اذا اذا انسان بيشكك القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد يشكك فيها ولا على جملة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي
ليش عم يزنزن حول النقطة هاي الحساسة ويشير الى موضوع الاعتماد على التفكير سواء مفتوحتين او مقبوضتين. هذه هي اسما ايش العزم بشكك فيها مطلقا وبحيل البحث الى جزء انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم
ما يرى موضوع الاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة وانا طلع مني هذا انه يمكن الحمل والتعصب المذهبي والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر اللي سمعتوه لماذا مو لضعف الحديث هاي الاحاديث تبع البخاري صحيح
وفيه الاعتماد سواء كان اعتماد هيك او كان اعتماد هيك لماذا لا يقول في ذلك ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان انه هو
بيجيب حديث وائل ابن حجر بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. نعم. طيب. انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو كله تلافت. بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضا البعض كلام اخوانا
لما يعرفونه عنه ومنه. هذا الرجل ما هو متمدد يعني اصله فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق به مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن ان
وما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل من حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارة ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بريدوا ما باي عبارة باي عبارة مو يعني والله شيخنا يرفع اعصاه ضد هؤلاء يعني حقيقة على كتبه يعني تدل على
انا عارف يا اخي لكن هذه في هذا الموضع الشيخ. اه والله يا شيخنا انا اعرفه جيدا لانه نحن التقينا معه مرارا اي نعم نعرفه جيدا وثم ثم فارجو ان تلاحظوا هذه القضية هذه قضية نفسية
بيت شعر انه اشد شي بقدر هو ظلما لذوي القربى وظن ايش؟ اه اول مرة هذا هو المشكلة هنا. هذا رجل منا وفينا وهي بعالج حديث ما طرقه من قبل احد على الطريقة التي انا طرقتها
وهذا الحديث بيخالف مذهبه شوفوا كيف باب تتجمع في صدر انسان المذهب اللي نشأ عليه قصدك اي نعم. اي نعم. بيخالف مذهبه فوجدت نقطة ضعف في تحقيق الالباني انه هذا حديث ايش
آآ ذهب هو الالماني الى تفويته. وجد هو نقطة ضعف بتقويتو فكتب بحث خاص برسالة لتضيف هذا الحديث. شو وراء هذا الحديث ورهن هذا الحديث حكم فقهي. ما هو هو الاعتماد على اليدين عند النهوض
لكن الاعتماد سابت بالاسانيد الرواسي قديش بقى هو عم يناقش جزئية بسيطة انه هيك وياهيك وعم يترك اصل الموضوع هذا هو الاعتماد وهذا ثابت في البخاري ومسلم هذا الشيء بيؤلمنا نحن لانه منا وفينا
شايف ولذلك جيتوا عملنا هيك كلام. والله لو كان غيره من هالمتعصبين. كنا من وراء سنازا حمله التعصب المذهبي. ورد الحديث لا وانا كان والله بشرية انه تكون عبارة بين ايدينا
حتى نتناقش فيها فلعلكم تحضرونها في جلسة اخرى ان شاء الله مشان يعني قوموا بواجبكم. بارك الله فيك. يجهز الانسان. والسلام عليكم. ورحمة الله وبركاته اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية
لا نبدل لهم ما اقول يعني ادلتهم لهم شبهاتهم وهم يلقون بها بمناسبة او بغير مناسبة وربما يكون شيء من هذه الشبهات قد علقت في ذهن اذن الله يعني مثلا
قد يريدون بهذه المناسبة مؤيدين للبدعة الحسنة حديث الرسول عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ايام قصص جيوبهم فيه
وقد تكون الابتسامة في هذا الحديث وتأثرت طريقة ارادة اياه على تأييد دعواهم بان هناك بدعة حسنة فان كان الامر كذلك فيجب ان تسأل عن هذا الحديث وان كان ما طرق في ذهنك الشبهة
الحمد لله يعني لا نستغني عن البحث في ذلك كذلك هناك حديث مثلا ما رأوا المسلمون حسنا او عند الله حسنا فان كان على قيادة هذا الحديث وشبهة الاستدلال به
يجب ايضا ازالة هذه الشبهة والجواب عنها لا والله انتهى الموضوع فذلك ما نبويه طيب واياكم اي نعم. طيب نحن ناكل انا بقول لك انت يا تاكل لحم البقر بقول لك
فيها العافية لانه الرسوم واهل اكلوا لحم المقر وضحى الرسول عن اهله بالبقر. لكن انصحك بالا تكثر منه لان هذا الاكثار هو مراد الحديث فاضي؟ ايوا. من زحم البقر خاصة
هو المقصود بالحديث. واضح؟ نعم رسالة ايه فيه طول يعني نوعا ما فيعني طول السامع على علم بالمشكلة من اساسها بالسؤال الجار ان شاء الله. نعم بعد اذنكم شيخ اتفضل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب اما بعد قد ورد في كتاب ندوة الاتجاهات الفكرية المعاصر خمسة موضوع بعنوان الدعوة يوم اوقفها من الحركات الاخرى في نحو اثنتي عشرة صفحة من القطع الكبير
تضمن التعريف بالسلف والخلف ومعنى السلفية ثم بمقدمة تاريخية رجح فيها ان السلفية هي دعوة الاسلام نفسه وليست دعوة تنتسب الى بعض الائمة والعلماء كمثل شيخ الاسلام ابن تيمية او الامام محمد ابن عبد
او غيرهما ثم تكلم حول الاصول الاساسية التي تركز عليها الدعوة السلفية وهي التوحيد باقسامه الثلاثة اتباع التزكية والتحذير من البدع والاحاديث الضعيفة في الموضوعة ثم في نهاية الموضوع ذكر الشيخ عيد العباسي ان هناك قمة لا يتسع لها المقام وهي موقف السلفية من الدعوات الاخرى ولم يتطرق لها بشيء وهو ختام الموضوع
ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق مستغرقا نحو خمس صفحات فرقتم فيه لذكر شيخ الامام محمد بن وهاب اثنيتم عليه ثناء عطرا كان ننهي قولكم فشيخ الاسلام محمد بن عبد الله هذا كلام مين
كلام السهل فكل كلامي سهل الكلام الاول هو كلامه. كلامي انا. طيب فكان منه قولكم نعم تمام؟ في اشكال وانا ما ادري تعرض له فيما بعد نعم انا يعني السؤال ان شاء الله ايش تريد ان تعيده؟ تفضل
ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق مستغرقا نحو خمس صفحات طبقتم فيه لذكر الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب. واثنيتم عليه تماما عطرا كان منه قولكم. فشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب له منزلة في الدعوة عندنا
بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكنكم ذكرتم فيما ذكرتم انه لا معرفة عنده بالحديث الصحيح من الضعيف ثم قلتم ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباع النجديين حتى اليوم اسمها اداب المشي الى المسجد
وقد اورد في مطلع هذه الرسالة الحديثة المعروفة عند المسلمين عامة الا القليل منهم بضعفه وهو حديث ابي سعيد القطبي الذي اورده الامام ابن ماجة في سننه عن طريق الفضيل المردود
عطية السعدي او العوفي وهو مشهور بالعوفي اكثر عن عطية العوفي هنا شيخنا النسبة وردت في الكتاب العوني متكرر ثلاث مرات وقد يعني ذكرها او نبه عليها البعض عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته للمسجد
قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذه لاخر الحديث فهو اولا اورده دون ان ينبه الى ضعفه مع ان فيه علتين اثنتين لو واحدة منهما استقلت لنهضت بتضعيف الحديث. فكيف بالعلتين مجتمعتين معا
وثانيا ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما كان يدعو اليه من عقيدة ومن افراد التوحيد والدعوة لله عز وجل وهو التوسل للمخلوقين لا يا شيخ انا لقد فهم بعض اهل العلم هذه الكلمة منكم تعريضا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب
في رسالة هذا الحديث ويرد بها عليكم سماها الانتصار لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب والرد على الالباني في مجال اخيه الصواب فما هو رأيكم باصل كلمة الشيخ العباسي وفي موضع تعليقكم عليها الكلام الذي انتقدتم فيه. وايضا نريد الرأي الجليل الواضح حول شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. حتى نقطع على بعض
ما قد يستغلون به كلمتكم انفة الذكر. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم قبل الجواب عن السؤال اريد ان ابين ان كلام الاخ عيد عباسي رضي الله عنه وعن المسلمين جميعا
وتعليق عليه لم يكن في تلك الندوة وبخاصة الندوة اقيمت واعيد عباسي وسجون وانا ما كنت حاضرا فيها ولذلك انا اعتبر النشرة ان نشر هذه الكلمة في ذلك الكتاب المشار اليه
انما هو تدليس من بعض القائمين على الندوة والمعادين دعوتنا دعوة الكتاب والسنة فاوهم القراء ان هذا الكلام الذي نسبوه الى عيد العباس القاه هناك وان تعليقي ايضا عليه كان هناك
وهذا تدريس اه بلا شك غير اه جائز شرعا لانه يشبه الكذب على الناس كل الناس الذين يقرأون هذا الكتاب ونحو هذا السؤال قد كان فجاءني من بعض اخواننا طلبة العلم
في عمرة الاخيرة التي زيتها قبل نحو سلاسين هناك في المدينة المنورة وقد اجبت عنها وكان السائل بطبيعة الحال من اخواننا طلاب العلم ومن المتحمسين لشيخ الاسلام رحمه الله محمد بن عبد الوهاب وكان خلاصة الجواب هناك
وما هو الجواب الان وليس عندي شيء جديد انه ليس من الاسلام المبالغة والغلو في اهل العلم واعطائهم ما لم يكونوا متلبسين ومتحققين فيه ومحمد ابن عبدالوهاب رحمه الله لا شك ان له الفضل الاكبر
في نشر دعوة التوحيد في بلاد نجد اولا ثم في سائر البلاد الاسلامية الاخرى التي تأثرت بدعوته المباركة تأثرا كبيرا ولعل البلاد السورية وغيرها هي من اثار اه تلك الدعوة الطيبة
ولكن هذا لا يعني ان الشيخ اما دير عبد الوهاب رحمه الله كان اماما في كل علم كان اماما في التفسير وكان اماما في الحديث وكان امامة في الفقه وو الى اخره
فهو عندي وانا اقولها بكل صراحة فليس كشيخ الاسلام ابن تيمية الذي جاء في ترجمته من كبار اهل العلم انه كان اذا جلس في مجلس وفيه من مختلف العلماء والتخصص في كل علم كان اذا تكلم
فما في اي عجل ظن المتخصص فيه ان آآ ابن تيمية متخصص في هذا العلم فابن تيمية رحمه الله ان من نوادر الزمان وقل ما يعني تلد مثله النسوان فشوف الاسلام محمد ابن عبد الوهاب لم يكن كابن تيمية
بالاحاطة والتحقيق في كثير من العلوم وبخاصة منها الحديث النبوي الشريف آآ لا يظهر فيما طبعنا من الكتب او شيئان اثنان الشيء الاول انه نقادة في علم الحديث والشيء الثاني
انه ليس كشيخ الاسلام ابن تيمية جوالا في فقه المذاهب الاربع وغيرها ونقادا للكثير من الاراء الواردة فيها ومرجحا لبعضها على بعض وهو يغلب عليه التمزق بالمذهب الحنبلي كما هو شأن كل العلماء
في كل العصور في كل المذاهب ان يغلب عليهم التمذهب بنسب مختلفة ومنهم من لا يكاد يتزحزح عن مذهبه قيل شعره ومنهم من يتحرك شيئا قليلا ومنهم شيئا كثيرا وكل ذلك على حسب اطلاعهم
اه اشعة مداركهم بالادلة التي اوردها العلماء بالنساء المختلفين فيها فقولنا هذا الذي نقلوه بهذا الكتاب لم يكن مستورا في كتاب وانما كانت اه درسا القي في بعض السنين القديمة والقديمة جدا
وسجل في شريط فاستغل بعض القائمين على هذه الندوة وسجدوا كلام اخينا عيد عباسي فرج الله عنه وتعليقي عليه وانا علقت يومئذ ببيان الحقيقة ولنعطي كل انسان حقه مما يستحقه دون افراط ولا تفريط
محمد ابن عبد الوهاب لا شك هو رجل عالم فاضل وبخاصة في دعوته للتوحيد فاثرها لا ينكره اجمل الاعداء اما العلوم الاخرى وبصورة خاصة اهل الحديث اليس له تلك الاثار
التي تحشره في زمرة حفاظ الحديث فيما لو كان هناك اليوم من يؤلف كتابا في حفاظ الحديث كما فعل الامام الذهبي في عصره وتبعه محمد عبدالهادي ثم جاء من بعده السيوطي وغيرهم
الفوا كل منهم يتمم الشوط الذي قام به سابقه. فلو فرضنا ان انسان اليوم الف كتابا في خطاب حديث على مر القرون واراد ان يعطي حقه للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ما حطه في مصاف هؤلاء الحفاظ فضلا ان ان يصفه في منصاف المصححين والمضاعفين لاننا نعلم التجربة انه لا تلازم بين حفظ الحديث وبين نقل الحديث تصحيحه وتضيما ولذلك فهذا العلم
يجب ان نقدره حق قدره وفي الوقت نفسه يجب ان نعرف حق المتخصصين فيه ولا نظلم ولا نظلم هؤلاء كما اننا لا نرفع الى مصافهم من لم يكونوا كهؤلاء وانما على مبدأ قول ربنا تبارك وتعالى لا تظلمون ولا تظلمون
هذا رأيي ونوابي على هذا السؤال على لا والله اللي بدأت منذ ثلاثين سنة تقريبا او تزيد الا وهو صحيح ابي داود وضعيف ابي داود الكتاب الان مع الاسف في حكم الوقود
لا ما في تفصيل كالسلسلة لا انما بايجاد فيما قرأتم عليه من الاحكام الكبرى هل طريقته كما اشار اليه الذهبي في ترجمته لانها باسناد نفسه هو هذا. ام باسناد المصنفين
نلعب باسناد المصنفين. باسناد المصنفين وليس باسناد نفسه. لا لا هو يقول مثلا كتاب الايمان قال مسلم حدثني فلان قال حدثني فلان ثم بشكر السنن داوود باسناده البزار الطبراني الى اخره. طب شيخنا مش باسناده الى
انا المخرجين الحديث ذهبي في ترجمة من السير يقول وله وله الاحكام الكبرى قيل هي باسنادك فكان الذهبي نفسه رحمه الله ما اطلع عليها يعني حينئذ لا هو هذا الكلام
اذا صح عن الذهبي لو توجيه نعم وهو بتعرف انه المؤلفين القدامى كانوا يروون الكتب والائمة باساليبهم. نعم وقد يذكر هو السند في اول الكتاب وهذا ما لم اره الى مسلم مثلا
ثم يقتصر اما بعد يقول قال مسلم في صحيحه الى اخره. كما يقول البعض الاخر به. هو هذا لكن مع ذلك ما اذكر انه بدأ كتابه بمثل هذه الرواية التي فيها وصل اسناده لمسلم او ببخاري او بابي داود او نحو ذلك من الكتب الاخرى
فما ادري بالحقيقة وعلى شيخنا اذا كان هذا الكلام يعني كذلك الكبرى باسانيد المصنفين والوسطى الذي اشتغلت عليها لا الوسطى ليس فيها الا رواه مسلم. بيذكر الحديث ومسلم. اه صحيح. يذكر الحديث
رواه ابو داوود. نعم وقد يصرح احيانا باسناد صحيح. نعم. او باسناد ضعيف. هذه الوسطى. نعم اما الصورة فقد اقتصر على الصحيح فقط. اي نعم هذه الفرق بين الكبرى والوسطى والصغرى. جميل
هنا وصلت بعد يا سيدي كتاب الامارة بالتفصيل المنتزه لكن وائل غريب مثلا لا اقل شوية. اي نعم. طيب سورة ابي داوود انه لها اقبلت هذا من زمان ارسل اليه
بس هذا على نمط السنن التي صدرت قبل بس الامام الذهبي امام النسائي ان له شرطا ويقول انه احفظ من او غيره يعني يقول ان النسائي جار في مضمار البخاري
ما رأيك في هذا الكلام؟ كأنما هو يقدمه على مسلم. ما عندي رأي لانه لا يشرد الحفاظ ولسنا منهم كان يحتاج الى استيعاب الاحاديث وطرقها واساليبها يتمكن الانسان من الترجيح
ودونه خرز القتاد بالنسبة الينا وهو الملاحظ فعلا انه عدد انما العجوز خمسة في المئة او شيء والله للصلاة اجريت يعني احصاء النسبة لكن فيها نسبة وفي الغالب الضعف يأتي من الجهالة
ثم انا رأيي بان نسائي يكاد يكون في مصاف ابي خزيمة وابن حبان بالتوفيق لمن كان مجهولا عند غيره وهذا يعني تاخد بعض الخد بما نقلته عن الذهب وهو معروف عنه
لانه لا نجد شيئا من هذا القبيل بكتب الشيخين اللي نادرا تذكر عدد الاحاديث ها هذا الذي قلت غالبا اللي ما احصيته بيته طبق اه مثل ما نزلنا السوق لا الصحيح فقط. الضعيف ما نزل بقى
كما انه ضعيف الترمذي ما نزل كيفما كنت ذكرت في بعض المجالس ان احسن كتاب لكم الناحية العلمية هو الغليل نريد قليلا من التفصيل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو انه كتاب
آآ يعني اوكي اليوم على وجازته من الناحية الفقهية لما ادلة الاحكام التي ذكرها والف ابتسام على المذهب الحنبلي عمتها وسائرها يشفي المذاهب الاخرى اه هذه يعني خاصية قل ما توجد في كتب الفقهاء المتأخرين
لان هؤلاء يغلب عليهم التعصب للمذهب والاحتجاج لمذهبهم دون بيان حجة المخالف وهذا في الواقع مما يخرج في اسلوبهم مما هو معروف لدى اهل السنة بان من مزايا اهل الحديث
انهم يروون ما لهم ما عليه اه هذا الكتاب كأنه شذ عن ما جرى عليه اغلبية الفقهاء وكأنه كان متأثرا بهذه الكلمة التي ينقلها ابن تيمية في كتبه من صفة اهل الحديث والسنة
اه هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الحنابلة مع انهم في اتباعهم لامامهم الامام احمد امام السنة هم اقرب الى الفقه السلفي الحديثي من غيرهم لو انهم سلكوا طريق امامهم
وبذلك آآ قلت ولا ازال استغرب ان يكون اه متداولا بين ايدي المسلمين عامتهم وخاصتهم كتب بتخريج بعض المذاهب المعروفة كالمذهب الحنفي والشافعي ما ان مذهب الامام احمد اولى من العناية
بتخريج كتبه وفقهه من سائر الولاية الاخرى وهذا كان من الحوافز والدوافع على العناية بتخريج هذا الكتاب بعد ان تميز عندي باسلوبه الذي اشرت اليه انفا ولعلي ذكرت في مقدمة هذا الكتاب او غيره
انني بهذا الكتاب خدمت السنة اولا وخدمت امام السنة ثانيا وهو الامام احمد وهو اولى لئيم عندي بان يخدم لانه امام السنة ومن هذه الحيثية ولكونه بادلة الفقه ليس فقط في الفقه الحلف الا حنبلي
بل وايضا كما قلنا ولو بنسبة دون ذلك بالنسبة للبقاء والمذاهب الاخرى هذا الذي يعني جعلني اقول تلك الكلمة فيها اللي هو التحقيق الثاني اه طبعا لا يخاف باوساذه هذا ما اتحدث به دائما
ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجمود وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة المذاهب حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق وانت تعلم ان في كل يوم تقريبا
تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي ولو ايدي متخصصين من امثالي لانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا لكن الان بسبب تيسر التصوير
بهذه الاصول وتيسر الطباعة صارت المقابر اصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق سواء كان هذا التحقيق في تأكيد ما صححناه
او بترجيح ما ضاعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب اتصال بادلة اخرى بهذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات يعني ليست صفوها حتى الان ايضا منها نسبة لا بأس فيها
مما قضيت ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجنود وبخطوة وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة المذاهب حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق وانت تعلم ان في كل يوم تقريبا
تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي ولو ايدي متخصرين من امثاله لانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا لكن الان بسبب تيسر التصوير
في هذه الاصول وتأسر الطباعة صارت المقابر تصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق سواء كان هذا التحقيق
في تأكيد ما صححناه او في ترجيح ما ضاعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب الاتصال بادلة اخرى بهذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات يعني ليست مطبوعة حتى الان
ايضا منها نسبة لا بأس فيها مما اطلعنا عليها اهذا وذاك يساعدنا على ان نضيف على كتبنا كلها ومنها كتاب ارواء الوالدين تحقيقات جديدة حول ما اشرت اليه انا اوسميه بالتحقيق ايه؟ الثاني
لانني اه لدغت ولا يبلغ المؤمن من جهر مرتين كنت سابقا لما خرجت صحيح الجامع وضعيف الجامع اقول اخرجي من الفئات رقم كذا اه يراجعني بعض اخوانا المهتمين بعلم السنة
يقولون انت صحافة او حسنت او ضعفت هذا الحديث وتعطينا رقم نرجع الى الرقم فلا نجد شيئا من ذلك قل لهم صدقتم هذا في التحقيق الثاني فوجدت هنا النصرة لطلاب العلم
فيما بعد ان اكتب التحقيق الثاني وهذا ما فعلته بالنسبة الخاصة عندي من صحيح الجامع وضعيف الجامع ثم بدأت افعل كذلك في ونحو ذلك من كتب التي يجري عليها قلم التحقيق
مرة اخرى فكرة التحقيق الاسلامي اللي مش كان انا اللي نفسي وضعهم على كل حديث ما كنت من جميع الكتب اللي انت تضعها فوجدت انه تحديدا يعني خمسة وتسعين في المية من احاديث المشكلة
اه الحمد لله يعني بشيء من الجهد البسيط باذن الله فيما لو انت ما كنت في خلال خمسة وتسعين بالمية عالاقل كملته لاني لم اتوجه لاكماله ولكن كلما اقتضى لي
في غير مكان فاضيفه نعم واقول اضيفه وبهذه الطريقة بلا شك يعني استدركنا اشياء كثيرة وانت اذا كنت جمعت هذه الاشياء وعندك هي مثلا ولا بيخطط يعني على النسخة مم. نعم نعم
للاخ نضال قال لي يا حبذا كل حديث اين قال السيد ما ظننت انه اي نعم. نظامي ان انت لما قمت بالتحقيق التالي. اي نعم. انك استوحبت كاملة هذا التحقيق لا انا جاري انه مثلا صحيح كما بيناه
لكن لسه ما استوعبت كل الاحاديث اذن صلاة الاذكار وبذلك نكتفي ما هي عادتنا واياكم ان شاء الله مشان تدركوا الصلاة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة