة والكبرياء على رخصة الله تبارك وتعالى كما اشار الى ذلك عليه الصلاة والسلام حينما سأله سائل
مذكرا بقوله تعالى اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قال هذا السائل ما بالنا يا رسول الله نقصر وقد امنا. وربنا يقول ان خفتم
ان يفتنكم الذين كفروا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال عليه السلام صدقة وصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته طب هل يجوز للعبد ان يستنكف عن قبول صدقة سيده وهو سيد الاسياد تبارك وتعالى
كما اشار الى ذلك عليه السلام في الحديث الصحيح لما جاء رجل قال انت سيدنا قال السيد الله السيد الحق هو الله تبارك وتعالى فاذا كان العبد العبد الرقيق اذا كان لا يحسن به
ان يرد منحة سيده وهو عبد مخلوق مثله فكيف يتجرأ العبد المخلوق ان يرد صدقة الخالق تبارك وتعالى لذلك ولو اننا عرفنا الفرق بين القصر وانه عزيمة وبين الجمع وانه رخصة
فينبغي الا نتساهل بهذه الرخصة وان نتقبلها من ربنا شاكرين له تبارك وتعالى رأفته بنا اذا لا بد من قصر الصلاة ويستحب الجمع بين الصلاتين كذلك مما يحصل التذكير به
ان كل صلاتين جمعتا معا لهما اذان واحد واقامتان ليس يؤذن لكل صلاة منهما وانما اذان واحد ولكن يقام لكل منهما اقامة وهذا اصح ما جاء عن الرسول عليه السلام
ومن حديث جابر ابن عبد الله الانصاري بقصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اقول هذا لان هناك بعض الروايات وفي الصحاح ان هناك لما جمع الرسول عليه السلام في المزدلفة
اذا اذن اذانين واقيم اقامتين الذكر الاذانين هنا جاذ في تعبير المحدثين غير محفوظ والمحفوظ اذان واحد للصلاتين واقامتان فاذا ما صلى الصلاة الاولى منهما اقيمت الصلاة مباشرة دون فصل بينهما بالاذكار
فضلا عن ان يكون الفصل بالسنن لان السنن تسقط في السفر السنن التي بشرى ان يؤتى بها قبل الصلاة وبعد الصلاة كالظهر مثلا فهذه السنن كلها في السفر تسقط الا سنتان
اولاهما سنة الفجر والاخرى سنة الوتر وسنة الفجر كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعهما حضر ولا سفرا وهذا يدل على اهمية هاتين الركعتين
ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها الركعتين زولا يستهين بهما بعض المصلين سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها لذلك كان عليه السلام
يصليهما ولو كانا مسافرا كذلك سنة الوتر فكان عليه الصلاة والسلام يحافظ ايضا عليها حتى في السفر حتى وهو راكب على ناقته ولم يتيسر له ان ينزل ان ينزل من دابته على الارض
ويصلي وهو راكب فاذا اذا انتهوا من الصلاة الاولى واقيم للصلاة الاخرى فلا فصل بينهما لا بالسنة ولا بالاذكار المعروفة بعد دبر كل صلاة فاذا اقاموا الاقامة الثانية للصلاة الاخرى
وانتهت الصلاة هنا لا نجد بالسنة ما يحول بيننا وبين الاتيان بالاذكار المعهودة المعروفة دبر الصلوات بكل الاوقات اما الفصل بين الفريضتين فلا فصل هذا معروف عندنا فاذا ما وصلوا
الى اه المدينة والسفر طبعا سيكون برا وهناك في المسجد النبوي لابد من التنبيه ان كثيرا من الناس يتقصدون اتيان قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم للسلام عليه هذا القصد
وان كنا لا نمنع منه لذاته ولكنهم يشعروننا لان هؤلاء الناس الذين يذهبون الى قبر الرسول عليه السلام اه يشعروننا بان السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يصله
الا اذا كان المسلم قريبا من قبره وهذا الاشعار باطنه لا فرق في سلام المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكون بجانب قبره او يكون في اقصى المشرق او المغرب
لا فرق بين هذا وذاك اطلاقا من حيث الناهيتين من حيث ان سلام هذا وهذا يصل الرسول عليه السلام بدون فرق ومن ناحية اخرى لا فرق بين الذي يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بجانب قبره
وبين من يصلي عليه في المشرق او المغرب من حيث انه لا يسمعه من حيث ان الرسول لا يسمع هذا السلام سواء كان بجانب القبر او كان بعد المشرقين فالناس حينما يتقصدون الاتيان
الى القبر انا افهم جيدا ان هذه المعاني الشرعية ادمغتهم خاوي على عروشها لم تتثقف بهذه الثقافة النبوية ما الدليل على هذا الذي نقول الا وهو قول الرسول ان لله ملائكة سياحين
يبلغوني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقبل ان اصل الى الهدف او بعيد وصول الهدف اذكر قصة تأكيدا لهذا المعنى فاذا دخلت داخل المسجد
لا تأخذنه العواطف ويسارع للوصول الى قبر الرسول لكي يسلم عليه وينسى هذه المعاني الشرعية التي ذكرناها اولا ثم ينسى سنة الدخول بالرجل اليمنى الى المسجد النبوي مسلما عليه حيث هو يدخله
الناس جل الناس ولا اقول كل الناس يؤخذون بالعواطف الجامحة التي لا حدود لها يضيعون الواجب في تحصيل ما ليس فيه فائدة يضيعون امر الرسول لنا لاننا اذا دخلنا المسجد
ان نقول بسم الله اللهم صل على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك كل هذه الاشياء لا تجدون لها هناك حسا اطلاقا انما يلا متل البعران او الجمال الشاردة
هجوم الى قبر الرسول عليه السلام. يا جماعة ما في فرق بين صليت عند باب المسجد او صلينا هنا لا فرق ابدا كل ذلك سواء بالنسبة للاية والمعجزة التي خص الله بها نبينا
صلوات الله وسلامه عليه دون سائر الانبياء والرسل في الحديث السابق ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام اذا صدق من قال من اهل البيت ما انت ومن في الاندلس الا سواء
رجل من اهل البيت اسمه الحسن العلوي سمع رجلا او رأى رجلا ينضم الى فجوة يومئذ كان في القبر قبل بناء القبة هذه وهذي الجدران على حساب المسجد رأى يأتي
عند قبر الرسول في فجوة قال له لم قال اصلي قال له صل حيثما كنت سمعت الرسول عليه السلام صلوا علي حيثما كنتم وقال لهذا ما انت ومن بالاندلس الا سواء
لماذا ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام القصة التي وقعت معي حينما كتب الله لي ان اسافر من دمشق الى المدينة منتدبا لتدريس مادة الحديث بادمان افتتاح الجامعة الاسلامية
اجريت المعاملة وخدت التأشيرة من القنصلية السعودي هناك وصلت للجوازات حسب الروتين للحكومة المعروف الظاهر انه الضابط هناك كان عنده شيء من الدين لما رأى انه انا ذاهب الى المدينة
قال انا بريد منك حاجة. قلت له تفضل قال اذا وصلت المدينة انه تقرأ الرسول مني السلام فقلت له الا ادلك على ما هو خير من ذلك قال كيف قلت انا الان ساعي للذهاب الى المدينة. فقد اصل وقد لا اصل
لسبب او اكثر من سبب كما يقولون ثم اذا وصلت قد انسى العدل والانسان ما سمي انسان لا نسيانه. قد انسى هذا الذي انت تطلبه مني الا ادلك على بريد مسجل مضمون
اسرع من البرق الخاطف تعجب الرجل قال كيف قلت قال عليه السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. صلي على محمد وانت وراء مقعدك وطاولتك. احسن ما تنتظرني انا. بلغ سلامة الرسول
عليه السلام حقيقة هذه معاني جميلة وعظيمة جدا تشعرنا بمقام الرسول عند ربه الكريم لكن نحن غافلون عن كل هذه الحقائق. لذلك فاذا دخل الداخل المسجد النبوي فلا ينسين ادب المساجد بعامة
ان يدخل باليمنى وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هناك ويدعو ويبسمل بسم الله اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا السلام كذلك السلام لا فرق ابدا
نعم هناك فرق لكنه فرق مطروح غير مرغوب فيه. وهو ايجاد الزحام حول قبر الرسول عليه السلام. وربما الصياح والزهاق الذي يشوش على المصلين لذلك فليكن كل منكم مستحضرا في نفسه
هذه الاداب التي تعلمناها بواسطة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي نتقصد الصلاة في مسجده بان الصلاة في مسجدي بالف صلاة مما سواه من المساجد الى المسجد الحرام ولا نخالف هديه وسنته
بان نترك هذه التعاليم النبوية كلها وباش نوصل للقبر ويصلي عليه وفقط ايه نقتصر على هذا ربما يعمل اللمس والتبرك خاصة اذا كان النحاس هناك لميع يأخذ الابصار بس ابصار من الجهلة طبعا المساكين
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين واذا جاء دور الانطلاق من المدينة ولاحرام الميقاتها ذو الحليفة ومن الخطأ الشائع عند العامة تسبيت هذا الميقات ببيار علي لانه هذه التسمية يتضمن خرافة
ولا يجوز للمسلم ان يستعمل اسما ان يستعمل اسمنت يتضمن عقيدة خرافية وهي ان عليا رضي الله عنه ولا اقول كرم الله وجهه واقول كرم الله وجهه لا اقول واقول اقول كرم الله وجهه وكرم الله وجه الخلفاء الراشدين كلهم والصحابة الاكرمين ولكن
لا اقول بمناسبة ذكر علي كرم الله وجهه لان هذا اصطلاح شيعي يجب ان نكون حذرين من استعمالات ظاهرها الرحمة ولكن باطنها العذاب فهو كرم الله وجهه لا شك ولا ريب
ولكننا لا نميزه بجملة لا نخصها الخلفاء الاخرين وانما هم في ذلك سواء فتسمية مكان المعروف بميقات ذو الحليفة ببيار علي هذي خرافة لانهم يزعمون ان عليا قاتل الجن هناك وانتصر عليهم
فاذا ما وصل القاصد للعمرة الى ذاك المكان المعروف شرعا بزو الحليفة هناك ينبغي ان يحرم قبل الاحرام اذا تيسر له الاغتسال حيث هو ناجل في المدينة فبها ونعمة ما تيسر له فهناك قريب من ذي الحليفة اظن فيه حمامات ما هيك بامكان الانسان
ان يستحم هناك وهذا معناه استحمام يعني صب الماء وبس يعني دقائق معدودات وانتهى الامر مش مكان النظافة هذه نظافة شرعية. ليست نظافة مادية ثم يخرج الى اه خارج المسجد
الى الوادي هناك حيث الحصى والرمل هناك لابد من ان يقرن وهذه فائدة هامة جدا يجهلها اكثر الحجاج والعمار وهي حينما يلبي بالعمرة ويقول لبيك اللهم بعمرة يجب وهذا من مصلحته الدينية والدنيوية معا
يجب ان يقول اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي مش محلي محلي حيث حبستني معنى هذا الكلام اولا وما مغزاه وثمرته ثانيا معناه اللهم محلي اي تحللي من عمرتي ومن احرامي
حيث حبستني بقضائك المبرم الذي لا مجال لي لرده مثلا انسان انسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا ممكن ان يعرض له مرض يفاجأ بمرض فلا يستطيع ان يتابع امرته ممكن لا سمح الله تتعطل سيارته
اه تنكسر ايده او رجله. كل شي هادا ممكن بحيث انه لا يستطيع ان يتابع امرته اذا لم ينوي هذه النية اذا لم يقل اللهم محلي حيث حبستني هذا الذي
نكل عن عمرته رغم انفه عليه ذبيحة عليه هدي وعليه عمرة من قبل ولو كان اعتمر عشرات العمرات عريب وجوبا ان يعتمر بعد هذه الحادثة اما اذا قال اللهم محلي
حيث حبستني كأنه ما نوى العمرة وكأنه ما تحرك للعمرة لانه دعا الله عز وجل واشترط على فضل الله هذا الشرط انا في العمرة الى حيث حبستني ومنعتني فانا في حلي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه يجب على كل معتمر وكل حاج ان يسجل هذه العبارة في ذاكرته ولا ينساها ابد الدهر بما يترتب من ورائها من ثمرة هامة جدا كما كما رأيتم
فاذا انطلق العمار بعد هذه التلبية لا يمشون الا بعد ان يصلوا ركعتين لكن يجب ان نعلم ان هاتين الركعتين ليستا ركعتي الاحرام وانما هما بخصوص ذاك الميقات وفي ذاك المكان
اي وادي العقيق الذي هو اسفل من المسجد الاحرام ليس له صلاة لكن الذي وقع من الرسول عليه السلام انه احرم بعد صلاة الظهر فاذا تيسر الانسان ان يصلي الظهر هناك في المسجد مع الجماعة
او ما تيسر له مع الجماعة لانه مسافر فصلى الظهر واحرم بالعمرة بعد الصلاة فهذا جيد اما ان يتقصد صلاة ركعتين بنية سنة الاحرام فليس للاحرام سنة خاصة لكن هناك في ذاك المكان
في ذو الحليفة بوادي ذي الحليفة يشرع ركعتان لخصوص المكان وليس لخصوص الاحرام حيث جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاءني جبريل اقال
انك في الوادي في وادي مبارك ووادي العقيق اصلي ركعتين ايضا هناك في ذي الحليفة بخاصة يسل ان يصلي ركعتين لانه واد مبارك كما حدث به جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام
بعد ذلك ينطلقون ملبين والتلبية ذكر يختلف عن عامة الاذكار ذلك لان عامة الاذكار الاصل فيها الاخفات وعدم الجهر اما التلبية بالحج والعمرة فعلى العكس من ذلك ان يرفع صوته
ما استطاع الى ذلك سبيلا وقد اشار الى ذلك نبينا عليه السلام بقوله لما سئل عن الحج عن افضل الحج قال العج والسج افضل الحج العج والفج العجز هو رفع الصوت بالتلبية
والثج هو ذبح الهدايا والضحايا هذا افضل للحج تنفيذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه الكلمة العج قال جابر وقد روى لنا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
فما وصلنا الروحاء الا وقد بحت اصواتنا من رفعه من الاصوات في التهليل والتكبير ضحت اصواتنا هذا لا يشرع في غير التلبية التلبية شعيرة من شعائر الحج فيجب الجهر والصدع بها
واقول مستدركا على نفسي ردا عن غيري حتى النساء بتقبض وما بتقبضوا بكيفكم. اما هذا حكم الشرع. حتى النساء يشرع لهن ان يرفعن اصواتهن لكني الاحظ فليرفعن اصواتهن بحيث تضيع اصواتهن
مع اصوات الرجال ما ينفصل عن الرجال بعده يصير معنا مشكلة تانية. نعم؟ وكل مرة نساء ومرة رجال. اه لأ. وهذا بذكرني ايضا بشيء اعتاده الناس ولا اصل له بصيروا جوئين
جوئين ناس مروا وناس مرة. لأ الاصل كل فرد من افراد الملبين يلبي فان التقى صوتان فاكثر فلا بأس اما ان اتقصد الجوع يعني بصوت واحد هذا لا اصل له
شو بده ازا صح التعبير؟ شو بده يجوقهن هدول في في منى وفي عرفات وهذه الاماكن الامر مستحيل. اذا كل انسان هو وسجيته وطبيعته وفطرته. فانتقى صوتان نادمانه. لكن لا تتكلفن
ان تمشي بصوتك مع صوت جارك وانما كل واحد لنفسه ولا يشكل طبعا على مسلم انه ربنا يا ترى بيسمع الاصوات المتداخلة بعضا في بعض و بميز المخلص من المرائي
هذا طبعا ما في اشكال لان الله عز وجل واسع عليم اذا التلبية يجب ان تكون برفع الصوت في اكثر ما يستطيع الانسان وحتى يصل الى مكة ويرى مشارف مكة
وهناك يمسك عن التلبية ولا ينسينا ايضا اذا دخل المسجد الحرام ان يدخل هذا المسجد كما دخل المسجد النبوي ايضا بسم الله اللهم صل على محمد وسلم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك
كذلك عند الخروج فاذا دخل المسجد الحرام ووجد الناس في الصلاة قياما شاركهم وما اتم العمرة بان يذهب ويطوف لوحده واذا عالناس ايش يصلون لا الصلاة مع الجماعة لا يجوز تأخيرها
خاصة وانت تشاهدهم يصلون اما تأخير الطواف فبامكانك بعد ان ينتهي من الصلاة يصوف ويتابع ويسعى بين الصفا والمروة والذي ينبغي ايضا التذكير هنا لانه اذا صعد اه صفا وصعد المروة ايضا كيفية الطواف شيخنا معلش
الله يجازيك الخير نحنا بنذكر في اشياء اخرى. احسنت يا شيخنا هذا شيء لا ينتهي المهم انه اذا صعد الصاعد الى الصفا ينبغي ان يحاول وقد ابقت الهندسة المعمارية التي لم تقم
على مراعاة الاحكام الشرعية مع الاسف قد فلت منها رمي بغير رم بحيث بقي فجوة بين ساريتين بامكان الواقف على الصفا ان يرى الكعبة فيتوجه اليها ويرفع يديه ويأتي بالتكبير والتهليل المعروف
بالسنة. مع الاسف في المروة ما في مجال سد لكن يجتهد يقدر الكعبة هون ولهون لهون ولا يفعل كما يفعل بعض الناس تراهم كانهم شاردين يعني بيرفعوا ايديهم هيك الى السماء
بدل ما يستقبلوا الكعبة وهن في المروة بستقبلوا ايش؟ الصفا يعني جهل عجيب وعجيب جدا. لينتبه الانسان حينما يقف على المروة ان يستقبل الكعبة كما نجتهد نحن الان هنا وبيننا وبين الكعبة الوف كيلو مترات
نجتهد ان نعرف لجهة الكعبة كذلك من الاقرب واسهل ان الانسان يعرف جهة الكعبة ويقف هناك ويكبر ويهلل ويدعو كما جاء في السنة مستقبلا الكعبة واخيرا سبعة اشواط ذهاب من
الصائمة الى المروة شوط ورجوع من المروة الى الصفاء الثاني هذا هو الثابت في السنة وما يقال في بعض المذاهب ان من الصفا الى الصفا شوط واحد هذا اولا خطأ مخالف للسنة. وثانيا
اتعظ لجماهير الحجاج العمار بدون كسر بدون كزب اينتهي السعي بين الصفا والمروة على المروة ومن هناك يخرج ويتابع اعماله نرجو لكم ان شاء الله سفرا قاصدا ميمونا وعمرة متقبلة
او راجين ان تدعو لنا بخير الدنيا والاخرة ان شاء الله هناك ونسألكم الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم والسلام عليكم ورحمة جزاك الله خير يا شيخ يعطيك العافية بسم الله الرحمن الرحيم
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف وتكرموا تفضل. بالنسبة للسؤال اللي سألتك فيه بالنسبة الكاميرات المصرفية ايه اه سألنا البنك نقول نسبة اتنين في المية من قيمة الكفالة
كيف الكفالة بمعناها غير ما قلنا لك معناها بياخدوا زيادة كل ما ارتفعت القيمة. اي نعم يعني اتنين في المية من المادة تلاتين في المية وكزا عشرين الف بتضرب عشرين الف في اتنين على مية
انا في ارتفاع القيمة مع ارتفاع المبلغ الحكومة الان. لا ما بجوز هلا. ما بجوز. لأ بارك الله فيك. وفيك. جزاك الله كل خير. امين نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. اه في سؤالين ان شاء الله. بعد الصلاة
تفضل بارك الله فيك السؤال الاولاني يا سيدي. نعم. الثلاث ايام نبيض من كل شهر. اه ثالث يوم صادق يوم السبت. لا يصام. لا يصام. اه. السؤال الثاني يا سيدي. نعم
بالنسبة لاخوانا في الضفة الغربية. اه. عند الجسر هناك اليهود يأمر الرجال ان يخلعوا ملابسهم حتى يفتشوهم. اه. واليهوديات يأمرن النساء انه يخلعن ملابسهن حتى يفتشوهن ايه؟ هل يجوز للكفار والكافرات ان يروا اه عورة
المسلمين؟ لا ما بجوز. وبالنسبة لاخوانا يا سيدي بقولوا مضطرين هل يجوز لهم ذلك؟ لا ما في اضطرار نعم؟ ما في اضطرار. ما في. لأ بارك الله فيك. اهلين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. عليكم سلامة الله نعم السلام عليكم شيخنا. بقول لك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شيخ. اهلين اه وين راح صوتك؟ اه وين راح صوتك اسمع صوتي عم يريح عم يروح عم يضيع. انا اسف
احد الاخوان كان يعمل مصورا علم ان التصوير حرام والحمد لله. الحمد لله. فاغلق المحل يعني. ولم يسأل. اه. هذا المحل السابق وبعد في منجور مثلا اه بلاط اه جهات اخرى مثلا كنبايات
من اشترى اشياء كثيرة في الدخل السابق ايوا. نسأل الان بالنسبة لهذه المشتريات السابقة يعني ماذا يفعل بها الفلوس اللي اشترى فيها من الدخل السابق من غيره ماذا يفعل به
الله يكون بعونه. امين يا رب هذه مشكلة المشاكل نعم يا شيخ؟ اللي قضى حياته في المكسب الحرام. نعم يخلص حاله. اه بده بقى يصفي اذا كان عنده مكسب حرام وحلال
لازم يقدر قديش المكسب الحلال يحتفظ فيه وقديش المكسب الحرام يعطي فيه للفقراء يعني واذا كان مكسبه حرام كله الله يعينه لازم يخرج من ماله كله لحتى يستأنب حياة جديدة
ملؤها الكسب الحلال غير هيك ما في جواب. يجزيك الخير. الله يحفظك. الاخر شيخنا بسؤال بسيط. بالنسبة لاهل الكتاب اليوم هل يجوز اتباع جنائزهم متل قبل اليوم بيجوز اب هو احنا معلوم انه لا يجوز لكن احد الاخوان قرأ في كتاب لعبد الرحمن عبدالخالق ويقول
يجوز اتباع جنائزهم بيسأل هو هل يجوز يعني هل هذا الكلام صحيح او مش صحيح؟ فقلت له انا ان شاء الله الليلة راح تتحدث مع الشيخ اسأل الشيخ بسألك اياه
انا استفدت من جديد ما اعلم. انا جاوبتك بس جاوبتك بطريقة حبيت ارمي عصورين بحجر واحد. اه بس بيزهر مصاري بايدي ارمي ولا عصفور واحد قلت لك في الجواب متل غير اليوم
لانك انت انت سألت اليوم. نعم وانا جبتك متل قبل اليوم شو كان الحكم الاسلامي قبل اليوم؟ بحدود ما اعلى منه ما بجوز فعرفت فالزم اوقف عندما تعلم. الله يجزيك الخير يا شيخ
لانه نحن ما بجوز نتبع جنائز المبتدعة من المسلمين فضلا انه نتبع جنائز الكافرين. نعم لكن هاي السياسة هيك بتعمل باصحابها تحملهم على ان يغيروا احكام الشريعة. لا حول ولا قوة الا بالله. والله المستعان
يجزيك الخير يا شيخ. الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ما لك يا شيخنا؟ احمد الله اليك. الله يمسيك بالخير
كيف انت؟ الحمد لله مشتاق لك يا شيخنا. الله يحفظك. الله يبارك فيك يا شيخنا. اهلين وسهلين. انا بودي سبحان الله ان تكون مع اخوانا في الجمعة التي سبقت ونحن قدمنا عذرنا والعذر عند كرام الناس مقبول. بارك الله فيك يا شيخنا. كنا طمعانين برؤياكم يا شيخنا. اه الله يطمعك في الخير دائما ان شاء الله
جزاك الله خير الله يحفظك اهلين شهرين تقريبا او ثلاث. تفضل رحمه الله تصدق صدقة عن الميت لكن اذا تصدق عن الميت على من يقرأ القرآن او غيرهم ينفعهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين
وكذلك من قرأ القرآن محتسبا واهداه الى الميت نفعه ذلك. والله اعلم ايه رأيك شيخنا في هذه العبارة مين قال هيك نعم نعم شيخنا. من الذي قال هذه العبارة؟ هذه في الفتاوى الجزء اربعة وعشرين
اترى شيخ الاسلام ابن تيمية اي نعم فتاوى ابن تيمية ابن تيمية له فتويان. نعم واحد بقول فيها وهو الصواب انه هذا لم يكن من عمل السلف. نعم والاخرى كما قرأت. اي نعم
وهذا المقروء غير سليم ولا صحيح. اي نعم لان الله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى. اي نعم. وهذا نص قرآني معصوم. اي نعم. وعام شامل. نعم فلا يخرج منه الا ما جاء الدليل القاضي باستثنائه منه. نعم
ولم يأتي الدليل الا في مواطن معدودة ومحصورة وانا كنت تعرضت لهذه المسألة بشيء من التفصيل والبيان في كتابه احكام الجنائز وبدعها. نعم فاذا ما كنت رجعت اليه فارجع اليه يتبين لك ان شاء الله الامر. الله اكبر
نعم. الموضع الثاني. اه. هو في الفتاوى لابن تيمية كذلك الموضع الثاني وهو الذي ذكرته انت شيخنا لا ما ما اذكر ان كان في نفس هذه فتاوى او في كتبه الاخرى. نعم
ولعله المرجع تبعي الذي دللتك عليه يعينك على هذا. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. الثاني يا شيخنا. نعم ارواح الاحياء خبزت الموتى نسأل الموت القادم عليهم من حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان؟ فيقولون فلان تزوج فلان على حال حسنة
ويقولون ما فعل فلان؟ فيقول الم يأتكم؟ فيقولون لا ذهب به فامه الهاوية ذهب به ذهب به وفي ذلك نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يوجد حديث بهذا المعنى الذي ذكرته
لكني في الواقع الان غير مستحضر ان كان صحيحا او ضعيفا وعسى ان يتاح لنا المراجعة. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. راجعك بعد فترة في هذه المسألة شيخنا. ما في مانع. الله
بقيت مسألة هكذا شخصية بالنسبة لنفسي. تفضل. هنا هذا الاخ مصطفى رحمه الله الذي يعني علمت عن وفاته. اه نعم. انا اخ يعني من احبابنا عزيز علينا يعني. نعم. انا يا شيخنا يعني صديق لك يعني دائم الصداقة
ايوه. امر الله بعد موته اشعر في كآبة وفي ضيق اه امر طبيعي امل طبيعي. طبيعي. ومعلوم لكن عليك ان تتدرع بالصبر ما بعرفك اي نعم وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك بارك ان شاء الله
في شي غيره؟ سلامتك يا شيخنا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرابطة مقترحة نعم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية يا سيدي. عافاك الله
والله هون في سؤال بدي اسألك يا سيدي لو سمحت اتفضلي. في كتاب عندي هون انا كتاب دين. اه يا سيدي الاذكار الاذكار للامام النووي. اه الله يحييك ابي ذكري ابو زكريا يحيى. بالشرف النووي. هو هو اه
نعم بالنسبة للاسامي. اه. بقول لك اه انه يعني هذا اه لا تسميه ياسرا ولا رباحا. ولا نجاحا اي نعم. يا سيدي زي هادا صحيح يعني؟ اي نعم هادا صحيح اكيد. بدي اسأل حضرتك. اكيد هادا صحيح. يعني بالنسبة للاسماء
اي نعم هذه اسماء نهى الرسول عن التسمي بها. عن اسم فلاح مثلا؟ اي نعم. اسم نجاح نجاح ويسار ونحو ذلك بس انا اسمي ايدك واحد. ركن في غيره؟ اه انت الله يرحمنا واياك احياء وامواتا. امين يا رب. من شي خشبك هلأ. مم. قديش عمرك
الله اربعين اثنين واربعين. ايه ما شاء الله شو بدك تساوي هلأ ؟ بس هلأ انت خدي انتباه لاولادك لاحفادك. لا الحمد لله اولادي محمد وعبدالله ووليد ايه احسنت فاذا انت نداء يعني منيحة انت كمسؤول عنك هل
كان مسؤول عنك. ايوه. هل يسماك؟ ايوه. اما انت هلأ المسؤولية ارتفعت عنك. صح. وحلت فيك من جهة اخرى وهي انك تختاري ايه اولادك ولاحفادك ان شاء الله. ان شاء الله. الاسماء المشروعة
وهلا انا سمعت منك بعض الاسماء ما عجبتني سمعتيني ما سمعتيني انا عم قل لك سمعت منك هلأ بعض الاسماء. تفضل. ما عجبتني. كسبت ها؟ اولادي؟ ايوه. بالنسبة للبنات يعني. ما ادري انت هلأ سميتي نعم؟ عندي دعاء
دعاء. اه. طيب. اصغر واحد نداء. هاي نداء شو معنى نداء؟ خال. هاي مشكلة بقى. انت مسؤولة هلأ نادية الله يهديكم الله يصلحكم ويعلمكم دينكم. امين يا رب. الله بقول في القرآن سنده نادية
اه ايش الزبانية فهذا الاسم ونداء يعني اسماء ايضا ما هي مشروعة لانه اولا ما فيها معاني. شو معنى نداء؟ اه. نداء يعني صياح ايوة صح. اه شو اللي طعمي هالاسم هاد ؟ اه استغاثة صح. اه. المهم هلأ
بيقولوا عنا بالشام نحن ولاد الشعب ولاد اليوم فازا الله ايوة. هي رزقك ولد منك او من احد اولادك او بناتك لازم تسألي اهل الذكر انه نحن اخترنا هالاسم ولا لا
اليوم صاير كل واحد بيختار اسم وبروح ايش بسمي فيه ولده او بنته. صح. انت بتعرفي مسلا في بعض البنات شو اسمن ؟ اسمن وصال اه اه شو انا وصال؟ اه. اعوز بالله. صح. وشي اسمه سهام
ولو كان سهم واحد بكفي. صح. فما بالك هاللي بتسمى سهام؟ صح مزبوط صح. هادا ما بجوز في الاسلام. وهللي وهلي وخدي ما شئت من اسماء هذا ما بجوز وهذه ذكرى وذكرى تنفع المسلمين والسلام عليك. دقيقة من فضلك الله يسعدك
بالنسبة للطلاق اسم بايد الزوجة العصمة بيد الزوجة هذا خطأ هذا خطأ. خطأ مو جائز. ابدا. الرسول عليه السلام كان يقول ايوا انما الطلاق بيد من اخذ بالساق تفهمين هذا الحديث ولا يشرح لك اياه؟ والله يعني اذا كان شرحت لي اياه بكون جزاك الله خير. يعني
انما الطلاق بيد الرجل بيد الرجل الذي يأخذ بساق المرأة عرفتي ؟ فهمت عليك. فما بجوز المرأة تطلق الرجل ولو كانوا متفقين من قبل. اه احنا جلسنا هيكا ومش انت
مش معي هيك وانا قرأت قرأت في مجلة في جريدة المسلمون اخر عدد اه. انه بعض مشايخ الازهر افتوا بهذه الفتوى. هذا خطأ. خطأ خطأ خلاف الحديث واحفظيه. صح. انما الطلاق بيد من اخذ بالساق. اما الطلاق؟ انما
انما اطلاق من اخذ بالساق. انما انما الطلاق بيدي بيد من اخذ بالساق. من اخذ بالثاق. ايوه. بس لحظة يا سيدي ولا لحزة. كمان لحزة بكفي يا سيدي قراءة السورة سورة صغيرة بعد صلاة الفاتحة. مم. فرض ولا سنة؟ سنة
يعني بتقرأ سورة صغيرة بعد اه نعم وازا تصورتيها معلشي. نعم. المهم القراءة بعد الفاتحة سنة مو فرض قال لي معلش يعني الواحد لو فاكر انا الفرض اه بعد صلاة الظهر سنة الظهر. لو انا قرأت فيها مثلا اه زي اي سورة القرآن جائز
رأتي ولا لو ما قرأت بتقولي لا نقول لو قرأنا مثلا يعني جائز. ما انا عم قل لك. تفضل عم اقل لك القراءة بعد الفاتحة سنة سنة. يعني سنة مش فرض. مش فرض. مش فرض. سنة بس. فاذا قلت لك سنة معناها ما بيجوز بيجوز. كائز. ايوه. ولو احنا مثلا الواحد ما قرأ
يعني ما عليه حرام. ايوا ما عليه حرام. ما عليه حرام. اه نعم. اما كل خير يا سيدي. الله يحفظك. جزاك الله كل خير. امين. يعطيك الصحة. الله يحفظك. هلا بيك. خزائن الرحمن
ان تأخذوا بيدك الى الجنة