1
00:00:00.100 --> 00:00:18.350
اذا اذا انسان بيشكك القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد يشكك فيها ولا على جملة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي

2
00:00:18.750 --> 00:00:41.800
ليش عم يزنزن حول النقطة هاي الحساسة ويشير الى موضوع الاعتماد على التفكير سواء مفتوحتين او مقبوضتين. هذه هي اسما ايش العزم بشكك فيها مطلقا وبحيل البحث الى جزء انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.250
ما يرى موضوع الاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة وانا طلع مني هذا انه يمكن الحمل والتعصب المذهبي والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر اللي سمعتوه لماذا مو لضعف الحديث هاي الاحاديث تبع البخاري صحيح

4
00:01:02.600 --> 00:01:18.450
وفيه الاعتماد سواء كان اعتماد هيك او كان اعتماد هيك لماذا لا يقول في ذلك ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان انه هو

5
00:01:18.800 --> 00:01:41.250
بيجيب حديث وائل ابن حجر بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. نعم. طيب. انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو كله تلافت. بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضا البعض كلام اخوانا

6
00:01:41.350 --> 00:01:56.300
لما يعرفونه عنه ومنه. هذا الرجل ما هو متمدد يعني اصله فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق به مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن ان

7
00:01:56.300 --> 00:02:24.500
وما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل من حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارة ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بريدوا ما باي عبارة باي عبارة مو يعني والله شيخنا يرفع اعصاه ضد هؤلاء يعني حقيقة على كتبه يعني تدل على

8
00:02:24.500 --> 00:02:46.300
انا عارف يا اخي لكن هذه في هذا الموضع الشيخ. اه والله يا شيخنا انا اعرفه جيدا لانه نحن التقينا معه مرارا اي نعم نعرفه جيدا وثم ثم فارجو ان تلاحظوا هذه القضية هذه قضية نفسية

9
00:02:48.600 --> 00:03:19.800
بيت شعر انه اشد شي بقدر هو ظلما لذوي القربى وظن ايش؟ اه اول مرة هذا هو المشكلة هنا. هذا رجل منا وفينا وهي بعالج حديث ما طرقه من قبل احد على الطريقة التي انا طرقتها

10
00:03:20.300 --> 00:03:36.100
وهذا الحديث بيخالف مذهبه شوفوا كيف باب تتجمع في صدر انسان المذهب اللي نشأ عليه قصدك اي نعم. اي نعم. بيخالف مذهبه فوجدت نقطة ضعف في تحقيق الالباني انه هذا حديث ايش

11
00:03:36.700 --> 00:03:57.400
آآ ذهب هو الالماني الى تفويته. وجد هو نقطة ضعف بتقويتو فكتب بحث خاص برسالة لتضيف هذا الحديث. شو وراء هذا الحديث ورهن هذا الحديث حكم فقهي. ما هو هو الاعتماد على اليدين عند النهوض

12
00:03:57.900 --> 00:04:21.500
لكن الاعتماد سابت بالاسانيد الرواسي قديش بقى هو عم يناقش جزئية بسيطة انه هيك وياهيك وعم يترك اصل الموضوع هذا هو الاعتماد وهذا ثابت في البخاري ومسلم هذا الشيء بيؤلمنا نحن لانه منا وفينا

13
00:04:21.750 --> 00:04:40.650
شايف ولذلك جيتوا عملنا هيك كلام. والله لو كان غيره من هالمتعصبين. كنا من وراء سنازا حمله التعصب المذهبي. ورد الحديث لا وانا كان والله بشرية انه تكون عبارة بين ايدينا

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.300
حتى نتناقش فيها فلعلكم تحضرونها في جلسة اخرى ان شاء الله مشان يعني قوموا بواجبكم. بارك الله فيك. يجهز الانسان. والسلام عليكم. ورحمة الله وبركاته اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية

15
00:05:04.650 --> 00:05:29.150
لا نبدل لهم ما اقول يعني ادلتهم لهم شبهاتهم وهم يلقون بها بمناسبة او بغير مناسبة وربما يكون شيء من هذه الشبهات قد علقت في ذهن اذن الله يعني مثلا

16
00:05:30.100 --> 00:05:47.750
قد يريدون بهذه المناسبة مؤيدين للبدعة الحسنة حديث الرسول عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ايام قصص جيوبهم فيه

17
00:05:48.650 --> 00:06:08.500
وقد تكون الابتسامة في هذا الحديث وتأثرت طريقة ارادة اياه على تأييد دعواهم بان هناك بدعة حسنة فان كان الامر كذلك فيجب ان تسأل عن هذا الحديث وان كان ما طرق في ذهنك الشبهة

18
00:06:08.750 --> 00:06:27.900
الحمد لله يعني لا نستغني عن البحث في ذلك كذلك هناك حديث مثلا ما رأوا المسلمون حسنا او عند الله حسنا فان كان على قيادة هذا الحديث وشبهة الاستدلال به

19
00:06:28.200 --> 00:06:53.500
يجب ايضا ازالة هذه الشبهة والجواب عنها لا والله انتهى الموضوع فذلك ما نبويه  طيب واياكم اي نعم. طيب نحن ناكل انا بقول لك انت يا تاكل لحم البقر بقول لك

20
00:06:54.450 --> 00:07:20.750
فيها العافية لانه الرسوم واهل اكلوا لحم المقر وضحى الرسول عن اهله بالبقر. لكن انصحك بالا تكثر منه لان هذا الاكثار هو مراد الحديث  فاضي؟ ايوا. من زحم البقر خاصة

21
00:07:21.450 --> 00:07:54.300
هو المقصود بالحديث. واضح؟ نعم        رسالة ايه  فيه طول يعني نوعا ما فيعني طول السامع على علم بالمشكلة من اساسها بالسؤال الجار ان شاء الله. نعم بعد اذنكم شيخ اتفضل

22
00:07:56.550 --> 00:08:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب   اما بعد قد ورد في كتاب ندوة الاتجاهات الفكرية المعاصر خمسة موضوع بعنوان الدعوة يوم اوقفها من الحركات الاخرى في نحو اثنتي عشرة صفحة من القطع الكبير

23
00:08:17.250 --> 00:08:32.100
تضمن التعريف بالسلف والخلف ومعنى السلفية ثم بمقدمة تاريخية رجح فيها ان السلفية هي دعوة الاسلام نفسه وليست دعوة تنتسب الى بعض الائمة والعلماء كمثل شيخ الاسلام ابن تيمية او الامام محمد ابن عبد

24
00:08:32.200 --> 00:08:54.150
او غيرهما ثم تكلم حول الاصول الاساسية التي تركز عليها الدعوة السلفية وهي التوحيد باقسامه الثلاثة اتباع التزكية والتحذير من البدع والاحاديث الضعيفة في الموضوعة ثم في نهاية الموضوع ذكر الشيخ عيد العباسي ان هناك قمة لا يتسع لها المقام وهي موقف السلفية من الدعوات الاخرى ولم يتطرق لها بشيء وهو ختام الموضوع

25
00:08:54.150 --> 00:09:11.300
ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق مستغرقا نحو خمس صفحات فرقتم فيه لذكر شيخ الامام محمد بن وهاب اثنيتم عليه ثناء عطرا كان ننهي قولكم فشيخ الاسلام محمد بن عبد الله هذا كلام مين

26
00:09:13.150 --> 00:09:39.850
كلام السهل فكل كلامي سهل الكلام الاول هو كلامه. كلامي انا. طيب فكان منه قولكم نعم تمام؟ في اشكال وانا ما ادري تعرض له فيما بعد نعم انا يعني السؤال ان شاء الله ايش تريد ان تعيده؟ تفضل

27
00:09:39.850 --> 00:09:58.200
ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق مستغرقا نحو خمس صفحات طبقتم فيه لذكر الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب. واثنيتم عليه تماما عطرا كان منه قولكم. فشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب له منزلة في الدعوة عندنا

28
00:09:58.200 --> 00:10:14.100
بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكنكم ذكرتم فيما ذكرتم انه لا معرفة عنده بالحديث الصحيح من الضعيف ثم قلتم ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباع النجديين حتى اليوم اسمها اداب المشي الى المسجد

29
00:10:14.250 --> 00:10:26.650
وقد اورد في مطلع هذه الرسالة الحديثة المعروفة عند المسلمين عامة الا القليل منهم بضعفه وهو حديث ابي سعيد القطبي الذي اورده الامام ابن ماجة في سننه عن طريق الفضيل المردود

30
00:10:26.750 --> 00:10:46.150
عطية السعدي او العوفي وهو مشهور بالعوفي اكثر عن عطية العوفي هنا شيخنا النسبة وردت في الكتاب العوني متكرر ثلاث مرات وقد يعني ذكرها او نبه عليها البعض عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته للمسجد

31
00:10:46.600 --> 00:11:01.700
قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذه لاخر الحديث فهو اولا اورده دون ان ينبه الى ضعفه مع ان فيه علتين اثنتين لو واحدة منهما استقلت لنهضت بتضعيف الحديث. فكيف بالعلتين مجتمعتين معا

32
00:11:01.700 --> 00:11:15.100
وثانيا ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما كان يدعو اليه من عقيدة ومن افراد التوحيد والدعوة لله عز وجل وهو التوسل للمخلوقين لا يا شيخ انا لقد فهم بعض اهل العلم هذه الكلمة منكم تعريضا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب

33
00:11:15.300 --> 00:11:37.550
في رسالة هذا الحديث ويرد بها عليكم سماها الانتصار لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب والرد على الالباني في مجال اخيه الصواب فما هو رأيكم باصل كلمة الشيخ العباسي وفي موضع تعليقكم عليها الكلام الذي انتقدتم فيه. وايضا نريد الرأي الجليل الواضح حول شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. حتى نقطع على بعض

34
00:11:37.550 --> 00:12:02.600
ما قد يستغلون به كلمتكم انفة الذكر. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم قبل الجواب عن السؤال اريد ان ابين ان كلام الاخ عيد عباسي رضي الله عنه وعن المسلمين جميعا

35
00:12:03.200 --> 00:12:30.600
وتعليق عليه لم يكن في تلك الندوة وبخاصة الندوة اقيمت واعيد عباسي وسجون وانا ما كنت حاضرا فيها ولذلك انا اعتبر النشرة ان نشر هذه الكلمة في ذلك الكتاب المشار اليه

36
00:12:31.550 --> 00:12:59.650
انما هو تدليس من بعض القائمين على الندوة والمعادين دعوتنا دعوة الكتاب والسنة فاوهم القراء ان هذا الكلام الذي نسبوه الى عيد العباس القاه هناك وان تعليقي ايضا عليه كان هناك

37
00:13:00.450 --> 00:13:26.600
وهذا تدريس اه بلا شك غير اه جائز شرعا لانه يشبه الكذب على الناس كل الناس الذين يقرأون هذا الكتاب ونحو هذا السؤال قد كان فجاءني من بعض اخواننا طلبة العلم

38
00:13:27.150 --> 00:13:57.100
في عمرة الاخيرة التي زيتها قبل نحو سلاسين هناك في المدينة المنورة وقد اجبت عنها وكان السائل بطبيعة الحال من اخواننا طلاب العلم ومن المتحمسين لشيخ الاسلام رحمه الله محمد بن عبد الوهاب وكان خلاصة الجواب هناك

39
00:13:57.350 --> 00:14:25.400
وما هو الجواب الان وليس عندي شيء جديد انه ليس من الاسلام المبالغة والغلو في اهل العلم واعطائهم ما لم يكونوا متلبسين ومتحققين فيه ومحمد ابن عبدالوهاب رحمه الله لا شك ان له الفضل الاكبر

40
00:14:25.550 --> 00:14:50.600
في نشر دعوة التوحيد في بلاد نجد اولا ثم في سائر البلاد الاسلامية الاخرى التي تأثرت بدعوته المباركة تأثرا كبيرا ولعل البلاد السورية وغيرها هي من اثار اه تلك الدعوة الطيبة

41
00:14:50.750 --> 00:15:08.950
ولكن هذا لا يعني ان الشيخ اما دير عبد الوهاب رحمه الله كان اماما في كل علم كان اماما في التفسير وكان اماما في الحديث وكان امامة في الفقه وو الى اخره

42
00:15:09.300 --> 00:15:32.150
فهو عندي وانا اقولها بكل صراحة فليس كشيخ الاسلام ابن تيمية الذي جاء في ترجمته من كبار اهل العلم انه كان اذا جلس في مجلس وفيه من مختلف العلماء والتخصص في كل علم كان اذا تكلم

43
00:15:32.150 --> 00:15:55.800
فما في اي عجل ظن المتخصص فيه ان آآ ابن تيمية متخصص في هذا العلم فابن تيمية رحمه الله ان من نوادر الزمان وقل ما يعني تلد مثله النسوان فشوف الاسلام محمد ابن عبد الوهاب لم يكن كابن تيمية

44
00:15:55.950 --> 00:16:21.850
بالاحاطة والتحقيق في كثير من العلوم وبخاصة منها الحديث النبوي الشريف آآ لا يظهر فيما طبعنا من الكتب او شيئان اثنان الشيء الاول انه نقادة في علم الحديث والشيء الثاني

45
00:16:22.050 --> 00:16:48.700
انه ليس كشيخ الاسلام ابن تيمية جوالا في فقه المذاهب الاربع وغيرها ونقادا للكثير من الاراء الواردة فيها ومرجحا لبعضها على بعض وهو يغلب عليه التمزق بالمذهب الحنبلي كما هو شأن كل العلماء

46
00:16:48.800 --> 00:17:12.100
في كل العصور في كل المذاهب ان يغلب عليهم التمذهب بنسب مختلفة ومنهم من لا يكاد يتزحزح عن مذهبه قيل شعره ومنهم من يتحرك شيئا قليلا ومنهم شيئا كثيرا وكل ذلك على حسب اطلاعهم

47
00:17:12.200 --> 00:17:37.500
اه اشعة مداركهم بالادلة التي اوردها العلماء بالنساء المختلفين فيها فقولنا هذا الذي نقلوه بهذا الكتاب لم يكن مستورا في كتاب وانما كانت اه درسا القي في بعض السنين القديمة والقديمة جدا

48
00:17:37.650 --> 00:18:06.800
وسجل في شريط فاستغل بعض القائمين على هذه الندوة وسجدوا كلام اخينا عيد عباسي فرج الله عنه وتعليقي عليه وانا علقت يومئذ ببيان الحقيقة ولنعطي كل انسان حقه مما يستحقه دون افراط ولا تفريط

49
00:18:07.400 --> 00:18:27.950
محمد ابن عبد الوهاب لا شك هو رجل عالم فاضل وبخاصة في دعوته للتوحيد فاثرها لا ينكره اجمل الاعداء اما العلوم الاخرى وبصورة خاصة اهل الحديث اليس له تلك الاثار

50
00:18:28.100 --> 00:18:52.250
التي تحشره في زمرة حفاظ الحديث فيما لو كان هناك اليوم من يؤلف كتابا في حفاظ الحديث كما فعل الامام الذهبي في عصره وتبعه محمد عبدالهادي ثم جاء من بعده السيوطي وغيرهم

51
00:18:52.350 --> 00:19:13.350
الفوا كل منهم يتمم الشوط الذي قام به سابقه. فلو فرضنا ان انسان اليوم الف كتابا في خطاب حديث على مر القرون واراد ان يعطي حقه للشيخ محمد بن عبد الوهاب

52
00:19:13.450 --> 00:19:36.150
ما حطه في مصاف هؤلاء الحفاظ فضلا ان ان يصفه في منصاف المصححين والمضاعفين لاننا نعلم التجربة انه لا تلازم بين حفظ الحديث وبين نقل الحديث تصحيحه وتضيما ولذلك فهذا العلم

53
00:19:36.450 --> 00:20:05.800
يجب ان نقدره حق قدره وفي الوقت نفسه يجب ان نعرف حق المتخصصين فيه ولا نظلم ولا نظلم هؤلاء كما اننا لا نرفع الى مصافهم من لم يكونوا كهؤلاء وانما على مبدأ قول ربنا تبارك وتعالى لا تظلمون ولا تظلمون

54
00:20:05.850 --> 00:20:30.950
هذا رأيي ونوابي على هذا السؤال على لا والله اللي بدأت منذ ثلاثين سنة تقريبا او تزيد الا وهو صحيح ابي داود وضعيف ابي داود الكتاب الان مع الاسف في حكم الوقود

55
00:20:31.950 --> 00:20:58.150
لا ما في تفصيل كالسلسلة لا انما بايجاد   فيما قرأتم عليه من الاحكام الكبرى هل طريقته كما اشار اليه الذهبي في ترجمته لانها باسناد نفسه هو هذا. ام باسناد المصنفين

56
00:20:58.300 --> 00:21:19.050
نلعب باسناد المصنفين. باسناد المصنفين وليس باسناد نفسه. لا لا هو يقول مثلا كتاب الايمان قال مسلم حدثني فلان قال حدثني فلان ثم بشكر السنن داوود باسناده البزار الطبراني الى اخره. طب شيخنا مش باسناده الى

57
00:21:19.750 --> 00:21:35.500
انا المخرجين الحديث ذهبي في ترجمة من السير يقول وله وله الاحكام الكبرى قيل هي باسنادك فكان الذهبي نفسه رحمه الله ما اطلع عليها يعني حينئذ لا هو هذا الكلام

58
00:21:36.250 --> 00:21:58.600
اذا صح عن الذهبي لو توجيه نعم وهو بتعرف انه المؤلفين القدامى كانوا يروون الكتب والائمة باساليبهم. نعم وقد يذكر هو السند في اول الكتاب وهذا ما لم اره الى مسلم مثلا

59
00:21:58.900 --> 00:22:20.400
ثم يقتصر اما بعد يقول قال مسلم في صحيحه الى اخره. كما يقول البعض الاخر به. هو هذا لكن مع ذلك ما اذكر انه بدأ كتابه بمثل هذه الرواية التي فيها وصل اسناده لمسلم او ببخاري او بابي داود او نحو ذلك من الكتب الاخرى

60
00:22:22.000 --> 00:22:45.350
فما ادري بالحقيقة وعلى شيخنا اذا كان هذا الكلام يعني كذلك الكبرى باسانيد المصنفين والوسطى الذي اشتغلت عليها لا الوسطى ليس فيها الا رواه مسلم. بيذكر الحديث ومسلم. اه صحيح. يذكر الحديث

61
00:22:45.450 --> 00:23:01.950
رواه ابو داوود. نعم وقد يصرح احيانا باسناد صحيح. نعم. او باسناد ضعيف. هذه الوسطى. نعم اما الصورة فقد اقتصر على الصحيح فقط. اي نعم هذه الفرق بين الكبرى والوسطى والصغرى. جميل

62
00:23:02.250 --> 00:23:35.650
هنا وصلت بعد يا سيدي كتاب الامارة   بالتفصيل المنتزه لكن وائل غريب مثلا لا اقل شوية. اي نعم. طيب سورة ابي داوود انه   لها اقبلت هذا من زمان ارسل اليه

63
00:23:35.800 --> 00:24:08.300
بس هذا على نمط السنن التي صدرت قبل بس    الامام الذهبي  امام النسائي ان له شرطا ويقول انه احفظ من او غيره يعني  يقول ان النسائي جار في مضمار البخاري

64
00:24:08.450 --> 00:24:32.700
ما رأيك في هذا الكلام؟ كأنما هو يقدمه على مسلم. ما عندي رأي لانه لا يشرد الحفاظ ولسنا منهم كان يحتاج الى استيعاب الاحاديث وطرقها واساليبها يتمكن الانسان من الترجيح

65
00:24:34.650 --> 00:25:01.550
ودونه خرز القتاد بالنسبة الينا وهو الملاحظ فعلا انه عدد   انما العجوز خمسة في المئة او شيء  والله للصلاة اجريت يعني احصاء النسبة لكن فيها نسبة وفي الغالب الضعف يأتي من الجهالة

66
00:25:02.700 --> 00:25:31.250
ثم انا رأيي بان نسائي يكاد يكون في مصاف ابي خزيمة وابن حبان بالتوفيق لمن كان مجهولا عند غيره وهذا يعني  تاخد بعض الخد بما نقلته عن الذهب وهو معروف عنه

67
00:25:33.300 --> 00:26:02.600
لانه لا نجد شيئا من هذا القبيل بكتب الشيخين اللي نادرا  تذكر عدد الاحاديث ها هذا الذي قلت غالبا اللي ما احصيته   بيته طبق اه مثل ما نزلنا السوق  لا الصحيح فقط. الضعيف ما نزل بقى

68
00:26:03.550 --> 00:26:32.300
كما انه ضعيف الترمذي ما نزل    كيفما كنت ذكرت في بعض المجالس ان احسن كتاب لكم الناحية العلمية هو الغليل  نريد قليلا من التفصيل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وهو انه كتاب

69
00:26:33.250 --> 00:27:07.400
آآ يعني اوكي اليوم على وجازته من الناحية الفقهية لما ادلة الاحكام التي ذكرها والف ابتسام على المذهب الحنبلي عمتها وسائرها يشفي المذاهب الاخرى اه هذه يعني خاصية قل ما توجد في كتب الفقهاء المتأخرين

70
00:27:08.550 --> 00:27:36.850
لان هؤلاء يغلب عليهم التعصب للمذهب والاحتجاج لمذهبهم دون بيان حجة المخالف وهذا في الواقع مما يخرج في اسلوبهم مما هو معروف لدى اهل السنة بان من مزايا اهل الحديث

71
00:27:37.200 --> 00:27:59.900
انهم يروون ما لهم ما عليه اه هذا الكتاب كأنه شذ عن ما جرى عليه اغلبية الفقهاء وكأنه كان متأثرا بهذه الكلمة التي ينقلها ابن تيمية في كتبه من صفة اهل الحديث والسنة

72
00:28:01.250 --> 00:28:27.850
اه هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الحنابلة مع انهم في اتباعهم لامامهم الامام احمد امام السنة هم اقرب الى الفقه السلفي الحديثي من غيرهم لو انهم سلكوا طريق امامهم

73
00:28:29.000 --> 00:29:01.500
وبذلك آآ قلت ولا ازال استغرب ان يكون اه متداولا بين ايدي المسلمين عامتهم وخاصتهم كتب بتخريج بعض المذاهب المعروفة كالمذهب الحنفي والشافعي ما ان مذهب الامام احمد اولى من العناية

74
00:29:01.600 --> 00:29:30.200
بتخريج كتبه وفقهه من سائر الولاية الاخرى وهذا كان من الحوافز والدوافع على العناية بتخريج هذا الكتاب بعد ان تميز عندي باسلوبه الذي اشرت اليه انفا ولعلي ذكرت في مقدمة هذا الكتاب او غيره

75
00:29:30.350 --> 00:29:56.650
انني بهذا الكتاب خدمت السنة اولا وخدمت امام السنة ثانيا وهو الامام احمد وهو اولى لئيم عندي بان يخدم لانه امام السنة ومن هذه الحيثية ولكونه بادلة الفقه ليس فقط في الفقه الحلف الا حنبلي

76
00:29:56.750 --> 00:30:23.800
بل وايضا كما قلنا ولو بنسبة دون ذلك بالنسبة للبقاء والمذاهب الاخرى هذا الذي يعني جعلني اقول تلك الكلمة  فيها اللي هو التحقيق الثاني اه طبعا لا يخاف باوساذه هذا ما اتحدث به دائما

77
00:30:25.350 --> 00:30:50.150
ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجمود وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة المذاهب حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق وانت تعلم ان في كل يوم تقريبا

78
00:30:50.300 --> 00:31:12.000
تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي ولو ايدي متخصصين من امثالي لانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا لكن الان بسبب تيسر التصوير

79
00:31:12.100 --> 00:31:39.250
بهذه الاصول وتيسر الطباعة صارت المقابر اصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق سواء كان هذا التحقيق في تأكيد ما صححناه

80
00:31:39.950 --> 00:32:02.600
او بترجيح ما ضاعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب اتصال بادلة اخرى بهذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات يعني ليست صفوها حتى الان ايضا منها نسبة لا بأس فيها

81
00:32:03.100 --> 00:32:29.900
مما قضيت ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجنود وبخطوة وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة المذاهب حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق وانت تعلم ان في كل يوم تقريبا

82
00:32:30.150 --> 00:32:51.800
تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي ولو ايدي متخصرين من امثاله لانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا لكن الان بسبب تيسر التصوير

83
00:32:51.950 --> 00:33:15.900
في هذه الاصول وتأسر الطباعة صارت المقابر تصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق سواء كان هذا التحقيق

84
00:33:16.300 --> 00:33:38.900
في تأكيد ما صححناه او في ترجيح ما ضاعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب الاتصال بادلة اخرى بهذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات يعني ليست مطبوعة حتى الان

85
00:33:39.100 --> 00:34:04.000
ايضا منها نسبة لا بأس فيها مما اطلعنا عليها اهذا وذاك يساعدنا على ان نضيف على كتبنا كلها ومنها كتاب ارواء الوالدين تحقيقات جديدة حول ما اشرت اليه انا اوسميه بالتحقيق ايه؟ الثاني

86
00:34:04.600 --> 00:34:30.050
لانني اه لدغت ولا يبلغ المؤمن من جهر مرتين كنت سابقا لما خرجت صحيح الجامع وضعيف الجامع اقول اخرجي من الفئات رقم كذا اه يراجعني بعض اخوانا المهتمين بعلم السنة

87
00:34:30.800 --> 00:34:50.500
يقولون انت صحافة او حسنت او ضعفت هذا الحديث وتعطينا رقم نرجع الى الرقم فلا نجد شيئا من ذلك قل لهم صدقتم هذا في التحقيق الثاني فوجدت هنا النصرة لطلاب العلم

88
00:34:50.900 --> 00:35:12.700
فيما بعد ان اكتب التحقيق الثاني وهذا ما فعلته بالنسبة الخاصة عندي من صحيح الجامع وضعيف الجامع ثم بدأت افعل كذلك في ونحو ذلك من كتب التي يجري عليها قلم التحقيق

89
00:35:12.800 --> 00:35:33.350
مرة اخرى فكرة التحقيق الاسلامي اللي مش كان انا اللي نفسي  وضعهم على كل حديث ما كنت   من جميع الكتب اللي انت تضعها فوجدت انه تحديدا يعني خمسة وتسعين في المية من احاديث المشكلة

90
00:35:34.200 --> 00:35:56.300
اه الحمد لله يعني بشيء من الجهد البسيط باذن الله  فيما لو انت ما كنت في خلال خمسة وتسعين بالمية عالاقل كملته لاني لم اتوجه لاكماله ولكن كلما اقتضى لي

91
00:35:56.950 --> 00:36:23.650
في غير مكان فاضيفه نعم واقول اضيفه وبهذه الطريقة بلا شك يعني استدركنا اشياء كثيرة وانت اذا كنت جمعت هذه الاشياء وعندك هي مثلا ولا بيخطط  يعني على النسخة مم. نعم نعم

92
00:36:24.100 --> 00:36:46.650
للاخ نضال قال لي يا حبذا كل حديث اين قال السيد ما ظننت انه  اي نعم. نظامي ان انت لما قمت بالتحقيق التالي. اي نعم. انك استوحبت كاملة هذا التحقيق لا انا جاري انه مثلا صحيح كما بيناه

93
00:36:46.850 --> 00:37:07.100
لكن لسه ما استوعبت كل الاحاديث اذن صلاة الاذكار وبذلك نكتفي ما هي عادتنا واياكم ان شاء الله مشان تدركوا الصلاة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة