اه يعني بدون حاجة يعني ضرورية. اه هذا سائل عن المرور وتخطي الرقاب يوم الجمعة يشير السائل الى حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة
حينما دخل رجل المسجد فاخذ يتخطى الناس ويتخطى رقاب الناس فقال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت انيت اي تأخرت في المجيء ثم طمعت في ان تتقدم الصفوف بايذائك لاخوانك المسلمين
بتخطيك رقابهم وهذا لا يجوز ولذلك قال له اجلس حيث انت ولا تؤذي المسلمين بتخطى بتخطي رقابهم جاء السؤال مثل هذا الاجتماع الان هل يجوز ان يتخطى من كان في الخلف
ان يتخطى رقاب المتقدمين يصل الى المكان الصفوف الاولى الجواب ان هذا التقدم كذاك التقدم يوم الجمعة كلاهما في الحكم السواء بجامع الاشتراك في العلة والعلة هي الايذاء وايذاء المؤمنين لا يجوز
سواء كان يوم الجمعة او كان غير يوم الجمعة في المصلى مثلا صلى العيد او في اجتماع جامع هذا الاجتماع هذا وذاك فداهما بالايذاء سواء فهو لا يجوز وانما يجوز
هذا وذاك اذا كان الجالسون في المجلس اي سواء كان في المسجد او في اي مجلس كمجلس جامع كهذا اذا كان هناك فراغ في الصفوف الاولى وهذا نراه كثيرا في كثير من المساجد
ففي هذه الحالة يجوز التقدم بشد الفراغ الموجود في الصفوف اولى اما اذا كان لا فراغ هناك فينبغي ان يجلس حيث انتهى به المجلس وعلى كل حال الجواب ان الايذاء لا يجوز
سواء كان يوم الجمعة او كان غير جمعة الا في حالة تهاون المجتمعين وتركهم الفراغ في الصفوف الاولى فيجوز ان يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني لكي يسد الفراغ الموجود في الصفوف الاولى او في مقدم المجلس
ويجب ان نتذكر بهذه المناسبة ان ايذاء المسلم فضلا عن ايذاء المسلمين اي الكثيرين منهم فهو لا يجوز حتى في بعض الطاعات لا يجوز ايذاء المسلم بالطاعة مثال ذلك قوله عليه السلام
حينما كان عليه السلام في حجرته وهي كما تعلمون قرب مسجده فسمع اصواتك في المسجد مرتفعة بتلاوة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر
بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين اي لا يجوز الجهر برفع الصوت بالذكر بما فيه من ايذاء ببعض المصلين وهذا الايذاء يقع في اكثر المساجد اليوم
وبخاصة المساجد التي يكون اهلها طبعا لامامها من ابعد الناس عن معرفة السنة ففي هذه المساجد يقع ايذاء كبير جدا برفع الصوت بعد سلام الامام بالاستغفار او بالتهليلات العشر بعد صلاة الفجر مثلا
وبعد صلاة المغرب حيث يرفعون اصواتهم بالتهليل عشر مرات هذا التهليل عشر مرات دبر صلاة المغرب وصلاة الفجر من السنة وعليها فضيلة عظيمة جدا ولكن بالخوض والخفت والسر وليس بالجهر
بان في الجهر اذا لبعض المصلين كيف ذلك كثيرا ما يتفق ان بعض المصلين يكونون مسبوقين بركعة او باكثر حسب الصلاة فحينما يرفع الناس الذين سلموا مع الامام اصواتهم بالذكر
وبذلك يحصل التشويش للذي قام ليأتي بما فاته من الصلاة بل ويمكن ان يكون الايذاء اكثر من ذلك لانها من سلم مع الامام فهو له ورد يريد ان يأتي بينه
وبين ربه لا يريد ان يشوش على غيره ويأتي بالاوراد والاذكار سرا واولئك يرفعون اصواتهم بالذكر فيشوشون عليهم فيقع الايذاء بمثل هذا الانسان والرسول عليه السلام قد قال كما سمعتم انفا
لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ومن هذا الحديث الذي فيه النهي الصريح عن ايذاء المؤمنين ولو برفع الصوت بالذكر بان هذا الرف بالصوت للذكر هو احسن احواله
ان يكون في بعض المناسبات جائزة لكن هذا الجائز اذا ترتب من ورائه ايذاء ما لمسلم ما لوجب الابتعاد عنه في هذا الحديث الصريح كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
حتى هؤلاء الذين يشتركون جميعا في التهليلات العشر مثلا يحصل ايذاء بعضهم لبعض وهذا يلاحظ حينما يتأمل الانسان كيف يجري التهليل من الجمهور بصوت واحد فينقطع صوت احدهم ولا يستطيع ان يتمم
قراءة تمام التهليلة فيصير عنده تشويه ولا يستطيع ان يتمم بينه وبين نفسه لانه بده يلحق صوت الجماعة فيصبح حين ذاك هو نفسه اللي كان معهم وانقطع نفسه عنهم اصيب بالايذاء
بسبب هذا الجهر اما لو ترك ونفسه فهو يقرأ على روية وعلى هدوء سرا بينه وبين ربه والله تبارك وتعالى كما في القرآن الكريم يعلم السر واخفى من هذا الحديث
جاء في بعض كتب العلماء الفقهاء تنبيه عظيم جدا قالوا اذا كان هناك في المسجد رجل نائم رجل نائب تعبان شغيل وانقطع في الطريق غريب فلا يجوز رفع الصوت بالذكر
حتى لا يشوش على هذا النائب. وهو نائب مش ذاكر الله فما بالكم اذا كان رجل يذكر الله يخرب كتاب الله فيرفع الناس اصواتهم بالذكر فحينئذ يصل يقع هذا المحظور
الذي سمعتموه عن الرسول عليه السلام وهو قوله يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا ايذاء المؤمنين لا يجوز حتى ولو كان هناك
تلاوة قرآن فما بالكم بتخطي الرقاب سواء كان يوم الجمعة كما ذكرنا او في المجالس العامة هذا هو جواب ما سبق عنه الحوار حديث آآ حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
لكان هذا حديث صحيح تبين لنا فقه الله يجزيك خير اما الحديث المعروف من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه فهو والحمد لله حديث صحيح وفيه ادب رفيع وهو
ان لا يتدخل الانسان فيما لا يعنيه من امور غيره الا يتدخل المسلم مما لا يعنيه من امور غيره من المسلمين اي لا يتدخل في خصوصيات الانسان لكن هذا لا يعني
الا ينصحه والا يذكره اذا ما رأى منه خطأ يرتكبه ففي هذه الحالة يعنيه شأنه فيجب ان نفرق بين الامور الخاصة المتعلقة بالانسان فهنا لا ينبغي للمسلم ان يتداخل في شؤونه الخاصة
اما اذا كان المسلم يقع في خطأ فعلى المسلم الذي يرى خطأه هذا ان يهتم به وان يذكره بخطأه ولكن بالتي هي احسن كما هو القاعدة القرآنية ادع الى سبيل ربك
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وليس بطبيعة الحال اذا عرفنا هذا التفصيل اننا اذا رأينا اناسا يبتدعون عبادات لا اصل في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنصحناه وذكرناهم بمثل قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبمثل قوله عليه السلام في الحديث المعروف واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فهذا ليس له علاقة في حديث الاول من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه لان هذا من باب قوله عليه السلام الدين النصيحة
الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا ما يمكن ان يقال جوابا عن هذا السؤال بل جمع معروف الجمع كثير بالبرد يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر
اه في بعض المشايخ يقولوا لا يجوز ان يصلي السنن الراتبة انه قال ما سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تنفل بين الصلاتين بعد الصلاة بين الصلاتين
ما في شلل اما بعد الصلاة الثانية كالعصر العشاء اه ما في هناك دليل يمنع من الاتيان بها لانه الجمع هو الذي منع من الصلاة بين الصلاتين لانه اذا صلى السنة بين الصلاتين
لم يحصل الجمل حقيقي بين صلاتين فاذا انتهى الجماع بين الظهر والعصر مثلا واراد الانسان ان يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او انتهى صلاة المغرب
وصلاة العشاء جمعا وبعد العشاء ممكن ان يصلي السنة كما يمكن ان يصلي الوتر عشاء يصلي سنة العشاء البعدية قلت يا ابو احمد الله يهدينا واياك ما بين الفريظتين تسقط السنن
لانه اذا صلى فالسنة بين الفريضتين معناها فرق بين صلاتين ولم يجمع اما اذا انتهيت في الصلاة الثانية قلت كالعصر وقلت كالعشاء وشاد يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فله ذلك كما انه لا وليصلي بعد العشاء ركعتين وان يصلي بعد بعدها الوتر ولا يقال هنا كيف يصلي الوتر ولما يدخل وقت العشاء قلنا هذا سؤال غريب لان الوتر
سنة فاذا اجاز الشهر الحكيم بعذر مشروع ان يقدم صلاة العشاء وهي فريضة الى صلاة المغرب ووقت المغرب ومما باولى ان يجوز ان يقدم سنة العشاء وسنة الوتر الى وقت المغرب فلا هو يصليهما
بعد فريضة العشاء التي صليت في وقت المغرب السؤال يعني يعني الظهر له سنة قبلية وسنة بعدية الركعتين اللي تبعات الظهر السنة البعدية هاي يعني بصليهم بهذا العصر هذا سؤال محوري
فقالوا الاخ ابو احمد قلنا ان شاء يصلي ركعتين بعد العصر لان الرسول كان يصلي ركعتين بعد ايش هم ركعتين بيصليوهم؟ هذا سؤالي بعد العصر؟ اللي بعد العصر نعم يعني انشاء ايش هم الركعتين؟ شو هن الركعتين اللي كانوا الرسول يصلون بعد الظهر
يعني سنة الظهر معناتها سنة اللي كان يصليهم بعد الظهر. شو هن؟ سنة الظهر البعدية واللي كان يصليهم بعد العصر شو هن ولا انت ذهنك فاضي عن القضية الليلة. لا لا هي نفسها انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين اللي تأخر عنهن مع القوم
اللي هنا بعد العصر تبع سنة الظهر اه بيتأخر وبطل بعدين نصلي؟ اه ما اعلم بطل. وهذا عم قل لك هذا لسه هناك كثير من الناس لا يعلمون ان صلاة العصر
من السنة المستحبة ان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين كثير من الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولذلك اشكل على بعض الحاضرين حينما اكدنا اكثر من مرة ان المسلمين اذا جمعوا بين الظهر
وبين العصر فلا فصل بين الفريضتين لصلاة السنة التي بعد الظهر لانه هذا ينافي الجمع لكن اذا انتهوا من صلاة العصر فان شاء ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الركعتين
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فله ذلك وقد جاء في صحيح مسلم ويجب ان تعلموا هذه الحقيقة حيث غفل عنها جماهير المصلين ليس اليوم فقط
بل وقبل اليوم بقرون جاء في صحيح مسلم من حديث رسول الله من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
العصر يوما ثم دخل بيتي الا وصلى ركعتين الا وصلى ركعتين صحيح انه سبب هاتين الركعتين كان ان الرسول شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر لكن واغضب الرسول عليه السلام على هاتين الركعتين
وصارت سنة ليست فقط مرة واحدة صلاها وانتهى الامر ونحن منهيون عن هاتين الركعتين؟ لا وانما كان سبب صلاته اياهما ركعتين بعد العصر وانه سئل عن ركعتين بعد الظهر فاداهما الرسول عليه السلام بعد العصر
ثم استمر على ذلك عليه السلام وبهذه المناسبة ينبغي ايضا ان نتذكر حقيقة اخرى طالما غفل عنها كثيرون ايضا وهي ان الاحاديث التي تصرح بانه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
المقصود بهذا النهي هو وقت الاصفرار وليس بعد صلاة العصر مباشرة وقد سمعتم انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل بيت عائشة بعد العصر الا وصلى عندها ركعتين
وبالاضافة الى ما سمعتم فاسمعوا قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة النقية وحينئذ يشرع الصلاة اذا كانت الشمس
بيضاء مرتفعة لم تمل بعد الى ايش؟ الغروب فالوقت المنهي عن الصلاة بعد العصر ليس هو الوقت الذي يمتد بعد ما يصلي الانسان فريضة العصر الى غروب الشمس؟ لا وانما هو القسم الاخير منه
وهو الوقت الذي تبدأ الشمس ضعف حرارتها وبسرار نورها وتهيئها بالسقوط في الافق اي للغروب فهذا الحديث لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية تقيد الاحاديث المعروفة
بالاطلاق لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومن هذا القبيل المقيد لهذا الحديث العام اي من قبيل الحديث الاول لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
مثله تماما قوله عليه السلام لا تتحروا الصلاة قبل غروب الشمس لا تتحروا لا تتقصدوا الصلاة عند ايش؟ غروب الشمس اي اصفرارها ومفهوم هذا الحديث انه قبل ذلك يجوز ان يتحرر الانسان. وهكذا تلتقي الاحاديث الصحيحة
بعضها مع بعض ويجتمع عندنا اخيرا ان للانسان ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر كما يصلي قبلها ركعتين او اربعا لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال في الثالثة لمن شاء
كراهية ان يتخذها الناس سنة ولقوله عليه السلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة كما انه اذا باختصار للمصلي ان يصلي قبل العصر
اربع ركعات او على الاقل ركعتين فكذلك له ان يصلي بعد العصر ركعتين او اكثر الى ان تبدأ الشمس بالاسفار اين ذاك احرم الصلاة هذا ما ينبغي التنبه له يصلي ركعتين المغرب زائد العشاء كمان؟ نعم؟ المغرب بعد المغرب يعني بعد العشاء بالجمع ايضا بيصلي ركعتين صلاة المغرب
وركعتين صلاة العشاء ايضا ويش قلنا يعني ان نفهم من الصدر بعدين بالنسبة لحديس عائشة في البيت ليس في المسجد يعني حق ما شرط انه في البيت ما هو شرط يا اخي السنن كلها تصلى
بالبيت على طريقة الافضلية. يعني اذا صلاها بيسعى اشي انه ما اذا صلاها في المسجد جاد قلت احكوا انا عم اقول ان الرسول قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
لكن اذا صلى السنة في المسجد جاز وبعد هذا البيان ما في كلام معلش ما جلت ما عنده حتى فيكون في البيت افضل ولا في المنزل الله يهديك اذا دخلت المسجد قبل المغرب
والشمس تميل الى الاصفراء فنصلي تحية المسجد او نجلس لا تصلي تحية مسجد قبل ان تجلس لان الرسول عليه السلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
لا هناك سنن تنقسم الى قسمين سنن لها اسباب وسنن ليس لها اسباب فالسنن التي ليس لها اسباب تدخل في حديث اللي ذكرناه لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
اما السنن التي لا اسباب اي مستثناة من هذا النهي السنن التي لها اسباب تحية المسجد انت دخلت المسجد دخولك المسجد كان سببا لصلاة ركعتين لو ما صليتهم فاتوا وظأت
للوضوء ركعتان اذا ما صليتم فاتوا اما النوافل ايمتى ما بدك تقدر تصلي نوافل لانه ليس لها اوقات اما النوافل التي لا اسباب فهي تصلى ولو في وقت الكراهة هذا هو القول الراجح
من قول اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا حديث صريح وحديث النهي قال لي انت ذكرته انا ذكرناه من قبل هذا بقولوا عنه العلماء
من العام المخصوص مثلا لو انسان عند اصفرار الشمس تذكر انه ما كان مصلي الضهر وعليه ان يصلي في ذلك الوقت وقت القراءة ليه لانه الاوقات هذه انما نهي عنها
لزيادة العبادة والتنفل ولذلك قال في الحديث السابق لا تتحروا الصلاة عند غروب الشمس يعني انت شايف الشمس بدأت تغرب والله رح تصلي ركعتين لله نفل هذا لا يجوز لكن انت دخلت المسجد
وبدك تجلس ما بيجوا يسجلش حتى تصلي ركعتين اللي ذكرناها انفا تذكرت انه عليك صلاة فائدة فبتصليها ولو كانت الشمس راح تغرب لانه هذه مستثناة من كراهة الصلاة في ذلك الوقت
نعم اتفضل. احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة صليت العصر وبعد الصلاة يعني ذكرت ان مش عالوضوء يا جماعة راحت علي كمان فوق الجماعة ما بني على فاسد هو فاشل فلا بد من وضوء واعادة الصلاة
لا تحريف الاصبع في الصلاة فقلت ليس خفضا ورثا ها عالواقع كيف؟ هذا صحيح. يعني كثير من اخواننا في كل بلاد الاسلام والحمد لله نراهم يقومون بهذه السنة ولكنهم يبالغون فيها. الذي ورد في الاصبع في التشهد
هو التحريك وليس الخفض والرفع فانت واضع يدك على ركبتا التحرير هكذا ولا يكون هكذا هذا اسمه خض ورفع هذا الخفظ رفع ما في حديث مطلقا ولا حديث موضوع وانما كل ما فيه انه رأى الرسول عليه السلام
يحركها يدعو بها فهذا التحريك هو السنة اما هذا هذا اسمه خفض ورفأ وهذا لم يرد مطلقا يجب التنبه لهذا التفريط التحريك هكذا وليس خفضا ورفعا ومن ذلك يكون الاخلاص
النظر من السنة وبهذه المناسبة يذكر ايضا بعض الناس انصب باقي ايدك ويجزاك الله خير كما فعلت هذه الركبة كثير من الناس ماذا يفعلون بحطوا ايدهن هيك والاصبع لوين نازلة
ارتحت هذا خلاف السنة وانما بنقدم ايدنا هيك لورا منأخر وبنرفع هيك الى القبلة ونحرك اما هيك ؟ هذا صار انحراف عن القبلة الى الارض هذا خلاف السنة هاي الركبة
اه هذه الاصابع هون بدها تكون مش ناتية بتكون هيك هاي الركبة كلها ورفعنا وقبضنا واشرنا هيك اشارة الى القبلة حركنا هذا خطأ وهذا خطأ شائع. كان خفض والرفع تماما
يلا غيره راح ينتهي الوقت الجائز ان يجمع طواقم واحد اغنية فيه اه هذا الجواب يمكن ان نلحقه بالسؤال السابق ويمكن الا نلحقه. السؤال السابق الجمع بين العقيقة والاضحية عرفنا ان هذا لا يجوز
لانه فريضة لا تقوم عن فريضة هذا السؤال ان كان المقصود النجمة بين نيتين في عملية وحدة في الفريضة اليوم لا اما اذا كان المقصود وهذا هو الغالب مثل هذا السؤال
مثلا رجل دخل المسجد وكان توضأ فهنا يشرع في حقه سنة وضوء وعنا سنة الوقت سنة الظهر مثلا وعنا كمان تحية المسجد فممكن انسان يصلي ركعتين وينوي في هذه الركعتين
نوايا ايه تحية المسجد هي سنة الوضوء هي سنة الوقت نقول نعم يمكن هذا ولكن الافضل ان يعطي كل نية عملها لماذا لان هذا الذي صلى ركعتين بثلاث نيات فاقل اجر
كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين اقل شي يكتب له عشر حسنات اقل شيء يكتب له عنه حسنات
ربما يكتب له مئة ربما يكسب له سبعمائة على حسب اتقانن الصلاة وخشوع وفيها ونحو ذلك فنحن راح ناخد الان مشان تقريب الموضوع اقل ما يكتب بمن اتى بعباده انما هو عشر حسنات
والذي صلى الركعتين بثلاث نيات ايكتب له عشر حسنات زائد حسن وحدة مقابل نية وزايد حسنة تانية مقابل النيتين لانه صلى ركعتين بثلاث نوايا الدية الاولى تحية المسجد. كتب له عشر حسنات. لانه نية مقرونة بعمل ركعتين
كتب له كما قلنا اقل شيء عشر حسنات بقيت نيتين بدون ايش؟ عمل كل نية بحسن لانه من تمام الحديث السابق اذا هم عبدي بحشرة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة
فاذا هذا فاعمل بهدية وهي ديت مسلا الوضوء ونية الوقت اما نية التحية فادى لها ركعتين اذا هذا يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين مقابل نيتين لكن قلنا الفا الافضل
ما لا يخفى على الجميع ان يعطي لكل نية اعملها يصلي ركعتين تحية مسجد يصلي ركعتين سنة الوضوء يصلي ركعتين سنة الوقت حينئذ راح يكتب له على الاقل عشرة زائد عشرة زائد عشرة تلاتين
تفضل انه المؤذن بده يقيم الصلاة وما في غير مثلا ركعتين فاين اختار؟ اما اصلي لما تقول تحية المسجد اقوم اصلي السنة الظهر مثلا سامحك الله المشكلة الان تبعك محلولة بجواب السابق
انت بدك تضطر تصلي ركعتين ازا بنقل لك صلي ركعتين بتلات تيام والاشكال تبعك صلي ركعتين بتلات نياق لكن لما بكون معك وقت بنقل لك صار لي تلات صلوات بتلات ايام. اعطي لكل نية عملها. ركعتين
لا يدرك ركعتين زائد ركعتين هذا الجواب سبق الجمعة جزاك الله خير الله يعني انت قلت انه لازم كل وحدة نية وكل واحد يتساءل لحاله. صحيح والشباب يعود الى الكلام
الواجب لا يغني عن واجب فنحن نعتقد ان غسل الجمعة واجب فاذا كان رجل جنب ويغسل الجنابة واجب اجماع علماء المسلمين اما غسل الجمعة فمختلف فيه والراجح عندنا ان نغسل الجمعة واجب
وهذا صريح في قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالمحتلم هنا هو الرجل البالغ وليس المحتلم يعني اللي شافه نام. لأ فحينئذ نقول لا بد من مسلم
لانه واجب لا يقوم مقام واجب تاني واتكلمنا عن هذا انفا اما من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سني فهوني بيمشي الحال انه يغسل غسل واحد بنيتين
عرفت كيف؟ اه لكن نحن نعتقد جازمين بعد صحبة قول الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم انه لابد لهذا اليوم من غسل خاص به ومعنى هذا ليس كما قد يظن البعض
اللي بيغتسل الجنابة وبيلبس بعدين بيغتسل الجمعة لا وانما في نفس المكان صب على نفسه وصل الجنابي وخرج طاير يصلي في ديك الساعة بتصح صلاته لكن يجب ان يغتسل في نفس المكان
غسل خاص بيوم الجمعة اه ما في فرق يعمل عليها بطلان صلاة العملية. كيف؟ يبني عليها بطلان صلاة العملية. لأ الغش الجمعة ليس شرطا كما يقول ابن حجر رحمه الله في صحة صلاة الجمعة
وانما هو امر واجب مستقل عنه الحديث اه من اه اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اه توضأ اه ومن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل هذا الحديث نسخته شايفين
وكلما كان الغسل اكد كلما كان افضل الى ما تواهم بعض الناس انه هذا الحديث يدل على انه غسل الجمعة ليس بواجب لانه اذا تصورنا تلت صور وسط الجمعة مستحب
وسط الجمعة سنة مؤكدة وسط الجمعة واجب فعلى القول الاول ان نغسل الجمعة مستحب فقوله عليه السلام ومن اغتسل فالغسل افضل ليش لانه اضاف الى الوضوء غسلا وعلى القول الثاني وهو ان نغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة
مو مستحب فقط فهل السنة مؤكدة من باب اولى ان الغسل افضل صح ولا لا طيب. تجي المرتبة التالتة والاخيرة انه اذا كان في الحالة الاولى افضل وفي الحال الثاني
افضل وافضل في الحالة التالتة افضل وافضل وافضل. فما بنا في هذا ابدا ما يتوهمه كثير من الناس انه هذا بيدل انه وصل الجمعة ليس بواجب. اذا كان غسلين شيخنا افضل؟ لا
اليقين الوضوء مع الغسل هذا سبق الجواب عنه يعني متزوج في اولى التسوس ليلي. متى غسل الجمعة مش حكينا. هذا بصير الان افضلية؟ اه طبعا بصير افضلية. بس حكينا عنها بس هي مشان خاطرك انا
ازيك الله نعم لما تيجي واحد مضيع طفل عنده او كذا بعد مدينة اسطنبول بدنا ننادي للسماه عملا على هذا الطفل. ان المساجد لم تبنى لهذا لا يجوز المناداة على الاطفال
ولا المناداة انه الواعظة والمدرسة حضرت المسجد فاحضروا يا معشر النساء. والى اخره. هذا كله خلاف السنة الصريحة وانما ممكن ان ينادي الانسان خارج المسجد عند باب المسجد حتى يسمعوا الناس الحاضرين
او يستعمل مكبر الصوت بطريقة او باخرى خارج المسجد اما ان يستعمل المسجد اداة للامور الضالة الضائعة وهنا يأتي حديث في وعي شديد لا رد الله عليك ضالتك فهذا من جهل الناس اليوم بالسنة
يقعون في مخالفة الشريعة يعني بيقيموا الصلاة لما تقول تحرك من مكانه وذهب عند السماعة فاحنا قلنا سمعنا كأنه كلام الشيخ عبدالرحمن انه الافضل تقيم وانت في مكانك فهل هذا يعني فيما
السماعة كلها نمشي بدون مكان ولا السماعة ويقيموا الصلاة عفوا ما وضح لي سؤالك اه المؤذن او بيقيم الصلاة. فهو بنقول بعيد عن السماعة سماعة المسجد قريب من المنظر بالذات فهو بعيد فقلنا له جيب من مكانك افضل ما تتقدم كما سمعت عليه الك في شرح في بعض المسائل
اقول هذا الذي اقوله يجب التفريغ من حيث المكان بين مكان الاقامة ومكان الاذان فمكان الاقامة هو في المسجد سواء كان قريبا او بعيدا اما مكان الاذان فيجب ان يكون على ظهر المسجد ولو بوجود مكبرات الصوت اليوم
والحقيقة هذه المسألة تكلمنا فيها بتفصيل في المشوار اللي قضيناه في الامارات وذكرنا ان الناس اليوم مع الاسف اتباع كل نايق لا يفكرون في الاحكام الشرعية مطلقا الاذان الذي ينبغي
ان يعلن ليس فقط لمجرد الصوت وانما صوتا وشخصا بروز الشخص على ظاهر المسجد شعيرة اسلامية هذا البروز قضي عليه لماذا من وسيل الحادث اليوم وهي مكبر الصوت فاصبح كثير من المؤذنين
نراهم في بعض المساجد يدخل تحت المنبر ما يره احد لكن صوته وين وقته بيسعى الكيلومترات لا بأس لا بأس من المكبر هذا لانه هذا من مقاصد الشريعة وقصننا الكلام هناك تفصيلا
لكن ما يجوز في سبيل تحقيق امر مستحب وهو تبليغ الصوت الى ابعد مكان ممكن على حساب اضاعة سنة وهو بروز المؤذن في مكان ظاهر من المسجد هذا سنة وهذه السنة ثبتت في حديث شرعية الاذان
وهذا معروف لما الرسول عليه السلام في اول الاسلام ما كان في اذان كان ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض المؤذنين اليوم بعد الاذان بينادي الصلاة يا مصلين الصلاة هذا لا يجوز بعد الاذان لانه هذا كان قبل شرعية الاذان
فالرسول عليه السلام عمل اه مؤتمر وتشاور مع الصحابة القصة المعروفة كل واحد يأتي باختراق هذا بيقول بالبوق والتاني بيقول نار بالتالي بيقول بالناقوس الى اخر القصة حتى رأى ذلك الصحابي عبدالله بن زيد الانصاري
شاف حاله في المنام ماشي في طريق من طرق المدينة رأى رجلا بيد ناقوس قال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال له لم ولنضرب عليه في اوقات الصلاة
قال الا ادلك على ما هو خير الان اقف قليلا كلمة خير شو معنى خير؟ يعني افضل نرجع لحديث ومن اغتسل الغسل افضل ما بذل هذا انه المفضول بجوز لا هذا مش قاعدة عربية ابدا
لانه شو بيطلع معنا الا ادلك على ما هو خير من ناقوس خير لكن هذا اخير افضل. خطأ هذا. المهم قال له بلى فكان هناك جذب جذر جذب جذر يعني جدار منهزم
باقي منه بخيل كما هو مشاهد القرابات يعني الجدار لما بنهدم بيبقى اله اصل بحيث الانسان بمذاهب يشوفهم فشاف هذا الرجل في المنام ذاك الرجل ارتفع على الجدار حط ايديه هيك بقول له وادن الاذان المعروف اليوم بدون زيادات مقدمة ومؤخرة
الله اكبر الله اكبر واخرها لا اله الا الله ونزل نزل من هالجذب وعلى الارض العديم واقام الصلاة من هنا قالت سني فيما بعد قبيلات كان يصعد على ظهر بيت هناك في المدينة واذن
اما الاقامة ففي المسجد الان يقع خطأ مزدوج بسبب اولا شهود اهل العلم عن بيان الحقائق الشرعية والسنة النبوية وثانيا الناس بطبيعة الحال اذا كان اهل العلم ساكتين ومن اين هم يعلمون
هذا الحديث هو الذي يرى عليه عمل المسلمين المؤذن يظهر بشخصه وبصوته ولذلك من السنة ان يكون مؤذن جهوري الصوت ولذلك في تمام القصة السابقة لما قص الرجل المنام على رسول الله
قال انها رؤيا حق فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك اندى صوتا منك. اذا اداوة الصوت وقوة الصوت انا المرغوب فيه شرعا وجدت هذه الوسائل مكبرة الصوت ما في مانع
ولكن ليس على حساب اضاعة سنة وهي بروز المؤذن بشخصه. ويقول اهل العلم فائدة البروز او من فوائد البروز يجوز انسان ما يسمع بضوضاء لغوغاء الى اخره. قد يكون لا سمح الله في اذنه
ثم لكن لما بيشوف المؤذن وعامل هيك هذا مئة دين يقينا ضاعت هذه السنة بسبب وجود ايش؟ مكبر الصوت يا اخي مكبر الصوت هذا اذا ما استعملناه ما علينا اثم
لكنه استعملناه فهو افضل لما ذكرنا من شرايين ان يكون مؤذن ندي الصوت لكن مو على حساب اضاعة السنة تقول المؤذن في الاذان نيجي على العكس المقيم يقيم في المسجد. في نفس المكان اللي بيأذن فيه. لكن هذا المكان ما هو مكان المؤذن. وننتبه بقى
وين ما كانوا على ظهر المسجد فاختلط بقى حكم الاذان بالاقامة لما اذننا ضيعنا ايش؟ بروز المؤذن بشخصي وبدنه لما اقمنا ماذا فعلنا اذعنا الاقامة كالاذان هذا خلاف السنة الاقامة لاهل المسجد فقط
ومن هنا نصل الى تنبيه الى خطأ اخر يذاع صلاة المصلي خاصة يوم الجمعة منها الاذاعة هاي قراءة القرآن وين عم بتسوى للقراءة هاي وين ما بيوصل الراديو عم بتوصل المقاهي وللناس المارة و اللي عم يلعبوا بالضامة واللي بيلعبوا بالقمار ووالى اخره
لا يجوز اخراج صوت الاقامة وبالتالي الامام وهو يصلي خالد المسجد خارج بجدران اربعة المسجد هذا كله خلاف السنة وكما ترون اما افراط طيب ما تسافرين اما وكان بين ذلك قواما
لا افراط ولا تفريط هذا مع الاسف اصبح اندر من الكبريت الاحمر. فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل بما علمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
استغفرك واتوب اليك. واكل طعامك ابرار وصلت عليك الملائكة وافطر انكم الصائمون لكن ما فهمنا انه هي عقيقة ايه؟ حقيقة الله سبحانه وتعالى من علينا بغلام. ما شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله
عبدالرحمن. نعم الاسم. ولكن ما ما اوفينا بشرط الشباب اللي غلبوك مش احنا اللي غلبناك لكروين ما غلبتوني ريحتونا ان شاء الله مقيم فانت تصلي صلاة المقيم وان كنت في ارض الناس مسافر فانت تصلي صلاة المسافر. انا لا استطيع ان
نحكم عليك وانت هناك لاني لا اراك. هم. ولا اعرف وضعك. لكن لو جاز لي ان احكم بالظن او بغلبة الظن لقلت انه ما دمت انت تذهب الى تلك البدلة للتدريج
وتستقر هناك اسبوعا اوكر فانت في حالة استقرار فانت في حالة الاقامة. هذا حكمي على الغيب لكن المبتلى هو ادرى بوضعه من الغائب ميسي كما قال عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. نعم. فهمتني؟ نعم. طب لو سمحت بسيئة بسيطة. اه. انا في في عرف اهلي انني مسافر. انما في عرف الناس ان انا بدرس واقع
عندهم ان انا مقيم انت في عرف طبعا لما بتكون عند اهلك فانت ايه مسافر ولا مخيب؟ انا مسافر. في عفوا الناس اللي بدرس يعني مقيم. لا في شيئين هنا. نعم
شيء يتعلق من البلد هذه الى البلد هذه. نعم. بلدك هنا تسافر البلد الاخرى فما بين البلدتين فانت مسافر. فاهلك حينما يقولون عنك مسافر فعلا انت مسافر. نعم. لكن اهلك لا يستطيعون
انا كما قلت لك هانبا لا يستطيعون ان يحكموا عليك في بلدة الثانية انك مسافر او مقيم وانما انت الذي تحكم فهمتني؟ السلام عليكم. عليكم السلام. ان شاء الله كان كان في حالة ضيق وقلت لزوجته يعني حكيت معها ما بريئك ما بريدك ما بريدك
اكتر من مرة يعني. اه. كنت في حالة ضيق وكان غضبان يعني. اه لو الان تركنا حالة الضيق جانبا وافترضنا انك كنت في عقلك متمكنا وهاديا وهادئا آآ ينظر الى
هذه الكلمة التي انت تكلمت بها ماذا قصدت بها وانت هادئ الان انتقل وانت غضبان ماذا قصدت او انا هادي يعني ما بقولهاش ما بحكيهاش الله يهديك انك بتخولة ولا بتخونا قد قلتها
قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. السؤال الان ماذا تقصد بهذه الكلمة حتى نستطيع ان نعطيك الجواب انما مش عايزها ما يبرد هيك. كمان مش عايزها هيش تريد بهذه الكلمة. يعني انت طالق
لا ما هو مش مريض ان انت الله يهديك اذا ماذا تعني والله ما لك داري انا مش داري اكثر. بارك الله فيك. نعم. ممكن واحد يقرأ ايات قرآنية ايات قرآنية
اكتبها وحطها في مية. ودوبها واشربها. وانا ارى ذلك. ما نرى ذلك. ما ترشح ابدا. سماحة الشيخ. ممكن تقول لي يا حسن الطيرة بتاعة التشاور ده. والسلام على النبي ولا ايها النبي. السلام على النبي. اليوم بعد وفاة الرسول
هكذا قال اصحاب الرسول علمهم ان يقولوا في قيد حياته السلام عليك ايها النبي قال عبدالله ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي فنحن لامر ما يظهر لك هذا الامر او شيء من هذا الامر في هذا المثال نسمي انفسنا بالسلفيين
اي اتباع السلف لماذا لانهم يعرفون امور الشرعية اكثر منا وكما قلت انفا من قوله عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الرأي فهم عاشوا مع الرسول عليه السلام وخالطوه
وسمعوا منه مباشرة فهم ادرى بما قال لهم منا فلما علمهم التشهد ان يقولوا في التحيات السلام عليك ايها النبي قالت الصحابة في التشهد السلام على نبي والرسول بين ظهرانيهم في مسجده
او في مسجد اخر يصلي كلوا منهم يقولوا السلام عليك ايها النبي لما مات تغير هذا الحكم فاخذوا يقولون السلام على النبي. فنحن تبعا لهم نقول السلام على النبي وفي هذا حكمة بالغة بحسب مادة الاستغاثة
التي يقع فيها كثير من الناس اليوم الذين يستغيثون بالانبياء والاولياء والصالحين وهذا القدر شفاية والحزن. الله يجزيك خير يا شيخ. كيف حالك شيخ؟ اهلا مرحبا. اهلا. الله يبارك فيك
بنية الصلاة ها؟ انا مش داخل بها يعني عقد فقط. معلش. اه نعم يا اخي اللي انا بيزورنا من جبل حسين لا يزال معقودا كما عقدته. لكننا ننصحك الا تقول مرة اخرى
مثل هذه الكلمة لانها اذا وصلت الى بعض المشايخ فرقوا بينك وبين زوجك. الله يبارك لك يا شيخ. السلام عليكم. السلام عليكم السلام هناك امرأة توفيت من خمس سنوات والى الان لم تدفن. ما شاء الله. هل وضح هذه المستشفى يعني؟ في ثلاجة موضوعة نعم. ايه. هل وضع وضع اهل القبور؟ نعم
اه لما توضع في القبر هل تتنزل عليها؟ اسمع. نعم. لما توضع في القبر يجري على احكام المقبور. نعم. وبس السلام عليكم. وعليكم السلام. جزاك الله خير. السلام عليكم. موفقين ان شاء الله. يلا يا ولد. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة