الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلق فاذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث معلول لانه عم يشترط ولم يشهد ولم يعز واذا قيل حديث معلول كما لو قيل حديث ضعيف
افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل ويلغي بالمرة كما اصاب المانيا في زمنها بماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون نار بعد ما تعطل المارك بقول له خد مليون
هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للدائن وان الاحسان اليه والاحسان في الوفاء يتطلب زيادة الوفاة وليس النقص الحديث السابق قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء
قاله الرسول عليه السلام حينما وصى الرجل بدل الجمل جملين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين
الدائن زيادة عما استدان منه فهذا ليس من الروا في شيء بل هو كما قال عليه السلام ما نستعانكم بالله اعينوه ومن آآ ومن ايش ومن سألكم بالله فاعطوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه
فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد اراكموه الشاهد قوله عليه السلام ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه انت استقرضت اليوم مية دينار ووفيت غدا فبدل مية يدفع مية وخمسة
وما عليك ملام اطلاقا بل انت محسن وكريم فما بالك من سنين استقرضت منها الرجل الطيب الدينار بدك توفيه لان الف دينار بنفس العدد مع انه القيمة الشرائية قبضت الى النصب
او قريبا من ذلك فوين الاحسان وين قوله عليه السلام؟ في الاحاديث السابقة وفي الحديث الاخير ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي مكافأة مادية ولذلك انا اقول كثير من الناس
من ناس من اخواننا حينما يحسنون الي جزاهم الله خيرا احسانا ماديا وانا اريد ان اقابل احسانهم باحسان ماذا يقولون يا اخي بيكفينا منك الدعاء وكلهم انا لست بالعادل والحديث يعني
فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد تفدوه. يعني اذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الاحسان بالاحسان فعلى الاقل ادع لهذا المحسن حتى يغضب على ظنك انك قد كافأته. وهذا امر غيبي. معناها ينبغي ان تظل
دائما وباستمرار تدعوا لهذا الذي احسن اليه لكن الخطبة الاساسية الا تلجأ الى الدعاء لان هذا السلاح العاجز انا اقول وانما تقابل الاحسان بالاحسان فكيف انت تريد ان تقابل المحسن بالسوء
اعطاك الف دينار مفعولها اليوم خمسمية دينار بدك تعطيه الف دينار هذا هو الظلم بعينه والذين يقولون لا متل ما قبض بده اه يدفع او يوفي هذولي بلا شك يعني
منطقهم منطق من ينتمي الى مذهب اهل الظاهر الذين لا ينظرون الى معاني ومقاصد الالفاظ الشرعية وبخاصة الاحاديث النبوية. ينظر لللفظ وباش اما ما وراء اللفظ من المقاصد ما ينظرون الى ذلك
اهؤلاء كما اقول انا بالنسبة للذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو عندهم حرام وبين التصوير واعبر بتعبير جديد وبين التصوير اليدوي الاخر بعنوان يفرقون بين التصوير اليدوي وبين التصوير اليدوي الاخر
هذا الاول حرام والتصوير الثاني ايش؟ علاج و بيعجبوا و بفلسفوا لك اياها بقل لك يا اخي هذا ما صور اما مكابرة عجيبة جدا لو ما اخذ الجهاد او الالة المصورة
انتم بيسموها الجميع ثم اخذ ووجه نحو الهدف كان بيصور الهدف ما بيصوره. لو ما كبس هالكبسة هاي ما كان تطلع الصورة بتيجوا بتهلسوا بالموضوع بشكليات لا ينظر اليها الاسلام. صحيح انه اللي بيعمل هيك وهيك ويمكن يقوم ليلا نهارا
حتى ايش يتقن الصورة هذا العمل غير ذاك العمل هذاك ملخص مختصر جدا ولا شك لانه هديك الالة من يوم اخترعها المخترع الاول الجهود العشرات والمئات من المبتكرين والمخترعين منكبة
على هذا الجهاز حتى وصلوها انه لا بد تحميظ العلم ولا بده شي. في هاللحزة هاي بطلعوا الصورة كما هي. هذا كله عمل يدوي لكن فرقنا بين العمل اليدوي اللي اخذ من شخص معين زمن طويل
وبين عمل يدوي اللي اخذ من اشخاص زمنا طويلا وطويلا جدا لكن جهزوا جهاز لشخص واحد في لحظة واحدة يفرقون بين هذه السورة وبين هذه السورة هذه حرام وهذه حلال. هذه ظاهرية مقيتة
ظاهرية بغيضة اسباب ظاهرية يقول انه اذا بالغ في الاناء واراق واذا بالغ في الاناء وفيما هذا نهى الشارع عنه لانه نص الحديث نهى عن البغول بالماء الراكب لكن اذا بال في اناء
ثم اراق هذا البول من هذا الاناء الى الاناء الذي فيه الماء هذا جاز لماذا لانه ما صدق عليه انه بال الماء الراكد صحيح وبال في الاناء الفارغ لكن شو النتيجة
اخز هالبول الى الاناء الفارغ وصبوا الاناء الممتلئ كل الدروب عطاهم وجد من قال ان السورة الاولى هي المحرمة نهى عن البول في الماء الراشد يعني مباشرة اما اذا بالغ في الاناء الفارغ
ثم اراق ما في الاناء الفارغ في اناء الماء هذا يجوز لما لانه ما بال في الاناء الممتلين هذه ظاهرية مخيطة بغيضة جدا الان في العصر الحاضر توجد مثل هذه الشخصيات تماما
ومنها قال لي هو بحسن الساعة اطاع الدينار من خمس سنين من اقل اكثر. اللي فيها يفيق اياها قديش ازيد. يا اخي الالف دينار اليوم ما عندي لا قيمة بيجوز يصيب الدينار الاردني متل الامنة السورية
يمكن من قبل سنة كنا نشتري دينار واحد مية وخمسين ليرة سورية مية وخمسين ليرة سورية فهل لي كان نقلة صاحبه من خمس سنوات عشر سنوات الف ليرة سورية لما صارت درس ليرة سورية تساوي
اه تقريبا عشر دنانير هلأ بده يوفيها كما استلمها يومئذ هذا مكابرة وجحد للحق يعني كالشمت في رابط النهار ظلم للذي ادان من اثار هذا الامر وخاصة الظروف الاقتصادية المقلقلة ان الخير
يمسك ضاع من الاحسان للاخرين لانه بده يصاب بالخسارة فيما بعد انا ازا بدي اعطيك الف دينار يجوز الالف دينار اليوم الف دينار كمان ينزل دينار يصيروا هالالف كمان خمسمية
تبطل انا اعطي احسن للناس لانه عم يسيئوا الي وان المحسن له الاسلام اذا قائم على مبادئ واسس واضحة جدا هي محض العدالة فيجب ان نطبق العدالة سواء كانت لنا
او كانت علينا ولا يؤمن احدكم حتى يحج اخيه ما يحب لنفسه اه اجعل له عند ذاك الكوكب هل بقي انه يعني هذه مغالطة المصيبة ما نزلت عالجميع لا لانه هو لما استلم الالف دينار
ما كان في مصيبة ما والله ما كان اي اي يمين بالله حلف لك يمين بالله مصيبة خاصة مش عامة يوم استلم يوم استلم الالف دينار ما كان في مصيبة
طيب الان نزلت المصيبة على هذا المدين وعلى الاخرين اللي عندن ايش؟ دنانير مكنوزة لكن الالف دينار اللي كان ارتفق بها المدين وانتفع بها كان ما في هناك مصيبة فكيف بدنا قيس؟ نقول المصيبة شمل الجميع شملت الجميع الان
لكن في ذاك الزمان ما في مصيبة هذه مغالطات يعني اللي معه مثلا ثلاثين الف دينار شو بيفيدنا؟ يا اخي لو بتعرفوا شو بقولوا عن ابي الشام زرعنا يا ريت. شو الفايدة من لو
نحنا بدنا نعالج الواقع الفين مش يقدرن هو الواقع الواقع اللي بقدر اي نعم ايه يعني اديش اللي عليك يا استاذ؟ اه يعني الملاحظة هاي الها علاقة بسؤال اخواننا الكريمين. اه
يعني انا عشان اسافر لازم احسب قيمة الالف دينار فعلية حاليا تربطها في السابق واعطيت بيكون هذا من باب اني انا كافأتك لا من باب ووفيت ما عليك وفق ما عليه. امين. اه بتزيد. يعني انا الان اه ما استطيع اسجل الف دينار اه بالشكل انه الف مقابل
الا اني احسبه ما له علي عشان توصل كلمة ما تستطيع يعني بتخوف هي اللي انا كنته من اجابتك اخونا الكريم. نعم. انه ما ينبغي سداد الالف دينار بالف دينار مع هبوط الدينار. تمام
اه فانا قلت في نفسي بحسب الالف دينار السابقة بقدرها مثلا طلعوا الف وخمس مئة دينار طيب بعطيه الالف وخمسمية دينار حينئذ بكون انا اوصيته بالالف دينار تبعونه. تمام نعم. لان انا قلت لو بدي اعطيه فقط الالف دينار. اكون اثم في هذا الامر؟ ولا
بس انت ما اجت يعني شو هادي؟ اه ان شاء الله. اه قلت انا اه بدي اعطيه اكثر من الف دينار الف وخمسمية دينار منهم بتكون حينئذ المكافأة فكافئوه. اه نعم. ايوه شوفوا شلون
فانا قلت ان شاء الله تعليقا وليس تحقيقا انت كلمة اذا ما استطعت وقلت لك هاي كلمة بتخوف اي شفت حالك شغلة. اه طيب الان انت سحبتها ولا مصر عليها؟ سحبناها
يلاه اه غيره. تفضل ماء هنا لنا طيب الركعتين تقصد في الركعتين في الثنائية يعني. هم لان التعبير في الركعتين ما هو دقيق انما تقصد في الثنائية لانه في الركعتين بيشمل الثنائية ويشمل الرباعية
صح ولا لا اسمح لي بس اجرب اه هالتجربة على اساس انه اذا بزبط المجلس تعطي اتفضل لازم قالوا لك الة تصوير الصوت الكف وحده هذا التصوير حلال فذلك على الله
شو هالدك من هون دك من هون سؤال يا شيخنا لو فصل لنا القول في التورك في الركعة الثنائية. او في الصلاة الثنائية صافي اتفضل يا شيخ في هذه المسألة
ينبغي استحضار حديثين وقد يلحق بهما ثالث الحديث الاول قول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما سنة الصلاة نصب اليمنى الرجل اليمنى وافتراش الرجل اليسرى انما سنة
الصلاة نصف الرجل اليمنى وافتراش اليسرى هذا الحديث يعطينا قاعدة ان كل جلوس في الصلاة ينبغي على المصلي فيه ان يفترش اليسرى ويؤخذ عليها وينصب اليمنى وهذه القاعدة كل القواعد
الشرعية والعمومات اللفظية النبوية يجب فرضها واستعمالها الا في حالة مجيء نص يخصص هذا النص العام او يقيده بصفات اخرى وقبل ان اهيض في الشرع والبيان اريد ان الفت النظر
الى ناحية حديثية لنبني عليها الناحية الفقهية الناحية الحديثية هي ان قول الصحابي في اي عبادة من العبادات الشرعية السنة كذا يكون هذا التعبير في حكم الحديث المرفوع هكذا ذكروا في علم مصطلح الحديث
السنة اذا قال الصحابي السنة كذا فهو في حكم مرفوع اما اذا قال ذلك التابعي فمن دونه فليس له حكم مرفوعا والقائل هنا انما سنة الصلاة الى اخره هو كما سمعتم
عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فاذا هذا النص يفيد ان القاعدة في المصلي اذا جلس يشمل هذا الجلوس في التجاوز الاول يشمل الجلوس في التشهد التاني
سواء في سلام او ما في سلام ويشمل التجاوز الاخير الذي فيه سلام يشمل الجلوس بين السجدتين الا اذا جاء هناك نص اخر يبين في هذا النص انه مسألة اخرى
لا تدخل وهنا يأتي الدور الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه حيث كان جالسا في زمرة من اصحاب النبي هي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لست باعلم منا بصلاته. قال بلى قالوا فاعرف اكل فبدأ يصلي الصلاة التي رآها من النبي صلى الله عليه وسلم
فلما كان في التشهد الاول افترش كما هو في حديث ابن عمر ولما كان في التشهد الاخير الذي قبل السلام صورها نصبا اليمنى وادخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وجلس على وركه
على فقيره وقال في اخر حديثه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فقالوا له صدقته هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا الحديث
حديث ابي حميد فيه موافقة لعموم حديث ابن عمر من جهة وذلك ما يتعلق بالتشهد الوسط وفيه ما اقول مخالفة في تقييد او تخصيص لعموم حديث ابن عمر لانه التشهد الاخير
الذي فيه السلام ليست السنة فيه اه فراش اليسرى وانما تورك بها قلت انفا انه ينبغي استحضار حديثين وقد يتلوهما حديث ثابت الحديث ان الان وضحا عدو ما قاعدة معتبرة في كل جلسة هو الافتراء
الحديث الثاني حديث ابي حميد فيه تفريق بين التشاوز الاول والوسط وبين التشهد الاخير الذي فيه السلام والتشهد الوسط يوافق حديث ابن عمر التشاؤم الاخير في تورط بهذا نعمل الحديثين
ولا نضرب احدهما بالاخر كما فعلت بعض المذاهب فالمالكي مثلا لا يعرف للافتراش اثرا كل الجلسات انما هي التورق وهذا ما لم نجد له دليلا في السنة على العكس من ذلك المذهب الحنفي
لا يعرف في الصلاة الا الافتراء فهذا في طرف وذاك في طرف والجمع بين الاحاديث هو الذي يراه كل العلماء على ما بينهم من اختلاف في الفروع اما كقاعدة فينبغي ضم الاحاديث بعضها الى بعض
ولا نضرب احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض الحديث السادس حديث وائل في سنن النسائي انه وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وافترش فيما هذا يوافق عموم حديث
ابن عمر بخصوص في الصلاة استثنائية هكذا ينبغي ان نعمل الاحاديث كلها ولا نعطل شيئا منها على حساب الحديث الاخر. هذا جواب السؤال السابق نعم سؤالك اه كمان خطأ في حال صلاة جماعة انا بجاوبك نعم ما في فرق. لكن انت تعني
والامام لا يتورط انت تعني ان الامام لا يتورك ولا ولو تورث انا امهد عليك الله يهديك. ولو توركوا نعم اقول لا وانا مأموم نعم ما الي علاقة ما لها علاقة بالامام
آآ لا يؤذي الا من كان حديث عهد بالتورط او لا يحسن التورق لانه ليس معنى التورق انه يفرشخ هيك وياخذ مسافة شخصية التورك بالنسبة للذين اعتادوا عليه هو كالافترار
لا يضايق الاخرين ابدا الذي لا يحسن التورغ بيبعد ما بين فخذيه وبميل بحقه الايسر فبضايق فعلا لكن الذي تمرن على التورق ما بضايق ابدا ولذلك نقول له هذا الذي تظنه انه
يضايق جيرانه اوصى الذين عن يساره تمرا على التورك ولين اعصابه حتى لا تشعر بانه يبقى هناك خلاف فراشك وبين توركك في الصلاة فانت بقى لما بتصور الان انه في مضايقة
آآ من اين تأتي هذه المضايقة في تصورك انت اذا تورك من اين تأتي المضايقة يمكن بقى بتقصد انت بتخرج عن يمينه هيك يعني هذا غلط يعني ما بتحط ساق اليسرى
تحت الساق اليمنى ما بتشكل الساق اليسرى مع الساق اليمنى زاوية قائمة اه وانما بتشكل زاوية منفرجة في فرق بين هيك هيك نعر منعا يمينه اما شوف هاي الديوان هيك
كل ما لمسافة شو بصير فيها تخسر وبتخسر لا تيجي عند القدم اليمنى المنصوبة نحنا صرنا خمسين سنة اقل شي ونطبق هذه السنة. وما بنشعر بمضايقة لجيراننا. لا من كان يعني مينا
ولا من كان عن يساره لكن هذا مثل ما قلت لك في اول الكلام هو لا يحسن فيشعر بانه يؤذي صاحبه فانت بقى اذا رأيت انسان هكذا علمه كيف يتورث ان شاء الله
شكرا اه هل هناك دليل صحيح في السنة صريح؟ او يكاد اه في جعل التورك مختصا بالثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة دخلنا نحنا هلأ الان نبدي نذكر شيئين. بنلخص الكلام السابق. عندنا دليل على هذا اولا حديث ابن عمر
انما سنة الصلاة كذا. دخل الثنائية ولا لا ايه؟ انه تورك في الثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة. يعني تخصيص التورط في الثالثة والرابعة اذا كانوا اخرانيات المغرب والعشاء. دون ثنائية اذا كانت من الصبح
ايه انا فهمت من سؤالك ان نشد دين على انه ما في تورك في الثانية ولا سؤالك في الدليل انه ما في افتراش اه نعم في الثانية؟ لا سؤالي انه ما في تورط. ما هذا جاوبتك
انما سنة الصلاة فراش اليمنى. اليمنى اه نصف اليمنى وافتراش اليسرى. وذكرنا هذا دليل. من حديث ابي حميد الساعدي. بعدين جبنا الحديث الثالث وهو حديث وائل من الحجة نعم انه وصل صلاتنا هي وذكر فيها الافتراء. الافتراش. اه. اما حديث ابي حميد
قاعدة يحمل على الثالثة برضه ولا بس على الرابعة شيخنا؟ لا لا صار هذا سؤال تاني. يعني تتميم يدخلوا في بعض راه ماشي فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم. كل جلسة قلنا
كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها؟ ننصب اليمنى نفترش اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث. ذكرت انفا ادلة التورك في الصلاة او في التشهد الاخير وهو حديث ابي حميد الساعدي ومن وافقه من الصحابة الحضور
لا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين الايقاظ بين السجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر. وهو الانتصاب على رؤوس القدمين بين السجدتين سئل ابن عباس كما في صحيح مسلم
عن الاقامة بين السجدتين فاجاب بانه سنة نبيك او اجاب بانه جائز في اول الامر قالوا انا لنراه جفاء بالرجل قال له سنة نبيك كيف بتقول في شيء الرسول تاني ما له
انه جفاء بالرجل فاذا سؤالك ولا مؤاخذة سبق الجواب عندنا حديث عام انما سنة الصلاة كذا وكذا عندنا حديث مفصل حديث ابي حميد افترش في التشهد الوسط وتورط في التشهد الاخير
بعد ذلك ما في داعي نقول ايش الفرق بين الثلاثية والرباعية لانه ما ذكر لا صلاة رباعية ولا صلاة ثلاثية انما ذكر تشهدين تشهد الوسط افترظ التصاعد التجاوز الاخير تورط. اي نعم
فنحن نعمل الحديث هكذا انا هل هناك حديث او وقع بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة والشيء الثاني سألت الاخ اه هل الامام يتورك ام لا؟ فكأنك تريد ان تبني على ذلك شيء فما هو
ايه ده بالنسبة للسؤال الاول هذا لفظ اللي سألته وارد فيه بعض آآ احاديث التورك في التشهد الاخير. هذا اللفظ لا يؤخذ بدون الرفص المفسر الذي قدمناه سلفا والذي يذكر الافتراش في الوسط
والتورط في الاخير اما اني ظننت ان الاخ بيسأل وهو مقتدي ورا الامام. ذلك اه لانه بعض قديما وحديثا اه يرون بوجوب اه او شرعية المحافظة على سنن الصلاة ولو الامام كان لا يأتي بها
وهناك طرف اخر من العلماء يرى متابعة الامام في كل ما يفعله معذورا وانا اتمنى هذا الرأي. فاذا كان الامام مثلا لا يعرف التورك ليش؟ هذا فيه المذهب نحنا ما بنتورق ما بنخالفه
لم لادلة كثيرة بهمنا الان النص العام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروه اذا اطال عليه السلام واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فنحن نجد في هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستطيع للقيام ان وهو ركن كما نعلم جميعا ان يدع هذا القيام لماذا؟ لكي لا يخالف الامام ولا ان يأمره بترك سنة هو يعتقدها
والامام لا يراها ولو كان يراها الامام تركها عمدا فلا صحيحة ولو فعلها الامام امسكا بالسنة وخالفه المقتدي وهو يعلم انها سنة صحت كمان ايش صلاته لكنه اذن بمخالفته للامام
فهو اثم سواء فعل لامام او ترك اذا خالف الامام فعلا او تركع الان البحث في التضرك اذا كان الامام كالاحناف مثلا لا يرون الجلوس هذا تورك فنحن لا نفعله
لان الرسول قال انما جعل الامام ان يؤتم به اه هنا يرد شبهة انه الامام مخطئ كاين الامام مقصر في وجهة نظرك هذا اولا وثانيا اذا كان مخطئا فهو معذور
والمعذور له حكمه وله احترامه الا في حادث مجاكرة ومعاندة يحارب السنة ويعادي اهل السنة حينئذ يخالف الامام ولا ايش؟ قهر كما يقال لكن اذا كان الامام نشأ على مذهب وهذا المذهب لا يرى مثلا
هذا تورك الا ينبغي للذي يتورط ان يتورث الامام بانه يخالف الامام. وهذه قاعدة انما جعل الامام يؤتم به الا ترى بان الامام اذا مثلا قام الى الركعة الثالثة ونسي التجاوز
اهو مخزي لكن انت بتابعه وانت على يقين انه مخطئ ليه بتابعه هيك السنة وهيك الحديث بقل لك انما جعل الامام يؤتمن به. هذا الذي انا اردت ان اقول له اذا كان الامام ما بيتورك انت لا تتورك
لكن ما دام ظهر مقصوده انه هو بضايق الناس الجواب عرفتم انه يجب ان يحسن جلسة التورق. نعم فمن كان ينزل على كل شيء هكذا كل شيء هكذا. يتابع ما بينزل على يديه بينزل على ركبه
كالدابة او مثلا بيضع يديه تحت سرته او ما بيرفع ايديه كل هذه الامور يتابع فيها وهو في متابعة ما له ما بنخسر شي خلافا ويتوهم كثير من الناس. لاننا حينما نترك سنة من هذه السنن
اتباعا للامام انما نفعل ذلك اولا لاتباع الامام الاول. الامام الذي لا ان يا له وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثانيا نحن تركنا هذه السنة ليس كسلا وليس هملا وليس رياء ولا مداهنة ولا ولا وانما تركنا هذه السنة
لله لله ما دام تبعنا رسول الله فنحن تركنا هذه السنة الا. وهنا ينبغي ان تستحضروا معنى قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من ترك شيئا لله او وضعوا الله خيرا من النور
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اه هذا تمام الحديث ولا اله تتمة؟ اول الحديث ما لك حافظ من الحديث الا اخره يا سبحان الله او نسيتم؟ اول الحديث لا طاعة لمخلوق
في معصية شايفة حافظ انت العزيز. بس نسيته يعني. اه نسيته. طيب لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة المعروف يعني المعروف شرعا اه طيب نحن الان بحثنا في المعروف. هل المعروف شرعا ان الامام اذا اخطأ بنحط اه اه
دأب ونجاكره وخاصه ونحن بنصلي لله. ولا بنتابعه شو المعروف لا نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم هاي حية يعني نحنا عم نصلي هلا ورائنا الاقتداء بالرسول شو بيوجب علينا
انه اذا اخطأ الامام تبعه ولا نخالفه ايضا هذا هو المعروف. حتى لو وضحت خطأه بالادلة ارفع صوتك. حتى لو وضحت ابو احمد طويل ها حتى لو وضحت للامام بانه مخطئ بهذه وبالادلة. اه
هنا المسألة اه لا تتعلق بالموضح والمبين تتعلق بالموضح والمبين له في السوق وذلك لسببين اثنين وهذه نقطة مهمة جدا في الواقع في عصرنا الحاضر السبب الاول بهمنا نحن كدعاة الى اتباع السنة
انه كل فرد من افراد اهل السنة اليوم اذا تعلم مسألة يظن نفسه انه صار اماما فيها وليس الامر كذلك لا يزال هو كما كان من قبل اميا جاهلا لا يعلم شيء سوى
المسألة اللي بده يبحث فيها المسألة اللي سمعها من زيد من بكر من اهل العلم واقتنع فيها وبدأ يطبقها لكن لا فلا نظن انه بين له يا اخي السنة وهذا الامام ما اتبع السنة
هذه ناهية تتعلق بالمبين كيف اعني ان المبين في كثير من الاحيان ما يستطيع ان يقيم الحجة على المخالف انا بخير اصعب زمانا لانه اهل العلم اليوم الكتاب والسنة علما قويا
يخصم هذا العلم المخالفين للسنة نادر جدا جدا. لكن الحمد لله دعوة السنة ماشية وناس عم يطبقوها لكن مش كل الناس اهل انه يقيم الحجة على الاخرين المخالفين للسنة هذا فيما يتعلق بمين
للمبين نرجع نبين له المبين له تصور انه ابتلي برجل عالم فاضل ما بنقدر نتصور الان انه هذا المبين له اقتنع لانه فيه رواسب في رواسب قديمة جدا يعني متل مرض
ليس باول ما يعالجه الطبيب ممكن القضاء عليه. ليه لانه مستأصل بده استمرار في المعالجة. وبالكاد انه يشفى ويطيب هذا مثل المرضى في قلوبهم في مخالفتهم لسنة نبيهم فليس اذا بمجرد
اقامة المبين الحجة بحق مش عامة الناس الغالية لازم نتصور انه قامت الحجة على المبين له خاصة وهذه صورة ادق خاصة اذا كان هذا المبين له لسان حاله بقول يا ارض اشتدي ما حدا عليك قدي ورجل عالم. ورجل فقيه. ويمكن بفتي الناس
وبيجي واحد من اخواننا الضعفاء المساكين بيقول له خالفت السنة ايش سني كذا؟ كلامه صحيح لكن ما عنده ما عنده كما يقولون يوم خلفية وادلة شرعية انه يجي يبينها لها الرجل العالم
اني مغتر بعلمه ومتكبر يمشي في الارض مرعا فلا ينبغي ان نتصور انه مجرد ما التقى سني او سلفي مع مذهب وبين له خطأه خلاص اقيمت الحجة. هذا خطأ لكن الاحسن
ان نبين الحجة وكما قال بعض الدعاة المعاصرين كلمة طيبة القي كلمتك وامش لا توعد تمسكه من قوانينه الا متل ما بيحكوا عن هداك الكردي لقي رجل هو يهودي في الطريق
واكراد في بلادنا هنيك كانوا يتسلحوا الى عهد قريب. الخنجر هون في زمار لقي هذا المسلم الكردي اليهودي ساحر الخنجر هيك بده يهدده قال له ولن اسلم ولا ما قلت لك
المداخلة ماذا اقول؟ قال له والله ما ادري ما يدري المسكين كيف يلقنه شهادة لا اله الا الله الى اخره فنحن ما بنمسك بقوانين الناس ونقل لن الا ما تفعل كذا
يا اخي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادل بالتي هي احسن اظن اعطيتها الجوف بس طولت بالك عليه شو ايماني اتفضل هذا حديث صحيح شاذ حديث صحيح شافع
اه من الذي يقول هذا الكلام؟ قرأته في كتاب تيسير اه تيسير مصطلح حبيب. تيسير مصطلح بلا شك انه هذا بيكون كتاب حديث حديث العاج يعني نعم احنا بنسمع منه
حديس صحيح مثل اذا قلت حديث صحيح ضعيف مسألتي الناقد ما ادري. انت المخطئ ولا اللي نقلت عنه هون ؟ يمكن احسن تكون انت المخطئ انه هداكي كيف ما كان يعني مؤلف ودكتور
فاحسن خدت صاحبنا وين خط يداك؟ لا يجوز ان يقال يا اخي حديث صحيح كيف حالك؟ لانه الشاذ من اقسام الحديث الضعيف يعني قلت لك قول القائل حديث صحيح شاذ
كقولنا حديث صحيح ضعيف كقولنا ليل نهار في ان واحد ضدان لا يجتمعان متحرك ساكن ضد ان لا يجتمعان لكن ما الذي يقال يقال في حديث ما هذا الحديث صحيح الاسناد ضعيف المثل
اهي انفكت المعارضة السابقة بابا عن ضعف صحيح الاسناد ضعيف المثل اه شو معنى بقى صحيح الاسناد ضعيف المثل توفرت شروط الصحة في السنة من حيس الظاهر ولكن قام دليل
على خطأ المتن حينئذ اذا اردنا ان نلخص الكلمة السابقة صحيح الاسناد ضعيف المثل ما بنقول حديث صحيح شاذ ونقول حديث شاذ ويعني حديث ضعيف. لانه من شروط الحديث الصحيح كما يقول العلماء ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله
واذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث ضعيف اما الجمع صحيح شاذ ايضا صحيح معلول لا يجتمعان نقيضان لا يجتمعان انما يمكن ان يقال هذا يقال من باب التوسع في البيان
صحيح السند ضعيف المتن اما الناس عامة الناس لا يخاطبون بهذه اللغة ولا يقال لهم حديث شاذ. ولا يقال لهم حديث معلول. وانما واضحة حديث صحيح انتهى الامر لكن من حيث
فلسفة الجملة هذه استنادا لقواعد علماء الحديث فصحتها ان نقول صحيح الاسناد ضعيف المتن هاتين الجملتين في النهاية يساوي حديث ضعيف واضح طيب اتفضل انا كرجل مستأجر من ثلاث سنوات. مستأجر بخمسين دينار. الان سعر الدينار باعتباره نازل. اه ارى لزاما عليه
ارفع السعر او ابلغ اه الله يجزيك الخير وصاحبك ما رايد امزح متل حكايتي. راح يقول جزاك الله خير. لكن لكن هل سنفعل ان شاء الله وكيف ما بدي افعل؟ اه. لكن الواقع اه. يجبرني اني ما افعل. ليه؟ لانه انا مثلا كموظف باخذ مئة دينار
على ما هو عليه. يعني انت ما لك موظف؟ موظف. مشان تقول كم موظف؟ لا يعني اه. مئة دينار ظلت على ما هي عليه. ايه طالما ما زاد راتبي ما زاد شيء من الموارد اللي بدي اياها. اه. ليك كيف بدي ازيد؟ كيف بدي اصرف
وقس هذا لا تكونوا اما لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا هذا الرجل اللي انت ساكن في داره انت بتشهد انك ظالم اله
لانه معلمك بيظلمك الك لازم انت تظلمه لهاد. ما استطيع ان افي بك اعطيني جواب لانه معلمك ظالمك بدك انت تظلم اجرك ولا لا طبعا قولها هين هنينة بنيجي بنقول بقى بنعالج الموضوع لا استطيع
ها هوني التعامل الاسلامي الخيالي اليوم الخيالي لانه ما في معاملة اسلامية اليوم. مع الاسف انك انت تيجي عند المؤجر صافي الدار قل له يا اخي انا شايب بسبب هالازمة
من نزول الدينار انه انت تستحق مني اجرة شهرية مضاعفة لكن انا الحقيقة شاعر من جهة اخرى انه ما استطيع انه افيدك اياها في عندك حل انت انا في اعتقادي
لو كان ابخل الناس لما بيسمع العرض هاد رح يتنازل معك راح يقل لك شوف يا اخي انت تذمم لحالك وهاللي بتدفعه وانا قبلان. مثلا يعني هاي الصورة الحسنى اللي
بتناسبك انت مثلا في هذا المثال او في هذه المثل ممكن تصور يستأسد الرجل ويتقوى عليك ويقول لك لأ انا ما برضى الا الضعف الاجر كان مية دينار شهري. بدي اياهن ميتين دينار
في هذه الحالة انت بقى لك حالة من حالتين يا بتقول له انا ما بستطيع والله يبارك لك في دارك ومهني جمعة جمعتين شهرين راها استأجر دار من جديد تتناسب مع
معاشي مع موردي او انت بتلاحظ انه في عندك استطاعة ان تفيد مع الزمن الفرق اللي راح تشفقوا عليه دين يعني فاذا مش الحل نقول ايه متل ما ظلمني معلمي انا
الظلم اجري لا معالج الموضوع معه بطريقة من الطرق حتى يكون راضي لانه الرسول عليه السلام كان يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اليوم مع الاسف كل الناس اذا كانت الناس مية
استثني منهم واحد اثنين وهكذا بهالنسبة هاي ما براعوا حقوق الاخرين ابدا اني ساكن في بيت من عشرين سنة خمسين دينار وخمسة وعشرين دينار الان خمسة وعشرين دينار هذا هون متل ما حكينا بالنسبة للدين السابع
حط حالك انت محل المؤجر. ترضى بهالمال بهالاجرة اللي عم تدفعا. لأ اذا انصف انصف الناس من نفسك خلاصة الجواب كونك انت معاشك ما بساعدك على انك تخلي زمتك منه
في لك عدة طرق آآ تحول بينك وبين انك تظلم المؤجر التاس بسبب ايش انه معلمك ما عم يرفع لك اجورك ويرحمك الله ما زادني براتبي ولا غيره ما هي؟ بدي انطيها زيادة
ان شاء الله الدولة ما بتعطي ولا قرش بس مو رغم عنها زي رضيان هيك ؟ هي المفروض الدولة انه توصي على الشعب يعني تعد ان سيرة عمر بن الخطاب عمر ابن عبد العزيز
عرفت كيف؟ الدولة بدون نهب بدون سلب. شو ردت هي؟ ماشي الحال اما الافراد لا ما بيوت بنفس السؤال شيخنا. ما شاء الله. اه لو كان في هناك عقد ايجار بيناتهم لخمس سنوات مثلا او عشر سنوات. شامل الكلام الجواب
امير مبادرة حط حالك محل المؤجر وجاوبين بس ليش ما جاوبتني وبدي اكون انا مش قابل بس عشان في خلاص. لا لا هاي ما بتحط فيه. بتقبل لو كنت انت المؤجر لخمس سنين الاية شو بتقول؟ اوصوا بالعقول. اه شو معنى اوفوا بالعقود
للاتفاق اللي اتفقتموه انتم بيناتكم؟ حرفيا ظاهريا مثل ما ضربنا الامثلة. و بكون في اه اتفاق معين يعني. ما جاوبتني ليش ما عمتجوز؟ كيف يعني ارضية ليش انا بساعدها؟ كمان تزعلني
وضربنا لك مثال نهى عن البول في الماء الراكد. طبعا. لكن لو بالك في الاناء الفارغ واراق ما في الماء في الاناء الفارغ تحايل. طيب. اوفوا بالعقول. عم اقول انا حب حالك انت محل الدائم. محل
شو معنى اوصفوا العقود باللفظ ولا بالمعنى؟ اللفظ نهى عن البول في الماء الراكب. الماء انا عرفته. طبعا. الان هون كمان الاية كم تعني الاية؟ اوفد العقود يعني لا تنقضها
اه اتفقنا نحن مثلا على شيء سرعان ما نقضناه. لكن لم تكن هذه الظروف سات العقد فاوجبت نظر في هذا العقد يقبل تعديل يقبل اضافي يقبل عدل هذا شي تاني. ايوه. واضح؟ هاي بارك الله. بارك الله فيك
نفس السؤال طب اذا كان شهر لا تزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائم سابقا على اراد الان شخص روح استأجر البيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه. وجد نفس اسعار المناسبة الموجودة الان في الاسواق
وحط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك بمحل المؤجر اذا سامع فتوتك بزيد السعر. واذا مش سامعها؟ شيخنا على الان مثلا عمارة اه صغري ابو هيثم فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر
هو طبعا نزل اجر عن ما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كانوا الان المستأجرين كلهم جبدوه. كان ياخذ تمانين دينار. وشقق طبعا كلها فلوكس فخمة ممتازة. اعملها الان بسبعين
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فبأجرها قاعد نفس السعر في هذا الوضع. يا اخي انا هذا سؤال مشواري مستأجر الدار كنا من عشرين سنة. نعم. وبدفع خمستاعشر دينار. الان لو اخلاها
بس خمسة وعشرين دقيقة. هلأ من خمسة وعشرين سنة لا شيخنا. من خمس سنوات ونازل. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة. المقصود تقريب الموضوع مو من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرها
خمسة وعشرين تؤجر بخمسة وعشرين يوم ولا بستة وعشرين لا يا شيخ الان بخمسة وعشرين. لما بتكون بهالسورة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة