1
00:00:00.100 --> 00:00:19.900
الان السنة راح يصير مثل هيك في الجبل. بلاقي بيوت في الجبل مثل هذا بهاي الكثافة. لما بكون الجهاد بكون ضعيف. مم  ما شاء الله  هذه افضل من كمال اول امس

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.400
اني حطيت قطعة من الحديث وانا وصلت فيها وجدت منظرها يعني هذه الترقية كانت؟ نعم انه السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت ما بكون ايوه. يعني هون ايوه ايوه

3
00:00:40.400 --> 00:01:19.650
بنعمل لو يزيد هاي هاي بدنا نزورها يعني. اه طبعا نرجع للسؤال اي نعم تفضل لا يستقيم لهم الالهة المبدعات لانه لا فرق انا اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام

4
00:01:19.850 --> 00:01:58.650
انت صاحب الشركة   بدي اشتري من عند السيارة ومنها اربعة الاف كاش وبالتقسيط اربعة الاف وخمسمية   بقول لك سواء في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني

5
00:01:59.600 --> 00:02:30.000
لانكم فضلك اكرمني الله تعالى اللي بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى اوضحت ليش بدك اربع والله بدي اشتري سيارة ثمنها اربع تالاف

6
00:02:31.400 --> 00:02:51.400
طيب انا بعطيك سيارة اربعة الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم شو الفرق بين الصورتين   ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد السورة الاولى دينهم بها. دين. ونبيع. نعم

7
00:02:51.500 --> 00:03:11.150
فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم قالت قضية شركية تماما كما جاء تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عند كثير من الناس

8
00:03:11.200 --> 00:03:38.950
ولا احد كما يقال ملك اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم الف شيء حرم ثمنه

9
00:03:39.400 --> 00:04:05.800
شو ساوت اليهود هنا دار على الشحن الطبيعي هذا هو ابوه واستحلوه اذا انت غير شكل من اجل اكل اه شو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف؟ بدون اتقان البيع والشراء في الموضوع. وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف. لما دخل في

10
00:04:05.800 --> 00:04:28.600
وضوء الطاحون كما يقال اه في ازهر اه سمعت يعني انه راوي الحديث  مركز الحرس قالوا له ما بيعتين في بيعة ان يقول هذا الشيخ حلا بكذا ونزيهة بكذا؟ سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود

11
00:04:29.550 --> 00:04:56.400
والراوي طبعا ادرى المرويه. يعني كلام نص نص يعني ما بدوش يعني واضح. اي نعم  صحيح عن الحسن البصري في كراهية هذه المسألة بينضف المصنف عبد الرزاق نصوص نعم لا عم حسن ما في الا ابو عبد الرزاق ولا

12
00:04:56.400 --> 00:05:15.150
صحيح يعني القضية مش بدأ من القول. مش زي ما بصوروها انه متفق عليها بالله قصواني لما بيحكوا باسم الفتوى والفتوى بيعمل ندوة علمية. مجمع وكذا. اه اعوذ بالله. جماعة

13
00:05:15.400 --> 00:05:31.650
يعني يريدون هذا فعل فيجب عون له كل ما به دون ان يتحرر الصواب من ذلك من العجيب السادس لدكتورنا في الجامعة الاردنية  رغم ان هو في طبيعته كذا بس

14
00:05:32.200 --> 00:05:51.350
له كتاب الشريعة والقانون  فبتكلم سبحان الله يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعده اوقفهما الربا يقولوا هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن  وهذا فيه كلام عند اهل العلم

15
00:05:51.500 --> 00:06:26.000
يكون ايضا درجة سبحان الله لكن في يعني زيادة فائدة بذكرها انياق المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير ونقل السلام يعني اللي بقوله طبعا هو يرجح الجواز

16
00:06:26.000 --> 00:06:40.000
في دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية وفي كذا يقول له قول المتوسط في المسألة. لا هو حرام حرام ولا هو على حلال واذكر. سبحان الله. لا لا

17
00:06:40.000 --> 00:07:03.900
هذا حي انا وقفت على رأي السفياني في المسألة. كيف؟ السفياني. ما شفناه. اه  له كلامي فمنه الجواز احال الى كلام يفهم انه المنع احال الى نفس الرسالة. سلام عليكم

18
00:07:04.000 --> 00:07:24.450
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا  يعتدل ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم اه سمي في بلد اعجمي. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف جسم الرجل

19
00:07:24.800 --> 00:07:41.450
اه نعم. في مكان يعني بعيد عن الناس فمر رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة لانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معاه مسدس

20
00:07:42.000 --> 00:07:58.550
لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح اي حتى يعذبوه اكثر فهذا الرجل فكر اني طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله

21
00:07:58.600 --> 00:08:11.250
لما نفكر حتى اخر شيء رجح عندي انه انا بدي اقتلهم فتناول المسدس وقتل السلام. جزاك الله خير. اما بخصوص هذا الرجل اللي هو المصري الكامل اليهم مات طبعا مش من اثر من اثر التعذيب

22
00:08:11.550 --> 00:08:31.600
هل على هذا الرجل الذي قتل الثلاث اه الكفرة هل عليه اثري؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره

23
00:08:31.900 --> 00:09:02.500
فقتل الثلاثة الكفار المعتدين عن مسلم فليس عليه اذن جزاك الله خير يا الله شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل وقد انتهوا من قتله فليفعل نفس الفعلة ايه يعني يعني والفرق بين سؤالك سؤالك. في فرق

24
00:09:02.800 --> 00:09:20.550
انا ما اسألك الفرق ان السورة الاولى انهم رآهم يعذبونه على الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد من الاخرى انهم انتهوا من قتله والان هنا سيقوم بدور هذا من خصائص الحاكم

25
00:09:21.050 --> 00:09:38.750
نعام؟ في السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد له ان يتدخل لعله ينقذه الان يبشرون تعذيبه السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب

26
00:09:39.100 --> 00:09:59.850
يا شيخي السماعات الان مش موجودة الا اذا بشخص واحد بس ولا اللي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعذيب كان موته. بس بعد قتلهم. اه. بعد ما قتلهم مات يعني قتلهم وهو لساته طيب الرسول لا انا فهمت انه تعذيبه

27
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تعذيل الثلاث له كان سبب موته هو نعم فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ بقول لا لا انا هيك شو بقول. انا اذا فهمته من الناس انه اخذوه وعذبوه وشرحوه

28
00:10:20.000 --> 00:10:42.550
وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. وعليكم السلام اه انا والتفصيل هذا ما بعرف اللي انا بعرفه انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت. امام يعني اثناء بدأ في القتل

29
00:10:42.550 --> 00:11:05.700
ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ فهنا اذا يأتي هذا الفرض. بالظبط. وبالنتيجة يختلف الحكم. نعم بالسورة الاولى ما بجوز انه يغسلهم لا من رجل حي لانه ما قتلوه. انا فهمت انهم قتلوهم. يا شيخنا. بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة. شيخنا قاطعين

30
00:11:05.700 --> 00:11:35.250
اصبروا شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببهم نعم. نقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتله وهم يعذبونه قبل هذه السورة. ما هو رأى شيء

31
00:11:35.250 --> 00:11:53.100
لا تجد الكلام جاوب عن السؤال. هو يا شيخنا الان لو تسمعني بدي احكيها. جاوبي بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا له لغيري. عم يسألك هو سؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى

32
00:11:53.250 --> 00:12:13.400
مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلم. الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عندي والسؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جواب جوابك عفوا اجابة انا اعطيك اياه موجود

33
00:12:13.400 --> 00:12:43.400
الا انه رافعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. لا يا شيخنا هذه قاعدة لان من فوق آآ ابي نعيم كلهم ثقاب. ولم يبقى

34
00:12:43.400 --> 00:13:20.500
واحد النظر الا في تفرد ابي نعيمية فهل يصح الحديث والحالة هذه ام لا؟ هذا سؤالك لما ما معنى شو اله كان مطلقا الا بهذا التحديد الذي ذكرته لك اقول السيد مشكال لعله من وين ورده؟ لأ خلي لي هو تفضل

35
00:13:20.500 --> 00:13:59.050
كتبت القائلة في الحديث ان نتفرق عن الحلية في الحديث وهو الله ووضعت العلامة فما لم يعني آآ هذي القاعدة باطلة يعني مين اللي ضعف عن الحديث لتفرز بنوعي. معلش انا ما في عندي الان شو قلت

36
00:13:59.050 --> 00:14:25.300
انا بدي افهم السؤال شو قاعد وش قال لحتى اعرف نعم؟ يعني تريد ان تفهم عم تتكلف لان الحديث اسمع اي حديث رواه ابو نعيم اصفهابي وكان اسناده منه الى الصحابي صحيحا فهو صحيح

37
00:14:26.000 --> 00:14:56.350
ولا اعتقد ان طالب علم يعرف ثقة ابي نعيم وحفظه وضعف ضبطه واتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترنته مع ميله الى شيء من الصوفية التي لا نقره عليها. لا اعتقد ان طالب علم يعرف هذه الحقيقة

38
00:14:56.350 --> 00:15:25.550
يجد حديثا يتفرد برواية ابي نعيم وليس في سند ابي نعيم المغمز فهو يغمز فيه ويضاعفه لانه تفرز برواية ابو نعيم هذا اعتقادي. اما الذي انت تشير اليه وما ادري ما حقيقة امره

39
00:15:25.950 --> 00:15:45.350
يسألونا كذا لعله في في نهاية خطبة الجامع الكبير للسيوطي يقول وما تفرد به ابن عساكر في التاريخ وكذا يغني فاظن ذكر الحلية ولا ما ذكر الان يغيب عن ذهني هذا الباب

40
00:15:45.350 --> 00:16:05.500
حتى من ذكر ليس قاعدة مطردة فهذا هو. صحيح. اي نعم في في من عصافر الشيخ اكتر من موضع في الصحيحة اي نعم  وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

41
00:16:06.200 --> 00:16:50.950
موضوع  اه كمان الاعداد كله موجودين. والله بنحب يعني الفردوس الفردوس الغالبية كذلك اي نعم الذي يدرس مسند في كثيرا ما؟ يعلق الحديث تعليقا. ولا عنده اسنادا فما هو شأن كل المؤلفين او اغلب المؤلفين. على كثيرا ما يقول قال ابو الشيخ

42
00:16:51.250 --> 00:17:13.150
يعني الاصبهاني بن حياد. ومعنى هذا انه ناقضه من كتاب كتبه التي لم تصل اكثرها الينا اليوم ابو الشيخ ايضا حافظ مثل ابي نوعين واعلى طبقة منه. فاذا كان الاسناد بين ابي الشيخ

43
00:17:13.450 --> 00:17:40.150
الصحابة صحيحا فلا يضر في ذلك كونه في مسند معلق عليه اه كذلك يقول مثلا عن الحاكم قال ابو الحاكم ابو عمرو او هكذا المهم ان من تفرد الدينامي في الجيش يقال ضعيف كقاعدة اغلبية. في الغالب

44
00:17:40.150 --> 00:17:54.600
وليس القائد اللي عم ينام. عليه السلام  لعل هذه هذه الاشياء شجرة القواعد وردت اليه من القاعدة اللي بنذكرها من الجودة اظن ان كل حديث ليس في الاصول وكذا هذا الباب

45
00:17:54.600 --> 00:18:22.550
ليس على اتلافه. اي نعم والحمد لله يعني عند التطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة يعني شيء العملي فيه والنظري يعني بضل كلام عند التطبيق ممكن يختلف بدينه. لا هو الحقيقة كما قلنا انفا. يعني ما في

46
00:18:22.550 --> 00:19:06.100
قاعدة منفردة على نفس علم الاصول بقل لك العام يظل على عمومه حتى يأتي ما يخصصه ما شاء الله شيخنا هيك قلت انه بده هيك واحد. اه يلاه نعام  اها ما حمدت الله

47
00:19:06.100 --> 00:19:36.100
هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله وعن المنبر. نعم. دعيت لك بالخير. مع اول ما تدعي لي المؤمن انا اخشى ما خشيت ان هو يقرأه انه المؤمن المؤمن

48
00:19:36.100 --> 00:20:17.900
اه الكيس من دان نفسه. اه. وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه رواها وتمنى على الله الاماني هذا الضعيف. اياك انك تذكره سبحان الله لكن نحن ذكرنا  المؤمن كي يشتت بمناسبة انه شو رأيك تقعد بوسط الحلقة؟ خشيت انك تحتج عليه بحديث اخر يشبه

49
00:20:17.900 --> 00:21:01.950
تحذير ملعون من جلس وسط الحلقة. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هيك ريحها بالك منه متل ما ريحنا بالك بس ابو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت حتى ما بده الحديث الضعيف ينطبق عليه ما شاء الله

50
00:21:01.950 --> 00:21:42.250
هاي راحت على ابو محمد ابو محمد شو بقولن خلي العمل مفعوله يعني يعني كلامك انك تقول مخللي عمل مفعوله. في كلمة وخللت ما هي؟ اقول هجر المسلم. ايه  ما في شروط يا شيخ ما سمعت الحديث؟ ايوه بقول صوت المجتمع من عندك شوف

51
00:21:42.950 --> 00:22:03.900
بل  بالنسبة لموضوع هجر المسرف كنا حكينا احنا والاستاذ عاقر اخواني في اليوم بعدين اجلنا البحث في الموضوع  طبعا يعني المعروف الاحاديث الواردة في المسلم بيفحص المسلم الهجرة في مسلم

52
00:22:04.950 --> 00:22:31.600
الاستاذ يعني يأتينا بهذا الموضوع يعني احنا بشر واحد  لا شك ان موضوع الهزل آآ فيه دقة آآ تشبه الدقة في موضوع الغيبة. نعم فالجمع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر

53
00:22:32.350 --> 00:23:03.050
من المسلم المسلم كذلك لا يجوز لمسلم ان يستغيث المسلم وكما ان الغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع. كذلك للهجر استثناء في الشرع فهل المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي

54
00:23:03.750 --> 00:23:28.450
يجوز فقط ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام من حديث معروف في الصحيحين  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

55
00:23:28.900 --> 00:23:56.350
يلتقيان فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث

56
00:23:56.700 --> 00:24:20.350
وهذا في الواقع من ضعف الانسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا آآ ربنا عز وجل تلطف به فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه

57
00:24:20.700 --> 00:24:41.700
لنصفد اخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره هذه الثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما زاد على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث

58
00:24:41.750 --> 00:25:06.300
الذي قال في اوله لا يحل ان يحرم اما المستثنى منه كما قلنا او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا اذا كان الباعث على الهجر هو

59
00:25:06.400 --> 00:25:40.900
تربية المهجور والصرف عما قد يكون واقعا فيه من مخالفة الشرعية فاذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجور جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد

60
00:25:41.450 --> 00:26:12.750
ثلاثة ايام  وكبير ما يقع بين الناس لان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعي تربوي بنفس المهجور  يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره ايماك الاخ المسلم

61
00:26:13.500 --> 00:26:45.300
ان هو ممن يحسن صنعا والواقع انه لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية هو مستمر عليها وملازم لها وانما من باب ارضاء غير قلبه. فلذلك فمسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي

62
00:26:45.450 --> 00:27:10.550
وهو من ادق الامور التي يجب على المسلم ان نكون اه حذرا اشد الحذر من ان يتورط فيقع فيه ويخالف في الحديث السابق المحرم للاجل وهو لا يضل ولا يشعر. يعني استاذ قولنا على قولنا السابق مش موضوع الغيبة انه النية

63
00:27:10.550 --> 00:27:28.100
هي اللي بتحدد الجواز وعدمه. اه نعم بس النية بلا شك هو نرجع الاعمال كلها للنيات لكن الذي اردت ان الفت النظر اليه ان الانسان ينتبه لنفسه فلا يهجر اخاه

64
00:27:28.150 --> 00:27:56.700
لسبب دنيوي محض في صور له لانه انما هو هجره بنية تأدوبه وقد وقد يكذب انسان مثلا ويفتري سرية فيهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور

65
00:27:56.800 --> 00:28:27.450
وانما على الانسان ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا اذا فتح باب هل المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب قطعا هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا. وان

66
00:28:27.450 --> 00:28:56.950
يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى. هذا الذي اردت ان الفت النظر اليه. لا  اثنان فقط   اذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والانابة به او على الاقل اعتذار عما فعل

67
00:28:57.500 --> 00:29:39.100
ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة    بعد ان تاب تاب الرسول نعم والهاجر ما زال على هجره وكرم عليه فهل هناك دور من سؤالك والله اعلم انشدوها الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاجس

68
00:29:39.100 --> 00:30:09.250
المهجوم ذهب وانا اعترف بخطئه ولكن لازم هل هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان نعود على الهادي ولذلك انا قلبت اليهود ينادي اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب

69
00:30:09.550 --> 00:30:34.450
انه هذه النصيحة وكان هذا تفكيرا بوجوه التناصح فاذا كان المهجور قد تاب وناب واستمر الهاجر في هذه اياه فهو مخطئ لا نقول نحن الان بقلب الزوج كما المحت اه يعني مازحا انفا

70
00:30:34.750 --> 00:31:00.250
لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول هاجر على حزب الله. هل هناك المطلوب منه لا قرآن خلص المهجور عفوا مهجور فاعلم ماذا؟ حاول اكثر من مرة ان يسلم على

71
00:31:00.250 --> 00:31:28.350
الى اي مدى بظل يعني من خلق يسلم امره يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة واثنين وثلاثة طول العمر  نسيت او اي احد يتكلم عن مهجور المنزوحة والماء انه

72
00:31:28.400 --> 00:31:59.650
يعني طول العمر مش معقول يعني بوليس بعد ان وضع سؤالك فهو انتهى وجهه وتنقلب القضية على الهجر فيكون هو يعني اثما في الهجر. ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجي بعد المهجور اكثر مما ذكرته الفا

73
00:32:00.100 --> 00:32:24.050
الا اذا كان هناك يعني مسألة تاخد قرعة تانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. ولذلك انت ما تقصد هذا الان يتفرغ عن هذا السؤال سؤال وقد يكون الهجر حقيقة كمان يعني هو

74
00:32:24.100 --> 00:32:47.450
فغصب الامر على نفسه تعمموا الى اهله او   وكذلك يعني وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب. نعم نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك  ازدحام الموقف حتى اللمسة قوية بين الاثنين

75
00:32:48.550 --> 00:33:11.050
اه حتى لو الاخر المهجور مات اه اللي معه الاكل اولاده   في قضية بين يعني تقصده يحيى انه انه يزور اولاد. نعم. فخجلوا. نعم. ايضا. بسببه. نعم. هذا لا يجوز

76
00:33:12.000 --> 00:33:41.650
لانه لا تزرها جهة من جهة اخرى والاجرين اللي عند سيدنا عثمان رضي الله عنه مع ابوه  اعمار ايوا عندما عمار حمل ان رأي     السلام قال ان عثمان بلغ لي وهجم عليه حتى

77
00:33:42.500 --> 00:34:10.700
وبعد ما حلف  توكل على الله لا تسجل عليك واضح من الاحاديث الكثيرة. ان الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر عن هذه الواقع بين نسمعها نسمعها السلف الذين كلفوا

78
00:34:10.900 --> 00:34:33.000
حيث هجروا خمسين يوما. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولانه من السماء يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا الدليل اخي ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزمه طالب

79
00:34:33.000 --> 00:35:00.600
والعالم  هذا مينا ولا لم يحكي انا معه عصايا بدليل بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكبر من دليل لانه هديك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة النهي عن الهجر ادلة كثيرة واضحة اما هذا

80
00:35:00.700 --> 00:35:24.400
فان كان في اكتر. اقول لك انه في غير الاية. نعم هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة انه وراء الجد ومن وراء ذاته. في ظهر الحديث وانا بقول له مو عجبك هذا الحديث انت بدك غيره؟ وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين ثلاثة؟ هذا لا يتصور

81
00:35:24.900 --> 00:35:53.550
المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حينذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحنا بدنا دليل اخر. اي نعم

82
00:35:54.900 --> 00:36:22.550
آآ هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما  بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

83
00:36:23.000 --> 00:36:50.750
هجر نساءه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف تاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث اي نعم لا ده احنا بقى بدنا نشوف

84
00:36:50.750 --> 00:37:28.100
ايه الجواب الان المقصود من الهجر الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الحج الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى

85
00:37:28.350 --> 00:37:53.100
ام هو معقول المعنى معقول المعنى. اذا اذا جاء النصر  حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا يوجد غيره فنحن الان امام نصه

86
00:37:54.700 --> 00:38:24.000
لماذا الرسول عليه السلام امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين كلفوا لا شك الجواب تأديبا  لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديبا حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة في دليل القرآن والسنة الصحيحة

87
00:38:24.450 --> 00:38:48.100
لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الالغام لزيد وبكر وعمرو فالزجر اولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة بمقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا

88
00:38:48.700 --> 00:39:18.700
وبالاولى واولى ليس كهجر رسول نسائه لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالظاني يهجم تأديبا  اه يغير تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة

89
00:39:18.850 --> 00:39:54.600
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرأ اهدى الي عيوبهم جزاك الله خير. نعم تعال بعدين بدايته يعمل لك حرقة

90
00:39:54.850 --> 00:40:27.400
يعني لما رجع قال لا يضلني نعم ابو عبد الله لا الشيخ هذا هنا مش هنا مش هناك هنا يذكرنا بحديث ايوه وهو ان عبد الله ان عمر الخطاب روى يوما

91
00:40:27.500 --> 00:40:57.100
حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال  فاذنوا للنساء للخروج الى المساجد بالليل. فقال احد اولاده بذلك والله لا نسمع له الا بالخروج. قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله

92
00:40:57.100 --> 00:41:21.500
وتقول لا اسعد والله ما كلمتك ابدا قال رسول الله انت بتقول العكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا وما كلمه حتى والحديث في والحديث في صحيح مسلم. اه نعم

93
00:41:21.750 --> 00:41:47.150
شو نتصور قصد اه ابن عمر واحد الزاهر غرف من سمية بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون مثل الحديث كس قطن؟ اه اللي بيخدم بيقيد بالخس

94
00:41:47.650 --> 00:42:17.850
آآ عبدالله ايوة صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخبث اللي هو فوجدوا فوجدوا هذا الصحابي يعمل عمل فوق. فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيب بهذا الماء. قالوا اني لا اكلمك ابدا. نعم

95
00:42:17.850 --> 00:42:36.700
حتى استاذي بيقول والله لا يظلني سقفا معك. كيف بدك تجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام سامحك الله. سامحك الله. امين يا رب. مشان

96
00:42:36.700 --> 00:43:04.750
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي ارواها غليل النفس ضد ايش هذا الخصم؟ اي نعم اما الهجر المشهور فهو لغاية ربوية الان سؤالها غير وارد. اه طيب تربية عبدالله ابن عمر ووالده. يعني بتعتقد ان عبد الله والده اه مربي لابنه. المربي لابنه

97
00:43:04.900 --> 00:43:24.400
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابي من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلاص ابنه هذه قضية اخرى ترجع بتسلم على صاحبنا وبلال هون هذه قضية اخرى نحن عم نذهب عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه

98
00:43:24.500 --> 00:43:47.100
وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب هذه ما بتلنا نحن بالموضوع نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه؟ هل هو يعني للواء غيظ نفسه ولا

99
00:43:47.100 --> 00:44:04.550
انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر الغير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض وهذا تأثيرا ما يقع لامر دنيوي

100
00:44:05.100 --> 00:44:23.700
فكما قلنا في الحديث والتعليق عليه فربنا سمح لا هاد التلاتين هادول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين خيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام. لانه ما في هنا هجر لله الهجر الله بيستمر

101
00:44:23.800 --> 00:44:45.850
الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق ابن المأجور تاب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي فهجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره وبين له سبب الهجر ما بيخليها مع الماء وهيك

102
00:44:46.600 --> 00:45:08.200
لانك انت ما بتصلي مرة مدة طويلة قصيرة وشمال وبدأ الرجل يتوب الى يصلي لله عز وجل راح السبب بقى وهكذا في هالمناسبة لكي ابنه على هالحالة هي. بعرفنا. ما بعرف. نحن بنعرف اللي جاء في الحديث وبس

103
00:45:08.850 --> 00:45:42.900
فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل  مر في دمشق والشيء يذكر في فائزة فيها علم جاءني الى الدكان اه رجل كان عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي

104
00:45:44.100 --> 00:46:11.100
اسمه نجم الدين بيك ليه اعطاني ساعة  قالي شوف ليا شكى منها ومن تصليها الدم عن سعديه كثيرين وما نجح وانا مفتاح السيارة مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره لا لا

105
00:46:12.550 --> 00:46:38.250
وانا يومين شاب يعني لهتي زغبة شوي هون شوي هون الى اخره قلت له يا اخي انت ما عملتنا ولا مرة فهذه تزكية او هذه الثناء يعني به تصرف قال المسلم المسلم له نظرة

106
00:46:38.750 --> 00:46:54.350
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد اتقوا فراسة مؤمن فانه ينظر الى نور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب

107
00:46:54.850 --> 00:47:17.400
قلت له انا هذا الحديث ضعيف. لا حول ولا وانا بدك تقول طفل يعني بالنسبة له. طبعا عجب من هالكلمة هاي ايتها سمعها من واحد والله صرخت ضعيف بتقول انت ضعيف

108
00:47:17.450 --> 00:47:39.450
انه نحن قرأناه في الامس القريب على الشيخ في الرسالة قلت انا بنفسي ما شاء الله عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث

109
00:47:39.500 --> 00:48:05.350
بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية. فانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدقم الشيخ علي الدخر عندنا يومئذ واصل صيته للسما عند الناس لانه هو شيخ الطريقة التيجانية

110
00:48:06.250 --> 00:48:25.500
قلت له لا منهج وتقول هذا حديث ضعيف وضايف صحيح حديث صحيح اللي عارفه هو بس يعني مو شافني يعني ايوه يعني شافني بيعرفوك العلماء لما بيترجموا بعض بعض العلماء

111
00:48:25.600 --> 00:48:45.400
يقولوا علمه اكثر من عقله. وينعكس بيقولوا احيانا عقله اكبر من علمه وهكذا. وانا شافني علمي في اكثر من سني على مين قرأت؟ على الشيخ علي الدخل؟ لا اذا على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان

112
00:48:45.600 --> 00:49:01.650
المحدث في ذاك الزمان في دمشق الشعر قلت لا ما كان يدخل في عقله انه انا عملت شيء لا من هنا ولا من هنا من هنا المهم نهاية مطاف قال لي ان شاء الله بدي اجيب لك

113
00:49:01.950 --> 00:49:31.450
سند الحديث تقف الساعة اتفقنا عليها انه يشك عندي اسبوعا ويجي ياخدها ان شاء الله بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كانت دكانتنا واجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها بتصير حار. بنزل الحديد

114
00:49:31.700 --> 00:49:48.750
وما خدش طاقة صغيرة ازا واحد اله غلط شي من عندي ممكن نتصاب انا واياه ما حسيت الا ورقة صارت في حضني ومع الزبير راح داخل عندن رمى الورقة ومشي

115
00:49:49.150 --> 00:50:08.450
فتحت الورقة واذا هو فعلا ناقل الحديث من الرسالة القشرية بالسند يقول حدثني فلان قال حدثني فلان الى اخره. قلت في نفسي ليته ووقف لحتى نعطيه الجواب بجميع عاد اخذ الساعة

116
00:50:09.450 --> 00:50:28.200
السلام عليكم وعليكم السلام قال لي قرأت الورقة؟ قلت له نعم  قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك قال لي لا ما في شي من هاد قال له امبلى

117
00:50:28.300 --> 00:50:47.500
قال يا اخي انا نقلت الحديث بقصدي قلت له نعم بس انت يبدو انك ما لا تدرس عن الحديث. قال كيف يعني لنشوف شو بيقول حدثني فلان عيب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:50:47.500 --> 00:51:13.650
اتقوا صراط المؤمن الى اخره كتبت له على كفه يقينا يومئذ ما فيها بالاقلام اللي عبر ناشف. كانوا بيسموه كوبيا. ايه. وهذه الكوبية تكتب فاتح لكن ازا بغمأ انك تعمل ايه؟ كتبت له

119
00:51:13.950 --> 00:51:37.300
اه العوفي شهادتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجل ايش لهشة على نفسه سابقة شاهد راحت ايامه اجت اياب انتقلت انا من دكان والدي الى دكان خاصة واذ فوجئت

120
00:51:37.450 --> 00:52:02.150
الذي هو  وشيخ اسمه الشيخ محمد الجيراني هذا الشيخ محمد ديراني مع الاسف الشديد جزاقا لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاع في صدور العلماء الى اخر الحديث

121
00:52:03.500 --> 00:52:26.200
هذا كان يدرس الحديث تحت القبة بالمسجد الاموي هذي مين يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته غرث عنه فكان يدرس هناك الحديث وشو معنى دراسة حديث؟ يلقي الحديث يستلذ

122
00:52:26.500 --> 00:52:43.850
والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نبي الدين ليه؟ انه عطيه العودة يعني ضعيف ففاجأني بمجيئه مع انه سنتين ما هذا الشيخ محمد الجيراني وسبحان الله

123
00:52:44.850 --> 00:53:10.850
يعني كقاضي لله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح دكان ما بشتغل بس ما في ساعة دكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة لان دكان يبني على طريق عام القصاري بيمروا فيهم فلاحين من الغوطة

124
00:53:12.250 --> 00:53:28.900
وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي ساعة او لكن ما بشتهي كل ما اقرأ بالترغيب والترهيب نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيح وضعيف والى اخره

125
00:53:30.850 --> 00:53:55.950
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيت قدس وانا نادر ما ارفع له قمت اليهما واستقبلتهما كان معروف عندكم قبل الشيخ بعرفه شكلا نعم الشاهد ما كاد ان يجلس الا نجم الدين بيك رأسا بوجه سؤال يعني الظاهر خطة

126
00:53:55.950 --> 00:54:16.250
لانه صحيح يا شيخ انه حديث ستة كفرات المؤمن فانه ينظر بنور لا حديث ضعيف قال له لا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وفلان. كان تخريجه روايته صحيحة. ما اخطأ

127
00:54:16.300 --> 00:54:40.350
وهذا دليل انه يحفظ ايش؟ في المتون والتقارير  لكن انا قلت هذا جواب عالم هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف قال له لا رواه فلان نحنا بنقوم بلغتنا والنعم وما رواه البخاري ومسلم

128
00:54:40.500 --> 00:54:59.000
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيقولوا هيك؟ و بروح هيك فكان المفروض انه اذا كان ولابد من ان يذكر رواة واجره بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيء من هذا الكلام حكمت رأسا من رجل

129
00:54:59.150 --> 00:55:21.150
فارغ ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه والعسل اشتغل كمبيوتر الالهي لا اله الا الله بدي لاقي له حديث ما له اصل وبدي اسأله هيك اشترطت وهون الشاهد انه خرب لي السبة. خرب لي ايش المخطط تبعي

130
00:55:22.500 --> 00:55:39.000
بده يقل لي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي ان رأى فلان وفلان قلت له يا شيخ جسدوني رؤوف طريق عطية دعوكي وعطية ضعيفة من علماء الحديث. شو اجاب بيه

131
00:55:39.200 --> 00:55:57.600
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. هذا اذا كان الاشتغال في المخ بدي ما لاقي له حديث ذكره الفقهاء يقل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح قال له ذكروه الفقهاء

132
00:55:58.000 --> 00:56:21.850
اذا احتجاجة هذه ما له اصل جعل له اصل. يعني مثل ما كنا تحت المظهر خطر في بالي انا اذا الحديث مشهور الكلام المباح المسجد يأكل حسنات كما تأكل النار

133
00:56:22.000 --> 00:56:46.950
قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث قال حديث ثابت. الله اكبر يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اساءنا الظن فهو كذاب قلت له تابعة للنفس معه في المناقشة بروى

134
00:56:47.850 --> 00:57:08.500
كمان زاد في الجواب ضرسا على اجمالا كما يقال اللي رواه الامام احمد كذاب كمان نعم احمد ما عنده خبر صار من هالنوعية هاي الشاهد قال رواه ايش الامام احمد

135
00:57:08.750 --> 00:57:27.550
الامام احمد بتعرفوا اظن جميعا ست مجلدات فيه اربعين الف حديث مع المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هذا ترى يعني الاستاز احمد قل له

136
00:57:27.900 --> 00:57:48.250
ان كان سبب فبس ما كان يقولوا عالبركة يعني هيك قراءة قلت له انت قرأته؟ قال له لا اذا دينا لعزاء لدين احمد الله بده يفضحه قمة الكلام في الصعيد التالي

137
00:57:48.300 --> 00:58:09.400
امامي سبحان الله قلت انا عم اقرأ في حتى لما اجوا تركت مشروع الادارة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة