دون ان يعلم عين موضع النجاسة او موضع عين النجاسة لم يرد بما علمت شيء في السنة عن هذا السؤال وانما هذا قد يقوله بعض العلماء وهو امر لابد منه
الا في بول الصبي والا في ما يكون قد اه يكون في الثوب من مري فيكفي فيه ان نضحه اما النجاسات بعامة فلا يجزي فيها النضح بل لا بد من الغسل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. نسأل الله ان ينفع به الجميع
والان مع الشريط الثالث عشر بعد المئتين على واحد ان العادة بالنسبة لكثير من الدروس التي تلقى في بعض المساجد بخاصة في سوريا. اه توسيع الدائرة وتكبير الحلقة التي تحيط
بالشيخ احاطة السوار بالمعصم وتوسيع هذه الحلقة في زعمهم الذي ينبي عنه عملهم يدل على عظمة الشيخ ودرسه انا اقول حينما يكون الجمع جمعا كثيرا مباركا ويكونون متفرقين ومبتعدين عن مجلس الشيخ
المزعوم انه شيخ قد يكون حقا وقد يكون كذبا فانا اقول بهذه المناسبة ان هذا التفرق وهذا التوسيع لدائرة الحلقة خلاف السنة اما من حيث التفرق وقد جاء في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فرآهم متفرقين فقال لهم ما لي اراكم عايزين بالعين والزاي اي متفرقين وقد وصل اهتمام الرسول عليه السلام بالنهي عن التفرق
بالمكان وعن ابتعاد الناس بعضهم عن بعض الى درجة انه نهاهم عن ذلك حتى في الصحراء حتى في السفر وقد روى الامام احمد في مسنده باسناد قوي عن ابي ثعلبة
كشري قال كنا اذا سخرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نزلنا بالوديان والشعاب فقال لنا يوما انما تفرقكم هذا وديان والشعاب من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة فكنا بعد ذلك
اذا نزلنا في مكان اجتمعن ايوة انضم بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا ولذلك التقارب الجلوس وعدم ابتعاد الناس بعضهم عن بعض فهو اقتراب من الجنة بسبب تعاطي الاسباب
التي تؤدي الى الجنة انا اقتبس هذا من مثل قوله عليه السلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما لك الله به طريقا الى الجنة وهو من قوله عليه السلام وهو حديث
عجيب قال صلى الله عليه واله وسلم ان ربك لا يعجب من اقوام يجرون الى الجنة بالسلاسل ان ربك لا يعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل يقول اهل العلم
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسرى الذين يقعون في ايدي المسلمين فيجرونهم مغللين في السلاسل الى بلاد الاسلام وهناك يوزعون حسب التقسيم الشرعي للمكاسب والغنائم
على الغانمين ويدخلون بيوت المسلمين واو بعد ان كانوا مغللين يصبحون شبه احرار اقول شبه لانهم في الواقع من حيث حرية العمل حتى بقاء احدهما على دينه الباطل كانوا احرارا
لكنهم لا يزالون ارقاء الى ان الله عز وجل بما اوحى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم من احكام التي وجهها الى اتباعه عليه السلام من العناية والوصاية الطيبة بالاسرى
وبلعبيد صار هؤلاء العبيد كانهم احرار وحسبكم في هذا الصدد دلالة قوله عليه السلام اطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون الى اخر الحديث الذي لا اذكره الان بتمامه الشاهد ان هؤلاء الاسرى
دخلوا حياة جديدة غير الحياة التي كانوا يحيونها وهم احرار دخلوا حياة جديدة وهم عبيد ولكنهم في حياتهم هم خير مما كانوا عليه وهم كانوا احرارا ذلك لانهم تداخلوا مع المسلمين
في بيوتهم في اسواقهم في مساجدهم فعرفوهم وعرفوا اخلاقهم وعرفوا تأثير دينهم في تربيتهم عن كثب وعن قرب فتجلى لهم عمليا ان الاسلام هو دين الحق فامنوا غير مكرهين وامنوا بقلوبهم
بوازع من شخصهم وليس كاولئك الذين يؤمنون رغم انوفهم اما خلاصا من القتل اذا ما وقفوا امام دعوة الاسلامية او خلاصا من دفع الجزية عن يد وهم صاغرون. وعليكم السلام. اعلم
اما هؤلاء وقد اسلموا طواعية وباخلاص من قلوبهم دخلوا في الاسلام ولا شك ان من دخل في الاسلام دخل الجنة بسلام الى هذه الحقيقة التي لو اراد الانسان ان يشرحها
شرحا مبسطا واسعا فكان من ذلك كتاب الى هذه الحقيقة اشار عليه السلام بالحديث السابق ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة بالسلاسل فاذا الاسباب التي تكون مشروعة فهي تؤدي الى الجنة
ومن هذه الاسباب طلب العلم ومن وسائل طلب العلم هو طلبه مع الجماعة وهذه الجماعة ينبغي عليهم حسب ما عرفتم ان يكونوا متقاربين ان يكونوا متقاربين في ابدانهم كما يجب عليهم
ان يكونوا متقاربين متوادين متحابين في قلوبهم وكثير من الناس لا ينتبه وقد لا يعلم مطلقا تأثير الظاهر على الباطن قد لا يعلم ان الامور الظاهرة لها اكبر تأثير في القلوب الباطنة المكنونة في الصدور
سواء كانت هذه الامور الظاهرة حسنة خيرة او كانت باطلة سيئة فكل من النوعين يؤثر في القلب ان خيرا فخير وان شر فشر وهذه حقيقة شرعية قبل ان تصبح حقيقة علمية نفسية
ويرحمك الله ذلك لان الاسلام سبق كل العلوم التي قد تصل مع الزمن القصير او المديد الى حقائق كان الناس عنها غافلين فسبقهم الاسلام الى هذه الحقائق قبلهم بسنين وبكثير من الايام
قلت ان تأثير الظاهر على الباطن هذه حقيقة علمية شرعية قبل ان تصبح حقيقة علمية تجريبية وقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم اشد الحرص على غرس هذه الحقيقة
في قلوب اتباعه بمناسبات شتى فقد كان عليه السلام يقول كما قد تسمعون احيانا قليلة هذا التوجيه النبوي الكريم من بعض ائمة المساجد المهتمين باتباع سنة سيد المرسلين يسمعون من هذا البعض
حينما يقوم الى الصلاة لا يباشر الصلاة فور انتهاء المقيم من الاقامة فيقول الله اكبر كما يفعل الجهلة وكما يفعل اولئك الائمة الذين لا يهتمون باحياء السنة ونشرها بين الامة
انما يفعل هذا الذي المحنا اليه انفا بعض الحريصين على اتباع السنة حيث حينما يقف في المقام الذي يصلي فيه ولا اقول في المحراب لانني لو قلت اذا قام في المحراب اقررت المحراب
وهو بدعة في المساجد لم تكن في مسجد الرسول عليه السلام ولا في المساجد التي كانت في زمنه صلى الله عليه واله وسلم فاذا قام الامام في مقام الامام لا يباشر الصلاة وتكبيرة الاحرام
وانما يلتفت يمنة ويسرة ويأمرهم بتصفية الصفوف ويقول لهم ما كان الرسول عليه السلام يقول لاصحابه سووا صفوفكم او وهنا الشاهد لا يخالفن الله بين وجوهكم وفي رواية بين قلوبكم
يشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ربط تسوية الصف وهي التسوية عمل ظاهري بدني لكنه قد رتب على ذلك اما اتفاق القلوب اذا ما تحققت التسوية
او اختلاف القلوب اذا باء اختلفت الصفوف ولم تحقق التسوية فقال عليه السلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهنا اذا ربط بين الظاهر والباطل هذه القلوب وكان الربط
بالحالتين قالت تسوية الصفوف او الاخلال بهذه التسوية فهدد عليه الصلاة والسلام الذين لا يسوون الصفوف ويجعلونها مضطربة متقدمة ومتأخرة بان ذلك وسيلة شرعية للاضطراب في القلوب والاختلاف فيها وقد
اشار الى هذه الحقيقة بجملة نبوية هامة حين قال في الحديث المشهور وهو في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما الابن والاب صحابيان النعمان صحابي
وابوه بشير صحابي قال النعمان ابن بشير قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ومن اتقى الشبهات
فقد استبرأ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوهلكوا ان يقع فيه قال عليه السلام في تمام هذا الحديث وهو الشاهد
الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت اتضح الجهاز كله واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القلب انتم ترون معي لان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه ربط صلاح القلب
بصلاح البدن ويجب ان نعلم ان هذا الصلاة المذكور في الحديث هنا ليس صلاحا ماديا طبيا وان كان الامر كذلك طبيا لكنه عليه السلام هنا اراد الصلاح اذا صح تعبيرنا
بالصباح الروحي المعنوي الايماني الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت طلح الجسد كله اي صلحت اعمال الجسد الصادرة منه كلها واذا فسدت هذه المضغة فسدت اعمال الجهاد كله. ما هي
قال عليه السلام الا وهي القلب ايه هذا يؤكد لان الظواهر مرتبطة بالبواطل ومهما كان القلب صالحا كان ما يخرج من جسد هذا القلب الصالح صالحا والعكس بالعكس تماما الاوان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لذلك والبحث في هذا طويل وطويل جدا على المسلمين ان لا يغتر بقول بعض القائلين ان العبرة بما في القلب
تمويلا على الناس نحن نقول معهم العبرة بما في القلب ولكننا نزيد عليهم فنقول لا يمكن ان يكون ما في القلب طلاح ثم يظهر من الجسد صلاح والعكس بالعكس لا يمكن ان يكون ما في القلب صلاح
صلاح ويظهر من الجسد صلاح هذا امر غير سليم وغير صحيح اطلاقا شأن ذلك شأن القلب مع الجسد من الناحية الطبية اذا كان القلب سليما لا يمكن ان يكون القلب مريضا
والعكس ايضا بالعكس اذا كان القلب مريضا من الناحية الطبية لا يمكن ان يكون الجسد سليما امر مطرد سلبا وايجابا طبا بدنيا وطبا نبويا الذين يقولون حينما يؤمرون مثلا باداء الصلوات
او بالمحافظة عليها بقل لك يا اخي الامر مؤمن ما في الصلاة الامر بما في القلب نقول صدقت الامر بما في القلب لكن لو كان ما في القلب ايمان صحيح وسليم لنضع هذا القلب
بالصلاة والطاعة والعبادة والا الامر على العكس تماما والامر كما قيل فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح فاذا كان هذا الوعاء الذي وضعه الله عز وجل في الصدر
بعناية وحكمة بالغة اذا كان صحيحا وسليما لا شك انه سينضح وهي هوى سليمة والعكس بالعكس قلت ان هذا البحث طويل الذيل فاكتفي بهذا القدر توجيه النظر الى ان التضامن في حلقات
الذكر والعلم هو امر مرغوب مشروع والابتعاد فيه بعض الجالسين عن بعض انما هو كما سمعتم من عمل الشيطان اقتربوا ما استطعتم الى طبيبين من اخواننا احدهم يزعم بانه طبيب
يعني اه شو بسموه للطب العربي؟ العربي والاخر كبوا غيرها عروبي وانا اريد ان اسألهما وهما يسمعان صوتي لا يكاد يبين ويظهر ما في القلب من المعاني هل استمرار بالكلام
ينفعني طبا ماديا اما اخرويا فينفعني ولو كان فيه الهلاك هل ينفعني من الناحية الطبية الاستمرار في الكلام وحينئذ ان كان ينفعني فانا استمر كما سمعتم وان كان لا ينفعني
ما اقول لا استمر لكن استشيركم فما قولكم رقم واحد هنا ورقم اثنين هناك لانه طب عربي. نعم. هناك طب غير عربي بهيك امر اذا كان يعني في القلب شيء
يعني لا الشباب ما شاء الله. بس في الحنجرة التهاب ومنذ امس وانا افسخ دما ايه ده؟ اه الطب العربي يمكن اه امره ادق من الطب غير العربي الطب العربي
اه ما بحاول يعرف بدقة ماذا يشكو المريض فانت بدأت تبني جوابك على اذا كان القلب مريضا لكن هو ينبغي الفحص قبل الاجابة الطب غير العربي بيفحص المريض من اه رأسه الى خمس قدمه
اي نعم. المقصود انا لا اشكو الان وكثيرا ما نجلس مثل هذه المجالس بفضل الله عز وجل آآ ما اشكو الا من التهاب الحنجرة منذ اسبوعين تقريبا ومنذ الامس القريب الى هذا الصباح
ابصغ دما فهل ينفعني في الحدود التي وضعتها انفا الاستمرار في الكلام ام اكون مجتمعا لن يضرك ولا نحن لن نتعبك ان شاء الله لكنه لن يضر يعني لماذا؟ لان يعني اذا كان القلب
سليما في الدرجة الاولى والرئتان. ايضا سليمتان فهذه يعني الحنجرة التهابها يعني جزئي جزئي فيمكن معالجتها بسهولة في الطب العربي. وانا لدي مسودة لكتاب جديد ان شاء الله اختار لك دواء عربيا واشتريه لك
يعني غدا ان شاء الله لكن هل من طبك ان يعالج الداء قبل استشرائه واتساعه ان دعوه يتسع ثم نعليه انت اذا جاء الداء فعليك ايضا بمهاجمته ان تقفه عند حده ولا ولا تتركه يستشري. فهذا الكلام خلاف كلامك الاول
لانك تقول انك امضي انت في كلامك ولو ازداد المرض فاني سأعلي بكذا وكذا. لا احنا لاني علمت ان القلب ان شاء الله يتكلم عن حجرة فقط. الحنجرة نعم. معليش عندك نخليها تتوسع المرض والالتهاب في
الحجرة بحجة سنعالجها ام نعالجها اليا هذا الامر فقلت له يشرب والزنجبيل والعسل ولقد فعلت ولكن انا اسأل عن الان حاليا لا بأس من اعطاء كلام لكن لا نريدك يعني
ان ترهق في هذه الجلسة سوف نريحك ان شاء الله يعني من اجابة بعض الاسئلة لا بالجهد والتعب فلا بأس بان تستريح خلط عليه الامر يا ابا محمد لانك انت تقصد
تقصد التعب البدن ولا الحنجرة وحنجرة والبلد. وعليكم السلام اه البدن شباب كما تقول. نعم. لكن لكن نحن نتكلم عن الحجرة فدع الكلام. نحن نسأل هل الحجرة وقد وصل بها الامر الى هذا المقدار من انه في وصف الدم. اه. هل يكون بزيادة اتعابها ام
راحتها اذا هذا هو الجواب براحته اعتمدت على هذا الجواب. نعم. نشوف الجواب هناك الغربي جواب يصدر مني مش منك. لكن نحن نسأل الاطباء الان نشوف شو رأين لا هذا هو المصير
نعم استاذ ما عندك؟ سمعت اه ما قال جميله وما ادري اذا كان تعبيري زميلك صحيحا ام لا لانه هو من نوعية وانت من نوعية اخرى. وانا جراحة. ايوا. نقيضان يعني. طيب. ما رأيه
هو الصحيح يعني ما دام الدم بدأ ينزل هذا دليل على انه ان شاء الله يعني اللوزتين حصل فيهم هذا الانفجار اللي كان مسبب الالتهاب اللي كان يعيق الصوت طبعا ويمنعك من من التكلم
فالان ان شاء الله يعني لا بأس الكلام لانه ما دام يعني اللوزتين نفسهم يعني صار فيهم عملية انفجار. خروج الدم هذا اللي هو كان تسبب الورم. وان شاء الله تعالى يعني هذا نكون خير
اذا استمرت في الكلام لنا ولهم للجميع هاتا نشوف وين اتفضل اه طبعا الاسئلة في منها علمية جدا فهذه اخرتها نسبيا يعني حتى طيب يقول الاخ سؤال هل ورد انه اذا اصاب لباس المسلم نجاسة ان يرش عليها الماء
اذا اصاب الثوب نجاسة ولم يعلم صاحب الثوب مكانها وعليه ان يجتهد ويغلب ظنه في مكان النجاسة مثلا هذه العباءة اصابها نجاسة يجب ان يتحرى وان يجتهد في الغالب النجاسة تصيب اسفل الثوب
ما يخطر في باله تصيب هنا الكذب اذا هذا الخشم صرفنا النظر عنه بقي مثلا انه في هذه الزاوية ولا في مكان اخر لا يزال يتحرى بتحديد مكان النجاسة على اقرب
تهديد ممكن بعد ذلك يباشر الغسل فاذا طردنا اسوأ الاحتمالات انه ما غلب على ظني تهديد النجاسة في مكان ما اسفل ولا اعلى وسط ولا دون ذلك ولا فوق ذلك
حينئذ لابد من غسل الثوب قل لي غسلا كاملا تاما لانه بهذه الصورة يكون على يقين بانه قد ازال النجاسة من ثوبه هذا رأي العلماء والفقهاء وهو امر لا بد منه. اما ان يكون هناك نص فلا نص في ذلك
ما اعلم. نعم نعم؟ رش رش لا عفوا احسنت في التنبيه ولو ان في التنبيه ما فيه اي نعم كان ينبغي التذكير بانه سؤال كان ايش؟ عن الرشة الرش لم يرد
حتى تزول عين النجاسة ان كانت ظاهرة او ان كانت غير ظاهرة فيفصلها ثلاثا الرش في مثل هذا السؤال لا يجوز بل لا بد من الغسل نعم القسم ثلاثة يعني هل ثابت في السنة
انه يجب غسل النجاسة ثلاثا فانا قيدت الجواب قلت اذا كان عين النجاسة ظاهرة لابد من ازالتها لابد من ازالتها باي عدد لو فرضنا بغسل واحد جاد او بسبعة او بسبعة او الى غيره
اما اذا كانت النجاسة غير ظاهرة فتغشى الثلاثا من باب تغليب الظن كما قلنا بالنسبة لاصل المسألة من حيث تتبع النجاسة بس من باب التحرك وغلبة الظن نعم وغيره اه كأنه حديث قرأته في صحيح ابن ماجة
انه النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد ما كان ينتهي من الوضوء عليه الصلاة والسلام كان يرش الماء ونهاية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان البول ينزل
صلى الله عليه وسلم اولا هل لسؤالك صلة بالسؤال انت بتقول بعد الوضوء تنبيه بعد الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يرش الماء لان البول العلة لان البول ينزل. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر برش الماء
لماذا للنجاسة للنجاسة هيك النص لكن فقه النص لماذا ما شاء الله وهل يكون ازالة النجاسة بعد ان يتوضأ الانسان هذا من باب قطع دابر الوسوسة هذا اسمه الانطباح والانتضاح سنة
لقطع دابر الوسوسة اي حتى لا يقول الانسان لعله خرج بعد ان قضى حاجته لعله خرج منه قطرة بول ويأتي الشيطان ويوسوس لهذا الذي قضى حاجته بانه خرج منك شيء الا تحس بالبلل
فيكون هو قطع على الشيطان وسوسته بان جاء بالسنة وهو ان ينضح لباسه بعد ان ينتهي من اه الشبرائي او الشجاع فاذا ما جاء الوسواس اليه يقول هو مجيبا له
هذا البلل الذي اشعر به انما هو من نضحي للماء وليس من خروج شيء مني دون ان اشعر هذا ليس لازالة النجاسة هذا ليس لازالة النجاسة وانما لقطع دابر الوسوسة
الوسوسة. كان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني فان البول ينزل. الحديث ذاك اذكر حديثا وضح قرأت ان النبي صلى الله عليه وسلم او سمعت به ان تكون صادقا ان شاء الله. انه كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يعني ينتهي من قضاء حاجته صلى الله عليه وسلم كان ينضح الماء
في الحديث الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم اكد قال فان البول ينزل. هاي المقصود يعني على كل حال انا ما استحضر هذه الزيادة فان البول ينزل والعهدة على الراوي
انت تروي وانا اجيبك ما ادري اذا كان احد اخوانا من طلاب العلم يذكر ذلك لا لا لا صار بقى هنا في رواية هلأ ان انا بدنا نعرف السند صحيح ولا لا
على كل حال انا اجيبك الان فان البول ينزل انا لا احفظ هذه الزيادة. فاذا افترضنا صحتها فهي لا يعني تفسد التأويل الذي فسرته لك انفا لان المقصود فان البول ينزل اي فان البول قد ينزل
ويتوسوس الانسان فالشارع يريد من هذا الانسان الا يتوسوس فينضح على ثوبه حتى لو شعر بشيء من النزول لا يريد الشارع من هذا المسلم ان يهتم بهذا ويقطع عليه دابر الاهتمام بهذا النضح
الذي هو تعليل للرطوبة التي قد يشعر بها فحينئذ يقطع بذلك الدابر الوسوسة مع ذلك فانا اريد من اخواننا اذا ما رجعنا الى عمان ان شاء الله ان يذكروننا بمراجعة هذا الحديث
وهل فيه فانه فان البول ينزل انا في علمي لا اعلم هذا شو رأيك انت مرضيكم ولا ايه؟ ها؟ ما مرضنا واحد من اخواننا من طلابنا الاقوياء يعني ما يذكرون مثل شيخهم المزعوم
ما يذكرون هذه الزيادة تفضل لباسهم اللي في النص ان ينضح فرجه هل يعني المقصود هنا يعني ترجح هنا يعني على اساس للمجاورة كذلك لانه نطح الفرج الفرج بالاصل مبلول
ما هو مش صبرا اتفضل ايه لكن هو المقصود ما قارب من مجاورة لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء على مثلا ثوب نجاسة مثلا في منطقة معينة ان يبل الانسان الماء ويمسح اخواننا بارك الله فيك
لا بد من الغش لابد من الغسل نفس المسألة هل الامر بالنضح للوجوب ام انه في حق الموسوس فقط؟ من يجب الموسوس؟ كل امر للوجوب الا لصارف ولا صارف اه شيخنا بالنسبة
عليها مذي برضه ترش لي عليه المذل. ايه. ترش بالماء برا ترش المذي؟ نعم. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تنتهك من مالها شيئا الا باذن زوجها
ويقول الحديث تصدقنا امرا النساء تصدقن واكثرن الاستغفار وحديث المرأة التي امرها او التي اعطت النبي صلى الله عليه وسلم كوب اللبن يقول النبي جمع بين هذه الاحاديث اعطيت المرأة ماذا؟ كوبا لبن
ايوا يقول النووي رحمه الله بجواز تصدق المرأة من مالها الخاص جمعا بين هذه النصوص. فما هو توجيه الحديث الاول مع الاحاديث الاخرى اولا انا لا استحضر الان آآ تقديم المرأة كوب الماء الى النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هو يعني تصرف من تصرفات النساء الكثيرة الثابتة في السنة فلا يهمنا الان الوقوف عنده ثانيا كيف الجما؟ السؤال موجه للذي نقل هذا عن اه شرف مسلم للنووي كيف الجمع بين
تصرف النساء في اموالهن وتصدقهن اه كيف الجمع بين هذا وبين الحديث الاول هل هذا جمع ام هو ترجيح وتقديم للنص على نص على نص اخر دون جماع هل يعرف السائل الجواب
غير موجود اقول هذا ليس جمعا بل فيه تعطيل بنص الحديث الاول الذي يفيد صراحة ان المرء لا يجوز لها ان تتصرف في مالها الا باذن زوجها فاذا اردنا ان نجمع بين هذا الحديث
والاحاديث الاخرى التي فيها ان النساء تصدقن بمناسبة او باخرى باموالهن بين يدي الرسول عليه السلام او في غيبته الجمع ان يقال يقال الجمع من وجوه الوجه الاول اذا كانت النصوص المشار اليها
او غيرها صريحة وليست كذلك في تصرف المرأة بمالها بغير اذن زوجها فذلك كان يكون قبل مجيء النهي عن تصرف المرأة في مالها بغير اذن زوجها ذلك لان الاحكام الشرعية
دائما وابدا انما تأتي على التدرج ولا تأتي طفرة وفجأة هذا امر معروف وشيء اخر ايضا هو معروف ان الشرع اول ما بدأ بالوحي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
انما بدأ به من امور هامة يا ايها المدثر قم فاذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاجر لم تكن هي اول الاسلام الاحكام التفصيلية حتى الخمر التي معلوم ضررها بالمشاهدة
قبل مجيء الشرع بتحريبها ما بادر الشرع الى تحريمها في اول الامر ما حرمت الا بعد عشر سنوات وزيادة في المدينة فماذا كان حكم الخمر قبل التحريم كان على الاصل وهو
الاباحة فاذا جاءنا حديث انه فلان شرب الخمر نؤول هذا النص شربه للعهد الاول قبل التهريب اذا جاءنا نص بانه فلان من الصحابة لبس الحرير في العهد الاول وهكذا فحينما يأتي نص بتحريم شيء
فمعنى ذلك انه هذا الشيء لم يكن محرما اصالة بل كان مباحا على الاصل وهكذا نحن نقول هنا ويسره المرأة في في مالها هو الاصل فحينما تأتي نصوص كثيرة بانه النساء تصدقن بين يدي الرسول
وما في مجال هنا لاخذ الاذن من ازواجهن. فاذا الخبر يفيد تصرف المرأة بغير اذن زوجها. نقول هب من الامر كذلك لكن هذا التصرف كان في العهد الاول اي العهد الذي لم يكن
قد جاء حديث النهي للمرأة ان تتصرف في مالها بغير اذن زوجها هذا الجواب رقم واحد اليوم رقم اثنين وهذا خاص بالنسبة لحديث تصدق النساء بين يدي الرسول عليه السلام
هنا نقول شيئا قد يكون جميلا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اولى بالمؤمنين من انفسهم بنص الحديث الصحيح فاذا الرسول امرهم بان يتصدقن وكان هذا الامر بعد نهي رسول النساء
ان يتصدقن الا باذن ازواجهن فامره مقدم على امر الازواج. وهذا جواب واضح جدا بقي الجواب رقم ثلاثة وهو يشمل جميع تصرفات النساء باموالهن بحضرة نبيهن او بغيبته عليه السلام
بان ذلك يمكن ان يحمل على محملين المحمل الاول قائم على حسن الظن بالنساء وهو انهن كن قد اخذن الاذن من ازواجهن بان يتصرفن في اموالهن في حدود معينة تصدقي مثلا بدرهم بدينار بخمسة بعشرة على حسب وضع المرأة غنا وسعة وفقرا ونحو ذلك
هذا اذا حملنا تصرف النساء عن المحمل الحسن وهذا هو الواجب يمكن وهنا نكتة ارجو الانتباه لها بخاصة الذي امامي لانه كنا في حديث معه سابقا يمكن يكون هذا التصرف
من باب الاجتهاد مما لا يجوز له الاجتهاد اه فتقول اه صحيح زوجي نهاني لكن انا ارى انه هون في ضرورة في كذا والى اخره ما في مجال لاخذ اذن من زوجتي من زوجي الى اخره
فكان اجتهادا منها خطأ بطبيعة الحال لانه لا يجوز الاجتهاد في مورد النص لا يجوز للمرأة ان تجتهد وقد نهى زوجها عن شيء والرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
هذا هو الجواب عن هذا الحديث وبذلك يظهر ان الجمع يكون هكذا وليس بإعطال او ابطال هذا الحديث بسبب الاحاديث الاخرى التي فيها تصرف النساء في اموالهن وليس هناك بص يصرح انهن اخذن الاذن من ازواجهن
شيخ بنصلي هونا ولا من هذا المسجد؟ شيخنا في على المسألة نفسها اسمح لي شوي. تفضل. اه المسجد هنا قريب ولا بعيد؟ بعيد يعني كيلو يا له نعم سيارات يعني
الله يهديك بده يحقق يعني طبعا. شيخنا هاجي علينا الله يسامحهم يا شيخ. اريد اريد ان اقول هل يسمع الاذان من هنا سماعا طبيعيا امرهم شورى بينهم احسن ما يصير فوضى واحد يتكلم
ولم يؤذن له شو رأي الاخوان هنا بالنسبة لهذه المسألة اولا من الناحية الشرعية اول واحد قال لي مين؟ من الناحية الشرعية لا يجب علينا نحن ان ننطلق الى المسجد
ما دام المسجد لا نسمع اذانه السماء الطبيعي ثانيا فنحن والخير فيكم والبركة ان شاء الله نشكل جمعا ونستطيع ان نصلي الجمعة ولو في مكان ليس مسقوفا فما يشترط بعض العلماء
انه لازم يكون مكان مسقوف يعني يعني مسجد هذا الشرط آآ آآ لا وجود له في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بل هو خلاف قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع الى اخر الاية وقد ثبت عندنا ان الاعراب والبدو الذين يتتبعون مواطن الكلأ والعشب والمياه
كانوا يزنون في تلك الاماكن ويصلون الجمعة ولذلك فلا يشترط لصحة صلاة الجمعة الا الجماعة فقط اما الشروط الاخرى فهي كلها اجتهادية وليس عليها ادلة من احاديث الرسول عليه السلام
نعم شو رأيك؟ يا شيخنا على رأيك طيب هي حدا له رأي نستفيد منه. اناني رأيي يا شيخ ما دام الحكم الشرعي انه يصلي ما في حرج ان نصلي هنا نصلي هنا. ولا نصلي يا اخي. يلا يا سيدي
نتوكل على الله. هيئ المجال ايها المكان ها هو عن نفس المسألة. اه. يخطر في البال شيء. اه. يعني الا يمكن ان يقال بان يعني بان بين الحديثين عموما وخصوصا
فلا يحل المرء ان ان تنتهك من مال زوجها من مالها الا باذن زوجها الا في الصدقة لا لا ما في لانه هنا الا باذنه آآ باذن هنا لم يرد وان في ايش
في الغالب تتصدق بمثل هذه الصدقة نعم الطعام بدون اذن بعض اهل العلم يخرج الطعام هل هذا اخراج صحيح ام لا كل هذا الحديث نصعة ما في حاجة للاسئلة الجزئية
الا بالاذن من الزوج وهذا امر طبيعي يعني الزوج يقول لزوجته اذا جاءك فقير تعرفينه ليس مكتسبا بالشهادة والسؤال فاعطه او مثلا اذا جاءك انسان من اقاربك من كذا فاعطه من ما لك
من دينار من دينارين من خمسة الى عشرة كما قلنا انفا اما ان تتصرف فيه بمطلق ما لها بدون ما يكون لها منه تخطيط هذا خلاف الحديث تماما استنى يا شيخ ماذا نقول بها
سبق الجواب قال الشيخ طبق الجواب على ما كنتنا؟ تسمع الشريط ان شاء الله وبعد غيره؟ يا شيخ بالنسبة للناس الاذان الجمعة جزاك الله خير. اذا كان المسجد زيد بعيد عن البيت ولم يسمع الاذان سمع الطبيعي
ما بوجب عليه الحضور المسجد؟ لا يجب لكن هذا ليس معناه انه لا يجوز. نعم ليس معنى انه لا يجوز ان يصلي الجمعة. لا يجب وحينئذ اذا لم يصلي الجمعة فعليه ان يصلي اربعا. نعم
اه اه نعم نعم وان توفرت الدابة سيارة خمس دقائق. جوابه ان توفرت السيارة وان توفرت الطائرة يجب ها الجواب من فمك دينك ان لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائرات السيارة انت اعطيت جوابك وكفيتني مؤنس التفصيل
لكن كأني شعرت ان جوابك ضعيف شوي اذا كان ضعيف فعلا بس هذا شعور مش يقيه من عندي انا بطلب المدد منك اما انه تجعل الضعف هذا يقينا انا مستريح
لا تقول فعلا كما شعرت بانه جوابك ضعيف. انا برجع بقى و بكمل البحث شو رأيك؟ يعني الدابة كانت في عهد الرسول اه سيارة ما كان الطيارة ما كانت فانا اجبتك
جواب ضمني اسمه هذا جواب ضمني وان كانت السيارة تركنا الدابة. شو معنى وين كانت سيارة يعني في بينه وبين المسجد عشرة كيلو متر. لكن عنده سيارة هل يجب يعود سؤال لك
هل يجب ما كانت سيارة بعهد الرسول ماذا تقول كويس الان جواب يقيني انا اعرفه عكس الاول اه بينه وبين المسجد اللي تقام فيه صلاة الجمعة خمسين كيلو وعنده طائرة يجب
بس ضعيفة كل اخي الجواب واحد بارك الله فيك المهم ليه نحن كنا في سؤالنا للدكتور وهو من الذين يعرفون الامكنة هذه هل يسمع الاذان من مسجد سماعا طبيعيا؟ لا
لا يسمع. والا مكبر الصوت بسمعك من عشرة كيلومتر ربما اكثر اه ان العبرة ليست ليس بسماع الاذان مباشرة العبرة بدخول الوقت بمعرفة دخول الوقت. نعم نعم. هذا صحيح لكن هذا ليس له علاقة بموضوعنا اطلاقا بمعنى
انا المسجد بجانبي كويس وما سمعت الاذان لسبب ما لكني عرفت ان الاذان دخل وعارف انا من قبل انه واجب ان اصلي في المسجد ها هنا انا بقول العبرة بالمعرفة
لكن انا سمعت الاذان بمكبر الصوت وبيني وبين المسجد مفاوز اه هل يجب علي تتمة الكلام في الشريط التالي. ها هو او سمعته من شريد شيء والذي كنا فيه انفا شيء اخر
والحمد لله توضيح اذا كان هذا الجمع هل يجب عليهم ايش يا ماء؟ يعني نحن مستمعين الان. نعم. هل يجب عليهم وجوبا؟ ام من حيث الجواز؟ تجميع يجب عليهم. كيف لا؟ ما كان في يوم
الجمعة يوم الجمعة ليس كما يقول بعض المتفقهة ولا اقول بعض الفقهاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة