1 00:00:00.250 --> 00:00:26.150 الشاهد اذا ما جاءوا مثل هذا المثال لا شك انه سيجد بعض المحدثين يضاعفون الحديث الثاني وهو شاي حار كيف يستطيع ان يأخذ بحديث يقول يتوضأ بحديث لا يتوضأ اما ان يجري يرحمك الله. اما ان يجري عملية تصفية 2 00:00:26.750 --> 00:00:50.100 ويشتريه من احد الاحاديثين اذا كان هناك مجال من الناحية الحديثية والا لابد ان ينتقل من المجاز الحديثي من المجالس الفقهية فيوفق بين الحديثين وهذا يحتاج الى شك الى معرفة القواعد العلمية الاصولية 3 00:00:51.200 --> 00:01:16.050 فاذا كان طالب العلم بهذه المثابة الجواب انه لا يجب عليه ان يسأل اهل الذكر لاننا نحن نقول في كثير من اجوتنا ومحاضراتنا ان ربنا عز وجل في مثل قوله تعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون 4 00:01:16.350 --> 00:01:40.550 قد جل جعل المجتمع الاسلامي بس مين قسم يجب عليه السؤال وقسم يجب عليه الجواب وليس هناك حل وسط مرتبة وسطى اما اهل علم فعليهم ان يجيبوا واما غير اهل العلم 5 00:01:40.600 --> 00:02:03.250 وعليهم ان يسألوا اولئك هكذا فطلاب العلم اذا وصلوا الى المرتبة انهم علماء وهؤلاء صاروا علماء وليسوا بحاجة الى ان يسألوا اهل ذلك والا فهم داخلون في عداد الجمهور الذين عليهم 6 00:02:03.350 --> 00:02:26.250 ان يشهدوا اهل العلم فمن وجد في نفسه هذه القدرة العلمية لنقل الان معرفته باللغة العربية معرفته بعلم اصول الحديث والجرح والتعذيب معرفته باصول الفقه وقضى على ذلك شطرا من الزمان 7 00:02:26.350 --> 00:02:43.100 يختبر نفسه في استنباط الاحكام وعرضها على ما اه درس وللعلماء الذين اختلفوا في كثير من المسائل هذا ليس يجب عليه ان يسأل عن العالم اما اذا كان ليس كذلك 8 00:02:43.350 --> 00:03:08.200 فنحن نعتقد آآ قول الذين قالوا بانه لابد من الرجوع الى اهل العلم. لكن هذا لا يحطوا شيئا من قيمة الاتباع فيجب ان نعرف ان هناك ثلاثة مراتب فيما يتعلق بهذا المجتمع 9 00:03:08.450 --> 00:03:31.050 الذي آآ جعله ربنا عز وجل من حيث المعرفة بالعلم والجهل به قسمين كما ذكرنا انفا فهناك مرتبة وسطى فاكثر الناس هم مقلدون اه حرام حرام حلال حلال هذا هو التقليد 10 00:03:31.650 --> 00:03:53.850 وهذا الذي نحن نحذر منه المجتمع الاسلامي ان يقع في مثله لانه يجب عليه ان ينطلق في عبادته لربه ليكون على بصيرة من دينه كما قال تعالى قل هذه سبيلي 11 00:03:53.950 --> 00:04:16.800 ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين فالمقلدون ليسوا على بصيرة حتما لكن المتبعون الذين من زيدنهم ان يعرفوا انه قول هذا العالم او ذابح 12 00:04:17.200 --> 00:04:41.000 هو نابع من دليل من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يخالفه او هو الرأي والاجتهاد والرأي والاجتهاد معرض للخطأ وللصواب هذا انما يفعله 13 00:04:41.150 --> 00:05:02.200 قلة من جمهور المسلمين الاكبر وهم الذين نسميهم بالمتبعين فليس من الضروري ان يصبح هؤلاء علماء لكن ايضا لا اقول ليس من الضروري بل ليس من الجائز ان يظلوا في مصاف مقلدين 14 00:05:02.400 --> 00:05:22.900 فهناك مرتبة وسطى لا هم علماء ولا هم مقلدون وانما هم متبصرون متبعون للعلماء على بصيرة من دينهم هذا هو الرأي وحجمنا الان. هذه الجلسة وعسى ان نراكم مرة اخرى 15 00:05:23.100 --> 00:05:53.900 في عودتكم الى العمرة وعمرة متقبلة ان شاء الله هدول جايين بقولوا يعني بس عشان الشيخ الاسئلة هذي. طب روحوا عمرة وهذا. قال لا الان اول شي شيخنا وقد لا نعود الا بعد سنة وسنة كثير وتذكرتهم الفين وخمسمية دينار. بعدين احنا بدنا نعتبرهم انهم ابعاد بنروح لهم بالشتا 16 00:05:53.900 --> 00:06:20.150 ربع ساعة رايق بتصير مسلا اجابة السعر. وفروا علينا هو فاقد يعني ووافقت عاجبك يالا يحكى عنك انك عجزت ان يباشر رجل تدريس العلوم الشرعية بالنسبة للبنات. بشرط ان يكون بشرط ان يكون متزوجا تقيا 17 00:06:20.150 --> 00:06:34.600 دون ان يكون حجاب ساتر بينهما. فنرجو التدليل على ذلك من الكتاب والسنة. لنوجد ذلك وهل فعله احد من سلفنا رضي الله عنهم اه سلفنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم 18 00:06:35.350 --> 00:07:04.950 حيث جعل يوما خاصا للنساء يعلمهم امر دينهم وليس عندنا دليل اخر اكثر من ذلك ولهذا اشترطنا ان يكون هذا المدرس اه متزوجا ومتدينا وتقيا وريعا وما ادري اذا كان بلغكم انني اشترط شرطا اخر في السؤال ام لا 19 00:07:05.500 --> 00:07:29.150 ان يكون ايضا يعني ما يكون شابا ولو كان متزوجا وانما ان يكون شيخا وحسبك مني الا تسمع مع كلمة شيخ ثانيا ان يكون شيخا يعني مسنا والغرض من هذا واضح جدا 20 00:07:29.250 --> 00:07:51.650 وهو وضع السجود والذرائع بين هذا المدرس الذي يبتلى بالتدريس على النساء وبين ان يفتتن به او يفتتن هو بغيره هذا هو وليس عندنا اكثر من هذا وهادشي اللي تفرعنا هذا السؤال 21 00:07:51.800 --> 00:08:08.800 اتفضل. مجال التدريس فأغلب جل المدارس في الجزائر مختلطة وكثير من الشباب المسلمين او اغلب هذا لا نريد يعملون في مجال التدريس نحن لا نريد الاختلاط في اي وجه من الوجوه. ولا يجوز حين ذاك التفتيش 22 00:08:08.950 --> 00:08:25.450 والعمل لانهم اذا عملوا في المؤسسات الحكومية فالامر اشد وامر اختلاط اكثر من المدارس وايضا علما بان اه كانت هناك ثمرة طيبة من الاخوان فيما يخص دعوة هؤلاء الشباب في المدارس 23 00:08:27.650 --> 00:08:53.500 انت لما تسألني تقول ما العمل؟ عمل من من الناس ماذا نفعل يعني مثلا كانك تعني ان هناك بعض الشباب الملتزمين وانهم مبتلون بهذا التدريس. طيب هل في الاسلام شيء اسمه 24 00:08:53.900 --> 00:09:19.050 الغاية تبرر وسيلة ما في شيء بس يمكن عند الذين يعملون العمل السياسي فيه شيء من هذا الذي اكيد اه فحينئذ نحن ما نقول انه ما دام لا يوجد من يدرس 25 00:09:19.400 --> 00:09:46.850 التدريج على وجه الشرع تماما فنحن لازم نتسامح وهذه مصيبة لا تقف عند مسألة تدريس في المجتمع المختلط هذا ربما تسمعون كما نسمع ان هناك اه طالبات في كلية الطب يتعلمن الطب 26 00:09:48.200 --> 00:10:10.350 وما عدا علم انه هذا التعلم اخطر من هذا التعجب الذي جاء سؤال فيه لانه فيه اختلاط اكثر فقد يصل الامر احيانا كما نشاهد في بعض مستشفيات ان تقف الفتاة بجنب الفتر 27 00:10:10.800 --> 00:10:28.850 وان يلتقي الرأسان معا في فحص مريض ما او جرثومة ما او الى اخره حتى فيكاد الناظر من قريب او من بعيد اه ان يقول لم لم يبقى الا التماس 28 00:10:29.300 --> 00:10:58.050 اه مع ذلك يوجد في بعض الدعاة اسلاميين من يجيز ان تطلب الفتاة المسلمة مثل هذا العلم لانه سيقول من يعالج نساءنا هذا سؤال وارد بطبيعة الحال فهو يقول احسن ما يتولى معالج نسائنا الرجال 29 00:10:58.350 --> 00:11:19.800 اذا المعلم بنات الطباب ونحو ذلك هنا نقول كما قلنا فيما بعض الشيء فيما يتعلق بالعمل السياسي نحن لا ننكر لانه يجب ان يكون هناك نساء متعلمات كل علم هن بحاجة اليه 30 00:11:20.250 --> 00:11:41.500 هذا لا بد منه لانه هذا فرض كفاية لكن البحث هل هذا الامر الواجب من التعلم للعلوم المفروضة كفائيا يباه شرعا باي سبيل كان اي سواء كان هذا السبيل موافقا للشرع او مخالفا 31 00:11:41.750 --> 00:12:02.500 مثلا من جملة المخالف للشريعة هو هذا الاختلاط قد يقول كثيرون ونعلم هذا واقعيا نعم وهذا مما جاءت الاشارة اليه في الرسالة السابقة انه يجب ان نغض النظر عن ارتكاب بعض المحرمات 32 00:12:02.750 --> 00:12:25.350 حتى يتحقق الغاية من الذي يبتغيه المجتمع الاسلامي المجتمع الاسلامي يريد طبيبات ولا سبيل الان الى ايجاد طبيبات الا بهذا الطريق غير المشروع وهو الاختلاط مثلا نحن نقول لا يجوز هذا 33 00:12:25.800 --> 00:12:46.050 لكننا في الوقت الذي نقول هذا نحن نعرف واقع الامة الاسلامية في كل زمن حتى في الزمن الاطهر الانور ان المسلمين والمسلمات ما كانوا جميعا سواء في تقوى الله عز وجل 34 00:12:46.200 --> 00:13:17.150 هذا التفاوت موجود وبخاصة الزمن الحالي لان هؤلاء الناس حينما يقولون يجب تعلم هذا العلم ونحوه باي سبيل كان ويسمعوننا نعارضهم يقولون اذا سيبقى الامر بيد الكفار حتى قال بعضهم فيما يتعلق بالصياغة 35 00:13:18.300 --> 00:13:34.450 وبيع الذهب قال لي قائم على تعامل ربوي مكشوف قالوا هذا لا بد منه لانه ايضا سيبقى الامر في يد ايش النصارى كما هو يعني متوارث في الكثير من البلاد الاسلامية 36 00:13:35.000 --> 00:14:06.500 نحن نقول كما هو الواقع ان الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون هم الذين يقومون ببعض الاعمال التي هي محرمة عندنا هذا بطبيعة حال مثال الصياغة لكن ليس مثال الطبابة المتعلقة بالنساء. لكن يأكل شيء اخر 37 00:14:09.900 --> 00:14:36.650 النساء اليوم فسيسمعن قولين متباينين يجول للفتاة المسلمة ان تطلب علم الطب في هذه الجامعات المختلفة القول الثاني لا يجوز لما فيه من صلات وهذا حرام وفيه تعريض للشخص المختلط بالفساد 38 00:14:38.850 --> 00:15:01.850 كل من القولين سيوجد له اتباع ولا شك ولا ريب حينئذ نعرف نحن بتجربة بالواقع الملموس ان نقول الاول الذي نحن نقطع بمخالفة دين الشريعة سيتبناه طائفة من النساء ويتعلمن علم الطب 39 00:15:02.550 --> 00:15:32.400 كما تتعلم الكافرات اللاتي لا يحرمن فاذا حصل هذا وهو حاصل كما هو واقع حينئذ سيأتي دور الفتيات المسلمات الملتزمات فبديد ان يتعلمن تحت ايدي شباب ورجال يصرن يتعلمنا على ايدي هؤلاء النسوة المسلمات 40 00:15:33.800 --> 00:15:57.800 فاذا المحذور الذي يتوهمونه هو وهم وليس حقيقة وبهذه الطريقة نحن نجمع بين الابتعاد عن المفسدة في ذوات انفسنا ويقوم غيرنا بذاك الواجب الذي لا يجب علينا اصالة لانه فرض كفائي 41 00:15:58.450 --> 00:16:17.400 ولا يجوز بالتالي لنا ان ندخل انفسنا في مواضع الفتنة او التهمة هذا هو رأيي في هذه المسألة المتفرعة من المسألة الاولى. يعني فمن هذا انه من واجب الشباب المسلم اليوم يترك التدريس. اي نعم 42 00:16:17.400 --> 00:16:45.750 اترك التدريس مش مطلقا التدريس المختلط يعني هو معلم استاذ معلم بس حتى لا يسجل نعم حتى لا يسجل. تفضل ايه اي نعم اه كان قسم كبير منها قائم على هؤلاء الاخوة الذين جلسونا 43 00:16:46.200 --> 00:17:07.550 بعد ما انكر هذا وآآ يعني يفتح الله على ايديهم بان يدخل الاسلام بالتزاما من الطلاب والطالبات فاذا ترك هؤلاء الاخوة تدريس الان في هذا الوقت الحرج مسافة وهذا الذي اشرت اليه ان 44 00:17:08.050 --> 00:17:35.000 يا اخي المسلم لا يجب ان يكون كبش الفداء الا بالحق انا قلت في بعض الجوابات قول مسألة الطبيبات انا عندي بنت عندي اخت ما اجعلها كبش الفداء لانه لابد للمجتمع الاسلامي 45 00:17:35.050 --> 00:17:54.050 انه يكون فيه طبيبان هذه حقيقة لابد منها صح ولا لا لكن انا لا اجعل اختي ولا ابنتي كبشا حذاء اي لتحقيق ذلك الفرد الكفائي انا لا افادي بالتي او باختي 46 00:17:54.250 --> 00:18:17.250 المواضع التي قد تفتتن في دينها في ارضها في في الى اخره فمجال الامر هو ان يقوم به غير ابنتي وغير اختي وغير بنتك وغير اختك واسعة واسعة جدا فلماذا نحن نفسح المجال 47 00:18:17.350 --> 00:18:38.200 للصالحين والصالحات ان يعرضوا انفسهم من اجل مصلحة غيرهم مع وجود من حقك من اولئك الناس اما الذين لا يباهدون بالحرام الحلال او الذين يأخذون فتاوى منحرفة كما اشن امنا 48 00:18:38.250 --> 00:18:56.000 فهم ينطلقون بناء على هذه التشاور كما يقول الهامة في بعض المسائل اه نحنا بنحطا بارادة الشيخ يسمعون هذا الكلام؟ اه بنحطها برادة الشيء لكن نحن لا يجب ان نكون كهؤلاء العامة 49 00:18:56.300 --> 00:19:26.700 اذا اتقينا الله نعم اه لكن هو المشكلة يا استاذ انه هل هو ضامن نفسه لما يلج هذا المولد انه هو لا يفتتن بدينه ايه لكنها قائمة قائمة وانت خارج التدريس غير قيامها وانت في التدريج 50 00:19:27.000 --> 00:19:45.100 هذه المشكلة لو انه طلبنا انا بقول لاخواننا اليوم نجلس معهم والله انا وبلغت الان الرابعة والسبعين عمر اخشى على نفسي من بنت الانسان فما بال غيري انا من الشباب 51 00:19:47.700 --> 00:20:22.300 قضية مخاطرة اه بقولكم في وجوب متابعة الامام وان ترك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فهناك بعض الاشكالات التي ترد على قولكم هذا من اهمها اقرأ من اهمها ان هذا القول يسبب حرجا كبيرا. وذلك انه يلزم كل المصلين بمراقبة كيفية صلاة الامام ليتسنى لهم متابعته 52 00:20:22.300 --> 00:20:42.300 والا لا يكون لقولكم هذا في وجوب متابعة الامام بالتفصيل الذي يحكى عنكم اي معنى ومعذرة على. وكما يعلم الشيخ حفظه الله ان اما يختلفون بصلواتهم تبعا لاختلافهم في مذاهبهم. وتكليف المصلين بهذا الحكم يلزمهم ان يرقبوا صفة صلاة الامام. والحرج كما 53 00:20:42.300 --> 00:21:02.300 وتعلمون مرفوع عن هذه الامة ولان هذا مما تعم به البلوى. ثم ان قولكم هذا لم يقل به احد من الائمة السابقين ولا العلماء المحققين بل هذه المسألة تكون تكاد تكون كتب الفقه منها خالية. فنرجو من فضيلة الشيخ ان يجيب ان يجيبنا عن الاشكالات المذكورة انفا 54 00:21:02.300 --> 00:21:21.150 شيء من التفصيل لان المقام يتحمل ذلك والله يوفقكم ويسدد خطاكم السؤال من اصله غير وارد علي لانه رأيي فهم خطأ انا ما قلت ولن اقول حتى ولا في المنام 55 00:21:21.650 --> 00:21:49.050 انه يجب علي انا الذي اقول بهذا القول او ببعضه ان نراقب الائمة انا ما اقول هذا نعم؟ لا والاشكال قائم على هذا الفهم طبعا ليس هكذا. اه هو هكذا السؤال 56 00:21:49.900 --> 00:22:20.900 سمانا التسجيل قولي هذا الذي نقلته لا يلزم منه ذاك الحرج المدعى ذلك لان كل مصل اذا صلى المسجد ما له حالة من حالتي اما ان يعرف هذا الامام مثلا 57 00:22:21.050 --> 00:22:40.100 ان يضع يديه على السروة ام تحت السرة او لا يعلم شيء من ذلك فاذا علم عمل بما يعمل الامام تحقيقا لمبدأ انما جعل الامام يسمى به فلا تختلفوا عليه 58 00:22:40.800 --> 00:22:57.350 وهذا ليس قولا وليس رأيا لي انما هو نص الرسول عليه السلام واذا لم يعلم فهو يعمل للسنة التي يعرفها اي اشكال في هذا واي الزام هذا شيء. شيء ثاني 59 00:22:58.550 --> 00:23:20.750 السورة الاولى دخل المسجد وهو يعلم ان الامام مثلا يضع يده تحت الشعور يعلم هذا لكن هو نسيه وغلبته العادة هذا اتباعه السنة وصلاته على السنة فهو يصلي هكذا لكن اذا تذكر 60 00:23:20.850 --> 00:23:44.350 عاد فاتبع النص الآمر بمثابة الامام وعدم الاختلاف عليه فليس في القضية حرج اه يمكن ان يبنى عليه مخالفة الاصل الذي جاء التنصيص وجاء الامر به في الاحاديث الصحيحة وقد ذكرت انفا بابا 61 00:23:45.650 --> 00:24:11.250 فاذا ليس هناك الزام وانما ينبغي اه بحث المسألة كقاعدة هذه صحيحة من حيث اه ادلتها ان هي على شفا جرفنهار لانه لا دليل عليها يلزم يعني يتبناها اما الإلزام فمن اصله غير وارد 62 00:24:11.450 --> 00:24:33.400 واظن الان يتبين لك ان كل ما جاء بعد كلمة الالزام انه لسنا ملزمين به وبالجواب عليه لانه كما قيل هل يستقيم الظل والعود اعوج في شيء عندك الان بعد 63 00:24:33.600 --> 00:24:58.400 ان وضح لك ان ليس هناك اما ان تعلم او لا تعلم اما ان تتذكر او لا تذكر لا حرج ولا يلزم اذا شئت اغلق بشيء اسمه فابحث الموضوع بكل 64 00:24:58.500 --> 00:25:15.150 كما يقول عندنا بالشام بساط احمدي بكل صراحة وحرية طلب الايمن من مالك الله وفي صلاته يسجدون ايديهم انهم مخالفين للسنة كثير من صلاتهم. اي نعم تغضب الصلاة يخالفون بها السنة 65 00:25:15.400 --> 00:25:34.550 وعندنا كذلك. نتبعهم نحن هذا شو هالخطأ هذا السؤال الخطأ هم لا يعلمون بالسنة ليس له علم بالسنة لا الانطلاق من هنا خطأ يجب ان تدرس المسألة من اصلها بمعنى 66 00:25:35.550 --> 00:26:00.850 هل المقتدي مكلف باتباع الامام طبعا سيكون جواب؟ نعم طيب سواء اخطأ ما اصاب الان ها كل ما لا مسألة تضييق عليه فانتبه سواء اصاب ام اخطأ ان فقط فيما اصاب ولا يتابع بما اخطأ 67 00:26:06.600 --> 00:26:49.800 فيما سبق واخطأ خلاص انتصرت. صرت معنا لماذا تتابع بما اخطأ انني لكن هو اخطأ افراح تكون فما لا يخفاك بالاستسلام لاحكام الشرع وعدم التجاوب مع التقاليد قد تكون تقاليد 68 00:26:50.650 --> 00:27:33.650 وضعها الاتباع لكن واقعها الابتداع انت قلت انه ما احد من العلماء يعني قال بهذا القول الحقيقة انا بقول انه ما احد من العلماء قال من اوقات مكروهة التي تكره فيها 69 00:27:34.300 --> 00:27:57.850 الصلاة صلاة النوافل والخطيب يخطب ما احد قال هذا الكلام لكن الظن يقوله لكن هو حين يقول هذا ما يخالفه وهذا من عجائب ليه؟ لانه هن قالوا على اختلافهم طبعا 70 00:27:58.100 --> 00:28:23.250 بين الحنفية والشافعية الاحناف يقولوا اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة وهكذا لكن الشافعي بيقولوا اذا دخل المسجد لازم يصلي ركعتين ساعة مسجد اذا نحنا بنقول يقول الحنفية الى حد ما 71 00:28:23.700 --> 00:28:43.750 اللي يقولوا ما في صلاة. لكن ما حشروه هذا في الاوقات المكروهة اوقات مكروهة عند بعضهم تلاتة وعند اخرين خمسة والرقمين دول تفصيل لبعض الاوقات من التلاتة لكن ما حدا قال ستة 72 00:28:44.150 --> 00:29:13.150 لكن انا بقول شئت لكن انا المنقول بخالفهم اسلوبا لكن ماذا اخالفكم عقيدة وفكرا الان بما يتعلق بحديث انما جعل الامام يسمى به كثيرا ما يقع الان خلاف الامام قام الى الركعة الخامسة الرباعية 73 00:29:13.750 --> 00:29:36.150 نسي التشهد قالوا له سبحان الله شي رجع وشي ما رجع وشي بيقول ما بيجوز يرجع اصلا ما هي هي الصورة تبع التشهد الوسط بيقولوا بعض الناس انه اذا قام 74 00:29:36.650 --> 00:30:05.100 من السجدة الثانية بركعة ثانية الى الركعة الثالثة ونسي التشهد الاول فذكر فرجع الى التشهد بطلت صلاته لماذا؟ قال انه انتقل من ركن الى ركن نعم يرحمك الله انا الشاهد 75 00:30:05.650 --> 00:30:31.050 نحن بنقول انه هذه الحوادث لو قال بخلاف السجن فيها بعض الناس لكن سنة هي امامنا والسلف الصالح هم قدوتنا الرسول عليه السلام لما وضع هذا الحديث وحيا من الله اليه 76 00:30:31.100 --> 00:30:52.450 هو لحل مشاكله قد تقع قد وقعت بعض المشاكل في الزمان الاول يمكن ما تخطر في بالنا ان تقع في هذا الزمن الفاسد لكن لننظر ماذا فعل المصلون وفيهم بلا شك علماء كبار 77 00:30:53.350 --> 00:31:26.950 في صحيح البخاري ما نذهب بكم بعيدا ان رجلا من الولاة لعله كان الكوفة الوليد بن عقبة الكوفة الكوفة صلى بالناس صلاة الفجر كم ركعة؟ اربع ركعات اليوم بناء على عدم الايمان بهذه القاعدة التي يقول بها الالباني 78 00:31:28.050 --> 00:31:57.950 ويظن انه لا يقول بها احد اذا رأينا الامام صلى اربع ركعات صلاة الفجر شو بنساوي نحن بنتابعه كواقع كثقافة عامة نتابعه ولا ننهي المفارقة انتبهوا طبعا لانه معلوم يعني يقينا صلاة الفجر ركعتين 79 00:31:58.550 --> 00:32:19.350 قام يا اخي ان شاء الله ركعة تالتة والله شهيا طيب الرابعة ما بالها تماما انتهت المشكلة بعد ما صلى اربع ركعات وسلم قال لهم ازيدكم تتصور واخوها هيك حادث هاليوم انا ما بتصور 80 00:32:19.400 --> 00:32:48.850 طيب اه ما احد اعاد هذه الصلاة وما اكتب من حقيقة ممكن بعض الناس بيروحوا عالبيت وبعيدوا الصلاة ممكن يعني هل يجب عليه لا لماذا لانه الرسول حينما قال انما جعل الامام يهتم به 81 00:32:49.650 --> 00:33:10.600 فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا تصلوا الجلوس اجمعين في الرواية الاخرى فلا تختلف عليه يريد بهذا اه طمس معاني الفتنة قد تقع من جراء مخالفة الامام 82 00:33:12.400 --> 00:33:32.850 فالرسول عليه السلام كما تعلمنا منه لغير هذه الحادثين يدفع الشر الاكبر الشلل الاصغر هذه قاعدة نفهمها من احاديث الرسول عليه السلام منها هذا الحديث فلا تختلفوا عليه كيف يا اخي هو بصلي هيك 83 00:33:34.200 --> 00:33:57.900 والله انا صليت ورا بعض ائمة بالسعودية حيث انتقده حيث يضع يديه بعد رفع الرأس من الركوع على الصبر انا اقول هذه بدعة وقد فعلتها تصدق ولا ما بتصدق بكيفك 84 00:33:58.150 --> 00:34:21.100 اي نعم انا فعلت هذا مندفعا وراء القاعدة اعتقد ان هذا عالم قابل وانه يسعى وراء معرفة الحق مثلي او ربما احسن مني فانا ما بهدر فيه مثل اقتداء به 85 00:34:21.300 --> 00:34:43.650 في جزئية من هذه الجزيرة انا تصاوبو ليس لانه على صواب في هذا هو كما قلت انتبهي وهو مخطئ لماذا؟ تحقيقا بمبدأ انما جعل الامام باسم دين ثم لو هؤلاء الائمة الذين انت تشير اليهم 86 00:34:44.500 --> 00:35:15.400 انتبهوا الى هذه القضية ترى ما عاقبتها اهي ان يقترب منكم ام ان ينفروا عنكم تكفي هذه الفائدة في هذه الدينية انها تجذب نعم نعم؟ هذا صحيح لكن نحن الان نتباحث 87 00:35:15.600 --> 00:35:40.400 لنبين انه السنة كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها في الحديث الاخر ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي فاذا القضية يجب ان تبحث كقاعدة 88 00:35:41.600 --> 00:36:03.150 انما جعل الامام يسمى به بعدين ما بهمنا نحنا نستسلم بنتائجها ما دام الاصل صحيح فما بني على صحيح فهو صحيح وما بني على فاسد او فاشل يكفي ما شاء الله انا باخد برؤية شيخ 89 00:36:03.250 --> 00:36:25.650 سيبك من شيخنا الموضوع هذا ايه احيانا جزاك الله خير سمعت من خلال حديث في هذا المجال الذي تحدث فيه. اي نعم. يعني واحد قليله تذكر شيخنا في هذا المجال. تذكر الموضوع هذا 90 00:36:25.700 --> 00:36:49.500 كلام زي ما يكون بيرقب شوية من القلم التاني اذا كان اقام دليل ونصح الامام وبين له الحق فبكون فيها وجهتين نظر ووجهة نظر واتباع وجهة نظر انه قام بالواجب اللي عليه. واذا كان هو رجل نام هذا مكابر. في هذا المجال ولا هو يعني اه هات لنا 91 00:36:49.500 --> 00:37:23.800 بس ماني شاعر انه هذا في هذا اه ذكر لك تذكر مراد؟ اكيد مكان الشباب متمكنين اي نعم مشتركين فيها الجديد. ايوا على كل حال الاخ ابو عبد الله اللي ذكرني بجانب ما يتعلق بهذا الموضوع 92 00:37:24.400 --> 00:37:50.750 وفعلا يعني قد يكون يعني بلسم ببعض الجراحات انه نحن ما نقول لانه يجب علينا ان نقلد وان نتبع الامام الذي يخالف السنة على الاطلاق آآ وساشرح هذا لكن في الوقت نفسه 93 00:37:51.400 --> 00:38:19.350 منقول انه ليس من السهل ان نقول انه نحنا بينا وخلاص ما يجب علينا الاتباع وايضا هذه النقطة هشاشة في الموضوع اذا افترضنا اماما انت تعرفه جيدا نصحته بان يتبع السنة القبض والوضع 94 00:38:20.200 --> 00:38:52.900 واتيته بكل اية اي بكل حجة وبينة فلم يؤمن بها ولم يخضع نفسه لها واقتناد انت شخصيا بان الرجل تبين له الحق ونأى بجانبه حينئذ لا يريد الموضوع السابق لانه هذا مستكبر 95 00:38:53.600 --> 00:39:19.100 ونحن حينما نقول بهذه القاعدة نتصور الائمة نتصور الصحابي لانه الواقع الذي يعرفه كل دارس ان لا اقول الخلاف الذي كان عليه الائمة كل الخلاف لا اقول لكن لابد من ان اقول 96 00:39:19.150 --> 00:39:41.800 ان بعض الخلافات التي كانت بين الائمة هي من الخلافات المتوارثة والمنقول عن السلف الاول الا وهم الصحابة اذ الامر كذلك فنحن الان نتصور امامنا يومئذ عبد الله بن مسعود 97 00:39:42.150 --> 00:40:00.850 يصلي بالناس ولا يرفع يديه لا نستطيع هنا ان نتصور انه رجل جاهل انه رجل متعصب لمذهب لانه ما عنده متبع هو غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو هيك مقتنع 98 00:40:02.950 --> 00:40:30.150 فحينئذ نحن هذا الامام رضيناه لنا اماما وقدوة وهذا وجهة نظره فنحن نتابعه ولا ينقص من صلاتنا اي شيء اطلاقا وهذا تماما كما نقول بالنسبة لا تصوموا يوم السبت يتوهم بعض الناس اننا اذا تركنا صيام يوم السبت 99 00:40:30.650 --> 00:40:56.100 لمصادفته ليوم عاشوراء او ليوم عرفة او نحو ذلك اننا خسرنا فضيلة صوم احد اليومين هدول الذي صادق احدهما يوم السبت بانها ما خسرنا نحنا ربحنا يا ربحي الربح الاول انا خضعنا 100 00:40:56.500 --> 00:41:17.250 او اخضعنا قلوبنا ونفوسنا لقول نبينا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليبغه نحن اذا اتبعنا هذا الحديث لانه صيام يوم عرفة 101 00:41:17.300 --> 00:41:42.100 وصيام اه يوم عاشوراء ليس فرضا وانما استثنى الرسول عليه السلام قيام الارض اذا صادف يوم السبت جهاز ما سوى الارض انتهينا ترى حينما انتهينا خسرنا صوب يوم عرفة او صم يوم عاشوراء نقول نحن لا 102 00:41:42.850 --> 00:42:10.700 نحن ربحنا ربحين ربح فيما يبدو فهذه الرأي لا نستحقه الربح الاخر واضح لاننا طبعنا الشرع ما صمنا لكن الربح الاخر آآ مضمن بمثل قوله عليه السلام من ترك شيئا لله 103 00:42:11.150 --> 00:42:33.250 عوضه الله خيرا منه ونحن تركنا صوم يوم عرفة مطابقته يوم السبت ما خسرنا صيام يوم عرفة. لماذا لاننا تركناه لله فالله يعوضنا خيرا منه كذلك يقال من باب اولى عن صيام يوم عاشوراء 104 00:42:34.250 --> 00:42:54.050 ايضا هنا نحن حينما نتبع الامام ضيعنا سنة الوضع او سنة الرفع مع التكبيرات ما ضيعنا لانه نحنا اتبعنا ما هو اوجب علينا انما جعل الامام يؤتم به انما جعل الامام 105 00:42:54.300 --> 00:43:16.500 اه فلا تختلف ليؤتمن به فلا تختلف عليه نحن اتبعنا امرا وماذا فعلنا هنا؟ ضيعنا سنة الثواب ثواب الواجب اعلم كثير من ثواب السنة فاذا نحن رابحون دائما وابدا مهما كان للامام يخالف السنة 106 00:43:16.650 --> 00:43:38.350 في وجهة نظرنا ضربت مثالا عاليا الان وهو ابن مشهور انتقل رأي ابن مسعود الى علقمة مثلا اللي هو روى الحديث عن ابن مسعود انه رأى الرسول لما دخل في الصلاة رفع يديه ثم لم يعد 107 00:43:39.600 --> 00:43:59.350 علقمة صلى بنا اماما ما رفع ايديه ما بنقدر نقول هذا رجل جاهل رجل معادي للسنة الى اخره. وكما يقولون في الشام بل اطول شي ربا. يجينا لاخر الزمان هذا الامام بيسند يديه ليه 108 00:43:59.750 --> 00:44:25.900 نكاية في السنة لا وانما وهما منه انه الامام يقول هكذا فهو يصلي على صلاة الامام وقش على ذلك كل المقلدين اليوم حينما نحن انتبه هؤلاء الائمة لا نتابعهم باختصار لذواتهم واشخاصهم 109 00:44:26.400 --> 00:44:49.450 وانما لانهم يمثلون ائمتهم السابقين الحنفي بيوم حتما انا اعلم انه يمثل ابا حنيفة وابو حنيفة يمثل ابن مسعود في هذه الجزئية وهناك زياد بالعشرات والمئات الى اخره فاذا في سورة ما 110 00:44:49.800 --> 00:45:10.000 تبين لنا ان هذا الامام معاند مكابد بعد ان بينا له السنة واقمنا عليه الحجة واقتنعنا بانه فهم وش ما فهم ككثير من العامة فهم تماما لكن اما بلسان حاله 111 00:45:10.050 --> 00:45:29.400 واما بلسان حاله وقاله قال انا وجدنا اباءنا على امه هنا صل صلاتك ولا تصلوا صلاته لانه معاند وكابر ونحن لا نتصور ابن مسعود ومن تلاه في اتباعه فهو كذلك 112 00:45:30.450 --> 00:45:49.000 هذا هو الذي يشير اليه اخونا ابو عبد الله جزاه الله خير لكن لكن ارجو التثقيف بموضوع من الذي يقيم الحجة كما جاء في سؤالك الاول؟ طلاب العلم ايها الاقوياء نعم 113 00:45:49.450 --> 00:46:12.450 اه قمنا في مسجدنا مكتبة صوتية تحوي ارشطة علماء الدعوة السلفية. وذلك حتى يتسنى للاميين خاصة. والشباب عامة التعرف عن هذه الدعوة المباركة طيبة واجعلنا لمن يريد ان يشارك في نشاط هذه المكتبة والتسديد فيها ان يدفع اجرا زهيدا كحق للتسجيل اولا. وان يدفع على كل شريط يستعيره اجرا ازهد من 114 00:46:12.450 --> 00:46:34.600 اول لمن كان في مقدوره ذلك وذلك حتى يتمكن القائمون على هذه المكتبة القيام بمصاريفها. ولان تسجيل الانشطة يكون داخل المسجد وبواسطة الامكانات الموجودة في المسجد وهي داخلة في نطاق مساعدة هذه المكتبة. ووجدنا اقبالا منقطع النظير وبخاصة في الاقبال على انشطة الشيخ حفظه الله. فهل يجوز هذا العمل؟ وبخاصة 115 00:46:34.600 --> 00:47:01.800 فضيل حقوق التسجيل والاعارة اقول هذا العمل يجوز والله اعلم لسببين اثنين مع قيد لابد من ذكره السبب الاول ان ان ننهي في المسجد هو البيع والشراء وهنا لا شيء من ذلك 116 00:47:02.850 --> 00:47:25.400 ثانيا النهي عن البيع والشراء في المسجد امر معقول المعنى ليس امرا تعبديا غير معقول المعنى آآ يشير الى ذلك قوله عليه السلام لمن اه سمع من يشهد ضالة في المسجد 117 00:47:25.700 --> 00:47:56.000 لا رد الله عليك ضالتك ان المساجد لم تبنى لهذا ما اربح الله تجارة لمن؟ قال ان المساجد لن تبنى لهذا الشيخ انا رأيت حديث الضال الشاهد فهناك احاديث تنهى 118 00:47:56.200 --> 00:48:22.100 عن وجدان الضالة واحاديث تنهى عن البيع والشراء في المسجد هي معقولة المعنى وليست تعبودية ما هي معقوليتها من معقولية قوله عليه السلام في الحديث الصحيح الذي رواه الامام ما لك موطئه 119 00:48:22.450 --> 00:48:45.800 وابو داوود في سننه وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع لجة او ضجة في المسجد يوما وهو في بيته فكشف الستارة وقال يا اي الناس كلكم يناجي ربه 120 00:48:46.050 --> 00:49:11.300 فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة وفي رواية بالقرآن زاد غير من ذكرنا الا وهو البغوي اتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا فتح باب البيع والشراء في المسجد 121 00:49:11.550 --> 00:49:36.550 انقلب المسجد الى سوق وخرج عن الغاية التي من اجلها بنيت المساجد وصار هناك تشويه بالغ التأثير اكثر بكثير من تلاوة قرآن برفع الصوت حيث جعل الرسول عليه السلام ارفع الصوت بالذكر لله وتلاوة كتابه 122 00:49:36.900 --> 00:50:07.750 مؤذيا للمصلين البيع والشراء يؤذيهم بلا شك اكثر واكثر اذا كان الامر كذلك الايجار ايجار هذه الاشرطة واستئجارا بعض المصلين اولا لا يسمى بهذا ثانيا المفروض الا يتحقق من هذا الايجار 123 00:50:08.050 --> 00:50:32.550 والاستئجار المفسدة التي فهمناها التي تتحقق عادة من البيع والشراء فاذا كان هذا مظغونا فحينئذ اعود الى قوله في الاول انه لا مانع من ذلك لما لانه لا يخالف نصا 124 00:50:32.900 --> 00:51:09.300 ولانه لا يخالف الغاية من النص الذي شرحناها انفا بعبارة اوجز اذا كان الايجار والاستئجار اذا صح التعبير بذوات الخرسان الخرسان تعرفون الخرسان الأخلص الاذكر بلغة الفساد اوروبيون مع الاسف 125 00:51:10.150 --> 00:51:35.550 يعرفون هذه اللغة بلا شك تفيدهم وتوفر عليهم اشياء كثيرة وكثيرة جدا حيث يضعون كسعر البضاعة فانت تأخذ والتلقي ايش الثمن الفرساني ما فيش كلام فاذا كان بهذه اللغة فلا شك انه يجوز 126 00:51:35.700 --> 00:51:52.950 فما اديش وما اديش وكتير وقليل وراعونا ونحن فقرا ومزعجين. ما يجوز هاي جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم جابيا او شرطيا عند ائمة الجور فالرجاء من اجسادنا حضراتكم لا تقل اليوم 127 00:51:53.350 --> 00:52:14.650 ائمة الجور سيدنا حفظه الله ان يشرح لنا هذا الحديث مع بيان وجهه وكيفية تطبيقه في عصرنا الحاضر الحقيقة ان هذا الحديث انا افهمه على انه مساعدة من هؤلاء الموظفين في هذه الوظائف 128 00:52:15.100 --> 00:52:36.800 مساعدة منهم لائمة الجور على جورهم فان كان الامر كذلك ممن يتوضأ في شيء من هذه الوظائف الامر لا يحتاج الى شرع وبيان فينبغي على كل مسلم الا يكون لهم اجيرا 129 00:52:37.050 --> 00:52:56.300 والا يكون له موظفا اما اذا كان الامر ليس فيه اعانة على الحور وعلى شيء من الظلم فليس هذا هو المقصود من الحديث فيجوز حين ذلك اما انا شخصيا انا اعتقد 130 00:52:56.550 --> 00:53:15.600 ان الامر يخلص وينجو من الجوف اه جاء في حديث عبادة ابن الصامت الصحيح دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة 131 00:53:15.600 --> 00:53:34.100 بين وان لا ننازع الامر اهله. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. والسؤال المطروح هو توضيح معنى الكفر البواح يعني كفؤ صريح الذي ليس عند صاحبه 132 00:53:34.400 --> 00:53:57.450 حجة آآ يقتنع بها في نفسه فضلا عن ان يستطيع ان يقنع بها غيره فالحجة هنا هي الحجة القاطعة البينة ان يأتي بحجة على الكفر الذي نسميه نحن اما اذا كان 133 00:53:57.750 --> 00:54:28.400 آآ جاء بحجة هو مقتنع بها فلا يجوز الخروج عليه لانه خالف معهودنا وخالف معلوماتنا وبهذا المعلم ايه النفس المأمون العباسي حيث خرج على العالم الاسلامي في خلافته بقوله بان القرآن 134 00:54:28.800 --> 00:54:59.100 مخلوق فهم ما خرجوا عليه افتح خليه ينام هنيك اهل الباب فنجد العالم الاسلامي يومئذ وفيه العلماء الاطاحن من المحدثين والفقهاء والائمة ما خرجوا عليهم وهم كانوا آآ بلا شك يعني اقوى منا اليوم 135 00:54:59.300 --> 00:55:20.350 في الخروج عليهم لكنهم لما كانوا يتبنون هذا الحكم وهو انه لا يجوز للمسلمين ان يخرجوا على حكامهم وامرائهم اذ الا اذا رأوا منهم كفرا بواحا ما رأوا منه الكفر البواح 136 00:55:20.550 --> 00:55:45.750 لانه كفر البواح يمكن ان نفهمه بما يعبر عنه بعض العلماء في بعض المناسبات بما كان معلوما من الدين بالضرورة يعني حكم يشترك في معرفته الخاصة والعامة العالم والجاهل فاذا 137 00:55:46.150 --> 00:56:21.750 اعلن الحاكم يوما ما اجتماعي امر مخطوء تحريم مثلا من الدين بالضرورة حينئذ تسقط البيعة التي بويع بها بانه ارتكب كفرا بواحد وصريحا القرآن صحيح انها خطأ بلا شك لكن وين الدليل؟ علماء السلف الصحابي الاولون 138 00:56:21.800 --> 00:56:45.150 ما تكلموا في ابي لكن لما اه خرجت المعتزلة بهذه العقيدة الباطلة المنحرفة طبعا عن الادلة الشرعية فقالوا انه كلام الله مخلوق اضطر علماء السنة وبخاصة منهم علماء الحديث ان يقابلوا هذا القول 139 00:56:45.300 --> 00:57:03.100 بنقيضه ووصاه وان يقولوا كلاما لاصفا من صفاته ولا يعقل ان يكون مخلوقا لكن هذا اشبه شيء بما يسمى بعلم الكلام وهل نقول عبارة اخرى اشبه شيء بالفلسفة من يفهم 140 00:57:03.400 --> 00:57:21.700 انه هذه الصفة وصفة فبعض الذات والذات قديمة قديمة فيلزم منه انه الكلام اذا ما هو مخلوق لانه هذا صفة للخالق هو هذه امور اجتهادية استنباطية وليست في الامور الاجتهادية استباقية باطلة 141 00:57:21.900 --> 00:57:42.700 ولا هي كلها صواب لكن يختلف الامر بما هو منصوص عليه وبما هو بطريق الاجتهاد والاستنباط لذلك نجد علماء يومئذ ما قابلوا ضلالة المهدي بالخروج عليه كأنه صحيح ابي امر منكر 142 00:57:43.200 --> 00:58:03.950 لكن ما جاء كفرا وواحد ولذلك لكم ما لكم من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليهم وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو الكفر البواح وضربنا بعض الامثلة 143 00:58:05.550 --> 00:58:35.950 ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيع اي ثلاثة يا انا اعتقد ان الذين يثيرون هذه هذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المحدثين هم يحملون الفكر الجديد 144 00:58:36.100 --> 00:59:02.900 الذي تبنته الجماعة اه سموا بحق او بباطل في جماعة الكفر والهجرة نعم تقفيل الوزيرة اه هؤلاء يريدون تتمة الكلام في الشريط التالي من كثير من الحكام المسلمين اذا يجوز الخروج عليهم 145 00:59:03.600 --> 00:59:32.900 ما احنا من كل الاصل انتم ما بايعتوا مسألة اهون مما يتصورون لكنها اخطر مما يزعمون المنزاوي وبالزاوية اخطأ في الاصل ليس هناك امام بويا لحتى نسحب البيئة وقد رأينا ايش؟ كفر مواعظ. لا ما في مرتاحين جميعا. خزائن الرحمن تأخذ بيد 146 00:59:32.900 --> 00:59:34.900 يدك الى الجنة