مسئول بقى الهجرة في السعودية والهجرة الاسلامية بالسعودية والرياض والخبراء وصممت ان انا ارى حضرتك ان شاء الله. الله يبارك فيك ونسأل الله ان يجعل لقاءنا في الشهيد كما جاء في الحديث الصحيح
دخلنا الى مدارس او دعمنا كثيرا. نعم اريد ان تردها نحن نقول لعلك اذا عندك قال اذهب حاجة ان الله قد غضب قد غفر الله لك زيارة لاخيك لنا يارا اذا كانت في الله
راضيين جدا فنسأل الله ان يجعلنا من المتزاولين في النار متحابين في الله يعني يا الله نتينا باش يركز يسيبك تستريح جزاك الله خير الله يبارك فيك يا الله انت بالرياض تسكن؟ اصلا في الرياض والقرآن
طيب يعني مشكور طيب لنا كورة احنا في الرياض كلنا فروع في القضاة مكتبة الهجرة الاسلامية لعلك تسمعنا. نعم بفضل الله تعالى يعني بالنسبة للكتاب يعني او يهزمنا بالكتاب السافل
بفضل الله تعالى نرجو لكم التوفيق في هذا المجال في شيء جديد طلعت الامور لكن الكتاب تبعنا لا تعلو الله على خلقه اسامة قصاص اللي هو اسبات قصاص اسامة القصاص سجام القصاص نعم
والحين بفضله تعالى يعني في الطريق في بعض الكتب للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق لاخونا سليم النادي؟ نعم وعلي ومشهور حسن نعم جلس مع الشيخ بس قليل وكان يشرفنا ان نرى الهجرة
تحمل اسم الشيخ ناصر الالباني على اكتبها ولكن سبقنا بها اخونا سعد الراشد جزاك الله خير يعني الكتب بتاعة حضرتك جزاك الله خير يعني تشرف انك تضاف والله. الله يبارك فيك
نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في عمره. الله يبارك فيك ويعفيك سامحنا يا شيخنا ازعجناهم. اهلا وسهلا تشرفت يا اخي. انا والله حتى حكيت عن الشيخ يعني ما بعرفه. انه الا الظروف
ان صممت والله يرد علي اريد ان ارى وجه الشيخ ناصر نسأل الله ان يعينا وجهه يوم القيامة. اللهم امين ويجعلنا من الذين قال في ناضرة يا ربها ناظرة ان هذه الشعائر
سقى الله من سقاه من تلات سنين او اربع سنوات معرض المدينة شي المعرض اللي هو في القرى المدينة نعم فالشباب بلغوني نعم نعم ما كنت انا واياه البديل لما في معرض الجامعة
والان في معارض عندكم بفضل الله تعالى يعني في كتاب عطيتو الما خنزة طلبتم منه اكثر من نصف وهو تحت عندما نجد نشاطا تبريد الحقيقة. نعم لكن كنت اتمنى للمؤلف
ان يكون وصله خبر نخار مش كبير هنا في الاردن نعم وموقفهم سيادة وشفافية واتخاذ القرار بمقاطعة الشيخ الالباني واتباعه وكيف انهم فصلوا دايما هم لمجرد آآ تردده على دروس الشيخ. نعم
وكيف انهم اتصلوا معه او بعبارة ادق كيف انهم ارسلوا اليه شخصا من رؤوسهم يريدون منه ما ان يقطع علاقتهما للشيخ الالباني فكان جوابهم كما هو من واقع الدعوة نشتري الالباني
ما عنده حزبية ولا عنده دعوة الا بالكتاب والسنة وانتم تدعون انكم مع الكتاب والسنة. لكن الذي نستفيده من حضورنا مجالس الشيخ لا نجد شيئا منه عندكم فلا نرى مانعا
من بقائنا مع الاخوان المسلمين ومجالستنا للشيخ الالباني جادلوهما طويلا واخيرا قالوا له ما لا يجتمع في الاخ من الاخوان المسلمين اولئك ولاء للاخوان ولا للشيخ اخواني منهم زاد. ايه
وانما لازم يقول مناد اخوان مسلمين فقط ونحن ننذركم ما ادري يوم المدة كانت ست اشهر وهذا اخر لقاء فاذا اشتمعتم الان انتم مجمدون انا حسب تعبيرهم الله اكبر فاذا استمررتم فمبصورين
قالوا نحن لا نستطيع ان نفارق مجالس الادب وفعلا فصل وهو عندهما خطاب منهم لو نشل هذا الخطاب في هذا الكتاب اكان حجة دامغة على الاخوان المسلمين وتعصبهم لحزبهم وتعاملهم مع المسلمين الاخرين
على خلاف ما ينقلونه عن حسن البنا من قوله نتعاون على من اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هنخش الحقيقة كانت مما ينبغي ان لا يخلو الكتاب عنها
جزاك الله خير يا شيخ واياك. وعرف الخطاب يا شيخ هم اعطوه لأ ايه السبب ان يعني نفصلكم من جماعة الاخوان بسبب آآ مجالساتكم يا فضيلة الشيخ ناصر الالباني. نعم
مكتوب في هذا القانون والخطاب ده من شعبة رسمية عندهم قال والله ما ادري الان تفاصيلنا الالكترونية كان رسمي ولا لا واللي كانت ترد العريون ابو احمد يتسدد على ابو احمد وبلال. نعم
عزت الخامسين عندكم ان يحضر الشيخ طيب انيس نعم البارزين عندك. اخر شي نحنا بنربع منه يمكن قرابة عشرين الف نسخة. نعم. يعني بفضل الله تعالى ما احد قام بالتوزيع
الكتاب في المملكة عندنا الى دار الهجرة بفضل الله الكل يتخوف من الكتاب. الكل تخوف من الكتاب يقولون ان الكتاب ده ممكن يغلق المكتبة. الكتاب يرفع ونحن لا نريد ذلك
ولزلك حتى لما كنت بعمل ختام على بعض المكتبات يقولون ليه؟ آآ يعني لا داعي ان الكتاب دا سوف يشعر الفتنة ويأتي بمفسدة فقلت له ان الكتاب لا يأتي الا بحقه
قلت لهم ان الكتاب لا يأتي الا بحقائق والحين بفضل الله تعالى بشرت جبنا منه يمكن تلت تلاف نسخة توزعت عشر تلاف نسخة توزعت والحين بنطبع يمكن عشرين الف نسخة في بيروت
خش على النص. والطبعة السالسة مزودة باشياء بس كان الخطاب اللي حضرتك تكلمت عنه اه خطاب ممكن نحصل عليه وضعوا النسخة السالسة هيكون شيء طيب تؤمنان وكانت. نعم ان شاء الله. او لو كان يعني فضيلتك يعني اي تعليقات
الكتاب هو اللي بيزاكر آآ اخونا محمد كاتب امتداد صفحة الرقم اتنين وتلاتين جاسم هذه فهم من التوسل او حتى اتكلمت عن التوسل فهمي خطأ توسل اي نعم. نعم. يعني
ان اخواني الكويت اه حاول انه يستغل كلمة له آآ يأخذ منها انه انا بقول انه مسألة توسل المبتدع وبين النشأة الشرعية. نعم. فرد عليه واحسن الرد انما بالنسبة لتقييمك للكتاب يعني كفضيلتك قرأت القراءة المصرية
فبالنسبة لمعلومات اي نعم. بالنسبة للكتاب اه اه بشكل عام خلاص كان ينبغي ان يكون رجل قديم. نعم الحقيقة كتاب نافع عندنا وفيه بيان الناس اكثر الناس ربما الاخوان المسلمين بعضهم
على الاقل يجادلون هذه الحقائق لانه اكثر الناس اه اتباع كل نائق يعني ما يتمسكون ولا يفحصون عن الحقائق هي عبارة هناك في سوريا يقول هات ايدك وامشي بس نوين
الجنة للنار والشاربين اه كثير من الاخوان المسلمين خاصة حينما يغرر بهم العبارات الراقة فما فعل هذا جاسم ادعى انه الاخوان المسلمين سلفيون وبمثال عبارة قد يغتر بهم بعض السلفيين
يمشي معه لكن من عاقبة ان تكون ان يتجلى له الحقيقة وان ينفصل عنه الكتاب فراغا وجزاه الله خير من الفه ما تشوفش عينك يعني الكتاب انتشار الكتاب ايه اه اشارة الكتاب؟ لا ده حتى لو صار شيء من الضرر. نعم
يجب ان نشعر لانه هذا ممكن كمان العلم اليوم اليوم مع الاسف تغلب على كل الجماعات الا المتمكنين منهم في العلم آآ اه سياسة آآ من جراة الواقع فما الصواب الحق والجهر به
نادر جدا كما انت يعني تحدثت انفا انه بيصير فتنة ويدير كذا وبتاع بينما الاخرون لا يفكرون هذا التفكير يتكلمون السلفيين انت بعضهم ينبزه بلقب سفنيين بدل السلفيين سفليين سفلة
هذا الدكتور البلوطي اللي عندنا كتب هذه الانبار فاذا كان هؤلاء يسطعون في باطنه اولى بنا واولى ان نصدر بالحق الذي ندين الله به اه بالنسبة لكتاب الشيخ السلفية بتاع البوطي
ما سبقوا فيه طب سيد ووضع العنوان فيه جاذبية ولكن المعنون خطر جدا وغمز ولمز في السلفيين هذا كانه لساني اصدرها تشكيل عليه الصلاة السلفيين بانهم يعني كيف اقول تعرف
لما بصير الماء القذر وسخ الى مصارف بنسميها نحنا الشام من بلدية فهو يقول ان هؤلاء بحاجة الى ان يصرفوا في بلدهم عن السلفيين يقول في الكتاب ولا؟ في الكتاب في لسانه
الشيخ المعصومي الف او تعرف شيء من اثاره انا لما اتيح لي لاول مرة الحي الى بيت الله الحرام آآ زرت في داره كتبا رسايل نافعة كل حول الدعوة السلفية. نعم
كان منها رسالة اه في محاربة التقليد آآ عنوانها ذهب عن باب ياباني نعم فنحن في سوريا رأينا من مصلحة الدعوة قضى هذه الرسالة وضعها كما يقال اليوم شعبية رخيصة
اه شيخنا هذا الكلام مذكور عندي في بعض الاشرطة ازا بتحب يعني انه انك تعبان وكذا ما ادري والله. تعبناك كثير لانه والله كفاية شيخنا ننهي هذا. نعم. تنصح طالب العلم باشا بكلمة كده
لينهي هذا اه طبعناها طبعا شعبية واه احدى عنوان اه جديد المسلم مكلف باتباع مذهب معين ونشرت الرسالة ونفع الله بها وقامت بهاد المقلدين ومنهم اللوطي عنوانها خطير جدا لكنه بمعنى
انه اللا مذهبية اللامذهبية نعم تحكيم الشيخ المعصومي مسلا اللامزبية للشيخ المقصود لا ما فيش تالت الشيء اللي عاصمني. نعم. اللي هو جواب الخياطات. نعم الفنانة هناك هو رد عليها
ان كان من جملة طاقات المقدمة هذه الرسالة الفها الشيخ الالباني بعض اصحاب نعم وليست هي المعصوم يعني كمثال لتعجب هذا الانسان تهوره في ما يبكي والرسالة موجودة عندي وبخط الشيخ المعصومي
تهديد من في مثلا يكتبون هنا زي المخطوطات يعني اي نعم ان حديس مؤلف مع ذلك بدأت نحنا نشبنا لرسالة واخطأ فيها خطأ فاحشا قل لي في الرضى عليها الرسالة
محمد بن عباس نسأل الله عز وجل نعم اه تقول كتاب ما له كتاب طيب وجيد والشباب الحمد لله يعني في اقبال عليه شديد هو رد على رد البوطي على رجال
المعصوم هذا ما اردت في هذا. جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير يا شيخ. يا الله. سبحانك اللهم اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية شيخنا ممكن
لا والله يا شيخنا مهم اسأل الله لك الشفاء شفنا بدأ تكتب في رد على محمود سعيد وبالمطول فسبحان الله يعني زي ما ذكرت لك استاذ الواحد مع البحث يجدوا اشياء عجيبة جدا تتوسع امامهم مدارك يعني فظيعة
يعني يكفي تناقضات الغماريين اشياخه في هذه القضية احمد الغماني له كلام في المسنون والبتار انه الصحيحين مجمع عليهم كذا في ديباجة المغير اذا باتت المدير استاذنا ففي الصحيحين احاديث موضوعة
بن عبد الله في كتاب الحامل في فتاوى الغماري له كلام ككلام او الاول في الصحيحين لا يجوز ان يجرؤ عليهما احد وكذا المقصودة نفت عشرة اطنعشر حديث. ابو غدة له كلام كذلك. في نهاية اه قواعد فنون التهانوي. فصل كامل عن ابي الزبير عن جابر
المسلم حتى بكون سهاوي وما صححه العلماء من رواية عن جابر بلال القصري فيه تجوع وعبد العزيز الغماري في نهاية تأنيس اله فصل كامل تلت اربع صفحات في الاعلام بابي الزبير عن جامع
يعني اشياء عجيبة جدا شيخنا هاي الاشياء لحالها يعني تخرج حقيقة موضوع يكاد يكون شبه متكامل صحيح وبأكد لك انه الجماعة من اهل الاهواء فانا شيخنا كنت كتبت هيك يعني مقدمة
حرف سريعة يعني ان شاء الله بقول بعد خطبة الحاجة اما بعد فقد روى الامام الجليل شيخ الجرح والتعديل وسيد صناعة الحديث المشهود له في القديم والحديث الحاكم الدارسقطني في سننه باسناده عن الامام وكيع بن الجراح الرؤسي قوله اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل لهم
اخواني لا يكتبون الا ما لهم ودعاة السنة واهل الحديث قد ابتلوا في غابر الزمان وحاضره. لفئام من الناس تطاولوا عليه وسودوا في دمهم القرطاس. ولم يركبوا الا ملازمة بل ارادوا الطعن بهم والوقيعة فيهم ليشوهوا فهي صورهم عند الامة
وروى الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث عن الامام الثقة بن سعيد قوله اذا رأيت الرجل يحب اهل الحديث مثل يحيى ابن سعيد القحطان وعبدالرحمن في مهدي واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوين وذكر قوما اخرين
انه على السنة ومن خلق هذا فاعلم انه مبتدع. الله اكبر. واننا في هذا العصر نرى ولله الحمد عودة حميدا عودة حميدة لدراسة هذه الحديث والسنة. وهذا يبشر بالخير. ويؤمل طالب العلم بسببه
الطيب ولكننا في الوقت نفسه نرى رؤوسنا ارتفعت هنا وهناك نسجت على منوال اسلافها ممن طعنوا بعلماء الحديث وائمة السنة. فتراهم يلمزونهم تلميحا تارة. ويقذفون فيهم تصريحا تصريحا تارة وليس ذلك منهم الا لينفذوا نشر الامة منهم. متبعين في ذلك شتى الطرق والاساليب التي تخدم اهدافهم. وتنفذ مآربهم
سابتين فواسف الشديد طريقة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر او غاية بلد الوسيلة والمغرب تأمل وروية يرى دليل ذلك عيانا. في امثلة صريحة لا يستطيع لها نكران ولا صورتها تأويدا
قدر بدعتهم ومقدم ضلالتهم هو ذاك المتعصب الجائر المسمى محمد زاد الكوثري. الذي اخذ على نفسه عهدا الا يترك علما من اعلام السنة فيديو التوحيد الا ويستجيبه ويفعله في تأديب الخطيب له الطعن بعشرات بل مئات الذين قتلوا وجبال نقضه فيها وذب عنهم الامام المعلمي المعلمي التنكير
في مقالاته صح كذا. ومن ابن خزيمة وعثمان ابن سعيد ترحمت عليه. رحمه الله. نعم اه. وفي مقالاته صفحة كذا رمي ابن خزيمة وعثمان ابن سعيد الجاهلي. لان في كتبهم شركا واراهم بهية وبالشيء نفسه يرمي عبدالله ابن الامام
احمد في مقالاته صد شمال وسيل سبابه وطروده في شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهم الله معلوم معروف عند اقل نظرة الباحث في تعليقاته وكتبه. وهكذا ايضا من سلك سبيله وسار على دربه. كالامام الشوكاني. وقد نقل فيه كلمة بعض فصوله التلفة
انه يهودي يمتث بين المسلمين ثم ايدها ووافقها الى سلسلة من الكلمات التي لا تحوي الا ابلغ صور الذمة تميم ثم وصحوة الائمة ثم جاء بعد نفاق هذا الكوثري تلميذه وربيبه الذي رباه على لسانه وصنعه على عينه من اليه ينتسب وعنه يدافع
وعنه يدافع ويذب وهو عند كل فقي منزل مسرور لا ليتبع وانما لانه محجور ذو شروط. وقرأ في كتاب براءة اهل سنة من الوقيعة في علماء الامة لاخينا الكبير فضيلة الشيخ بن عبدالله ابو زيد. ما يعرفك بحقيقة هذا التلميذ وشيخه. ويكشف لك محاولات
دينه وزخرفته واظهاره على غير حقيقته. بالادلة الصريحة والبراهين الساطعة والحجج الجليلة من غير فرق ولا مثيلة ثم نرى ان موجة هدود المبتدعة وازيادهم قد بدأت تأخذ مسارا اخر. اذ لما كشف الله سبحانه حقيقتهم واظهر مكنون قلوبهم
عقلاء الفصلاء ونبلاء العلماء ان بضاعة هؤلاء في سوق الحقيقة كاسدة وان تلبيساتهم وتلبيساتهم لا تنطلي الا على ذوي العقول والارامل تيمم هؤلاء القائدون سهامهم نحو المعاصرين من عندك في لا يأمنون جهدا في تسويد الردود عليهم قال شو تساوي
بالاول تيمم هؤلاء الخائبون وجوههم وريشوا سهامهم نحو المعاصرين من الا في السنة. لا يأنون جهدا. ريحوا عيشوا. ريحوا. ريحوا اه نحو المعاصرين من ائمة السنة لا يألون جهدا في تسوية الردود عليهم وتوجيه الطعون اليهم بعبارات باردة وكلمات ممجودة
رسالات بالحق محدودة ولست في مقدمتي لهذا الكتاب منذ ان سائر ما عندي مما طعن به. على عدة من علمائنا وشيوخنا. ولكني ساطلق الساعة شيخنا الفرد علم السنة بقية السلف ومحدث العطاء استاذنا الجليل محمد نصر الدين الالماني حفظه الله ومتع بحياته عمره. واذا نظرت نظرة تأمل ترى ان غالبهم
وقع في رحب على هذا الجيش الجليل. هم من اهل البدع والضلال والانحراف عن السنة وتوحيد الله جل شأنه في كتابه رد عليه شيخنا ومرونا بذاك التلميذ ثم انتهى تلميذة لهذا التلميذ وهو الذي جعلنا كتابنا هذا ردا عليه وهتكا بباطله واظهارا لفساد سيداته
وفي اثناء هذه المردود طلع علينا بعض المتعصبة الهنكة بعبارة بعبارات اولوها في بعض ما كتبوه طعنا بهذا الشيء. لا اقول لشخصك فالاسلام ولله الحمد مبناه على النصوص لا على الشخوص. ولكن طعنا بمنهجه العلمي. ودعوته المباركة التي جاءت لتفسد على
يعني ما شاء الله اجتمع الشيء الكثير الكثير. الحمد لله. يعني في بيان الورم الايهام فتذكر النقل اللي ناقله الاخ نسخة. انا شفت كمان اربع مواضع تبقى مواضيع اي نعم
من بدعة بدعهم واباطيلهم وتؤرق عليهم مضاجعهم كمثل ما قاله عنه الشيخ محمد علي الصابوني في رسالته التي لها مما كشفته نصيب اوفر المسماة بنقيض اسمها كشف القراءات صفحة يقول فهو ليس بمصاب ولا بمصارع امام فرسان الميدان وله غرائب وعجائز مترشح والتضعيف ينالها جميل الانسان. اقول
هذا كلام اعجب العجب. الصابوني ليس له ادنى معرفة بالحديث وعلومه. فكيف الجوع على الكلام في هذا الامام الذي امضى من حياته اكثر من نصف قرار خدمة السنة وتمييز صحيحها من سقيمها وفي تقرير احكامها وتوطيد اركانها علما وعملا دعوة وجهادا. ولقد
خدمة الصابون ذلك فضيلة الشيخ بكر ابو زيد في رسالته الماتعة التحذير من اتصالات الصابون في التفسير صفحة كذا حيث قال وهذا عين التجاهل غمض الناس اشياء بغير مكروه. وابتسام علمية الالباني في نفوس اهل العلم. ونصرته بالسنة وعقيدة السلف. امر لا ينازع فيه الا
عضو جاهل والحكم ندعوه للقضاء فلا مصير. اسمع اجمل الكلام شيخنا. الله يجزيك خير. جزاك الله خير هذا هو كلام اهل السنة ودعاة الحق. فسر الله امثالهم وبارك فيهم ونفع بقلوبهم. وما نبذات الرماليين الثلاثة وردودهم عنك ببعيد
وكلها ولله الحمد منقلبة عليهم مردودة اليهم. وهكذا اشباهها الى هؤلاء المبتدعة واشياعهم وضلالهم. في مختلف البلاد هم على وتيرة واحدة وطريق واحد وهدف واحد. فواتيرة العصبية والتقليد والابتداع. وطريقهم السب والتشجيع والطعن
وهدفهم تعميق البدء في البدع ودعاة السنة والتضحية ولن اصيب اكثر من في شواهد وادلة تؤكد ما قلت وتثبت ما بينت وليس هذا كله سوى غيض من فيض لكن فيه كفاية لظالم الحق حتى
لا يعرف حقيقة الطاعنين وجهالة الابرياء المتعلمين. وما طلع به علينا اخيرا محمود سعيد الوضوح من ردود على الشيخ القديم في هذا العصر. يدلنا دلال على انه خاوي من العلم فارغ من معرفة الحديثية لم يستفد من اطلاعه على كتل السنة والاجزاء الحدودية الا قرونا ونقدات يوجهها
بقالة من التلبيس والتدليس الى علماء السنة واكاد العلم وهو الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث عن وكيل الوزراء اولى لو ان الرجل لم يسبق في الحديث شيئا الا انه يمنعه من الهوى كان قد اصاب في اه اقول فكيف والهوى بخير؟ روى موسى
كنت قد وقفت قبل ثلاث سنوات تقريبا على رسالة ان محمود سعيد ممدوح بعمان وصول التهاني في اثبات سنية على الالباني في قريب من خمسين صفحة. فرأيت فيها اغلاقا فادحة
غلطات واضحة وتأويلات فاضحة. فما كان مني الا ان كتبت ردا عليها عنوانه. احكام المباني في نقل وصول التهاني. وكشف ما فيه من مغالطات وفي المعاني جاء اكبر من ضعف رسالته كشفت فيه تلبيساته ونقضت تدبيساته وتمويناته. وها هو مكتب رسالته الثانية التي سماها تمكين
الى تعدي الالباني على صحيح مسلم بين يديك تقارن فيه بين الحقائق والادعاءات وبين صدق القول والقراءات وسوف ترى اخي طالب الحق كيف ان هذا الغباري النزعة الكوثرية الطريقة الغدية الاسلوب قد فارق مفارقة كلية منهج اهل العلم وهو ليس منهم ووافق
صفقة تامة سلوك اهل الاهواء وكتب الذي له وكسب الذي عليه. وفي ختام هذه المقدمة وجيزة اقول ينبغي على كل مبطل يسوي الردود وجرافيس طعنا في اهل السنة متعديا عليهم ان يعلم علم اليقين انهم قادرون على حل جموعهم ويتكاتف عليهم ومستطيعون مواجهتهم المواجهة
قوية ان ربك لمن انصاب فاما الذنب فانه دفاء واما ما ينفع الناس بيت في الارض الله يعطيك العافية يعطيك العافية والله ممتاز. الحمد لله. شيخ انا واستبدل كلمة تلميذ بمريد
المريدية الها علاقة بمحض التسوق فيها علم. يدعيه قلت رسالة الكويت الصغيرة هو تقريبا اكثرها اكثر الادلة اللي ذكرها اخذها من مقدمة اداب النفاق. اي نعم مية وخمسين ميتين صفحة يعني. لا مبين نسأل الله يبارك التوفيق يا شيخنا يعني انا استشيركم بشيء الان مسائل كثيرة
فانا يخطر في بالي اني ابدأ عمل الجزء الاول حقق لابو الزبير عن جابر عملوا جزئين الزبير عن جابر والجزء الثاني اللي المسائل الاخرى لانه نصف الكتاب فعلا انا طب شو رأي شيخنا
انت خلصت منهم تقريبا؟ المادة كلها جائزة شيخنا كما قصدي ان سؤالك الى فعلا يعني انه البحث حول رواية ابي الجبير عن نصف تام اه جعله اكثر شيء عندي الولد
فضلا عن الاحكام نفسه احكام عبدالحق فضلا عن رأيك في تهديد الافاق للطبري. رأيت الحافظ ابن حجر. عن جابر فيما ينقل عنه تبع الربانية بن علال يعني اشياء كثيرة جدا سبحان الله سيدنا. الحمد لله ربنا بينصر الحق. اي والله الحمد لله. ان الله يدافع عن الذين امنوا
والحمد لله اللي ربنا مدافعين عن الحق دعواتكم لسيدنا يعني هذا والله استغفر الله يدفعنا الله يجزيك الخير. الله يبارك فيك اخونا اندية لا بيقول لانه رسائل جديدة التي تظهرها. اي نعم
فهو يرجو ان ترسلها اليه مم مسند شيخنا شفته مش هيك؟ اي نعم جزاك الله خير لا ما في قلت له ابو عبد الله كان اعطاني بعض الكتب مشان اه حجاب المرأة استاذي
اي نعم. بالنسبة لحديث اسماء انا كاتب تقريبا الاشياء كلها كنت سويت له رسالة عندك من الصورة موجودة ها؟ نعم فاقول يعني بالنسبة لحديث اسماء مش راح اه اطلع في الاوراق شيء لانه كل شبهات انا نقلتها في
وفي هذه الرسالة اللي كاتبها. نعم هو يعني هو تتبع من هالرسائل النقاط اللي تهجموا فيها علينا. بس يعني فحجوا. ايه تحجوا. فحجج الاشياء اللي بتجيبوها. اهم الاشياء لانه لما انت بتذكر انا بدي ارجع لشوف شو قايلين. نعم نعم. بس يعني
النزر للمواطن اللي فقدوا الامواني. نعم. فيما يتعلق بكتاب المرأة سواء كان فقيها او كان حديث يعني ما اريدك ان اتوسع. لا لا. كما احيانا. نعم. وانما هو اشارة انه فيها الرسالة. نعم. في بحس في
نعم هذا عندك تقرأ رسالة ام العينين ولا كنت اول ما قدمت لي اياها قرأتها قرأتها كلها. اي نعم. كيف ان شاء الله شيخنا يعني ممتازة ولله الحمد. الحمد لله. اي نعم. لكن
هذه ينبغي نشرها يعني لوحدها. هذا الذي يقوله. الله يجزيك الخير بخصوص الدرس تبع يوم الجمعة بالنسبة لاخونا الشيخ علي طبعا بدأ الان اه من مدة حركة ست شهور في تدريس
آآ طبعا هذا ما شاء الله يعني علوم يعني بحار مش بحر يعني. اه. فاخوانا الان هونا يعني ما بيتحملوا هذي العلوم لانه اصلا مش معتادين جلس علم اولا بين دين المشايخ بين كذا
فكنا اقترحنا على الاخ على انه الان يوقف بعد سبع الاحاديث الاولى سبع احاديث المكتابة دلوقتي اربعين درس تقريبا وهو شيء كثير؟ اين هو شك؟ فقلنا الان لو نبدأ في كتيب صغير
اه اولا من فوائد اولا نجمع طلاب اكثر لانه اكثر الطلاب شيخهم سحبوا في البداية عم بقولوا احنا عم نجلس ليش فاهمين الشيخ؟ هو اكيد يعني العلم قيل على عامة الناس علاج
لعله طريقة انك اه تختار من صحيح البخاري احاديث ولعله بيسهل عليه زلك مختصر البخاري نعم انا والجزء الاول تدرس انت الحديد تحضير ثم تقدم الفوائد القائمة على الناس باللغة التي يفهمونها
اما لغة العلماء وطلاب العلم هذه ما بيفهموها فعلا بيكون احسن شي يعني تقرأ له الحديث وتعمل تعليق خالص كل مصطلح يمر كل اشارة نحوية ما بتحملوها لكن شو انا اللي دفعني شيخنا
انه الجنسية يعني هم ارادوا قالوا احنا يعني اجون اكثر من مرة ولا نصل من زمان هذا اه ما عليه شك النتيجة نتيجة صح يتسللون لواء. الله اكبر. انا قلت لها امبارح. قلت لهم انا ما ليش علاقة تقدم منكم. يعني بدون
يعني لما انا مثلا اشرح مثلا الغريب او كذا اشياء بتمر لما يكون سنده صحيح بدك تصور على اساس كلموا الناس على قدر عقولهم فمبارح هيك يعني بعد التشاور مع الاخوة اقترحنا انه ندرس رسالة
عقيدة السلف اصحاب الحديث لابي عثمان الصابوني. اي لا بأس هيك شيخنا بعدين بيعود الطلاب على الجلسة الجلسة لالك. يعني انهم يتعودوا وكذا لما يكون اشي خفيف باعتاد هذا الطالب لو ارتفع المستوى شيخنا
يعني بكونش الطالب محتار اما هيك مفاجأة فاجأتنا فيها الله اعلم في قبل فترة اخونا بخيت تبع الهجرة كمال المصري تذكر اللي اجاك هو ابو احمد وزهره عن كتاب وقفاه. اه. كان حثنا كثير انه نجدد الفكرة اللي كانت طرحت قديما شيخنا اللي هي ترد على محمد البرداني
وبخاصة بعد كتاب قبل السنة بدأت تكون صحيح. ففعلا والله جمعت انا اربع خمس كتب والتقينا مع الاخ سليم ورأينا يعني انه يعني فعلا لابد من هذا وبالصدفة سبحان الله اثنين اخوة في الجزائر يسوقون الرفاهات ان ظهر لنا هذا المعتزلي الجديد مش عارف ايه
الذي يريد كذا ويريد كذا فشيخنا يعني هل ترى انه يعني يعني كيف الاسلوب اللي ممكن نعالج فيه الرجل هذا؟ خاصة انه اساليبه كلها يعني علم ما بجيب علم للاسف يعني
توجيهاتكم اذا كان عندي شيء انا يبدو لي انه يكون الرد عليه يوسف مين؟ نعم بس من اول آآ شرح نفسية هذا الكاتب وبيان انه لا يختلف عن يعني رجالات المعتزلة
المتقدمين الذين يقدمون والارائيين الذين يقدمون الرأي الشخصي على النص النبوي اي نعم آآ تشرح هذا بقدر ما تستطيعون هذا هو القسم الاول القسم الثاني نقد آآ اه كلمات المتعلقة
بصرف ولبعض ارائه المخالف للسنة هو اكيد اه رجل جاهل يعني بلا شك مغرور بسلاطة لسانه سيولة قلمه فهذا غره ووهمه انه هو على شيء من العلم وليس على شيء منه
اه هذا الذي يبدو لي والله اعلم انه ينجعد للغد قسمين قسم لالحاقه ببيان واضح في اهل الرأي ولا السجاد نعم بعض ذلك الاتيان بالادلة من كتابه هذا او غير كتبه اذا سيشهد لكم الان خمس كتب تخصص ضد السلام ايه الله اكبر عليك
ايوه وبتجيبوا بعض الامثلة مما يتهكم بالسنة فيها الحقيقة مجال للرد عليه واسع جدا الانسان حينما يخوض في يعني هلأ هو لا يهتم بموضوع الزي اصيل اسلامية ابدا وليس الامر هكذا بل يتهكم اما تعلم
لاولئك السلفيين الذين يهتمون بالمحافظة على التنقية الاسلامية في عقد الكفر بينما هذا يجب ان ينشر عليه وان نؤيده اه هو كازهري يعني ما بيلتفت الى هذه القضايا ابدا في البلاد كما يقولون العروبة
اهي. اه نعم. انه حافظ على لباسه الازهري؟ اي نعم. ولبسه اكثر من محافظ الشباب على لباس السنة انا كتبت كلمة في بعض التعليقات. على الكتاب نفسه. لا. على حديث او تعريف ما نذكر
اه في اي مكان منهم وهنا الشاهد انه وكانت مناسبة نيتها الغزالة اللي بات والله؟ لا لا تعليق؟ اي نعم. تعليق على الحديث معروف. نعم آآ اذا امتعن احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع آآ بالشمال
وانا كتبت تعليق هون اظن السلسلة الاحاديث صحيحة انه هذا الحديث فيه ادب من الاداب الاسلامية التي هجرها المسلمون لجهلهم اي نعم بالسنة وعدم اهتمام بها بل وقد يوجد في بعض من ينسبون الى انهم دعاة في العصر الحاضر
من ينكرون مثل هذه الاشياء ويسمونها قشورا او امور تافهة او ما شابه ذلك تعرف الكلام هذا لكن الشاهدة ممكن يكون اه جديدا بالنسبة للتعبير على الاقل انه في الوقت الذي تجد كثيرا من هؤلاء
يهتمون في ازيائهم بالتشبه ببعض الدعاة المشهورين حسن البنا رحمه الله فتجد احدهم يتخذ لحية قصيرة ما ادراك ان يحافظ التشبه به بحسن البنا اما التشبه بسيد البشر هذا يعتبر خشونة وآآ
امور توافق هذا الغزالي يعني ينطبق عليه هذا الكلام واول من عانيته في الحقيقة هذا الكلام فارجو ايضا لك التوفيق فيما انت فيه ان شاء الله. جزاك الله خير. اما بالنسبة
الرئيس الثالث او الرابع تقول كلمة سواء كلمة سواء علقت عليها انت كنت معك النيجيري. اي نعم. فهذه حبذا لو كنت تضاف حساب او مثلا برضه كمان رسالة محمود سعيد الخطية اللاتي لك
صور لنا اياها او رسائل غماري. هاي الاشياء كلها بتكون طيبة استاذ يعني تضاف كلمة سواء ما بعرف اللي عندي ولا نعم ان شاء الله بحاول اه تشوفها. نعم. نشوف شو ممكن تقييمنا. الله يجزيكم الخير. تفضل. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة والسلام كان في الدعاء كان بيدعي في الازمات ونحن الان في اشد حالة للازمات. ايوة. وهذا يعني اللي اصيب به الامة الاسلامية. اه. من معاصي وزنوب لبعض الناس المقصود
بالنازلة هي التي تنزل نعل المسلمين وليسوا هم سببها مم فهمتني وليس هم سببه. اه. هم يعني مثلا كفار مزعوا ديار المسلمين كفار كما يقع اليوم في كثير من البلاد
يعتدون على المسلمين. اما المعاصي والذنوب هذه هذه امور يعني طبيعية ومستمرة وليست هي باسم ناجلة. نعم. عرفت كيف؟ مم. النازلة هي التي تشفع لها القنوت في كل الصلوات الخمس. مم
هذا هو الخبر والا لا يخلو زمان الا فيه معاصي اه. ومعنى ذلك ان يستمر الانسان في القدود. مم. في كل الصلوات وهذا خلاف السنة. هم. بعض الناس اه في دعاء الهموم
اه اخذوا برأي الامام الشافعي وبيخلطوا في الفجر. وفي ناس بتنكر عليهم. فبعض العلماء قالوا ولا ننكر ولا نطلب من الناس ان هم يدعوا كما يقال لا تصوفي لا بينكر ولا بيوفي. اه
لا يعني احنا ما نعملش زي الصوفية بس ما ما هو الذي آآ يعني ما الانسان يقوم به من نحو الانسان اللي هو دعا او ما دعا ماشي نبين انه لم يصح على طول
لكن اذا اقتدينا وراء امام يرى القنوت في صلاة الفجر كما تقول مذهب شافعي. نعم. فنحن نتبعه. اه وما ننكرش عليه. ما ننكرش عليه لا ما يطلبش انه يدعي يعني بعد الصلاة مثلا او قبل الصلاة نحن نبحث معه
ونبين له بانه هذا لم يثبت في السنة. ثم هو بقى ربنا حسيبه. هم. فاذا استجاب ونعمة وان لم يستجب انا عم نصلي وراه وما نشقى صار المسلمين. طب ولو اخذ لو اخذ يعني احد الاخوة في الصلاة وهو الحمد لله رب العالمين يعلم
اه السنة يعني جيدا. واه لقى ان اكترية الاغلبية اه ناس اه اصلا مزهبهم شفيع وكده فدعا لتأليف بني القلوب المسلمين يبقى اصاب ولا اخطأ؟ انا بقول لك شيء هم. اذا كان المقصود هو يؤلف قلوب من حوله. مم. ولا يأتلف هو معهم. اه. هذا كويس. هم
لكن انا اخشى ما اخشاه. مم. انه يتحول هو بينما كان سلفيا سنيا. مم. يصبح مذهبيا خلفيا. اه. اه. الله يكرمك. يا شيخ في حجاج آدم وموسى عليهما السلام اه قال ادم لموسى اخيرا افتلومني على امر كتبه الله علي او قدره علي
لنعرفها علم الله السابق او ما في غيره ابدا القدر هو ما سجله الله باللوح المحفوظ افتحوا طريق السيارة انتبهوا للسيارة اه ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ
آآ مما هو وافق للعلم الالهي. نعم. هذا هو المقصود وما في شيء ثاني. ابدا ادم هنا احتج بالقدر يعني هل يجوز الاحتجاج بالقدر؟ ما يجوز الاحتجاج بالقدر لكن يجب ان تلاحظ
لان هناك فرقة بين هذا الاحتجاج الذي حكاه نبينا صلى الله عليه وسلم مما جرى بين ادم وموسى وبين الاحتجاج آآ غير آدم مثل قول المشركين ولو شاء الله ما عبدنا
آآ الفرق آآ واضح جدا وهو ان تحاجج جاء في الحديث جرى في عالم غير عالم التكريم واضح؟ نعم. انا اقول لك وثانيا اه المؤاخذة جرت بعد ان تاب ادم عليه السلام واناب كما هو في صريح القرآن. مم. بينما الاحتجاج والقدر هو
تمرير وتسويغ المعصية بحجة انه الله هيك كاتب علينا وشتان بين الامرين طيب يا شيخ اليوم الناس اذا وقع يعني حادث الانسان بدون يعني فعله يكون هذا قضاء وقدر طيب ما في تعبير اخر يعني بدل هذا التعبير
يعني مثلا انسان عمل حادث بدون قصد. كله قضاء وقدر. كله قضاء وقدر. وكله قضاء وقدر لكن يعني ما في تعبير اخر نقوله الرسول عليه السلام. لكن لكن المهم ان المسلم
اذا ارتكب فاحشة الا يحتاج للقدر لكن كل شيء يقع فهو بقدر الله وقضائه ولا شك ولا ريب ابدا الذي يقع علينا يعني غصبا عنا كما يقولون. كله قدر. اي نعم
لكن بين قدر وقع للانسان ويؤاخذ به وبين قدر يفعل الانسان هو لا يؤاخذ به كما نعلم جميعا تفريق بين قتل العمد فقد عندي واخذ عليه الانسان في الدنيا والاخرة
اما قد الخطأ فلا يؤاخذ الا ايش بالدنيا دون الاخرة وهكذا كل المعاصي اما ان تقع باختيار الانسان او يؤاخذ وذلك مقدر عليه بلا شك. واما ان يقع رغم انفه وبدون اختياره فهو لا يؤاخذ على ذلك
ما الشيء الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام على رأسه؟ عمامة شال كما ترى من حولك وكتب وكما ترى امامك الان ما يرى شيء. انا بقول لك ايه. اه اقول لك كما ترى من حولك كما ترى من
امامك. مم. يعني الرسالة دي الصلاة والسلام في غزوة اه احد. اه وضع نام على رأسه وما هي اللامة؟ وقال صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يضع علامة الحديس. يعني الة الحرب. اه. اي نعم. فما هي الاية الخوذة
اه درع الحديد ونحو ذلك. اه وردنا انك بعض الكلام عن شريط الانتخابات بل هم بعض الاخوة متناقضة عن كلامهم شو يعني حتى يعني يكون عنا الشفاء الغليل الجواب. احسنت في هذا ولكن لعله من الحسن
انك تذكر ما الذي ورد اليك واللي ورد لنا اول اشي الشيخ ذاكر اذا يعني الاخوة الاخوان المسلمين اللي نزلوا لانتخابات ما ينبغي ان ينزلوا. امن اذا كان الامر كذلك فعلى المسلمين مؤازرتهم
واخرين ذكروا غير هيك انا الشيخ ما بقول لا مؤازرتهم ولا دخولهم القول الثاني خطأ القول الاول صحيح لكن دون الصحة نحن اولا ما خصصنا بالذكر للاخوان المسلمين. لا اخوانا يعني بشكل عام. انت تكون احد المخطئين بقى. اه. انت
الاخوان المسلمين ممكن آآ لفظ آآ كلامه؟ هو كذا يشير بالخطأ. المهم نحن نقول لا ننصح مسلما ان يرشح نفسه في هذه الانتخابات في كل البلاد اليوم بان الحكومات لا تحكم بما انزل الله. نعم. واضح
لكن انا اعلم ان هذا الرأي لا يقتنع به كثيرون من طلبة العلم من الدكاترة من كذا الى اخره الفيل حينئذ سنرى في الساحة ناس يرشحون انفسهم من الاسلاميين. نعم. سواء كانوا من هؤلاء او هؤلاء او هؤلاء نعم
حينئذ يجب علينا ان نختار من هؤلاء الذين نزلوا في شهر الانتخاب في ساحة الانتخابات ها ان نختار منهم الاصلح ولا تفسح المجال لدخول الشيوعيين والبعثيين والدهريين والزنادقة ونحو ذلك. واضح
هذا هو علينا ان نختار الافضل منهم بين خمسة الناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة