1
00:00:00.150 --> 00:00:26.650
وهذه عقيدة جمهور المسلمين اليوم خاصة لعامة منهم. ما في خواص لا يخرج من اجله. لينزل عيسى. تأثر    الى الغنم يحتاج الى وهل نحن علينا نعمل بالحاضر ونترك لله الغائب

2
00:00:28.700 --> 00:00:58.900
لا اله الا الله على حسب نوعية المرض ويمكن الدكتور عصام بمدنا مدده  فاذا كان بعض الامراض النفسية اشبه في متل ما بقولوا انفصام الشخصية انه بيغيب الانسان عن نفسه ولا يدري ما يصدر منه

3
00:00:59.150 --> 00:01:25.700
ممكن ان يكون هذا مريضا بالمعنى العام المذكور في الاية يعمل شيء سيدنا بهذا نعم ليس ان المريض عربي حرجا انه هل يصل المرض النفسي الى مرتبة بحيث انه اذا ارتكب شيئا

4
00:01:26.150 --> 00:02:41.750
لا يؤاخذ شرعا لانه مريض هذا اول بيت  قديش عمره مخزونة  بس الا ترون يا دكتور والله اني معترضة تسويف هؤلاء باحداث   مؤاخذة وعدمها    مم    يعني ما هو المبيد اللي كان حاسما هناك

5
00:02:42.400 --> 00:03:34.050
المفروض انه يكون اقوى للقانون من هم منهم انا بقول انا بقول كان الانجليز حاكمين البلاد فالمفروض يكون قانونهم انجليزية طيب بس يجب ان نعلم ما حكم هؤلاء الاحداث في الاسلام

6
00:03:43.500 --> 00:04:15.300
انا اردت ان اقول من جملة الانحراف عن اسلام تشيك الاحداث من باب تسمية الربا بالفائدة والرقص والتفضيل محرم بالقلوب جميعا. هذا من هذا البعض حكم البلوغ لانه معروف انه القلم مرفوع

7
00:04:15.650 --> 00:04:44.250
عن الصبي حتى يبلغ يضاف الى هذا المهم ممكن نسميها سنة عملية عفا على قصة اه سعد بن معاذ الذي حكى بقتل اليهود طبعا اللي يعتبرون من اهل القتال من البالغين

8
00:04:59.250 --> 00:05:38.300
ما حاول اتذكر اه اسم رجل خاف من اليهود كان من جملة الاسرى هاللي حكم بعد المعاز قتله قال  جاءوا بي عرضوني على القتل قال فكشفوا عني فلما وجدوني ما انبت

9
00:05:39.400 --> 00:06:22.100
اطلقوا سبيلي وها انا الان بين ظهرانيكم وجزء مش بالغ انه فهذا دليل البلوغ ظاهريا اذا كان عمره سبعطعش ثمنطعش تزوجوا وبنسله الله اكبر  بدون ايه لكن بعين الاعتبار؟ ايه رجل البحث السابق

10
00:06:23.050 --> 00:08:05.600
الو اه  مم المناطق    ايوا   طيب شو عفوا لنفهم هذه المسألة؟ نعم شاذة النوع بلوغ ظاهريا شو هو  مم  ديما   طيب اه مظاهر انه هذا غير طبيعي     ولد    لا بس هذا الكلام غير سليم

11
00:08:06.800 --> 00:08:35.250
قولك تصور كلامه هذا ليس كلامه هذا محفوظه وفرق كبير يعني مسلا حطوا الموضوع كذا لكن هو حافظ مسلئين من قدامى اللي بيرتجلوا خطبة دارسا سنين طويلة من كتاب الخطب المنبرية

12
00:08:37.550 --> 00:09:30.650
الله يبعته خير اه بتكون انت اول هارب يعني      كيف    يعني انت ما بتضل فيه انه هو عم يحكي من حافزته وليس من عقله ما لاحظت هالشي هذا  فاطمة   لا ما اظن لانه اذا خلص خلص فعلا بضيع

13
00:09:31.700 --> 00:09:46.600
هذا كله محفوظ عنده اخي انا ما سمعته بس بلغني عنه خطب كثيرة اه غلب على ظني انه كل هذا حفظ ممكن الانسان في هذا السن يكون عنده حافظة قوية

14
00:09:46.750 --> 00:10:07.200
لاننا نعلم انه في باكستان يعني ابن ثمان سنوات تسع سنوات يحفظ القرآن كله من اوله لاخره  بيجي ما في كلام هذا اطلاقا لكن لو كان انه بيرتجي الخطبة من عنده هذا اميز واميز

15
00:10:07.400 --> 00:11:00.200
اه   مما نهي عن الغلل. خليك لما صار خير تهرب من رحمة الله. ليس بلى هذا. هذا بلى برضك        خدمة الاشارة من ناحية العربية لا تنافي التحرير   قد يكون لما مسكونا عبارته مجملة وهذا الفرق بين مجمل وبين مفصل

16
00:11:00.350 --> 00:11:50.550
اللي موجود في القرآن    يعني هلأ الا   طيب وهذي هذه  اذا ما في ما في مناخة بين عبارتين لو كان النص يشير بها ولا يحركها  لو كان الحديث ولو حديث واحد جاء بنص

17
00:11:51.100 --> 00:12:22.900
يشير بها ولا يحركها حين ذاك يأتي سوالك وبتصبر علي يا ابو محمد بعرفك انك خبول   ايه نعم لكن لما كانت الاحاديث التي تشير اليها ليس فيها نفي ما جاء في حديث الاول حديث وائل

18
00:12:23.550 --> 00:12:46.950
الاشارة عبارة عامي ممكن تكون كيف ممكن تكون هيك ممكن تكوني هيك كل هذا اسمه اشارة لكن لا شك انا معك يحركها اوضح لتأدية المعنى المشهود من الرسول عليه السلام

19
00:12:47.150 --> 00:13:09.200
من ذاك العربي باليمن وهو وائل ابن حجر لكن ما في حديث لا يحركها صحيحا وهذا طريق للجمع انا بقول لو كان لا يوجد حديث يشير بها ويوجد حديث لا يحركها

20
00:13:10.400 --> 00:13:39.550
مع وجود حديث رأيته يحركها حينئذ ما من عطل حديث التحريف بحديث نفس التحريف لكن نعمل آآ الموازنة؟ الموازنة احسنت بين حديث التحريف وحديث عدم التحريف فان كان حديث عدم التحريف مروي من جمع من الصحابي

21
00:13:40.800 --> 00:14:01.950
بنأذن منقول يقينا ان الرسول مو دائما فمن حرك احيانا عمل بهذا الحديث ولا نحرك احيانا عملا من تلك الاحاديث اما لو جاء حديث وحديث واحد يثبت والاخر ينفي ما بنقول نفعل احيانا احيانا

22
00:14:02.000 --> 00:14:19.850
لانه ممكن انه النافي ما وقع بصره على اه تحريك الرسول عليه السلام بخلاف ما لو اجتمع جمع من الصحابة على نشر التحريف انا السبعي حينذاك ان ان لا ان نقول انه ما شافوا الرسول. هم

23
00:14:19.900 --> 00:14:41.650
ما نوصل للتحريك لانه ذاك اثبت بنحرك لكن بنحرك احيانا ومن هنا يقول العلماء ان نثبت مقدم على النافل يقدم على الناس في جزئية معينة مثلا الرسول صلى في جوف الكعبة ولا ما صلى

24
00:14:41.900 --> 00:14:59.100
دخل او مكة مرة وحدة ما تكررت بحجة الوداع عليه السلام ما حزين لحجة وحدة واحد من الصحابة يقول دخل في جوف الكعبة اخر بيقول لا ما صلى في جوفك اعلى قارنها

25
00:14:59.200 --> 00:15:18.300
بدنا ناكل بالخبر المصري اما عبادي عم تتكرر وجماعة من الصحابة بيقول ما كان يحرك من اجل ان نقيم وزن بهذا النسم لانه من جمع اه آآ وما ثمن او ما قيمة او ما ثمن هذا النفي

26
00:15:18.500 --> 00:15:59.800
انه معناه انه الرسول ما كان يفعل ذلك دائما يلا فوت. على على حساب انت لاعب يستمعون ولو بس يعني مشان  اتبلينا يا عمي داخل    السلام عليكم حمد لله على السلامة وعجبها

27
00:16:00.350 --> 00:16:52.400
دائما دائما  قالوا بيحكوا انه كان يقنص هكذا بنقول لو كان هناك جمع غفير بينفي ان الرسول ما حرض وما بجيب عبارتي وشير اللي بتحتمل التعريف كنا بنقول اكيد الرسول احيانا كان لا يحرك

28
00:16:52.500 --> 00:17:26.850
واحيانا كان يحرك فنعمل بروايتين النافي ورواية المسلمين  لا لا ولا يحركها قلنا مو صحيح زيد  اي نعم هذي زيادة امر عجيب  ايه نعم الرواية هذه  اه نروي في سنن داوود

29
00:17:28.700 --> 00:17:47.050
وانا بفضل الله علي آآ يعني من اعرف الناس اذا لم نقول اعرف الناس بسنن داوود في هذا الزمان لاني منيت به منذ سنين في تقريبه هذا الحديث يرويه ابو داوود

30
00:17:48.300 --> 00:18:12.950
من طريق محمد بن عجلان محمد ابن عجلان عن رجل من سلالة ابن عوام اسم عامر ابن عبد الله بحديث انه رأى الرسول عليه السلام لما جلس التشهد فرفع اصبعه

31
00:18:13.650 --> 00:18:41.150
ارأيته لا يحركها اولا يبدو بكل من عنده ممارسة في علم الحديث وتراجي من راسه محمد بن عجلان نتكلم في حفظه لكن كلام بحيث لا ينزل حديثه الى مركز الضعف

32
00:18:41.700 --> 00:19:05.000
لكن لا يرتفع الى مرتبة صحيحة فهو حسن كل حديث حسن معرض للقلقلة لادنى مناسبة لانه حسن ما هو صحيح يعني في حفظه شيء الذي لاحظته وحررت في صحيح داوود

33
00:19:05.900 --> 00:19:34.300
ما يأتي اولا اه محمد بن عجلان اولف من جماعة من الثقات برواية حديث في صحيح مسلم وغيره كلهم يقولون للرسول اشار ولا يقولون رأيته لا يحركها تصبح رواية لا يحركها المروي بسنن داوود

34
00:19:34.600 --> 00:19:57.500
كازة او منكرة لانه الراوي الثقة فضلا عن من كان دون الثقة اذا خالف الفيقاظ يكون حديثه شاذ او منكر هذي اول وحدة تاني واحدة محمد ابن عجلان ما ثبت على رواية النفي الصريحة

35
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
فقد جاء الحديث من طرق جماعة من استيقاظ عنه يوافق فيه الثقات للاخرين يتابعوه في رواية حبيب بدون تصوير لنفسه بتعريف نبني تعريف مثل هذا الحديث لا يمكن ابدا ان يكون حسنا

36
00:20:19.350 --> 00:20:42.150
والله ان يكون صحيحا. لانه محمد بن عجلان لو كان ثقة وخالفوه الثقاث وما ذكروا زيادة لا يحركها بكون شاذة فما بالك وهو ليس بالثقة بما هو دون الثقة فما بالك انه لم يثبت على هذه الزيادة

37
00:20:42.300 --> 00:21:03.400
الدليل انه هو كان يضطرب احد الرواة الصفات رواه عنه زيادة لا يحركها الخامس الاخرون رووا الحديث عنه انتصارا على الاشارة دون التصعيد  ولا يوجد هذا وقت سوى هذا الحديث اطلاقا

38
00:21:04.300 --> 00:21:50.800
تعضدها اي نعم ولذلك فالحديث ضعيف يعني لا يستشعر به طاقة       اخطأت على السعوديين. والله ابدا ادوني مالكية اي نعم   لا لا ما في حدا يجب يعني بحطوا هيك وبيعملوا ايه

39
00:21:53.000 --> 00:22:23.050
ايه هيك يعني ها   انت في الايام القريبة اتصل معي ما بعرفه شخصيا لكن ظاهر انه متصل ببعض الادوية من الجزائر وسألني هذا السؤال واعجبني سؤالنا على اهتمام السنة قال لي ما السنة في وضع الكف اليمنى

40
00:22:24.000 --> 00:22:41.650
في التشاور في الصلاة اهو القبضة؟ يعني كما يفعل المالكي انطلاق هذه الفضة ليس لها اصل في السنة اطلاقا وانما السنة الصحيحة صريحة ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد

41
00:22:41.800 --> 00:23:09.250
وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه اولا وضع الكف ثم قبض وحلق بالوسطى والابهام ورفع الصبابة فرأيته يدعو بها ومنذ يومين ارسل الي رسالة هذه الحقيقة مفيدة قال حدثني عنها هاتفيا

42
00:23:11.350 --> 00:23:51.450
سماها القول الجليل في زكاة الحلي فهو اتبنى الرأي الذي تبنيناه نحن في اداب بانه يجب الزكاة على حلي النساء فرسالته الحقيقة اهمية مفيدة لانه اتعرض لمذاهب  ايه لا لانه هو بلاحز التقدير

43
00:23:51.900 --> 00:24:40.550
يعني باب الفضة  ايه    تباع ما فهمت عليك لابد كل هاي المجموعة تجمع فاذا بلغت النصاب فوجب الزكاة  اسمع  ايش المال يعني بكلامك؟ المال وعندنا لك مية مرة الورق شو قيمته

44
00:24:41.050 --> 00:25:40.650
منذ ما يعادله من النار  دي غير مصممة ايوا يعني استئجاره    افضل اه الجواب يجوز ولا يجوز ها   قصيد الان لا حول ولا قل الحمد لله اذا اشغله نعلمه وهو يعلم انه لا يصلي بقصد ان يتابعه

45
00:25:41.700 --> 00:26:10.100
وان يأمره بالصلاة على اعتبار ان هو مسؤول عنه شرعا كلكم راع الى كان التاجر الاجير التارك الفاسق يستأجره بقص ان يهتم به وبتربيته وبامره بالصلاة هذا له اجران. حيث يستكبره

46
00:26:10.350 --> 00:26:31.200
واجر اخوي حيث ينصحه اما اذا كان يستأجره فقط يبقى اذا العاجلة لا يجوز لانه مسؤول هو عنه شرعا كان لا يهتم به فحينئذ بلاش على المسئولين يواجه الحالة هذه

47
00:26:31.400 --> 00:26:54.050
ان يؤثر المؤمن يصلي ولو كان دون ذاك قدرة او قوة او عملا وهذا كله من طبيعة الحال نابع من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

48
00:26:54.500 --> 00:27:36.400
هذا الجواب ايوا   عليهن ولا لأ يبقى مشى عليه هون  واحد الله صلاة الفجر بعد ما توضأ ولقيت الجواب على وضوء اجا وقت الضهر نصا عليهن بين الظهر والعصر شبحهن

49
00:27:37.500 --> 00:27:58.900
ولبس غيرهم ما بيجوز الا اذا لبسهم عطارة جديدة يعني على وضوء جديد اما اذا كان مجرد تغيير يعني لبسهم على طهارة قبل الضوابط بقي هو على طهارة ما مساح للساعة

50
00:27:59.200 --> 00:29:11.150
طلعوا ولبس غيرهم آآ العصر بيقدر يدفع عليهم لانه ما كان جرى عملية في المسح عليه والمنكر يعني هلأ صورتين والارق واظح  تما   اخرج واما انك تنتقد مكان اخر نو

51
00:29:12.250 --> 00:30:01.900
تكلم او ظهر اي السؤال  سؤال غريب سؤال غريب ظننت انك الحديث قال صحيح ولا لا في اه فلذلك يبقى السؤال غريب شو بدك بالحديث الاخر او بيتكلم اهو اه

52
00:30:03.300 --> 00:30:30.700
الجواب من ناحية الاولى تؤخذ من فقه الخبير وهدف الحديث؟ هدف الحديث تحقيق الفصل بالفرض بالسنين هذه بحقق القصد هذا ذكر في حديث معاوية امران خروج وهذا اشد الفصل والا الكلام

53
00:30:30.800 --> 00:30:55.000
ايضا اذا وجد عمل اخر يشبه آآ الكلام بحيث انه لا يدرك الصلاة اي الحق بالكلام الذي طلاق وهو تغيير المكان كما نراهم جميعا لكن في حديث اخر موجود في

54
00:30:55.500 --> 00:31:26.150
صحيح ابي داوود اي نعم   ها   اولاده  آآ للحديث الاخر بيقول معناه انه يغير مكانه او ينحرف عن مكانه ينحرف عن القلب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا وارد في الحديث. هناك ما اقوال

55
00:31:27.000 --> 00:31:51.800
ما هي طبعا مروية عن الرسول عليه السلام لكن ما تتلاقى مع الحديثين دول وهي انه الحكمة في تغيير المكان اه اكثار الشهود اذا زلزلت الارض زلزالها وايش؟ اخبارها لان ربك اوحى لها

56
00:31:52.100 --> 00:32:10.950
يومئذ تحدث اخبارها الارض تحدث كل ما وقع عليها قد يكون لي زيادة شهادة لهذا الذي صلى هنا وصلى هنا وهناك اه هذا استنباط يعني ما هو نص صحيح؟ اما النص

57
00:32:12.150 --> 00:33:20.800
ايه اي نعم           طبعا الجواب هو على نفس النمط السابق وهذا الجواب جواب يعني يراعى فيها اذا ما المفروض المسلم انه يراعي الجوانب الشرايين الدينية وبعدين الاعتذار بانه هو وصل الرجال عنهم

58
00:33:22.250 --> 00:34:04.700
هذا كلام يعني غير عملي الا اذا افترضنا اني مش قادر لك رجلا  هيك انت بتفقين انا بعتقد لا هل هل هل  يعني وفي نساء بتشوف الذهن يا ابو طالب على وجوههم. في نساء بتشوف الذهن على وجوههم

59
00:34:04.850 --> 00:35:02.800
انت بتعتقدي الموظفات؟ في التلفزيون في الاذاعة وفي الدوائر ما شاء الله   هذا اللي تحدثنا عنه        وصلنا  اذا كان هناك  هذا سؤال ينبغي ان يتقدمه سؤال بناء على الجواب عن نقل سوهاج

60
00:35:03.350 --> 00:35:25.050
على السؤال التاني هل يجوز لهم ان يصلوا في هذا المصلى دون مسجد فان كان فان كان جواب يجوز فالجواب يجوز من تاني يوم لا يجوز الجواب لا يجوز  ما تريدني التفاصيل

61
00:35:26.200 --> 00:36:01.300
هذا الجواب  يمثل بعيد يا جماعة ليه بتتناقشوا مثل ايات وعم يسوى فرضية انت قابلة فرضية اخرى   الجواب وغسلت الجواب انسان يجوز له ان لا يصلي في ذاك المسجد ولو المصلى مو موجود

62
00:36:01.500 --> 00:38:06.650
كل عام وانتم بخير     اشهد ان لا اله الا الله              ها    من هون من هونها ايه            مضطر بذاك الامر يا جلالة انت الاعزاء ايوة     ثم لكن نستطيع ان توقف السيارة فوجد عليها الامور

63
00:38:07.750 --> 00:38:25.700
انت بتعرف متى يجب ان نصلي قريبة في المسجد ولا لا  طيب فنحن بنقول اذا كان ذاك المسجد اللي انت بتذكره واجب على نصلي وناس فما بجوز نصلي في المقام

64
00:38:25.950 --> 00:38:57.550
واضح هلأ حكينا عنها لكن هذا المال يجوز له ذكرنا الانفا  انه هدول اللي في المصليات يعني يجوز لهم الصلاة في المصلى  بسبب بعد المسجد ولا لا يجوز له؟ ان كان جاء

65
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
هذا سؤال واعطيني جوابه هذا التطفيل كان جاء بيني وبينك بما مضى من الزمان يعني كنا نحن انفا ونقول الجمال بيصلوا في المصلين اما يكون جائز لهم يتركوا المسجد ببعده

66
00:39:20.550 --> 00:39:37.700
ويصلوا في المسجد في المصلى جماعة او لا يعني مثلا افترض انه الجانب المصمم هذه بترك الصلاة في المسجد ويصلوا في المصلى فدول هذا التطفيف كان ترى بيني وبين نفسي

67
00:39:39.200 --> 00:40:11.700
وعلى كل حال ما بجوز يصلوا وما عندهم مسجد. المسجد ها ادري كنا هلا مم    منذ قلبه بمفهومه من مزرع المصلى الذي يصلي فيه المرء ولا يستطيع ان يصل الى المسجد فيجمع في المصلى هذا لانه

68
00:40:11.750 --> 00:40:39.600
ايه؟ صح ولا هو قال لا    يا اخي هذا انا بترك الفهم الفهماني انا سؤالي فيما بحثنا سابقا انجاز التفصيل انه المصلى الذي يصلي فيه اولئك الناس اما يكونون معذورين في الصلاة لان المسجد

69
00:40:39.700 --> 00:41:01.150
قال لي هو بعيد عنهم لا يجب عليهم شرعا حضوره  معليش انا معليش التفاصيل انا لدار فلان دار فلان مو هذا الوضوء الموضوع جاء الفقيه انه سواء كان المسجد قريبا بحيث انه يجب عليهم يصلوا فيه

70
00:41:01.250 --> 00:41:16.200
او كان بعيدا لا يجب عليهم ان يصلوا فيه. فالحكم واحد لإذ جاء التقسيم على كل حال على كل حال. اه ما عندي شي المهم نحنا هلأ هل لي قائم في ذهني انا

71
00:41:16.550 --> 00:41:35.700
انه ما في صلاة المصلى لاني بعرف انا يعني بيصلوا بمصلياتهم قاصرين لتركهم الصلاة في المسجد لكن اذا اخذنا صورة انه هذولي مو مقصرين لانه ما في هناك مسجد نفترض الان صورة غريبة جدا ما في حوالين مسجدي فقط

72
00:41:36.550 --> 00:41:56.950
كويس؟ ما في مسجد والجماعة اما يصلوا او يصلوا في هذا المصلى جماعة انا ما بقول انه هذا المصلى لا يجمعهم فيه نعم يصلوا فيه لانه ما دام عم يصلوا جماعة بدل المسجد يظلوا لكن اللي بيصلوا في مصلى ومقصرين

73
00:41:57.000 --> 00:42:58.700
لترك المصلى وذهابه للمسجد هؤلاء لا يجمعون  ظل عندهم  يبقى اللهم   انا ما بولد ايوا ايوا هذا هو نعم نعم  انه صلى  سبحان الله يا اخي ان كان من صلى ولما هو ليس مسجدا. واحد راح الا القضاء وواحد تالت اشطر من الناس يقول بالدار

74
00:42:58.700 --> 00:43:19.100
ده انت مش هتنزلها اخي الحكمة في شرايين الزنا بالمساجد هو المحافظة على فضيلة صلاة الجماعة وليس كذلك لما بكون انسان في مصلى لا يجوز له ان يصلي فيه واجبه ان يصلي في المسجد

75
00:43:19.250 --> 00:43:37.000
او في بيت او في دكان او في هانوت لا يجوز له ان يجمع لانه الجمع سوريا لعدم تضييق فضيلة صلاة الجماعة افترضي الان انت او اي شخص اخر آآ صلى المغرب والمطر

76
00:43:37.050 --> 00:44:01.550
عاطل كويس ما جمع راح عالبيت واستمر المطر يستمر هاكلا بغزارة الى وقت بشار واجب عليك الان تترك بيتك والامطار ناجية بتروحي تصلي جماعة في المسجد واجب معروف انه لا

77
00:44:01.750 --> 00:44:23.200
اذا انت هلأ اذا ما جمعت اخترت تفرز الجماعة راحت عليه في الجماعة رشيد فاذا اردنا هذه الحقيقة الشرعية انت عارف ان واحد في مصلى الذي لا يجوز له ان يصلي فيه او في بيته لانه واجب ان يصلي في المسجد

78
00:44:23.550 --> 00:44:40.150
اذا صلى المغرب لا يجوز له الجمع لانه المقصود من الجمع هو المحافظة على الجماعة وفيها السورة هو فوضى ضياع جماعة الاولى وهي المغرب راح يضيع كمان اه الجماعة الثانية وهي ليس

79
00:44:40.500 --> 00:45:21.650
واضح     انت بتقول انه المسجد ضعيف فانت لو ما رحت فانت معذور هيك يعني بتقول كل سنة وغطاها هو بعيد مع دور غطاها وبهاني بعيد ولا قريب تعتبر حالك معذور ولا لا؟ بس

80
00:45:21.850 --> 00:45:47.200
بجوز يكون مو بعيد لكن في طين فهذه علة     هيك شلون حولها صار قريب. لك خليكن يا جماعة خليكم واضحين في اسئلتكم لانه التسلسل المنطقي هادا ما بينتهي انما الانسان واجبه يعالج واقعه

81
00:45:47.450 --> 00:46:02.300
وواقعت اما ان يكون حضورك بداخل المسجد واجب او ليس بواجب اه فاذا كان ما هو واجب صلي في البيت مع اهلك تأتي اربعة احسن ما تقول يعني مش طبيعي انت والمؤذن

82
00:46:03.100 --> 00:46:23.000
اما اذا كان واجب ذهابك للمسجد ولو كان وحده فانت بتكفر جماعته احسن ما تدخل تصلي وحده ففيه اذا تفريغ مثل ما حكينا انفا  يقول لي بعضهم ولا دليل على ذلك بل ادلة تدل انه لا يجوز

83
00:46:23.100 --> 00:46:45.000
لان الرسول كان يفاجئ الناس ما عندن خبر  فهمتي   انه يعني اذا كان الامام الرازب للمسجد غير موجود يعني نائبه او من ينوب محله يجوز له ان ان يجمع بالناس. نعم

84
00:46:45.100 --> 00:47:02.700
ولو الايمان بده يجي على العشاء او او ما سرح له هو الامام على كل حال بده يكذب يعني عيسى. اه. هو لازم يحضر ولو جمع في الناس يعني هذا يعني يجوز بنائب الامام ان يصلي ليجمع. نعم

85
00:47:03.500 --> 00:48:02.100
لم تفسد الوقت    طبعا    للماء  يعني هذا هذا عن وجوده   من واجب الدين وظيفته مش عبادته وظيفته يعني صريح العبارة هو عنده كارس من موسوعة علمية او الحيوان وهكذا  بالنيابة عن

86
00:48:02.250 --> 00:48:51.550
فهذا الكتاب فيه صور لان احنا في الدرس يعني نبدأ مختصرا عن حياته وهكذا اجمل قصص     قبل ما تعمل        طيب هلأ انت بدك اعرف ولا ابوك  بده يتعلم عشان يقنع الشيخ علي

87
00:48:52.550 --> 00:49:17.150
مركزة في معلومات عن بالنسبة للي بحاجة يجوز والا فلا ادت المعرفة ولا في حاجة   هذه الحاجات الفكرية ما لا نهاية يعني من طرف العلم هذا يعتبر عندنا آآ يقابله ارتكاب آآ محرمات

88
00:49:17.400 --> 00:49:38.000
يعني في رأوا ولا اولا صنعوا بعدين شراؤه هل يبي يصنعوا وقصده نيته طيبة ان شاء الله غنيت ان كان يترك التجارة وما شابه ذلك فهو نيته اذا كانت لذيذة الكرام ما بجوز

89
00:49:38.650 --> 00:50:29.350
هذا المجلس            في فرع يا استاز بين واحد يقتني كتاب من اجل استفادة المعلومات بصورة عامة وهذا طبعا آآ امر اللي بيحب عليه الشراء وبين يقتني الكتاب لانه فيه صور

90
00:50:30.200 --> 00:51:04.500
واذا جاءت السور عرضا ما في مانع  قد يدعي كلمة هلأ. لا لانه قبل شوي اسمح لي شوية شوفوا من قبل هلأ حتى ارجع عن خطأي بسفر ايه    انه بناء

91
00:51:04.900 --> 00:51:54.450
التزوق العلمي كما ترى الطفل  لهذا بخالد  لان انا واياك انا وياك  لما سألنا سؤال اخر فالان النتيجة ما عليك الحمد لله     بس يا جماعة يا جماعة ارحموا الشيخ قديه الله بلاكم فيه يعني بالخير

92
00:51:54.450 --> 00:52:34.600
انه لما بتسأله سؤال وخاصة وقد بلغت من الكبر اتيها. استحضر الموضوع من ربنا بيلهمنا يا حسبكم     يعني احنا بدنا بدنا في مجنونة نحن نريد كل واحد منكم يكون شيخ يستغني به هو عن الشيخ

93
00:52:35.150 --> 00:52:50.850
كويس فاذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة