1
00:00:00.050 --> 00:00:37.900
اه يعني بدون حاجة يعني ضرورية. اه  هذا سائل عن المرور وتخطي الرقاب يوم الجمعة يشير السائل الى حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة

2
00:00:38.600 --> 00:01:14.650
حينما دخل رجل المسجد فاخذ يتخطى الناس ويتخطى رقاب الناس فقال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت انيت اي تأخرت في المجيء ثم طمعت في ان تتقدم الصفوف بايذائك لاخوانك المسلمين

3
00:01:15.000 --> 00:01:43.900
بتخطيك رقابهم وهذا لا يجوز ولذلك قال له اجلس حيث انت ولا تؤذي المسلمين بتخطى بتخطي رقابهم جاء السؤال مثل هذا الاجتماع الان هل يجوز ان يتخطى من كان في الخلف

4
00:01:44.550 --> 00:02:18.750
ان يتخطى رقاب المتقدمين يصل الى المكان الصفوف الاولى الجواب ان هذا التقدم كذاك التقدم يوم الجمعة كلاهما في الحكم السواء بجامع الاشتراك في العلة والعلة هي الايذاء وايذاء المؤمنين لا يجوز

5
00:02:19.250 --> 00:02:42.250
سواء كان يوم الجمعة او كان غير يوم الجمعة في المصلى مثلا صلى العيد او في اجتماع جامع هذا الاجتماع هذا وذاك فداهما بالايذاء سواء فهو لا يجوز وانما يجوز

6
00:02:42.300 --> 00:03:08.000
هذا وذاك اذا كان الجالسون في المجلس اي سواء كان في المسجد او في اي مجلس كمجلس جامع كهذا اذا كان هناك فراغ في الصفوف الاولى وهذا نراه كثيرا في كثير من المساجد

7
00:03:08.600 --> 00:03:36.700
ففي هذه الحالة يجوز التقدم بشد الفراغ الموجود في الصفوف اولى اما اذا كان لا فراغ هناك فينبغي ان يجلس حيث انتهى به المجلس وعلى كل حال الجواب ان الايذاء لا يجوز

8
00:03:36.800 --> 00:04:03.350
سواء كان يوم الجمعة او كان غير جمعة الا في حالة تهاون المجتمعين وتركهم الفراغ في الصفوف الاولى فيجوز ان يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني لكي يسد الفراغ الموجود في الصفوف الاولى او في مقدم المجلس

9
00:04:05.350 --> 00:04:35.400
ويجب ان نتذكر بهذه المناسبة ان ايذاء المسلم فضلا عن ايذاء المسلمين اي الكثيرين منهم فهو لا يجوز حتى في بعض الطاعات لا يجوز ايذاء المسلم بالطاعة مثال ذلك قوله عليه السلام

10
00:04:36.950 --> 00:05:07.350
حينما كان عليه السلام في حجرته وهي كما تعلمون قرب مسجده فسمع اصواتك في المسجد مرتفعة بتلاوة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر

11
00:05:07.850 --> 00:05:40.650
بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين اي لا يجوز الجهر برفع الصوت بالذكر بما فيه من ايذاء ببعض المصلين وهذا الايذاء يقع في اكثر المساجد اليوم

12
00:05:41.650 --> 00:06:13.100
وبخاصة المساجد التي يكون اهلها طبعا لامامها من ابعد الناس عن معرفة السنة ففي هذه المساجد يقع ايذاء كبير جدا برفع الصوت بعد سلام الامام بالاستغفار او بالتهليلات العشر بعد صلاة الفجر مثلا

13
00:06:13.450 --> 00:06:46.050
وبعد صلاة المغرب حيث يرفعون اصواتهم بالتهليل عشر مرات هذا التهليل عشر مرات دبر صلاة المغرب وصلاة الفجر من السنة وعليها فضيلة عظيمة جدا ولكن بالخوض والخفت والسر وليس بالجهر

14
00:06:46.200 --> 00:07:14.000
بان في الجهر اذا لبعض المصلين كيف ذلك كثيرا ما يتفق ان بعض المصلين يكونون مسبوقين بركعة او باكثر حسب الصلاة فحينما يرفع  الناس الذين سلموا مع الامام اصواتهم بالذكر

15
00:07:14.500 --> 00:07:36.950
وبذلك يحصل التشويش للذي قام ليأتي بما فاته من الصلاة بل ويمكن ان يكون الايذاء اكثر من ذلك لانها من سلم مع الامام فهو له ورد يريد ان يأتي بينه

16
00:07:37.200 --> 00:08:01.050
وبين ربه لا يريد ان يشوش على غيره ويأتي بالاوراد والاذكار سرا واولئك يرفعون اصواتهم بالذكر فيشوشون عليهم فيقع الايذاء بمثل هذا الانسان والرسول عليه السلام قد قال كما سمعتم انفا

17
00:08:01.200 --> 00:08:29.150
لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ومن هذا الحديث الذي فيه النهي الصريح عن ايذاء المؤمنين ولو برفع الصوت بالذكر بان هذا الرف بالصوت للذكر هو احسن احواله

18
00:08:29.500 --> 00:08:53.500
ان يكون في بعض المناسبات جائزة لكن هذا الجائز اذا ترتب من ورائه ايذاء ما لمسلم ما لوجب الابتعاد عنه في هذا الحديث الصريح كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة

19
00:08:54.350 --> 00:09:25.950
حتى هؤلاء الذين يشتركون جميعا في التهليلات العشر مثلا يحصل ايذاء بعضهم لبعض وهذا يلاحظ حينما يتأمل الانسان كيف يجري التهليل من الجمهور بصوت واحد فينقطع صوت احدهم ولا يستطيع ان يتمم

20
00:09:26.600 --> 00:09:48.650
قراءة تمام التهليلة فيصير عنده تشويه ولا يستطيع ان يتمم بينه وبين نفسه لانه بده يلحق صوت الجماعة فيصبح حين ذاك هو نفسه اللي كان معهم وانقطع نفسه عنهم اصيب بالايذاء

21
00:09:48.700 --> 00:10:08.750
بسبب هذا الجهر اما لو ترك ونفسه فهو يقرأ على روية وعلى هدوء سرا بينه وبين ربه والله تبارك وتعالى كما في القرآن الكريم يعلم السر واخفى من هذا الحديث

22
00:10:09.150 --> 00:10:33.700
جاء في بعض كتب العلماء الفقهاء تنبيه عظيم جدا قالوا اذا كان هناك في المسجد رجل نائم رجل نائب تعبان شغيل وانقطع في الطريق غريب فلا يجوز رفع الصوت بالذكر

23
00:10:33.950 --> 00:10:54.000
حتى لا يشوش على هذا النائب. وهو نائب مش ذاكر الله فما بالكم اذا كان رجل يذكر الله يخرب كتاب الله فيرفع الناس اصواتهم بالذكر فحينئذ يصل يقع هذا المحظور

24
00:10:54.200 --> 00:11:18.750
الذي سمعتموه عن الرسول عليه السلام وهو قوله يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا ايذاء المؤمنين لا يجوز حتى ولو كان هناك

25
00:11:18.950 --> 00:11:39.200
تلاوة قرآن فما بالكم بتخطي الرقاب سواء كان يوم الجمعة كما ذكرنا او في المجالس العامة هذا هو جواب ما سبق عنه الحوار  حديث آآ حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

26
00:11:39.700 --> 00:12:03.450
لكان هذا حديث صحيح تبين لنا فقه الله يجزيك خير اما الحديث المعروف من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه فهو والحمد لله حديث صحيح  وفيه ادب رفيع وهو

27
00:12:03.900 --> 00:12:29.500
ان لا يتدخل الانسان فيما لا يعنيه من امور غيره الا يتدخل المسلم مما لا يعنيه من امور غيره من المسلمين اي لا يتدخل في خصوصيات الانسان لكن هذا لا يعني

28
00:12:29.600 --> 00:12:58.650
الا ينصحه والا يذكره اذا ما رأى منه خطأ يرتكبه ففي هذه الحالة يعنيه شأنه فيجب ان نفرق بين الامور الخاصة المتعلقة بالانسان فهنا لا ينبغي للمسلم ان يتداخل في شؤونه الخاصة

29
00:12:59.450 --> 00:13:25.500
اما اذا كان المسلم يقع في خطأ  فعلى المسلم الذي يرى خطأه هذا ان يهتم به وان يذكره بخطأه ولكن بالتي هي احسن كما هو القاعدة القرآنية ادع الى سبيل ربك

30
00:13:25.700 --> 00:13:53.000
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وليس بطبيعة الحال اذا عرفنا هذا التفصيل اننا اذا رأينا اناسا يبتدعون عبادات لا اصل في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:53.800 --> 00:14:15.300
فنصحناه وذكرناهم بمثل قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبمثل قوله عليه السلام في الحديث المعروف واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة

32
00:14:15.500 --> 00:14:36.850
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فهذا ليس له علاقة في حديث الاول من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه لان هذا من باب قوله عليه السلام الدين النصيحة

33
00:14:37.050 --> 00:15:05.700
الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا ما يمكن ان يقال جوابا عن هذا السؤال بل جمع معروف الجمع كثير بالبرد يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر

34
00:15:06.350 --> 00:15:21.200
اه في بعض المشايخ يقولوا لا يجوز ان يصلي السنن الراتبة انه قال ما سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تنفل بين الصلاتين بعد الصلاة بين الصلاتين

35
00:15:21.700 --> 00:15:45.950
ما في شلل اما بعد الصلاة الثانية كالعصر العشاء اه ما في هناك دليل يمنع من الاتيان بها لانه الجمع هو الذي منع من الصلاة بين الصلاتين لانه اذا صلى السنة بين الصلاتين

36
00:15:46.100 --> 00:16:04.550
لم يحصل الجمل حقيقي بين صلاتين فاذا انتهى الجماع بين الظهر والعصر مثلا واراد الانسان ان يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او انتهى صلاة المغرب

37
00:16:05.100 --> 00:16:31.800
وصلاة العشاء جمعا وبعد العشاء ممكن ان يصلي السنة كما يمكن ان يصلي الوتر عشاء يصلي سنة العشاء البعدية قلت يا ابو احمد الله يهدينا واياك ما بين الفريظتين تسقط السنن

38
00:16:32.100 --> 00:16:53.650
لانه اذا صلى فالسنة بين الفريضتين معناها فرق بين صلاتين ولم يجمع اما اذا انتهيت في الصلاة الثانية قلت كالعصر وقلت كالعشاء وشاد يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:53.850 --> 00:17:15.700
فله ذلك كما انه لا وليصلي بعد العشاء ركعتين وان يصلي بعد بعدها الوتر ولا يقال هنا كيف يصلي الوتر ولما يدخل وقت العشاء قلنا هذا سؤال غريب لان الوتر

40
00:17:16.000 --> 00:17:39.800
سنة فاذا اجاز الشهر الحكيم بعذر مشروع ان يقدم صلاة العشاء وهي فريضة الى صلاة المغرب ووقت المغرب ومما باولى ان يجوز ان يقدم سنة العشاء وسنة الوتر الى وقت المغرب فلا هو يصليهما

41
00:17:39.900 --> 00:18:00.850
بعد فريضة العشاء التي صليت في وقت المغرب  السؤال يعني يعني الظهر له سنة قبلية وسنة بعدية الركعتين اللي تبعات الظهر السنة البعدية هاي يعني بصليهم بهذا العصر هذا سؤال محوري

42
00:18:01.900 --> 00:18:21.700
فقالوا الاخ ابو احمد قلنا ان شاء يصلي ركعتين بعد العصر لان الرسول كان يصلي ركعتين بعد ايش هم ركعتين بيصليوهم؟ هذا سؤالي بعد العصر؟ اللي بعد العصر نعم يعني انشاء ايش هم الركعتين؟ شو هن الركعتين اللي كانوا الرسول يصلون بعد الظهر

43
00:18:22.200 --> 00:18:40.000
يعني سنة الظهر معناتها سنة اللي كان يصليهم بعد الظهر. شو هن؟ سنة الظهر البعدية واللي كان يصليهم بعد العصر شو هن ولا انت ذهنك فاضي عن القضية الليلة. لا لا هي نفسها انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين اللي تأخر عنهن مع القوم

44
00:18:40.100 --> 00:19:01.100
اللي هنا بعد العصر تبع سنة الظهر اه بيتأخر وبطل بعدين نصلي؟ اه ما اعلم بطل. وهذا عم قل لك هذا   لسه هناك كثير من الناس لا يعلمون ان صلاة العصر

45
00:19:01.400 --> 00:19:23.350
من السنة المستحبة ان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين كثير من الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولذلك اشكل على بعض الحاضرين حينما اكدنا اكثر من مرة ان المسلمين اذا جمعوا بين الظهر

46
00:19:23.500 --> 00:19:44.150
وبين العصر فلا فصل بين الفريضتين لصلاة السنة التي بعد الظهر لانه هذا ينافي الجمع لكن اذا انتهوا من صلاة العصر فان شاء ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الركعتين

47
00:19:44.200 --> 00:20:01.500
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فله ذلك وقد جاء في صحيح مسلم ويجب ان تعلموا هذه الحقيقة حيث غفل عنها جماهير المصلين ليس اليوم فقط

48
00:20:01.800 --> 00:20:18.350
بل وقبل اليوم بقرون جاء في صحيح مسلم من حديث رسول الله من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49
00:20:18.600 --> 00:20:45.100
العصر يوما ثم دخل بيتي الا وصلى ركعتين الا وصلى ركعتين صحيح انه سبب هاتين الركعتين كان ان الرسول شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر لكن واغضب الرسول عليه السلام على هاتين الركعتين

50
00:20:45.350 --> 00:21:09.950
وصارت سنة ليست فقط مرة واحدة صلاها وانتهى الامر ونحن منهيون عن هاتين الركعتين؟ لا وانما كان سبب صلاته اياهما ركعتين بعد العصر وانه سئل عن ركعتين بعد الظهر فاداهما الرسول عليه السلام بعد العصر

51
00:21:10.150 --> 00:21:35.950
ثم استمر على ذلك عليه السلام وبهذه المناسبة ينبغي ايضا ان نتذكر حقيقة اخرى طالما غفل عنها كثيرون ايضا وهي ان الاحاديث التي تصرح بانه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

52
00:21:36.200 --> 00:21:58.950
المقصود بهذا النهي هو وقت الاصفرار وليس بعد صلاة العصر مباشرة وقد سمعتم انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل بيت عائشة بعد العصر الا وصلى عندها ركعتين

53
00:22:00.350 --> 00:22:29.350
وبالاضافة الى ما سمعتم فاسمعوا قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية  لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة النقية وحينئذ يشرع الصلاة اذا كانت الشمس

54
00:22:29.500 --> 00:22:51.800
بيضاء مرتفعة لم تمل بعد الى ايش؟ الغروب فالوقت المنهي عن الصلاة بعد العصر ليس هو الوقت الذي يمتد بعد ما يصلي الانسان فريضة العصر الى غروب الشمس؟ لا وانما هو القسم الاخير منه

55
00:22:52.050 --> 00:23:18.650
وهو الوقت الذي تبدأ الشمس ضعف حرارتها وبسرار نورها وتهيئها بالسقوط في الافق اي للغروب فهذا الحديث لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية تقيد الاحاديث المعروفة

56
00:23:18.800 --> 00:23:38.500
بالاطلاق لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومن هذا القبيل المقيد لهذا الحديث العام اي من قبيل الحديث الاول لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية

57
00:23:38.850 --> 00:24:06.850
مثله تماما قوله عليه السلام لا تتحروا الصلاة قبل غروب الشمس لا تتحروا لا تتقصدوا الصلاة عند ايش؟ غروب الشمس اي اصفرارها ومفهوم هذا الحديث انه قبل ذلك يجوز ان يتحرر الانسان. وهكذا تلتقي الاحاديث الصحيحة

58
00:24:07.200 --> 00:24:33.750
بعضها مع بعض ويجتمع عندنا اخيرا ان للانسان ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر كما يصلي قبلها ركعتين او اربعا لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال في الثالثة لمن شاء

59
00:24:33.800 --> 00:24:58.350
كراهية ان يتخذها الناس سنة ولقوله عليه السلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة كما انه اذا باختصار للمصلي ان يصلي قبل العصر

60
00:24:58.450 --> 00:25:26.500
اربع ركعات او على الاقل ركعتين فكذلك له ان يصلي بعد العصر ركعتين او اكثر الى ان تبدأ الشمس بالاسفار اين ذاك احرم الصلاة هذا ما ينبغي التنبه له يصلي ركعتين المغرب زائد العشاء كمان؟ نعم؟ المغرب بعد المغرب يعني بعد العشاء بالجمع ايضا بيصلي ركعتين صلاة المغرب

61
00:25:26.500 --> 00:25:46.950
وركعتين صلاة العشاء ايضا ويش قلنا يعني ان نفهم من الصدر بعدين بالنسبة لحديس عائشة في البيت ليس في المسجد يعني حق ما شرط انه في البيت ما هو شرط يا اخي السنن كلها تصلى

62
00:25:47.400 --> 00:26:06.350
بالبيت على طريقة الافضلية. يعني اذا صلاها بيسعى اشي انه ما اذا صلاها في المسجد جاد قلت احكوا انا عم اقول ان الرسول قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

63
00:26:06.550 --> 00:26:31.900
لكن اذا صلى السنة في المسجد جاز وبعد هذا البيان ما في كلام معلش  ما جلت ما عنده حتى  فيكون في البيت افضل ولا في المنزل الله يهديك   اذا دخلت المسجد قبل المغرب

64
00:26:32.050 --> 00:26:50.550
والشمس تميل الى الاصفراء فنصلي تحية المسجد او نجلس لا تصلي تحية مسجد قبل ان تجلس لان الرسول عليه السلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

65
00:26:51.150 --> 00:27:19.800
لا هناك سنن تنقسم الى قسمين سنن لها اسباب وسنن ليس لها اسباب فالسنن التي ليس لها اسباب تدخل في حديث اللي ذكرناه لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية

66
00:27:21.200 --> 00:27:43.500
اما السنن التي لا اسباب اي مستثناة من هذا النهي السنن التي لها اسباب تحية المسجد انت دخلت المسجد دخولك المسجد كان سببا لصلاة ركعتين لو ما صليتهم فاتوا وظأت

67
00:27:44.250 --> 00:28:08.400
للوضوء ركعتان اذا ما صليتم فاتوا اما النوافل ايمتى ما بدك تقدر تصلي نوافل لانه ليس لها اوقات اما النوافل التي لا اسباب فهي تصلى ولو في وقت الكراهة هذا هو القول الراجح

68
00:28:08.650 --> 00:28:27.050
من قول اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا حديث صريح وحديث النهي قال لي انت ذكرته انا ذكرناه من قبل هذا بقولوا عنه العلماء

69
00:28:27.150 --> 00:28:52.000
من العام المخصوص مثلا لو انسان عند اصفرار الشمس تذكر انه ما كان مصلي الضهر وعليه ان يصلي في ذلك الوقت وقت القراءة ليه لانه الاوقات هذه انما نهي عنها

70
00:28:52.350 --> 00:29:13.800
لزيادة العبادة والتنفل ولذلك قال في الحديث السابق لا تتحروا الصلاة عند غروب الشمس يعني انت شايف الشمس بدأت تغرب والله رح تصلي ركعتين لله نفل هذا لا يجوز لكن انت دخلت المسجد

71
00:29:13.900 --> 00:29:33.000
وبدك تجلس ما بيجوا يسجلش حتى تصلي ركعتين اللي ذكرناها انفا تذكرت انه عليك صلاة فائدة فبتصليها ولو كانت الشمس راح تغرب لانه هذه مستثناة من كراهة الصلاة في ذلك الوقت

72
00:29:34.400 --> 00:30:05.100
نعم  اتفضل. احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة صليت العصر وبعد الصلاة يعني ذكرت ان مش عالوضوء   يا جماعة راحت علي كمان فوق الجماعة  ما بني على فاسد هو فاشل فلا بد من وضوء واعادة الصلاة

73
00:30:05.250 --> 00:30:36.700
لا  تحريف الاصبع في الصلاة فقلت ليس خفضا ورثا ها عالواقع كيف؟ هذا صحيح. يعني كثير من اخواننا في كل بلاد الاسلام والحمد لله نراهم يقومون بهذه السنة ولكنهم يبالغون فيها. الذي ورد في الاصبع في التشهد

74
00:30:36.700 --> 00:31:06.100
هو التحريك وليس الخفض والرفع فانت واضع يدك على ركبتا التحرير هكذا ولا يكون هكذا هذا اسمه خض ورفع هذا الخفظ رفع ما في حديث مطلقا ولا حديث موضوع وانما كل ما فيه انه رأى الرسول عليه السلام

75
00:31:06.200 --> 00:31:29.850
يحركها يدعو بها فهذا التحريك هو السنة اما هذا هذا اسمه خفض ورفأ وهذا لم يرد مطلقا يجب التنبه لهذا التفريط التحريك هكذا وليس خفضا ورفعا  ومن ذلك يكون الاخلاص

76
00:31:30.450 --> 00:31:59.700
النظر من السنة وبهذه المناسبة يذكر ايضا بعض الناس انصب باقي ايدك ويجزاك الله خير كما فعلت هذه الركبة كثير من الناس ماذا يفعلون بحطوا ايدهن هيك والاصبع لوين نازلة

77
00:31:59.950 --> 00:32:21.650
ارتحت هذا خلاف السنة وانما بنقدم ايدنا هيك لورا منأخر وبنرفع هيك الى القبلة ونحرك اما هيك ؟ هذا صار انحراف عن القبلة الى الارض هذا خلاف السنة هاي الركبة

78
00:32:22.050 --> 00:32:45.250
اه هذه الاصابع هون بدها تكون مش ناتية بتكون هيك هاي الركبة كلها ورفعنا وقبضنا واشرنا هيك اشارة الى القبلة حركنا هذا خطأ وهذا خطأ شائع. كان خفض والرفع تماما

79
00:32:49.100 --> 00:33:17.850
يلا غيره راح ينتهي الوقت الجائز ان يجمع طواقم واحد اغنية فيه اه هذا الجواب يمكن ان نلحقه بالسؤال السابق ويمكن الا نلحقه. السؤال السابق الجمع بين العقيقة والاضحية عرفنا ان هذا لا يجوز

80
00:33:18.300 --> 00:33:41.250
لانه فريضة لا تقوم عن فريضة  هذا السؤال ان كان المقصود النجمة بين نيتين في عملية وحدة في الفريضة اليوم لا اما اذا كان المقصود وهذا هو الغالب مثل هذا السؤال

81
00:33:41.500 --> 00:34:06.650
مثلا رجل دخل المسجد وكان توضأ فهنا يشرع في حقه سنة وضوء وعنا سنة الوقت سنة الظهر مثلا وعنا كمان تحية المسجد فممكن انسان يصلي ركعتين وينوي في هذه الركعتين

82
00:34:06.900 --> 00:34:37.350
نوايا ايه تحية المسجد هي سنة الوضوء هي سنة الوقت نقول نعم يمكن هذا ولكن الافضل ان يعطي كل نية عملها لماذا لان هذا الذي صلى ركعتين بثلاث نيات فاقل اجر

83
00:34:38.400 --> 00:35:03.100
كما جاء في الحديث الصحيح  يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين اقل شي يكتب له عشر حسنات اقل شيء يكتب له عنه حسنات

84
00:35:03.600 --> 00:35:26.450
ربما يكتب له مئة ربما يكسب له سبعمائة على حسب اتقانن الصلاة وخشوع وفيها ونحو ذلك فنحن راح ناخد الان مشان تقريب الموضوع اقل ما يكتب بمن اتى بعباده انما هو عشر حسنات

85
00:35:27.500 --> 00:36:02.050
والذي صلى الركعتين بثلاث نيات ايكتب له عشر حسنات زائد حسن وحدة مقابل نية وزايد حسنة تانية مقابل النيتين لانه صلى ركعتين بثلاث نوايا الدية الاولى تحية المسجد. كتب له عشر حسنات. لانه نية مقرونة بعمل ركعتين

86
00:36:02.400 --> 00:36:26.800
كتب له كما قلنا اقل شيء عشر حسنات بقيت نيتين بدون ايش؟ عمل   كل نية بحسن لانه من تمام الحديث السابق اذا هم عبدي بحشرة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة

87
00:36:27.500 --> 00:36:55.750
فاذا هذا فاعمل بهدية وهي ديت مسلا الوضوء ونية الوقت اما نية التحية فادى لها ركعتين اذا هذا يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين مقابل نيتين لكن قلنا الفا الافضل

88
00:36:55.800 --> 00:37:16.850
ما لا يخفى على الجميع ان يعطي لكل نية اعملها يصلي ركعتين تحية مسجد يصلي ركعتين سنة الوضوء يصلي ركعتين سنة الوقت حينئذ راح يكتب له على الاقل عشرة زائد عشرة زائد عشرة تلاتين

89
00:37:17.750 --> 00:37:38.450
تفضل انه المؤذن بده يقيم الصلاة وما في غير مثلا ركعتين فاين اختار؟ اما اصلي لما تقول تحية المسجد اقوم اصلي السنة الظهر مثلا سامحك الله المشكلة الان تبعك محلولة بجواب السابق

90
00:37:38.800 --> 00:38:01.550
انت بدك تضطر تصلي ركعتين ازا بنقل لك صلي ركعتين بتلات تيام والاشكال تبعك صلي ركعتين بتلات نياق لكن لما بكون معك وقت بنقل لك صار لي تلات صلوات بتلات ايام. اعطي لكل نية عملها. ركعتين

91
00:38:01.600 --> 00:38:25.950
لا يدرك ركعتين زائد ركعتين هذا الجواب سبق  الجمعة  جزاك الله خير الله يعني انت قلت انه لازم كل وحدة نية وكل واحد يتساءل لحاله. صحيح والشباب يعود الى الكلام

92
00:38:26.100 --> 00:38:46.900
الواجب لا يغني عن واجب فنحن نعتقد ان غسل الجمعة واجب فاذا كان رجل جنب ويغسل الجنابة واجب اجماع علماء المسلمين اما غسل الجمعة فمختلف فيه والراجح عندنا ان نغسل الجمعة واجب

93
00:38:47.150 --> 00:39:06.300
وهذا صريح في قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالمحتلم هنا هو الرجل البالغ وليس المحتلم يعني اللي شافه نام. لأ فحينئذ نقول لا بد من مسلم

94
00:39:06.550 --> 00:39:22.000
لانه واجب لا يقوم مقام واجب تاني واتكلمنا عن هذا انفا اما من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سني فهوني بيمشي الحال انه يغسل غسل واحد بنيتين

95
00:39:22.300 --> 00:39:44.500
عرفت كيف؟ اه لكن نحن نعتقد جازمين بعد صحبة قول الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم انه لابد لهذا اليوم من غسل خاص به ومعنى هذا ليس كما قد يظن البعض

96
00:39:44.700 --> 00:40:06.700
اللي بيغتسل الجنابة وبيلبس بعدين بيغتسل الجمعة لا وانما في نفس المكان صب على نفسه وصل الجنابي وخرج طاير يصلي في ديك الساعة بتصح صلاته لكن يجب ان يغتسل في نفس المكان

97
00:40:06.850 --> 00:40:27.450
غسل خاص بيوم الجمعة اه ما في فرق يعمل عليها بطلان صلاة العملية. كيف؟ يبني عليها بطلان صلاة العملية. لأ الغش الجمعة ليس شرطا كما يقول ابن حجر رحمه الله في صحة صلاة الجمعة

98
00:40:27.800 --> 00:40:43.250
وانما هو امر واجب مستقل عنه الحديث اه من اه اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اه توضأ اه ومن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل هذا الحديث نسخته شايفين

99
00:40:43.300 --> 00:41:04.350
وكلما كان الغسل اكد كلما كان افضل الى ما تواهم بعض الناس انه هذا الحديث يدل على انه غسل الجمعة ليس بواجب لانه اذا تصورنا تلت صور وسط الجمعة مستحب

100
00:41:04.950 --> 00:41:31.500
وسط الجمعة سنة مؤكدة وسط الجمعة واجب فعلى القول الاول ان نغسل الجمعة مستحب فقوله عليه السلام ومن اغتسل فالغسل افضل ليش لانه اضاف الى الوضوء غسلا وعلى القول الثاني وهو ان نغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة

101
00:41:31.650 --> 00:41:51.100
مو مستحب فقط فهل السنة مؤكدة من باب اولى ان الغسل افضل صح ولا لا طيب. تجي المرتبة التالتة والاخيرة انه اذا كان في الحالة الاولى افضل وفي الحال الثاني

102
00:41:51.350 --> 00:42:05.950
افضل وافضل في الحالة التالتة افضل وافضل وافضل. فما بنا في هذا ابدا ما يتوهمه كثير من الناس انه هذا بيدل انه وصل الجمعة ليس بواجب. اذا كان غسلين شيخنا افضل؟ لا

103
00:42:06.600 --> 00:42:29.600
اليقين الوضوء مع الغسل هذا سبق الجواب عنه يعني متزوج في اولى التسوس ليلي. متى غسل الجمعة مش حكينا. هذا بصير الان افضلية؟ اه طبعا بصير افضلية. بس حكينا عنها بس هي مشان خاطرك انا

104
00:42:29.600 --> 00:42:51.150
ازيك الله نعم   لما تيجي واحد مضيع طفل عنده او كذا بعد مدينة اسطنبول بدنا ننادي للسماه عملا على هذا الطفل. ان المساجد لم تبنى لهذا لا يجوز المناداة على الاطفال

105
00:42:51.200 --> 00:43:16.200
ولا المناداة انه الواعظة والمدرسة حضرت المسجد فاحضروا يا معشر النساء. والى اخره. هذا كله خلاف السنة الصريحة وانما ممكن ان ينادي الانسان خارج المسجد عند باب المسجد حتى يسمعوا الناس الحاضرين

106
00:43:16.500 --> 00:43:39.200
او يستعمل مكبر الصوت بطريقة او باخرى خارج المسجد اما ان يستعمل المسجد اداة للامور الضالة الضائعة وهنا يأتي حديث في وعي شديد لا رد الله عليك ضالتك فهذا من جهل الناس اليوم بالسنة

107
00:43:39.250 --> 00:44:04.600
يقعون في مخالفة الشريعة    يعني بيقيموا الصلاة لما تقول تحرك من مكانه وذهب عند السماعة فاحنا قلنا سمعنا كأنه كلام الشيخ عبدالرحمن انه الافضل تقيم وانت في مكانك فهل هذا يعني فيما

108
00:44:04.700 --> 00:44:28.100
السماعة كلها نمشي بدون مكان ولا السماعة ويقيموا الصلاة عفوا ما وضح لي سؤالك اه المؤذن او بيقيم الصلاة. فهو بنقول بعيد عن السماعة سماعة المسجد قريب من المنظر بالذات فهو بعيد فقلنا له جيب من مكانك افضل ما تتقدم كما سمعت عليه الك في شرح في بعض المسائل

109
00:44:28.250 --> 00:44:56.300
اقول هذا الذي اقوله يجب التفريغ من حيث المكان بين مكان الاقامة ومكان الاذان فمكان الاقامة هو في المسجد سواء كان قريبا او بعيدا اما مكان الاذان فيجب ان يكون على ظهر المسجد ولو بوجود مكبرات الصوت اليوم

110
00:45:00.500 --> 00:45:24.450
والحقيقة هذه المسألة تكلمنا فيها بتفصيل في المشوار اللي قضيناه في الامارات وذكرنا ان الناس اليوم مع الاسف اتباع كل نايق لا يفكرون في الاحكام الشرعية مطلقا الاذان الذي ينبغي

111
00:45:25.200 --> 00:45:54.950
ان يعلن ليس فقط لمجرد الصوت وانما صوتا وشخصا بروز الشخص على ظاهر المسجد شعيرة اسلامية هذا البروز قضي عليه لماذا من وسيل الحادث اليوم وهي مكبر الصوت فاصبح كثير من المؤذنين

112
00:45:55.650 --> 00:46:22.950
نراهم في بعض المساجد يدخل تحت المنبر ما يره احد لكن صوته وين وقته بيسعى الكيلومترات لا بأس لا بأس من  المكبر هذا لانه هذا من مقاصد الشريعة وقصننا الكلام هناك تفصيلا

113
00:46:23.300 --> 00:46:47.100
لكن ما يجوز في سبيل تحقيق امر مستحب وهو تبليغ الصوت الى ابعد مكان ممكن على حساب اضاعة سنة وهو بروز المؤذن في مكان ظاهر من المسجد هذا سنة وهذه السنة ثبتت في حديث شرعية الاذان

114
00:46:47.600 --> 00:47:07.700
وهذا معروف لما الرسول عليه السلام في اول الاسلام ما كان في اذان كان ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض المؤذنين اليوم بعد الاذان بينادي الصلاة يا مصلين الصلاة هذا لا يجوز بعد الاذان لانه هذا كان قبل شرعية الاذان

115
00:47:08.400 --> 00:47:29.050
فالرسول عليه السلام عمل اه مؤتمر وتشاور مع الصحابة القصة المعروفة كل واحد يأتي باختراق هذا بيقول بالبوق والتاني بيقول نار بالتالي بيقول بالناقوس الى اخر القصة حتى رأى ذلك الصحابي عبدالله بن زيد الانصاري

116
00:47:29.600 --> 00:47:42.500
شاف حاله في المنام ماشي في طريق من طرق المدينة رأى رجلا بيد ناقوس قال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال له لم ولنضرب عليه في اوقات الصلاة

117
00:47:42.900 --> 00:48:04.800
قال الا ادلك على ما هو خير الان اقف قليلا كلمة خير شو معنى خير؟ يعني افضل نرجع لحديث ومن اغتسل الغسل افضل ما بذل هذا انه المفضول بجوز لا هذا مش قاعدة عربية ابدا

118
00:48:05.550 --> 00:48:28.100
لانه شو بيطلع معنا الا ادلك على ما هو خير من ناقوس خير لكن هذا اخير افضل. خطأ هذا. المهم قال له بلى فكان هناك جذب جذر جذب جذر يعني جدار منهزم

119
00:48:28.200 --> 00:48:54.200
باقي منه بخيل كما هو مشاهد القرابات يعني الجدار لما بنهدم بيبقى اله اصل بحيث الانسان بمذاهب يشوفهم فشاف هذا الرجل في المنام ذاك الرجل ارتفع على الجدار حط ايديه هيك بقول له وادن الاذان المعروف اليوم بدون زيادات مقدمة ومؤخرة

120
00:48:54.450 --> 00:49:15.350
الله اكبر الله اكبر واخرها لا اله الا الله ونزل نزل من هالجذب وعلى الارض العديم واقام الصلاة من هنا قالت سني فيما بعد قبيلات كان يصعد على ظهر بيت هناك في المدينة واذن

121
00:49:15.900 --> 00:49:39.500
اما الاقامة ففي المسجد الان يقع خطأ مزدوج بسبب اولا شهود اهل العلم عن بيان الحقائق الشرعية والسنة النبوية وثانيا الناس بطبيعة الحال اذا كان اهل العلم ساكتين ومن اين هم يعلمون

122
00:49:39.550 --> 00:50:01.950
هذا الحديث هو الذي يرى عليه عمل المسلمين المؤذن يظهر بشخصه وبصوته ولذلك من السنة ان يكون مؤذن جهوري الصوت ولذلك في تمام القصة السابقة لما قص الرجل المنام على رسول الله

123
00:50:02.000 --> 00:50:23.250
قال انها رؤيا حق فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك اندى صوتا منك. اذا اداوة الصوت وقوة الصوت انا المرغوب فيه شرعا وجدت هذه الوسائل مكبرة الصوت ما في مانع

124
00:50:23.300 --> 00:50:43.100
ولكن ليس على حساب اضاعة سنة وهي بروز المؤذن بشخصه. ويقول اهل العلم فائدة البروز او من فوائد البروز يجوز انسان ما يسمع بضوضاء لغوغاء الى اخره. قد يكون لا سمح الله في اذنه

125
00:50:43.150 --> 00:50:59.200
ثم لكن لما بيشوف المؤذن وعامل هيك هذا مئة دين يقينا ضاعت هذه السنة بسبب وجود ايش؟ مكبر الصوت يا اخي مكبر الصوت هذا اذا ما استعملناه ما علينا اثم

126
00:50:59.550 --> 00:51:24.600
لكنه استعملناه فهو افضل لما ذكرنا من شرايين ان يكون مؤذن ندي الصوت لكن مو على حساب اضاعة السنة تقول المؤذن في الاذان نيجي على العكس المقيم يقيم في المسجد. في نفس المكان اللي بيأذن فيه. لكن هذا المكان ما هو مكان المؤذن. وننتبه بقى

127
00:51:24.600 --> 00:51:49.250
وين ما كانوا على ظهر المسجد فاختلط بقى حكم الاذان بالاقامة لما اذننا ضيعنا ايش؟ بروز المؤذن بشخصي وبدنه لما اقمنا ماذا فعلنا اذعنا الاقامة كالاذان هذا خلاف السنة الاقامة لاهل المسجد فقط

128
00:51:49.850 --> 00:52:17.750
ومن هنا نصل الى تنبيه الى خطأ اخر يذاع صلاة المصلي خاصة يوم الجمعة منها الاذاعة هاي قراءة القرآن وين عم بتسوى للقراءة هاي وين ما بيوصل الراديو عم بتوصل المقاهي وللناس المارة و اللي عم يلعبوا بالضامة واللي بيلعبوا بالقمار ووالى اخره

129
00:52:18.150 --> 00:52:40.800
لا يجوز اخراج صوت الاقامة وبالتالي الامام وهو يصلي خالد المسجد خارج بجدران اربعة المسجد هذا كله خلاف السنة وكما ترون اما افراط طيب ما تسافرين اما وكان بين ذلك قواما

130
00:52:40.950 --> 00:53:02.000
لا افراط ولا تفريط هذا مع الاسف اصبح اندر من الكبريت الاحمر. فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل بما علمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

131
00:53:02.000 --> 00:53:22.600
استغفرك واتوب اليك. واكل طعامك ابرار وصلت عليك الملائكة وافطر انكم الصائمون لكن ما فهمنا انه هي عقيقة ايه؟ حقيقة الله سبحانه وتعالى من علينا بغلام. ما شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله

132
00:53:22.600 --> 00:53:48.550
عبدالرحمن. نعم الاسم. ولكن ما ما اوفينا بشرط الشباب اللي غلبوك مش احنا اللي غلبناك لكروين ما غلبتوني ريحتونا ان شاء الله مقيم فانت تصلي صلاة المقيم وان كنت في ارض الناس مسافر فانت تصلي صلاة المسافر. انا لا استطيع ان

133
00:53:48.550 --> 00:54:04.250
نحكم عليك وانت هناك لاني لا اراك. هم. ولا اعرف وضعك. لكن لو جاز لي ان احكم بالظن او بغلبة الظن لقلت انه ما دمت انت تذهب الى تلك البدلة للتدريج

134
00:54:04.500 --> 00:54:33.050
وتستقر هناك اسبوعا اوكر فانت في حالة استقرار فانت في حالة الاقامة. هذا حكمي على الغيب لكن المبتلى هو ادرى بوضعه من الغائب ميسي كما قال عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. نعم. فهمتني؟ نعم. طب لو سمحت بسيئة بسيطة. اه. انا في في عرف اهلي انني مسافر. انما في عرف الناس ان انا بدرس واقع

135
00:54:33.050 --> 00:54:49.450
عندهم ان انا مقيم انت في عرف طبعا لما بتكون عند اهلك فانت ايه مسافر ولا مخيب؟ انا مسافر. في عفوا الناس اللي بدرس يعني مقيم. لا في شيئين هنا. نعم

136
00:54:49.550 --> 00:55:07.400
شيء يتعلق من البلد هذه الى البلد هذه. نعم. بلدك هنا تسافر البلد الاخرى فما بين البلدتين فانت مسافر. فاهلك حينما يقولون عنك مسافر فعلا انت مسافر. نعم. لكن اهلك لا يستطيعون

137
00:55:07.400 --> 00:55:27.300
انا كما قلت لك هانبا لا يستطيعون ان يحكموا عليك في بلدة الثانية انك مسافر او مقيم وانما انت الذي تحكم فهمتني؟ السلام عليكم. عليكم السلام. ان شاء الله كان كان في حالة ضيق وقلت لزوجته يعني حكيت معها ما بريئك ما بريدك ما بريدك

138
00:55:27.700 --> 00:55:49.850
اكتر من مرة يعني. اه. كنت في حالة ضيق وكان غضبان يعني. اه لو الان تركنا حالة الضيق جانبا وافترضنا انك كنت في عقلك متمكنا وهاديا وهادئا آآ ينظر الى

139
00:55:50.150 --> 00:56:11.550
هذه الكلمة التي انت تكلمت بها ماذا قصدت بها وانت هادئ الان انتقل وانت غضبان ماذا قصدت او انا هادي يعني ما بقولهاش ما بحكيهاش الله يهديك انك بتخولة ولا بتخونا قد قلتها

140
00:56:11.850 --> 00:56:30.100
قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. السؤال الان ماذا تقصد بهذه الكلمة حتى نستطيع ان نعطيك الجواب انما مش عايزها ما يبرد هيك. كمان مش عايزها هيش تريد بهذه الكلمة. يعني انت طالق

141
00:56:30.250 --> 00:56:44.750
لا ما هو مش مريض ان انت الله يهديك اذا ماذا تعني والله ما لك داري انا مش داري اكثر. بارك الله فيك. نعم. ممكن واحد يقرأ ايات قرآنية ايات قرآنية

142
00:56:44.750 --> 00:57:01.900
اكتبها وحطها في مية. ودوبها واشربها. وانا ارى ذلك. ما نرى ذلك. ما ترشح ابدا. سماحة الشيخ. ممكن تقول لي يا حسن الطيرة بتاعة التشاور ده. والسلام على النبي ولا ايها النبي. السلام على النبي. اليوم بعد وفاة الرسول

143
00:57:02.050 --> 00:57:27.700
هكذا قال اصحاب الرسول علمهم ان يقولوا في قيد حياته السلام عليك ايها النبي قال عبدالله ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي فنحن لامر ما يظهر لك هذا الامر او شيء من هذا الامر في هذا المثال نسمي انفسنا بالسلفيين

144
00:57:27.900 --> 00:57:44.950
اي اتباع السلف لماذا لانهم يعرفون امور الشرعية اكثر منا وكما قلت انفا من قوله عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الرأي فهم عاشوا مع الرسول عليه السلام وخالطوه

145
00:57:45.050 --> 00:58:03.700
وسمعوا منه مباشرة فهم ادرى بما قال لهم منا فلما علمهم التشهد ان يقولوا في التحيات السلام عليك ايها النبي قالت الصحابة في التشهد السلام على نبي والرسول بين ظهرانيهم في مسجده

146
00:58:03.850 --> 00:58:25.650
او في مسجد اخر يصلي كلوا منهم يقولوا السلام عليك ايها النبي لما مات تغير هذا الحكم فاخذوا يقولون السلام على النبي. فنحن تبعا لهم نقول السلام على النبي وفي هذا حكمة بالغة بحسب مادة الاستغاثة

147
00:58:26.100 --> 00:58:44.200
التي يقع فيها كثير من الناس اليوم الذين يستغيثون بالانبياء والاولياء والصالحين وهذا القدر شفاية والحزن. الله يجزيك خير يا شيخ. كيف حالك شيخ؟ اهلا مرحبا. اهلا. الله يبارك فيك

148
00:58:44.200 --> 00:59:18.350
بنية الصلاة ها؟ انا مش داخل بها يعني عقد فقط. معلش. اه نعم يا اخي اللي انا بيزورنا من جبل حسين لا يزال معقودا كما عقدته. لكننا ننصحك الا تقول مرة اخرى

149
00:59:18.350 --> 00:59:41.250
مثل هذه الكلمة لانها اذا وصلت الى بعض المشايخ فرقوا بينك وبين زوجك. الله يبارك لك يا شيخ. السلام عليكم. السلام عليكم السلام هناك امرأة توفيت من خمس سنوات والى الان لم تدفن. ما شاء الله. هل وضح هذه المستشفى يعني؟ في ثلاجة موضوعة نعم. ايه. هل وضع وضع اهل القبور؟ نعم

150
00:59:41.250 --> 01:00:01.950
اه لما توضع في القبر هل تتنزل عليها؟ اسمع. نعم. لما توضع في القبر يجري على احكام المقبور. نعم. وبس السلام عليكم. وعليكم السلام. جزاك الله خير. السلام عليكم. موفقين ان شاء الله. يلا يا ولد. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله

151
01:00:01.950 --> 01:00:08.300
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة