1 00:00:00.100 --> 00:00:23.650 الرسول عليه السلام ترك الاستفسار لانه يعلم من السائل انه المسألة محددة في الفوق والحدود فما في حاجة بقى للرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها 2 00:00:23.700 --> 00:00:48.200 وعدم استعمالها باطلاقها اما هنا فلا ترد اطلاقا لما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوج عنه يمكن ان يكون ابا كاب الخزعمية حينئذ ما في حجه في الحديث 3 00:00:50.250 --> 00:01:13.850 هذا ثانيا ثالثا يمكن ان يكون ان نوصي اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن حبرمة بان يحج عنه فاذا يخرج الحديث عن كونه دليلا بحجة البدل بصورة عامة بزوق 4 00:01:14.200 --> 00:01:37.600 ويدخل في موضوع تنفيذ وصية مشروعة كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في مواجهة طوران كبير وغيرها وان كنت الى الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها 5 00:01:38.000 --> 00:01:55.900 لكنها على كلها رواية في هذه القصة ما شبر ما قال ابي ايوة حينئذ كوضع النقاط على حروف كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استجلاب الحديث هذا هذه المواضيع ما نجدها 6 00:01:57.000 --> 00:02:17.350 نعم. رواية ابي. ايه. انا سبحان الله امس كنت فيها يعني الاوسط كانه استاذي في طريق خارج عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني. لم يوصفه الا ابن حبان 7 00:02:17.600 --> 00:02:40.650 وقال روى عنوان الكوفة يغرق وباقي رجال الاستاد كلهم يعني من الجبال. على كل حال انا انا ما بيهمني الان التصوير. اي نعم. لكن في ادارة لصبراني بعدها يعني تفطر كما استفدنا من تعليقات استاذنا. نعم. تفهم انه لم يتفرد به. لما قال لم يروه عن فلان الا فلان. اي نعم. فما جاب سيرة الراوي 8 00:02:40.650 --> 00:02:56.000 الذي يغرق عادة. يعني استفدنا من تعليقات الاستاذ في مثل هذا انه هذه العبارة تفهم ان له متابعة اعلان وقفتم على انا اعتقد انه ورد في اكثر من مصدر. ايوة. اي نعم 9 00:02:56.350 --> 00:03:19.950 وموجود بعض تعليقاتي يعني في بعض مؤلفاتي يعني لفت النظر الى مثل هذه الرواية وانا بلا شك يعني لافهام الخصم بهمني ثبوتها. نعم نعم في طريق اهل الحديث. لا شك. اما انا ماني بحاجة ان تثبت. صحيح. لانه ما عندي العكس. المسألة واضحة. اه هو هذا. اه نعم 10 00:03:20.750 --> 00:03:41.100 السؤال الاخير حتى لا اطيل. جزاك الله خير. الله يبارك فيك اما الاخرون هدول ضيوفنا هي الضيف افلس ما عاد عنده شي. عندك وقت اما اخونا هنا الظاهر انه مكتفي يعني. تفضل 11 00:03:41.450 --> 00:04:09.050 موضوع حكومي قلوب ويسمى انتشرت في كل البلدان الان. اي والله. وكثر المتساهلون مع ابنتها اندماجنا لي هناك اندماج لا زمانا بعيدا مثلا لما كنت هناك انا رأيي يا اخي في الموضوع 12 00:04:09.500 --> 00:04:44.400 آآ التفصيل اولا المفعولية يجب ان يتحقق المعنى لانه هنا هذا المصدر بمعنى الافراغ وانت بتعرف انه عقارات ودكاكين تبنى اليوم ولما يسكن احد حتى وزارة الاوقاف عندنا هناك وربما هنا ايضا 13 00:04:44.750 --> 00:05:05.150 والايش؟ ليلة واحدة في كل البلاد انه فروغية هالعقار او هالدكان كذا والاجرة السنوية كذا ولسه العقار وملئ حتى يفرغ هذا هو يعني مبين مكتوب عنوانه في مثل هذه السورة 14 00:05:07.100 --> 00:05:28.300 فهذا بلا شك يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل لكن في سورة معقولة ومشروعة عندي وهي غادي يكون الإنسان قد اشغل عقارا كرهة من الزمن وربنا عز وجل رزقه بواسطته 15 00:05:28.900 --> 00:05:47.500 يأتي اخر ويعرض عليه انه بحاجة الى هذا المكان فلو بتفرغ لي اياه وبتسلمني اياه بيقول له يا اخي انا عايش ومتسبب فيه والى اخره ولذلك را عاطيك شيء يرضيه 16 00:05:47.650 --> 00:06:16.300 فيتفقان على شيء انا بقول هذه الصورة جائزة بشرط ان يكون شاغل المكان هو المالك لانه له حق التصرفي كما يريد بحدود ضمان الشريعة وهنا الغرم بالغنم وهذا رجل يفرغ له هذا المكان بين ما يدبر له مكان تاني والى اخره حياخد زمن 17 00:06:16.450 --> 00:06:36.850 فهو بياخد ايش؟ تعويض ما قد يصيبه من ضرر هذه صورة من الفروغية واضحة المعالم فهي جائزة في الشرف ما افعل. لا ما اقصد المستأجر. مالك العقار الان تأتي هذه السورة الاخرى 18 00:06:37.800 --> 00:07:00.400 يكون هناك رجل مستأجر دارا او عقارا او دكانا او اي شيء اخر ويأتي اخر يريد ان يخلي هذا العقار ويتفقان على الاخلاء لكني اقول هذا الاخلاء لا يجوز ولا ينفذ 19 00:07:00.650 --> 00:07:24.200 الا برضا مالك العقار اي مالك العقار رضي بهذا المستأجر قد لا يرضى بهذا المستأجر الثاني لسبب او آخر فازا رضي به مالك العقار الاصيل واتفق الاثنان حل الثاني محل الاول 20 00:07:24.350 --> 00:07:45.350 ايضا جاهزة وهذا يقع اليوم خلاف هذا كله ولذلك فهذا في الغالب من باب اكل اموال الناس بالباطل خلاص سؤالك جزاك الله خير وجزاك الله خير القضية هذي ان هذي منها يا شيخ يعني ابتداء لا يجوز آآ قضية 21 00:07:46.100 --> 00:07:59.400 ان مثلا بعض عندما يقول لك له مجمعات تأتي بعض اخوة يعني منفتحين عندنا يأخذون المحل لكن مع الواجهة والشارع فيعطيه خلو يعني خمس الاف او ما شفنا ذلك حتى يأخذ المحل 22 00:07:59.600 --> 00:08:22.700 وليس كان مانئا ثم ازاء يعني للشبكة الفارغة. لا يجوز ابدا ويقال نفس الشيء في كل شيء الدكان كان عقار طوله البعض وهو قضية الموقع او الشهرة او المكان او يعني الحساسية 23 00:08:22.800 --> 00:08:48.700 الالفاظ لانه الشهرة والمكان ليس هو من صنع انما هذا من ترتيب الخالق سبحانه وتعالى اي نعم ويعني فعلا بين الشباب والمسلمين بها يعني احد المشايخ السلفيين عندنا في الكويت 24 00:08:49.750 --> 00:09:11.500 يبطل الصلاة خلف المسلم ويستشهد بحديث لا صلاة للمسلم فما رأيكم بهذا الحديث لا يصح وان كان الصحاب مع الاسف الامام النووي رياض الصالحين فانه من رواية ابي جعفر المدني 25 00:09:12.150 --> 00:09:34.700 وهو مجهول الا ينصح الحديث المصرح بانه لا صلاة له ولا شك ان الصلاة مع اسبال الايجار هو اثم ومعصية ولكن ليس من مذهب الجمهور وهو مذهب الحق. يعني مسألة 26 00:09:35.600 --> 00:09:57.150 ليس لانه مذهب الجمهور لكن هذا هو الواقع انه لا تبطل صلاة المصلي اذا ما ارتكب اثما وخالفا شرعا وهو في الصلاة اضافة لمذهب اهل الظاهر الذين يبطلون صلاة كل مصل 27 00:09:57.600 --> 00:10:23.600 اه يصلي وقد عصى ربه في صلاته ويدخل في مثل هذه المسألة مذهب الحنابلة الذي يقول لانه الصلاة في الارض المقصودة باطلة اما المذهب الظاهري فهو اوسع بكثير كيف يقول من صلى في ثوب حرير فالصلاة باطلة متختما بالذهب فصلاته باطلة 28 00:10:23.700 --> 00:10:47.350 وهكذا نحن نقول هذه الامور محرمة داخل الصلاة وخارج الصلاة فليست محرمة لخصوص الصلاة حتى تبطل الصلاة بسببها وهنا تفصيل بعض الفقهاء الاصوليين ان النهي اذا كان من اجل الصلاة 29 00:10:47.900 --> 00:11:08.250 اتبطل الصلاة يبطل الصلاة اما اذا كان النهي هو منهي عنه خارج الصلاة اخوي داخل الصلاة والصلاة صحيحة لكن فاعله اثم فالذي يصلي مسبلا اذا جاره فلا شك انه صلاته صحيحة 30 00:11:08.300 --> 00:11:32.650 لكنه اثم لانه خالف السنة خالف الاحاديث سواء فعل ذلك قيلاء او بدون خيلاء ان تصورناه ان بعض الناس يفعلون ذلك بغير خيلاء المهم ان هذا خلاف السنة المفهوم الحديث 31 00:11:33.200 --> 00:11:50.800 اه اجرة المؤمن الى نصف الساق فان صاد فالى الكعبين فان طال ففي النار اما اذا اقترن مع هذا الخيلاء وهو الذي جاء فيه الوعيد الشديد ان الله عز وجل 32 00:11:50.850 --> 00:12:10.200 لا ينظر يوم القيامة الى من يجر ازاره خويا دا ارأيت لا تقول اجعل رأيت في كوكب لكن استراظا يعني انت احفظ حولك ويحتسب حاله. ارأيت لو كان الحديث صحيح يوجه هذا التوجيه الذي قلتموه ام يعني 33 00:12:11.200 --> 00:12:33.600 لا لا يوزغ كيف يوجه؟ هو الحديث نص في الموضوع. يعني الحديث يؤخذ على ظاهره لو صح الحديث صريح بانه لا صلاة لمسلم ازاره فلو كان صحيحا اه بطل هذا الجزء من هذا الكلام العام وبقيت الاجزاء الاخرى في عمومها. لا يقال لا صلاة تامة 34 00:12:34.050 --> 00:12:52.150 اي نعم. يقال ام لا يقال. لا يقال. لا يقال. اه المشكلة يا شيخ من صحح الحديث يعني اقتداء بذاك الشيخ والخشية ان يتوسع ويقيس سائر المعاصي على قطع بلا شك 35 00:12:53.100 --> 00:13:24.550 طيب وكل شيء البنطلون والقميص والعباءة واي شيء يلمسه الرجل فهو اثبات نفس الموضوع في صحيح الجامع الصغير وجدت اكثر انما الاسبال بالثوب والقميص والعنابة. بينما الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي 36 00:13:24.600 --> 00:13:50.100 يورد رواية في السراويل اما في كل ما ورد في موضوع جميل ما ذكر ايش في السراويل يعني خصص فيه انما هنا عندنا الان او سؤال قضيتان احداهما حديثية والاخرى فقهية 37 00:13:50.750 --> 00:14:20.250 الحديثية ابن تيمية ذكر السراويل ولم يذكر الامام اه اضاف الى طيب ماذا نفعل له ماذا نفعل له اذا كان الحديث جاء هكذا في كتب السنة قل يعني رواية السراويل السراوية. اه. في صحيح الجامع الصغير ما ما رأيته. معلش 38 00:14:20.400 --> 00:14:44.700 فهل هي واردة؟ ماذا ما اعلم لكن هب انها وجدت وهب انها صحت فماذا ينبني عليها؟ ان الاسبال يكون في الشروط السماوية وانا قلت ما يقول انا ما قلت ما يكون. انت قلت اليس كذلك؟ متى يكون؟ استفسر بناء على اي شيء. اه قلنا حصر 39 00:14:44.950 --> 00:15:07.700 في الحديث الصحيح من قبل الثوب. التراويح ايه ايه وحشر فيها اه وما نقف عند هذا الحصر والسروال كان السراويل كان لبسه معروف وين الحصر يا اخي؟ من الناحية العربية وين الحصر 40 00:15:08.400 --> 00:15:27.700 في فهم القاصرين. ما ما عليه. انما. نتعاون. نعم انما في هنا الحصر من حيث الاشياء الثلاثة. نعم لكن نحن نتعلم ناخد بقى ما ناخد العمامة اه ما ناخذ الان كلامنا ليس بالامارة 41 00:15:29.150 --> 00:15:50.500 ما زال عن التعبير ما زال عن تعبير وهيك كان حديسنا. طيب. نعم من الانواع الثلاثة ما ولي يتعلق بموضوعنا اليس هو الذي جاء بلفظ الثوب ماشي؟ نعم. طيب اذا صحت رواية ابن تيمية السراويل 42 00:15:51.150 --> 00:16:24.550 السراويل ثوب ام ليس ثوبا الى معرفة مفهوم لغته كويس طيب اه نعطي السؤال يعني السراويل ليس ثوبا المعناه العام اه الذي اريد ان اقول بارك الله فيك انه لا اختلاف بين ابي وائل التي رأيتها في الجامع الصغير من جهة 43 00:16:25.450 --> 00:16:44.800 وبين الرواية التي قرأتها في كلام ابن تيمية اه الجامع الصغير بلفظ الثوب ورواية ابن تيمية بلفظ ايش للسراويل ما في اختلاف بينهما من الناحية العربية يعني هنا في عموم وخصوص 44 00:16:45.450 --> 00:17:10.200 واللفظ العام يدخل فيه اللفظ الخاص وما في تعارض حتى نخصص العام الخاص ما بتعارض هذا من جهة. من جهة اخرى اه نحن لا يجوز لنا حتى لو لم يكن هناك اه في الحديث الذي قرأته في الجامع الصغير 45 00:17:10.500 --> 00:17:38.550 لفظ الثوب وانما السراويح فقط ما نقف عندها اوه ننظر من جر ازاره خيلاء الايجار طبعا اظن هنا لا تردد عندك انه ثوبك. نعم ماشي ولا تردد عندك ان ان السراويل ليس ازارا 46 00:17:40.100 --> 00:18:00.350 وان الايجار ليس سراويل ما في كويس اذا صار عندنا شيء غير لفظة سراويل اللي ذكرها ابن تيمية فالحصيلة ان وقوفنا عند اللفظ ابن تيمية ما بحدد الموضوع الذي كنا بصدده 47 00:18:01.300 --> 00:18:20.000 وانا في الحقيقة الى الان ان كنت فهمت عنك وارجو ان اكون اخطأت فهمت انك بتريد تحصر الموضوع في السراويل واذا كان هذا خطأ فاذا ما ادري لماذا ذكرت رواية ابن تيمية 48 00:18:20.450 --> 00:18:36.100 انا اريد ان اخذ منكم خاصة في اخراج البنطلون من هذه كويس لكن بنطلون سروال اذا كان ما في صحة رواية ابن تيمية وبقينا على رواية الشيخ. اه هذا هو انا اريد لو اذنت اريد. تفضل 49 00:18:36.250 --> 00:18:55.600 اه هل يصح لي ان اقول ان نهي عن الاشكال ان هذا الحكم معلل بالخيلاء؟ لا لا لا لا يصح هذا الكلام. الحكم لا يجوز الحكم المعلل بالخيلاء هو خاص 50 00:18:55.650 --> 00:19:14.150 بمن آآ تعلق به ذاك الوعيد في الحديث الصحيح متفق عليه اما هجرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين فان طالب في النار ليس المعلم. ليس معلنا لمصر 51 00:19:14.600 --> 00:19:47.800 للخيلاء وهذا ما قلناه انفا. اي نعم اتفضل الثوم ودخول للسراويل اي نعم الان ان اللفظ ما هو لفظ الثوب في الحديث القميص ميزة الازار والعمامة اه. اذا كان ذلك كذلك فهل يغير مجرى البحث الذي تفطرتم به؟ لا ما بغير لانه نحن ندع حينئذ حديث الجامع 52 00:19:47.900 --> 00:20:09.700 لانه بكون محصورا في القميص. نعم وانت جزاك الله خير اه يعني حفظتها جيدا الحديث في لفظة القميص ندع حينئذ لانه دلالته كدلالة لفظ السراويل يعني خاص في ايش؟ في نوع من الثياب. نعم. وهو القميص. اه 53 00:20:09.950 --> 00:20:30.000 لكن بيجي الجواب نفسه اللي وجهناه للاخ بالنظر الى رواية ابن تيمية. في عندنا مبدأ يعني هنا يا استاز في هذا رد على الغزالي وامثاله من المعاصرين الذين يعتبرون التمسك بهذه السنة 54 00:20:30.300 --> 00:20:53.450 انه هذا تشويه للدعوة وينكر على اخوانا الكويتيين وغيرهم الذين يذهبون بازيائهم الاسلامية الى امريكا وكيف هؤلاء دول الاسلام بازياء تنفر منها قلوب الكفار سبحان ربي كيف الانسان يعتبر نفسه داعية 55 00:20:53.500 --> 00:21:19.000 وبريد الداعي ينسجن مع الكفار. مع عاداتهم وتقاليدهم وما يحاول هو يطور هؤلاء الكفار الى تقاليد المسلمين اعينكم عليهم هذا ويقول هذا تنفيذه والى اخره وبيحصل الموضوع للخيلاء ويتناسى هوني اشادي بكلامي الاتي 56 00:21:19.600 --> 00:21:38.500 يتناسى قوله عليه السلام كمنهج في حياة المسلم فكره في ثوبه قدرة المؤمن الى نصف الساق فين صار بين التعبير فان قال ففي النار هو يتجاهل هذا الشيء ولا يقل له وزنا 57 00:21:38.550 --> 00:21:56.100 كما هو شأنه بكثير من احاديث صحيحة اخرى ونسأل الله ان يهدينا واياه فنحن بهذا نجيب عن لفظة القميص هذا نص عام يدخل فيه القميص. يدخل فيه العباءة اللي تجر عادة جرا. كما هو شأن 58 00:21:56.150 --> 00:22:15.100 النساء اللي بيجروا ثيابهم اه ما في عندنا يعني يساعدنا مع الاسف وكنا نريد ان نحقق رغبتك وهي اخراج البنطلون الذي ابتلي به كثير من الشباب. حتى بعض الزعمات منهم 59 00:22:15.150 --> 00:22:42.650 اليوم كنا في مكان اليوم كنا في مكان حضرت صلاة العصر وصلينا اربعة امام وثلاثة بيني وبينه شخص متبنطل الشخص الاخر اه متقمص القميص هذا الجلابية او الزفزافي كما يقولون هنا 60 00:22:42.750 --> 00:23:06.550 فكان يصلي كلاهما من اهل السنة يعني لكن هذا الذي بجانبه اولا بديل ثانيا متبطل عليه عض انا قلت كمن كان بعيدا عني قلت له كيف انت يا فلان؟ لما بتنهض 61 00:23:06.900 --> 00:23:28.850 بيس بتنهار لاني رأيته يعتمد على يد واحدة اولما اراني اراني السنة على اليدين قلت له لكني رأيتك تعتمد على يد واحدة اعترف بهذا قال احيانا بشعر بانه في وجع. قلت نسأل الله ان يعافينا واياك 62 00:23:29.200 --> 00:23:51.650 لكن انا ما بتكلم مع اخوك هذي بجانبي وقل له ليش انت ما بتقعد جلسة استراحة وليش ما اه تتورث لانه البنطلون اللي لابسه بيمنعوا بانه يجيب هالسنة. قال لا بده مدري شو. قلت له ازا كنت تنظر ليش ما تفعل 63 00:23:51.850 --> 00:24:15.450 اذا كنت تصير لكن هو فعلا ارجيني شو كيف ما شفته غير مالك خلص قلت له هيك هذا من مفاسد بنطلون اليوم او ساعة لو لم يكن هناك او نعد العبارة ونقول 64 00:24:16.700 --> 00:24:39.300 لو استطعنا بدليل شرعي ان نخرج البنطلون من العمومات هذه يبقى البنطلون ما هو بنطلون اسلامي لانه له محاذير كثيرة مرة اقيمت الصلاة اه قيل لبعضهم انه يؤمنا قلت لا ما يؤمنا هذا بيأرجيني عورته هلأ 65 00:24:39.950 --> 00:25:05.050 لانه لابس بنطلون ايش؟ ضيق فاذا يعني نحنا لازم نأكد انه البنطلون اولا بيقوم لي لا يجوز اطالته لانه الموضة هكذا انت بتعرفي سوريا منذ اكثر من عشر سنوات نوع من البنطلون سموه شرستم. ها 66 00:25:05.200 --> 00:25:24.950 عرض من تحت هيك وضيقهم في الركب وبشحط عالارض يا سبحان الله شو هالعقلية هذي؟ و بشحط عالارض هيك يعني يعرضه وعليكم السلام ورحمة الله الخصم كل هذا تقليد الكفار. الكفار ما عندن 67 00:25:25.000 --> 00:25:54.550 طلع ولا عندن صيام ولا عندن شي نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته رحمة الله اليه كيف انت الله يحفظك يا اخي احبك الله الذي احببتني له هو كذلك 68 00:25:55.100 --> 00:26:45.250 احسن الله حمدك الله يحفظك هنا حديث صحيح نفسي ما اخرج اي نعم ايوا اه ايه اذا كان في تبادل النصائح بيني وبينه بيجوز والا فلا ايه نعم ايه ينفع هون يسرق البنك ويترك اكل الربا والى اخره 69 00:26:45.450 --> 00:27:17.900 انه بقدم له من طعام ربوي وهو بياكل على النص السكوت فهذا لا يجوز فيه تعاون على المنكر ايه نعم اه وكذلك في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة عورة 70 00:27:19.550 --> 00:27:54.050 ايه نعم اين ايه آآ تخوني ذاكرتي موجود في ترغيب وترهيب في كتاب الصلاة واياك يا اخي اهلا مرحبا عليك وعليه السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهل الصلاة على 71 00:27:55.500 --> 00:28:24.950 اي نعم هو هادئ اكثر من اللازم وذكرت المقدمة انه حوارها اي نعم لكن ما بكفي لهالدرجة هذه لانه ما بيبقى له هالتأثير يعني كان هادئ مع اهل السنة كان بامكانه ان يكون هادئ مع غيره 72 00:28:25.100 --> 00:28:44.450 في معرض الحديسة الغزالة وان كان السؤال قد يكون واسع وشديد يعني يختلف بعض الناس انه الغزالي الان ثبت بما لا يقبل شك ردوا رده حديث صحيح ولا يردها بدعوى انها لم تثبت 73 00:28:45.350 --> 00:29:06.350 ما قال في صحتها شيء لكن رد الاخ الكريم ما ادري هل يمكن ان يقال قد يخرجوا هذا من لا الا بشرط انت هل تعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة 74 00:29:06.850 --> 00:29:33.300 له علاقة بالقلب وليس ومن الخطأ الشاهد في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث في التواتر فهو كفر اما الذي ينكر حديث الاعات فهو فسق 75 00:29:35.300 --> 00:30:09.050 انا اقول هذا خطأ والسبب انني استطيع ان اتصور العكس تماما فاقول رجل انكر حديث احد يمكن ان يكون كافر وهو غير متواتر نعم وعليكم السلام احمد الله اليه الحمد لله 76 00:30:09.650 --> 00:30:44.900 اذا اخذه راتبا ولم يأخذه اجرا لا اما اذا اخذه اجرا فبلى وان التفصيل هذا لابد منه وفيك بارك اهلين السلام عليكم هذا الذي انكر حديث الاهات واريد ان الفت النظر انه حديث الاعاد في اصطلاح العلماء 77 00:30:45.700 --> 00:31:20.050 ده يعني المعنى اللغوي يعني رواه فرد لا هذا هو فهذا الحديث احفظ سؤالك لماذا لهج خاص احاديث ما احد انكره منكر ما فاذا كان يعتقد في قرابة قلبه ان هذا الحديث نطق به الرسول عليه السلام 78 00:31:20.950 --> 00:31:42.600 وخرج من الدين كما استخرج الشعر من العجيب. لرد العمل به لا ما لوش علاقة بالقضية برد العمل بمجرد انه اعترف بقلبه ان الرسول قال هذا ثم هو انكره. هذا اللي يقول انكره رد العمل به 79 00:31:42.700 --> 00:31:57.550 قد يكون ليس له علاقة بالعمل ان يقره ولا يعمل به وارد هذا الحال؟ يا اخي قضية العمل به بيدخل في حديث الاحكام. نعم. اما المسألة اوسع من ذلك. طبعا. اه 80 00:31:57.950 --> 00:32:44.300 وبالعكس قد اتصور انسانا ينكر حديثا متواترا ولا يقول نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله اه ايه هذا يا اختي له علاقة بزوجها لما تزوجها هل تزوجها على شرط 81 00:32:44.700 --> 00:33:06.050 ان تظل في وظيفتها ولا هي اتوظفت في زمان تزوجوا بها ثم هل اتفقوا من قبل او من بعد على ان هذا المعاش اه مناصفة او بيستعينوا فيه على الحياة البيتية الزوجية 82 00:33:06.350 --> 00:33:36.900 فاذا كان في شيء من هذا الاتفاق ينفذ وان كان لا يوجد شيء من هذا فلا يسال للزوج حق في ان يشارك زوجته في معاشها فهمتني شو فهمتي ايوه ايوا 83 00:33:42.500 --> 00:34:14.450 احسنت ايوا نعم لا هذا شيء اخر مهما كان جوابنا انه ليس للزوج حق في هذا المال اما الان سؤالي فسؤال ثاني هذا يتعلق بتصرف الزوجة في مالها ولنفترض انها ورثت مالا حلالا جلالا من ابيها 84 00:34:15.650 --> 00:34:41.150 وامتلكت امتلاكا شرعيا فهنا يرد حكم ثاني وهو منصوص عليه في قوله عليه السلام لا يجوز لامرأة انت تصرف في مالها بغير اذن زوجها عرفت هادي ماشي رسالة ثانية لابد ان تتشاور مع الزوج 85 00:34:41.250 --> 00:35:12.050 لانهما شريكا الحياة واذا ما كانوا متفاهمين ومعنى ذلك انه سيؤدي ولا سمح الله لا شيء من المشاكسة والمخاصمة فهذه مسألة اخرى والجواب عرفتيها ايضا اواجه ايوا ونفسي ايوا ايوا 86 00:35:13.350 --> 00:35:33.050 اي نعم يعني مسلا هي لو فرضنا ارادت بمالها ان تشتري دارا قال لها زوجنا الان الوضع الاقتصادي منهار وما ادري ايه ابدى رأيي فلا يجوز ان تخالفه او ارادت ان تشتري ثوبا او او غير ذلك 87 00:35:33.650 --> 00:35:57.750 او او الى اخره او تهدي او تتصدق صدقة نافلة الا باذنه اما الفريضة فلا تسأل عنه ونحن عم نحكي عن راتبها وعن مال الخاشع اختي وفي كبارك والسلام عليكم 88 00:35:58.500 --> 00:36:38.000 اه نعم اه وصلنا بالحديث اذا رد الاحاد واعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتقلنا الى التواتر قلنا اتصور شخصا اخر لانه لا يكفر حتى لو انكر التواتر كيف؟ لانه يمكن ان يكون هو عنده لا علم عنده بالتواتر 89 00:36:38.700 --> 00:36:56.200 يعني ما عنده العلم الموجود عند الاول الاول فرضناه انه يعلم انه هذا الحديث قاله الرسول عليه السلام لكن هو ينكر هذا كفر اما الاخر هناك حديث متواتر عند اهل العلم 90 00:36:56.600 --> 00:37:12.300 لكن هو لا يعتقد انه متواتر اي لا يعتقد ان الرسول عليه السلام قال هذا الحديث فهذا لا نستطيع ان نقول بكفره وانما نقول بفسقه لانه عليه ان يتبع اهل العلم 91 00:37:12.800 --> 00:37:36.700 اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون وبخاصة اننا اذا رجعنا الى موضوع الحديث المتواتر وانا ما بيجي جواب عن سؤال الاخ شو هو الحقيقة المتراجع انا بقول اولا حديث متواتر اله علاقة بالعلماء 92 00:37:37.800 --> 00:38:00.700 وليس له علاقة بعامة المسلمين بل ليس له علاقة بعامة العلماء وانما له علاقة بالمحدثين بل ليس له علاقة بعامة المحدثين بل له علاقة بخاصتهم بل خاصة الخاصة منهم الذين يتتبعون الطرق 93 00:38:00.800 --> 00:38:24.150 ويجمعون بعضها الى بعض ويخوننا فكرا وعقيدة في قرار طفوسهم من هذه العملية الاحصائية التي لا يستطيع ان يقوم بها كل محدث وكل حافظ اذا بيجي هذا التحديث الضيق كما تسلسلنا به. الشيء الثاني 94 00:38:24.300 --> 00:38:51.100 نفترض حافظين اثنين من رؤوس العلماء الذين هم للصفوف ليقولوا هذا حديث متواتر او ليس فهو متواترا قد يكون رأي احدهما في شرط التواتر ان يكون عدد مئة نعم هذا يشترط نية 95 00:38:51.150 --> 00:39:14.450 يبلغ العدد مائة والاخرون ذهب كثير خمسين تارك دخول عشرين وو الى اخره. يختلفون في هذا. وهذا الواقع هذا الواقع في مصطلح علم الحديث انه مسألة فيها خلاف. نعم واذا عرفنا ذلك 96 00:39:15.150 --> 00:39:49.000 وعرفنا اسباب الخلاف ننتهي الى قضية انه حديث التواتر لا يمكن تحديده بالاتفاق وهو امر نسبي واذا الامر كذلك عامة المسلمين كيف الطريق بهم الى معرفة كون حديث متواتر او ليس بمتواتر 97 00:39:50.800 --> 00:40:07.600 اهل العلم كما هو نص عموم القرآن نسأل اهل الذكر وقد يأتي جواب من بعضهم انه متواتر وقد يأتي من بعضهم انه مستفيض او مشهور او او غريب الى اخره 98 00:40:09.350 --> 00:40:33.900 لذلك لما وجد في الاونة الاخيرة حزب من احزاب اسلامية قالوا حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة وانما حديث التواتر قلنا لهم هذا يعني لا يؤخذ العقيدة من الحديث مطلقا 99 00:40:34.950 --> 00:41:03.200 قالوا ليه قلنا له لانه انتم الذين تحملون هذه العقيدة هاتوا الي بعقيدة اثبتموها بحديث متواتر ولا سبيل لكم الى ذلك. ليه لانه الشيخ الامام العالم الذي تثقون به هو الشيخ تقي الدين رحمه الله 100 00:41:03.600 --> 00:41:44.250 نعم ما ترجحون عدد معين فيه نكمل لك قصة حزب التحرير ها اه هاتوا لي عقيدة اثبتموها. اي نعم. ان قلت لهم لا يمكن ان يوجد عندكم عقيدة اثبتموها بحديث من تواتر عندكم 101 00:41:45.200 --> 00:42:03.800 قالوا لي قلت اولا الواقع فان يكون عاجزون عن ان تقدموا ما اطلب لكننا اذا قلنا لكم ايش موقفكم بالنسبة لاحاديث عذاب القبر؟ بتقول هذه احاديث احد ولا يجوز الايمان بها 102 00:42:04.100 --> 00:42:26.000 الى اخره ثانيا وهذا هو المهم. انه حديث التواتر قضية نسبية شرحت لهم هذه قضية شرحا بالغا وقلت لهم الشيخ تقي الدين نباني هو العالم الفاضل الجليل عندكم والذي جمع العلوم كلها 103 00:42:26.450 --> 00:42:49.300 فلو فرضنا انه ثبت عنده ان حديثا ما هو عنده حديث متواتر. جاءه من طرق كثيرة وكثيرة جدا ونناقش الان لانه ما هو برأيه انه هذا الحديث متواترة عنده حينما نقل اليكم هذا الرأي 104 00:42:49.550 --> 00:43:09.050 اصبح عندكم احات عرفت ايه؟ نعم هل تأخذون به؟ ان اخذتم بي نقضتم مبدأكم لانه احد اما الشيخ واجب عليه ان يأخذ به لانه ثبت عنده متواترة اما عندكم غير الكواكب 105 00:43:09.700 --> 00:43:33.950 لان التوتر يشترط فيه اتصال التواتر في كل طبقة. نعم بمعنى انتم يا افراد حزب التحرير عندكم ما شاء الله عديد من العلماء الافاضل متخصصين في علم الحديث ومفرقين بها البلاد الاسلامية عشرين تلاتين اربعين 106 00:43:34.300 --> 00:43:52.950 كل واحد منكم اتصل مع العدد هاد كل واحد بقول انه الحديث الفلاني هو حديث ايش وسواتر لنصيرنكم متواترا اما مجرد ما يقلكن امامكم او شيخكم انه هذا حديث متواتر 107 00:43:53.100 --> 00:44:27.750 ما في شي متواترة في ذوات نبوتكم نعم وعليكم السلام الحمد لله بخير الله يحفظك انظر يجوز وكان لا يترتب من وراء ذلك بوحشة كبرى ايوه شو الفرق يعني اذا قال بيني وبين ربه الله ما لعن فلانة 108 00:44:28.150 --> 00:44:50.200 او انه اسمعها فانت كان سؤالك عن مجرد اللعن ام كان سؤالك عن اسماع اللعن يجوز اللعن بعينه اذا كان مستحقا للان وهلأ شو معنى معنى حديث الرسول عليه السلام؟ العنوهن فانهن ملعونات 109 00:44:50.450 --> 00:45:31.050 لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ولما لا ايه اذا لم يترتبوا على ذلك مفسدة اي نعم يجوز كله اه شو الحديث اللي شفته انت 110 00:45:37.100 --> 00:46:03.200 اه مسلا الحب هو زينة الشيطان هذا الحديث ان كنت اعني هذا فهو ضعيف وان كنت اعني غيره فآته حتى تستحضره نودعك ونقول السلام عليكم ايه شهد اه اثبتنا لهم 111 00:46:03.550 --> 00:46:36.600 ايه النتيجة ان القاعدة التي وضعها الحزب هو ابطال للاخذ بالحديث مطلقا لانه لا يمكن افراده ابدا على اننا نقول نحن ان هذه فلسفة دخيلة في الاسلام نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته 112 00:46:36.750 --> 00:46:55.750 بقي شيء اخيرا اه حديث لا تصومه السبت الا المكتوب عليكم المقصود في مفروض عليكم شهر رمضان فقط ام جميع قيام الواجب قيام الواجب كله ما يقتصر على رمضان. اي نعم 113 00:46:56.450 --> 00:47:39.900 عاشوراء نو ما بيصوموا فهمتي الاحسن يكون شو لغير هيك ازا كان يوم العاشر يوم السبت اذا كان اليوم العاشر يوم السبت نحن نعرف انه يبقى عدم الصيام اللي سألت عنه بتاع الفندار او لا؟ عرفت 114 00:47:40.800 --> 00:48:31.650 نعم نعم الو نعم ما اجبتني ما اجبتني اه ماذا يقول الاطباء؟ ماذا يفعل الاطباء ماذا يقولون له لك يا اخي ماذا يقولون له كيف يأتيهم بالمنوي كيف يأتيهم ناس امر عجيب بيحكي من السعودية 115 00:48:32.200 --> 00:48:54.200 او لا يعرف يجيب بيقول ان الطبيب طلب منه الماء المنوي كيف يأتيهم بي قلت له هذا سأل الطبيب كيف يأتيهم به يجوز ولا يجوز اسأل الطبيب كيف يأتيهم؟ بعد ذلك عن المخلفات 116 00:48:54.450 --> 00:49:12.850 يعني انا لو قلت له مثلا جامع زوجته يمكن يقول الطبيب هذا ما ما بيحسن وراه. يمكن يقول مسلا آآ يتعاطى عادة الشريين. يمكن يمكن الى اخره. ما بجاوب طيب نكتفي نحن بهذا السؤال 117 00:49:12.900 --> 00:49:21.100 لغير اليوم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة