وهنا جاء قوله عليه السلام معروف لديكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد كذلك حينما يقول قائلهم هذا حديث غريب فهو بالنسبة لوقوفه على هذا الاسناد
ثم من اجل ذلك لعلكم تذكرون معي ان علماء المصطلح قسموا الغرابة الى قسمين غرابة مطلقة وغرابة نسبية يعني مقصود بالغرابة النسبية يعني هذا غريب بالنسبة لهذا الشيخ لماذا شيخ كالامام الزهري مثلا
له تلامذة كثر وثقات مشهورون بالرواية عنهم يأتي احد هؤلاء الثقات فيروي حديثا عن الزهري وهو ثقة ما في مجال للغمز والطعن في حظه ثقة حافظة لكنه يتفرج عن تلامذة الزهري الاخرين
برواية هذا الحديث المفترض بروايته لهذا الحديث هو فقط عن الامام الزري باسناده الصحيح فيقول علماء الحديث هذا حديث صحيح غريب اي غريب بالنسبة لرواية هذا التلميذ عن الامام الزهري
اين التلامذ الاخرون ما رووا هذا الحديث فيقولون في مثله هذا حديث صحيح غريب قد يكون الحديث متواترا مش مشهور او مستفيضا من طريق اخرى غير طريق الزهري بالمرة مع ذلك لا يزال يقولون لا يزالون يقولون حديث صحيح غريب اي
بالنسبة لهذا الشيخ اما الغراب المطلقة وهي التي لا تروى الا من هذا الاسناد ويتفرد به الراوي الثقة ويقال فيه حديث صحيح غريب مطلقا فهنا في حديث انما الاعمال بالنيات
ان كانت الغرابة وهي لليوم فرابى حقيقية لان الحديث لم يأتي باسناد صحيح من غير هذا الطريق اه لكن مع ذلك نحن نقول ان هذه الغرابة نعم فاذا جاء الحديث في غرابة مطلقة نقول هذا الذي وصل الى العلماء
ثم نقول ليس من الضروري ان كل حديث نطق به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على مدى من الناس خليه يحطها مشان ما تاخدها من شماله اه ليس
من الضروري في كل حديث خطب به الرسول عليه السلام قال ملأ من الناس ان ينقله كل اولئك الناس او كل فرد من افراد اولئك الناس هذا رشا من الضروري
لان الواجب هو نقل ما نطق به الرسول عليه السلام حتى لا تضيع الشريعة وهذا يحصل بمجرد نقل الثقة لفرد لاننا نعلم ان العلم اه قسماني ارض عين فاذا قام
ارض الكفاية به البعض سقط عن باقيه. فاذا نقل الحديث ناقل فقد سقط الارض عن الاخرين نعم لا يا شيخنا ما عاد يتكلم. هذا خارج يا شيخ النووي كاتب عنه ثلث الاسلام. اي نعم. فلا بد ان نروى عن عدد من الصحابة
في مثل هذا بالذات مهم فكل يروى بطريق واحد هذا يدل على ان لعل الرسول قاله امام عمر فقط يجعل لعلها يا استاز عند ذاك الكوكب اه انا بقول كلاما
باقناع اهل الريب والشكوك وقد بدأت بهذا الاخناق حين قلت ان نقل العلم فرض كفاية وليس فرض عين لكن حينما قلت مثل هذا الحديث ينبغي ان ينقله اشخاص انا اقول
ينبغي هذه اللفظة ليس لها دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح انما هو مجرد الرأي كويس لكن هذا الرأي يخالف القاعدة التي تفرق بين فرض النبائي
والفرض العلمي الا اذا كان هناك استثناء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخي. اهلين دكتور وصل به الحديث انفا الى انه الامل او ادعاء ان مثل هذا الحديث ينبغي
ان يكون قد نقله عدد كبير هذا امل يطمع فيه كل من يرغب بان يكون الحديث النبوي بصورة عامة لا شك فيه عند العامة لكن ربنا عز وجل يبتلي عباده بما يشاء
الاية تقول يا شيخ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ربنا يبتلي عباده بالشر والخير فتنة يعني ابتلاء من ذلك انه جعل الاسلام قرآنا وسنة كان باستطاعته ان يجعل الاسلام كله قرآنا
بمعنى كتبا صحفا نزلت من السماء كصحف ابراهيم موسى لا يزاد فيها ولا ينقص لا بدنا علم مصطلح لي ولا تراجم رجال الحديث وهم بالالوف المؤلفة بطول خمسين الف بتقول مية الف قول وزيادة
كنا اشتراهنا ولكن حكمة الله ليظل دولة بالعلم دائر وماشيا الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا لذلك انا اقول لعلماءنا لاخواننا الذين يقرأون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا
وهو يسمى باحمد ابو ليلى اخوانا في الزرقاء فبين يدي الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة اهيئه للطبعة الجديدة نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا اله الا الله سؤال اخير يا مولانا. هلا مدنا بمددك. اه. بارك الله فيكم. احسن مولانا المولى له معاني كثيرة كما تعلم المحلل الامام ابن حزم ما رأيكم في احكامه
يعني هو امامة ادم ولكن اه فيه شيئان ينبغي اه الابتعاد عنهما الامر الاول قسوة في طلبه في رده على خصومه الشيء الاخر شدة جموده على ظاهريته وذكرت شيئا ثالثا
ولعله يكون اخيرا انه جهمي جلد ينكر الصفات ويقول بان الاسماء الالهية اسماء ليس ضمنها معاني فاذا قرأ القارئ كتبه وكان حذرا من هذه الامور فهو سيستفيد منه علما جما
لانه امام مجتهد لا يخلد في دين الله احدا لا ما هو المقلد ان كان الامام المزني يخلد الامام الشافعي وابن حزم مقلد وان كان الامامان محمد بن حسن الشيباني
وابو يوسف القاضي يقلدان الامام ابا حنيفة النعمان بن ثابت وهو ايضا مخزن والامامان ابو يوسف والشيباني قد خالف ابا حنيفة كما يقول ابن عابدين في حاشيته في ثلثي المدى
فهل يكونوا مثله مقلدا او يخالف امامه في ثلثيما ذهب اليه وانا اجد محمد ابن حسن الشيباني كثيرا ما يذكر في موطئه الذي هو موطأ الامام مالك لكن هو بروايته
الامام ما لك موطأه رواه عنه عديد من اهل العلم المشهور في بلادنا اليوم والمطلوع والمتداول وهو يحيى بن يحيى الليثي النار اما موطأ الامام محمد غير متداول مع الاسف
الا في اتباع ابي حنيفة بخاصة في الهند والباكستان ذلك لانه تلميذ امام ابي حنيفة وهم يغلب عليهم التمذهب لمذهب ابي حنيفة لذلك راج كتاب موطأ الامام محمد بين هم
ذلك لانه اولا من رواية الامام محمد ثانيا وهنا تكمن الفائدة. هذا المغطى فينبغي على اهل العلم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ان يقتنوا هذا الكتاب لانه في علم فهو يذكر الحديث من طريق ماله
قل قال مالك حدثني فلان الى اخره يقول انه اه الشيباني يقول وبهذا نأخذ وبه يقول كافة علمائنا احيانا يقول وبه نأخذ خلافا لابي حنيفة اه ولذلك فهذا الكتاب هو كتاب مفيد ويدل
وهنا بيت القصيد كما يقال ان الامام محمد صحيح من تلاميذه ابي حنيفة لكنه ليس مقلدا كذلك ابن حزم ليس مخلدا لكنه تبنى مذهب داوود الظاهري بالجمود على ظاهر النصوص
لكني اقول كلمة انصافا لابن حزم وبيانا للحقيقة وهي ان الوقوف مع ظاهر النصوص هو مذهب كافة العلماء والا اصابنا ما اصاب علماء الكلام المعتزلة على رأسهم من التأويل اولئك اول نصوص العقيدة. السلام عليكم ورحمة فهناك اولون شروط في الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته اتفضل يا شيخ نعم لا تستطيع الان التحدث؟ تفضل ايش عندك استاذنا بدنا نرجع للمجلد الاول اي نعم كنت اعرف ان اتكلم عن كتاب اه المجلد الاول من سلسلة الاحاديث صحيحة
مثال كان هذا شيخنا اي نعم هذا الكتاب كنت اتحدث مع صاحبه الفت منذ نحو ثلاثين سنة قلت له العلم في ازدياد والعلم لا يقبل الجمود ويستحيل ان يظل هذا الكتاب
الذي الفته في شبابه انا الان السن الرابعة والسبعين بالتاريخ النصراني وفي السادسة والسبعين بالتاريخ الاسلامي اه فاذا هذا الف هي اول شباب يعني. اه لا يمكن ان ينجو من الخطأ
فلابد من اعادة النظر ولذلك نحن نقول في كتبنا التي نعيد طباعتها الان بعد اعادة النظر فيها طبقة منقهة ومجيدة ونقه ومجيدة وانا اعجب من كثير من اهل العلم ربما الفوا كتابهم
من عمر اقدم من عمر هذا الكتاب يعاد طباعته كما هو بعض الناس لا يقدرون هذا الامر عندي هذه الرسالة اقرأ عايزين نطلع الهدف اه احد الناس اسمه رمضان. رمضان محمود عيسى
من السودان انا اريد ان اقول شيئا لا افتخار ولكن من باب واما بنعمة ربك فحدث انا بالطبع اعيش في هذا العصر اعرف النواقص العلمية المنطلقات المخالفة للشريعة الاسلامية الى حد كبير
واعرف ان هناك سننا كانت مهجورة يعرفها بعضهم ولا يفعلونها ويجهله الجميع من هذه السنن التي فتحها هذا الرجل بقوله بعد البسملة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره
انا اقول قبل تجار كتبي لن تراه ولن تسمع خطيبا يفتتح كتابه او خطبته بهذه الافتتاحية هذه خطبة الرسول عليه الصلاة ولي رسالة خاصة في ذلك خطبة الحاجة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه
انا اقول هذا المؤلف كان ينبغي اذ توجه الى نقل هذا الكتاب ان يذكر انه هو وامثاله ما كانوا شيئا مذكورا قبل وجود هذا الكتاب وامثاله وانه من الدلائل على ذلك هذه المقدمة
هذه الافتتاحية بخطبة الرسول عليه السلام ربنا يقول في القرآن الكريم ولا يجزمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب وقال في الاية الاخرى ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين
هذا دخل في الموضوع وهجم ويوم الماني غير اسلامي بقول ولكن احد الاخوة الكرام نصحني ان اراجع كتاب شرك الاحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة على انها محققة وصحيحة
وهذا خطأ جسيم اقلبت صفعات سلسلة الاحاديث ووجدت بها احاديث ضعيفة فعجبت على جمعها وقد شعرت وطغي وقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح انه ضعيف
وهي امر عظيم بلا شك لكن على هذا الميزان امر عظيم جدا ان يقول عالم من علماء الصحابة والتابعين ونعيم المجتهدين. هذا يجوز حاضرين هل هذه مشكلة انا اقول هذا رجل جاهل لا يعرف من العلم سوى النقد
وبحقد نفيه ليه اولا فيما يتعلق بعلم الحديث كما ذكرنا لكم انفا انه هذا يصحح وهذا يضاعف كل له اجتهاده اذا هذا كان ينبغي ان يقيد هذا امر خطير اذا صدر بدون بحث وعلم
وبدون اجتهاد والا توجه هذا النقد الموجه في شخص الالباني الى ائمة الحديث وائمة الفقه كلهم جميعا لانه هذا الخلاف امر طبيعي كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين اذا ما رحم ربك
لكن مع كون بحثه يعني في علم الحديث انظروا الان وانه من المحسن المؤسف المحزن ان من الناس من يدينون بأديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك
كانه هادا عم يرد على مشرك او شيخ طريقة وان المؤسف المحزن ان من الناس من يدينون في اديان في اديان لا يفسد القول لا يفسد كتابه ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم. اولا نحن امام مذهب
ولا شيخ صريح يجاب العبارة هنا بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك الا فليعلموا ان لا دين الى دين الكتاب والسنة وان التقليد الاعمى غير دليل بغير من غير دليل. كفوا بالله العظيم
ولقد ان الاوان لكي نحطم هالات التقديس وتيجان الربوبية التي وضعت فوق رؤوس ائمة المذاهب ومشايخ الطرق هذا عم يرد على مؤلف العزيز ها ابدا ولا يبقى الا الدليل والبرهان فوق رؤوس
ومن اصدق من الله قيل به بايات فبأي حديث بعد الله اياته يؤمنون فان تنازعتم تركت فيكم ما ان تمسكتم به الى اخره اذا تكلم الله لا قبل بعد الحديث
ذكر الحديث تركت فيكم استدرك الحاكم بس باسناد في مستدرك الحاكم ضعيف ولولا انا وجدت له ويعضده ويقويه فبقي ايش؟ على ضعفه فاين هؤلاء من ذلك وهل هم معصومون من الخطأ
ام مكلفون بالتشريع ام ابين واكمل من الله ورسوله كلا اذا تكلم الله واسمع تتمة اذا تكلم الله وحكم في قضية فليخرس البشر شجاع الكلام. منذ الابتدائي هذا. اه. ودول ابتدائي. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
وبعد فاما عن منهجه في تخريج الاحاديث الضعيفة بيقول في الاخير وما ذكرته من التراجم في تعليقي فهو معتمد لدي او معتمد لدي ترى احسنت ترى اما يشمله كلام السابق فقد شعرت انه امر عظيم
ان يحكم على الحديث يحكم على الحديث الضعيف لانه صحيح كما فعلت انا بزعمه وعلى الصهيب انه ضعيف يتراه هو معصوم هو ينكر على الناس الذين يخلقون بنا ترى هو اذا معصوم لما يحكم على الحديث الضعيف هيك معنى كلامه. لانه هو بده يحطم هذه الاصنام
اه الذين يثق بهم الناس هذا كمثال ما ذكرته لكم انبا او اول الكلام ان مرينا الان باناس ما يقدرون العلم. يظن انه مجرد ما ينفع كتاب بتراجم الرجال فلان قال فيه ضعيف فلان قال فيه منكر الحديث فلان الى اخره يمكن يقول لا بأس به اخر فلا يحسن
توفيق بين هذه النصوص المتعارضة ويأخذ هو من هذه النصوص ان يناسب بحثه السودان هي حركة نشطة من الشيوعيين ومهمة الشيوعيين الاساءة الى اعلام الاسلام لهم نشاط في هذه الايام كبير
فلعله يكون من هؤلاء اللهم اطمئن مسألة التصحيح والتضعيف هذا ما استقر عليه يعني العلماء مختلفون فيه. فعلا. وطبعا واين هو من معرفته احاديث من سيادتك؟ عفوا اه فهذا هذا لا ينظر اليه ولا يرد عليه ولا هو يا سيدي المقصود انه المقدمة بتبين انه لا علم عنده
شو جاب المقدمة الهائلة الرد على هيبة المذاهب والمشايخ والطرق في بحث علمي قد اخطئ انا فيه واصيب وانا اعترف كما قلت انفا ملقهة ومجيدة. نعم كتاب الف مناعة وعشرين سنة لا اقل. نعم. ها
ولا يمكن ان يبقى كما هو على حطة ايدنا لانه ما هو تنزيل من عميد مؤلفة وقد استهدفت ما يقولون؟ يقولون هكذا. اه ولكن صحيح. هذا مش اهل انا اصحح انا قلت والله ذكرتني ما ادري يمكن في هذا الكتاب او في غيره
قلت انه انا وقال لك وابين للناس ان كنت اصبتم ايدوني وان كنت اخطأت قوموني كما قال الخليفة الاول اين صحيح انه اللي نوض امر معروف لدى اهل العلم. ان رمى فيه غلام بحجر
اه فهذا نسأل الله عز وجل اذا كانت كتبته اذا كان كذب كلام مع يعني في شيء قريب من الصحة ممكن نرد عليه واذا لم يكن فلا يرد عليه مطلقا. اه والله
الله المستعان اه النهاردة الشيخ اهلا وسهلا وشكر الله لك. العفو استفدنا كتير الله يبارك فيك. استفدنا كثير من افادك الله. اهلا اهلا نقول السلام عليكم ورحمة الله اخرج معكم لا لا خليك خليك لا لا لا عشان زي البرد
ونمتعكم استريحوا بدل ما نتعبكم بالخيام الله الله الله لا اله الا الله. ربي حكيم عليم آآ الحقيقة انني اشعر بان الله عز وجل كان ولا يزال ان شاء الله
لي حفيا منذ نعومة اظفاري وقد تخرجت من المدرسة النظامية الابتدائية فقط وكان والدي من فقهاء الحنفية الاقوياء في فقههم والشديدين رحمه الله في تعصبهم طرشت عليه على الطريقة القديمة
اه شيء من الفقه الحنفي كالقدور بعض الكتب في آآ علم الصرف الذي هجره العرب وشغلوا بالنحو فقط اه لعله الصرف اهم من النحو لانه النحو بيقوم فقط الالفاظ هذا هو هذا اقوى
نحو ومع الشيخ ما شاء الله بارك الله فيهم اهلا ومرحبا اه شاهد درست عليه وعلى بعض مشايخ اخرين شيء ايضا من الفقه في مراكز فلاح وشيء من النحو والبلاغ
لكنني ما استمررت في ذلك كما هو شأن الطلبة قديما ليس حديثا للقرآن وجدت نفسي منصرفا الى لراشد كتب غريبة علي الان خيالية قصة عنتر بن شداد قصة ذات الهمة والبطال
يعرفون هذه القصص او ان امير ذات الهمة ايوة ايه وانتقلت بعد ذلك الى دراسة التاريخ والذي يسر لي سبيل شخص منكم اصلي ارشده الله الى دمشق ولكي يعيش الرجل
كان يشتري تركات مكاتب وعند دكان امام المسجد الاكبر هناك مسجد بني امية يعني عرض الدكان اقل من متر ارضى اقل من متر الى الداخل يعني واجهتها نحو مترين ونص
يبعثر الكتب عن الرصيد بالمارة وفيها كتب اشكالها والوانها المسكية المسكية تجاه المسجد الاقصى. اه يبعثر الكتب فيها الصالح والطالح كما يقال عندنا في دمشق ما ادري وصلكم هذا كلام يا داخل مصر لك قلوب
مثلك غدوه يا داخل مصر قلوب يعني ان كنت صالح فيه صالح نور وان كنت صالح لا سمح الله فيه قلوب ايضا فهذه الكتب يعذرها وكل انسان ما هو وهدفه
وبلا توشين ايضا يقولون عندنا في الشام هنا علقت بكتاب ببعض اجزاء المنار بتفتح امام الطريق ومشيت في طريق الحديث ثم شاء الله عز وجل انني تعلمت مهنة ساعات من والدي
وكانت هي السبيل لمكسب قوتي وبه تزوجت وبنيت دار لي متواضعة هناك لكن كنت حر لا ازال بفضل الله حرا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
لكن اكثر الناس لا يعلمون فكنت اعمل في الدكان ساعة او ساعتين من الوقت استخرج قوت يومي جفافا اغلقك للمكتبة الظاهرية هذه المعلقات من المكتبة الظاهرية هذه كلها احاديث اي نعم مرتبة على حروف ابجدية نهجية
والان انا فارقت المكتبة الظاهرية لكني لا اقول مبالغة لم افارقها لكني قاربت ان افارقها بوجود هذه المعلقات لان النخبة اخترتها للالوف من المخطوطات هناك مما يذكر ويروى شيئان اثنان
واذكرهما للتاريخ لا اعتقد دكانا ليس في سوريا فقط وفي البلاد العربية فقط بل وفي العالم كله والله اعلم يوجد دكان نصفها ساتي نصفها مكتبتي بالداخل اعمل الوقت الذي اعتقد اني حصلت قوت يومي
ادخل الى المكتبة في نص المحل من الداخل جاء وقت الظاهرية اغلقت المكتبة وذهبت اليها الشيء الثاني الذي يذكر للتاريخ واعتقد ايضا انه لا وجود له الا يومئذ انه يسر لي
الانتفاع بمخطوطات الظاهرية كما لم يسر لموظف كبير في اي مكتبة في العالم لو كاد يريد الانتفاخ كيف ذلك هذه المكتبة ارتفاعها وانا كنت اضع السلم واقف على السلم مقلب الكتب
لانه هذي الكتب فيها مهب وادب مخطوطات نتكلم الان عن مخطوطات يا ما هب ودب هذا الكتاب اه كويس سجلته في مسودة انا هاد السلم مش يعني مصعد كهربائي او سلوك كهربائي كالجسور
التي في بعض البلاد لا مررت على اكثر من عشرة الاف كتاب حديث من رسالة قوامها ملزم كراس الى مجلدات فوق المية جزء ضخمة كبيرة كمثل ايه تاريخ ابن عساكر
اه هذا صور هذا تسعطعشر مجلد اه صح تسعة عشر. هذاك اختصروا بدران سوري عمارنا هذا هو الاصل المهم وبهذه الطريقة مررت على المخطوطات كلها سجلت اسماءها بالوقت اللي ممنوع يدخل احد الى المكتبة
مكتبة مخطوطات واي انسان يريد ان يدرس يقدم طلب ويعطى له كتاب واحد فقط اذا انتهى من دراسة الكتاب قد يأتونه بكتاب اخر وقد لا يأتونه اما ربي عز وجل
سخر لي الموظفين هناك و هاي بتجيب لي ما سخر الله لي غرفة مظلمة لا ترى الشمس لكن فيها نبضة ليست كهذه اللمبات المنيرة الان لمبة صغيرة واعمل فيها نهارا وليلا
واعمل حيث لا يوجد احد من الموظفين اطلاقا الا الحارس فانا كنت اضع السلم وكأني وحيد في تلك المكتبة قد تسجلت اسماء الكتب كلها التي اشعر اننا بحاجة الى دراستها
بعد ان انتهيت من هذه المسودة اخذت الاسماء و سجلتها في بطاقات فقط صغيرة هذه كهذه هنا ثم صنفها ببطاقات جمعتها تحت اسماء مؤلفيها. كل مؤلف وماله من الكتب ثم وضعت لها في الرجل
لو رأيت الفيروس ارجعه الفيروس لا معليش بس شوف الفهرس وشوف الحياة المادية التي كنت اعيشها الفقر المتقن الذي لا لا مش هذا المخطوط المخطوط الذي هو اصل هذا هو يعني هذا كل هذا
ويعني هذا المخطوط شوفوا يا هون يا هون اسود هيك نهيل يمكن هو ان يكون هناك اه دعه اذا المهم اصل هذا عبارة عن فيها رش يعني كتيب كهذا اه ريم من هذا الورق شوف الورق
هذا ورق الصرف صار البضاعة السكر والشاي وو الى اخره اه نعم الحمد لله على قدر مشقة ايه ده الفت فيه نسب من هذا الورق البطاقات التي جمعتها صنفتها في مثل هذا الورق. اه نعم. صار عندي فيروس
بعده وضعت الفهرس بين يدي الان جاء الدور براية هذه الكتب المرحلة الاولى. نعم. صعدت على السلم. كتبت الاسماء والعناوين. نعم جاء دور المرحلة الثانية وهو قراءة هذه الكتب هنا لابد
بالطلب نظامي لكن انا ما اطلب كتابا واحدا على اسلوبه قد اطلب كتاب تاريخ ابن عساكر المجلدات فربنا سخر هؤلاء فيأتونني بما شئت من الكتب ادرس الكتاب واعطيه ترجمة البطاقات اسماء فقط للكتب والمؤلفين
الان اعطي ترجمة موجزة المؤلف اولا ثقة ام ليس بثقة ثانيا الكتاب ايش موضوع؟ هل هو في الاحاديث؟ هل هو في السيرة؟ هل هو في تراجم الصحابة واذا كان في تراجم الصحابة في احاديث ولا ما في احاديث الى اخره
المرحلة الاخيرة بعد ما انتهيت منها وتما الفيروس لنا صديق يعرف اه منطلقي في عمل العلم تماما رجل اه حلبي اسمه عبدالرحمن الباشا كان موظفا الرياض في بعض المدارس لانه توفي الى رحمة الله عصب مديرا للمكتبة الظاهرية
سارع صاحبنا الى هذا المدير قال له فلان عنده فيه رش لبعض المخطوطات الظاهرية في هذا الفهرس كتب لا يعرفها كهارس المكتبة الظاهرية فعلا لانه في كتب جاية في الفهارج عندهم كتاب في الحديث
لكن انا بدراستي الخاصة عرفت اسم الكتاب وعرفت مؤلف الكتاب فسجلت هذه الحقائق في فهرسة وقال عنده فيروس كذا وكذا فلو انك انت تغتنم فرصة وجودك منيرا نطلع هذا فارس
قد نخلي المؤلف يكتب لي نماذج ببطاقات هل في الاصول المتبعة اليوم وفعلت رأسه مقدم البطاقات لي مجمع لازمة هناك اجمع لعلم عربي وهو تجاه المكتب الظاهري بابا متقابلات عواقب المجمع وكان من ذلك
اطلبي هذا الكتاب اه بعد ذلك اجى الدور الاخير هاتي افلام من فضلك الكتاب الفلاني ادرس كلما اثرت على حديث يبدو من هذه الورقة اتوفر عندي هذا الصف الاولاني في ورا صف ثاني
فالان انا حرمت لحكمة من المكتبة الظاهرية لكن عندي ما يعوضني عن شيء منها هذا كله بتوجيه من الله وتوفيق منه ولا شو بدريني انا بدي هاجر من عشر سنوات
من دمشق الى هنا لا نبي حفيا وله الفضل والمنة وارجو الله عز وجل ان يتولانا جميعا بتوفيقه ورحمته. هذه كلمة مختصرة. اقول لكم يعني اذا نزلتم مصر اه بيتنا
هناك يا مولانا جزاك الله خير من الان آآ سيادتك تعلم ان لك بيتا في مصر ان شاء الله. الله يحفظك. وساترك عنواني مع الشيخ جزاك الله خير. تفضل. الله يتمكن عندنا ما تشاء عاما
عامين ثلاثة اربعة ليتك هناك. الله يبارك فيك. ونعرفك ما نتمتع بك هنا. الله يبارك فيك. ويحفظك طيب عام عامين كل ساعة ساعتين. لا لا ليك الركنة هناك ابا المؤمن في منيه
خبث يعني خبثه. هذا حديث خبيث ما له اصل عرام الولد عرامة الصبي عرامة الصبي في في صغره حرامة الصبي. اه. في صغره. اه شو بعده اه ذكاء وخبره ذكاؤه في كبره. هم
هذا حديث له اصل لكن هو بين ضعيف وموضوع فانا ضعيف لكن معناه صحيح؟ لا قد وقد وخوز المؤمن في بنيه معناه صحيح؟ باطل. طيب انسان لمسألة شرعية هل يجوز ان تقول له في وجهه
ان يبغضك لله لاني اعرف في حدود ما ذكرت يجوز طبعا. لاني اعرف انا ان اعلان المحبة لله هذا هو الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم اما اعلان الكراهة والبغضاء
هذا في حدود ما ذكرت يجوز ودليلنا الحديث الذي جاء عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء الي فقال يا عبد الله اني احبك في الله قال اما انا فاكره بالله
بالله. قال لما قال لانك تلحن في اذانك وتأخذ علي اجرا واضح؟ اه. طيب غيره. هذا قول عبد الله بن عباس ليه؟ عبدالله بن عمر. بن عمر النبي لواحد جاءه يقول له
اني احبك بالله قال اما انا فاكره او اغمضك فبالله قال لما قال لي انك تلحن في اذانك وتأخذ علي اجرا طيب هل صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم
اه كلام مثل هذا او تصريح او جيد ما ما نذكر شيئا من ذلك ما نذكر شيئا من ذلك يعني يعتمد كلام عبد الله ابن عمر اولا لانه ما في اولا ما يمنعه
وثانيا آآ قواعد الشرعية اه بتأيدوا لانه قاري بنتي في بالاسلام شي اسمه قاطع نعم. اه. المقاطعة. اه المقاطعة هاي من هالباب هذا بس في مقاطعة اه بدون بيان السبب
هون مقاطعة مع بيان السبب نقف بدنا ندفع ثلاث ارقام في الفاظ بتسأل عنها اللفظ الاول لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع كل شيء بسيف الخجل فهو حرام كل ما كل ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام
لا اصل له ايضا ولكن يغني عنه قوله عليه السلام لا اله الا الله لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه. اذا معناها صحيح
مع مقول معناه صحيح طيب كل الناس ابن طاهر كيف كل ناسف طاهر ما بصير في النجاح. هذا لفظ هيك يعني بباطن هذا الكلام يقولوا العوام يعني. اما بعضهم يقول ناشف كل جافة
طاهر بداخلك يعني هلأ النجاسة نعم. اذا نشفت طبعا لا. ايه هذا كلام باطل يعني كلام عوام قولوا ليس على اطلاقه انجاح والسؤال بجاه النبي عليه السلام. ايوا هل يجوز ان
يعني ان يقول القائل يا رب اسألك بجاه محمد ان تغفر لي مثلا. نعم. لا ما يجوز لان كل شيء يتعلق بالمخلوق فهو مخلوق والتوسل الى الله بمخلوق لا يجوز
الله اكبر من ذلك لكن يتوسل الانسان بما ابته الشرع ولا يزيد على ذلك ابدا قال لها شوف العبرة وبايجازه باختصار ما دام كنتم اجد الناس كل الناس وفيهم بعض الخاصة بعض اهل العلم والمشايخ
يلهج في دعواتهم شوي يا محمد بحق محمد هل سمعت احدهم ديال العجل بالتوسل الى الله باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته جواب له انا الجواب لا بسبع تكاثير ارجيني شيخ
بيتوسل لما بيدعي لعامة الناس في المسجد يقول اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. انا بصراحة سمعت هذا الدعاء اكثر من مرة من واحد في مدينة الحجاج كان يدعو لك يا اخي الله يهديك سمعته من واحد
هذا ما بخلق القادر يا عم نحكي. انا ما بخلق القاعدة. صحيح. سبحان الله. نحن ما حكمنا على اهل السنة بالاعدام لا حول ولا قوة الا بالله هدون قلة. يعني عم نقول بدل ما ينهجوا بالشيء المشهور
والثابت في السنة بلهجه بالشيء المهجور غير الثابت في السنة. صدقت يعني بحققوا الاية التي انزلها الله في حق اليهود اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير هذا هو الاستبداد
جزاك الله خير. افضل كتاب في الالفاظ المشتهرة يعني واوسع كتاب من كشف القضاء اه دولة كيف ده قسم الخزائن مش مرتب ترتيب غير المزبوط حسب ما في موجود في السوق
هادا اوسع شي يعني وانه ما هو محقق. اما ادق منه افضل يعني ما فيها لا ادق منه هو مقاصد حسنة للسخاوي لكن هذا اجمل جزاكم الله خيرا يا شيخ بمسألة التعمد يعني عوت على اه. التعمد. اه
اه الا يشكل عليها او الا يقال يعني وضعا لاشكال على المسألة انه ما ورد فيه النص نقول به فاذا ورد ان هذه المعصية حتى لو كانت تعمدا عليها كفارة قلنا به ولو كان
ليس عليها كفارة لا نقول به. مثلا اه مسألة الصيام ضربنا مسألة الصيام. مسألة الصيام ما ورد فلا نحدث شيئا جزاء لها. والمسألة الثانية التي ضربناها ايش المسألة الثانية اه كفارة اليمين فيها نص وهو خمس ليس عليهن كفارة فذكر منها اليمين الغموس
فيها نص اهذه نقولها وتلك لا نقول بها فقول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى حائضا فليتصدق بدينار ونصف دينار فجاء يثبت فنثبته اه كمثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعالى اقامرك وهي معصية فليتصدق
اه بس في فرق يا استاز. تفضل شيخ آآ هل تعتقد ان الذي يقول لصاحبه تعالى اقامرك وقد امر بان يتصدق يتكرر منه هذا الكلام هل يتكرر منه يعني واحد اخطأ وقال تعالى اقامرك
وبعدين ننبه انه بيطلع عليك كفارة هل يعود اليها اصل في ان لا يعود لا هل تتصور بانه يعود؟ يعني يتصور الشيخ مصطفى لا ما يتصور لا يعود لانه شوف يا اخي
ومن هنا ولا تؤاخذني. تفضل استاذ. اه اه يظهر اثر قول الرسول من يرد الله به خيرا فقيه يريد التفقه شيء مهم جدا اه متى يعود الانسان الى شيء حينما يكون له فيه هوى
من قال لاخيه تعال اخامرك هذا ليس فيه هوى وانما هناك غلبة عادة جاهلية قديمة فيسبق على اللسان ويقول تعالى اقامرك تهذيبا لهم وتأديبا لهم جاءت الكفارة لكن لما هالرجل هاد
مسلم طبعا ملتزم كما يقال اليوم قيل له الشرع يأمرك بان تكفر. ما الذي يحمله على ان يعود فيقع في نفس الخطأ الموجب لايه؟ للكفارة ليس هنا شهوة وانما هنا عادي غالبة
وهي حسب ما كانوا يعيشون فيه في الجاهلية لكن مشاهدتنا هنا تختلف كل الاختلاف عن مسألة تعالى اقابلك هنا في هوى ولذلك انا عم اتصور انه رجل لا يرتدع قال كفارة بعد كفارة وهو يأتي
حلال لكن في المكان المحرم اتيانه هذا ما بنجيه الكفارة ابدا فهو اثم ثم انت تفهم معي شو معنى الكفارة؟ كفارة ايش اليس كذلك؟ نعم. طيب فنحن اذا تصورنا الان انه هذا الرجل
دائما بجامع زوجته لا يفرق بين الحرام والحلال. و بطالع القيمة اللي تحدثنا عنها انفا وبخاصة اذا كان غنيا هذا ما تربى بهذه الحقارة المقصود بالتكفير هو تهذيب وتربية للنفس الامارة بالسوء
فاذا ما تربى حينئذ بدنا نرجع نقول هذا اثم ولا تشفع له الكفارة ولا تكفر عنه ذنبه. هذا الذي اذونا الله به والله سبحانه وتعالى اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة