الرسول عليه السلام ترك الاستفسار لانه يعلم من السائل انه المسألة محددة في الفوق والحدود فما في حاجة بقى للرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها
وعدم استعمالها باطلاقها اما هنا فلا ترد اطلاقا لما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوج عنه يمكن ان يكون ابا كاب الخزعمية حينئذ ما في حجه في الحديث
هذا ثانيا ثالثا يمكن ان يكون ان نوصي اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن حبرمة بان يحج عنه فاذا يخرج الحديث عن كونه دليلا بحجة البدل بصورة عامة بزوق
ويدخل في موضوع تنفيذ وصية مشروعة كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في مواجهة طوران كبير وغيرها وان كنت الى الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها
لكنها على كلها رواية في هذه القصة ما شبر ما قال ابي ايوة حينئذ كوضع النقاط على حروف كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استجلاب الحديث هذا هذه المواضيع ما نجدها
نعم. رواية ابي. ايه. انا سبحان الله امس كنت فيها يعني الاوسط كانه استاذي في طريق خارج عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني. لم يوصفه الا ابن حبان
وقال روى عنوان الكوفة يغرق وباقي رجال الاستاد كلهم يعني من الجبال. على كل حال انا انا ما بيهمني الان التصوير. اي نعم. لكن في ادارة لصبراني بعدها يعني تفطر كما استفدنا من تعليقات استاذنا. نعم. تفهم انه لم يتفرد به. لما قال لم يروه عن فلان الا فلان. اي نعم. فما جاب سيرة الراوي
الذي يغرق عادة. يعني استفدنا من تعليقات الاستاذ في مثل هذا انه هذه العبارة تفهم ان له متابعة اعلان وقفتم على انا اعتقد انه ورد في اكثر من مصدر. ايوة. اي نعم
وموجود بعض تعليقاتي يعني في بعض مؤلفاتي يعني لفت النظر الى مثل هذه الرواية وانا بلا شك يعني لافهام الخصم بهمني ثبوتها. نعم نعم في طريق اهل الحديث. لا شك. اما انا ماني بحاجة ان تثبت. صحيح. لانه ما عندي العكس. المسألة واضحة. اه هو هذا. اه نعم
السؤال الاخير حتى لا اطيل. جزاك الله خير. الله يبارك فيك اما الاخرون هدول ضيوفنا هي الضيف افلس ما عاد عنده شي. عندك وقت اما اخونا هنا الظاهر انه مكتفي يعني. تفضل
موضوع حكومي قلوب ويسمى انتشرت في كل البلدان الان. اي والله. وكثر المتساهلون مع ابنتها اندماجنا لي هناك اندماج لا زمانا بعيدا مثلا لما كنت هناك انا رأيي يا اخي في الموضوع
آآ التفصيل اولا المفعولية يجب ان يتحقق المعنى لانه هنا هذا المصدر بمعنى الافراغ وانت بتعرف انه عقارات ودكاكين تبنى اليوم ولما يسكن احد حتى وزارة الاوقاف عندنا هناك وربما هنا ايضا
والايش؟ ليلة واحدة في كل البلاد انه فروغية هالعقار او هالدكان كذا والاجرة السنوية كذا ولسه العقار وملئ حتى يفرغ هذا هو يعني مبين مكتوب عنوانه في مثل هذه السورة
فهذا بلا شك يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل لكن في سورة معقولة ومشروعة عندي وهي غادي يكون الإنسان قد اشغل عقارا كرهة من الزمن وربنا عز وجل رزقه بواسطته
يأتي اخر ويعرض عليه انه بحاجة الى هذا المكان فلو بتفرغ لي اياه وبتسلمني اياه بيقول له يا اخي انا عايش ومتسبب فيه والى اخره ولذلك را عاطيك شيء يرضيه
فيتفقان على شيء انا بقول هذه الصورة جائزة بشرط ان يكون شاغل المكان هو المالك لانه له حق التصرفي كما يريد بحدود ضمان الشريعة وهنا الغرم بالغنم وهذا رجل يفرغ له هذا المكان بين ما يدبر له مكان تاني والى اخره حياخد زمن
فهو بياخد ايش؟ تعويض ما قد يصيبه من ضرر هذه صورة من الفروغية واضحة المعالم فهي جائزة في الشرف ما افعل. لا ما اقصد المستأجر. مالك العقار الان تأتي هذه السورة الاخرى
يكون هناك رجل مستأجر دارا او عقارا او دكانا او اي شيء اخر ويأتي اخر يريد ان يخلي هذا العقار ويتفقان على الاخلاء لكني اقول هذا الاخلاء لا يجوز ولا ينفذ
الا برضا مالك العقار اي مالك العقار رضي بهذا المستأجر قد لا يرضى بهذا المستأجر الثاني لسبب او آخر فازا رضي به مالك العقار الاصيل واتفق الاثنان حل الثاني محل الاول
ايضا جاهزة وهذا يقع اليوم خلاف هذا كله ولذلك فهذا في الغالب من باب اكل اموال الناس بالباطل خلاص سؤالك جزاك الله خير وجزاك الله خير القضية هذي ان هذي منها يا شيخ يعني ابتداء لا يجوز آآ قضية
ان مثلا بعض عندما يقول لك له مجمعات تأتي بعض اخوة يعني منفتحين عندنا يأخذون المحل لكن مع الواجهة والشارع فيعطيه خلو يعني خمس الاف او ما شفنا ذلك حتى يأخذ المحل
وليس كان مانئا ثم ازاء يعني للشبكة الفارغة. لا يجوز ابدا ويقال نفس الشيء في كل شيء الدكان كان عقار طوله البعض وهو قضية الموقع او الشهرة او المكان او يعني الحساسية
الالفاظ لانه الشهرة والمكان ليس هو من صنع انما هذا من ترتيب الخالق سبحانه وتعالى اي نعم ويعني فعلا بين الشباب والمسلمين بها يعني احد المشايخ السلفيين عندنا في الكويت
يبطل الصلاة خلف المسلم ويستشهد بحديث لا صلاة للمسلم فما رأيكم بهذا الحديث لا يصح وان كان الصحاب مع الاسف الامام النووي رياض الصالحين فانه من رواية ابي جعفر المدني
وهو مجهول الا ينصح الحديث المصرح بانه لا صلاة له ولا شك ان الصلاة مع اسبال الايجار هو اثم ومعصية ولكن ليس من مذهب الجمهور وهو مذهب الحق. يعني مسألة
ليس لانه مذهب الجمهور لكن هذا هو الواقع انه لا تبطل صلاة المصلي اذا ما ارتكب اثما وخالفا شرعا وهو في الصلاة اضافة لمذهب اهل الظاهر الذين يبطلون صلاة كل مصل
اه يصلي وقد عصى ربه في صلاته ويدخل في مثل هذه المسألة مذهب الحنابلة الذي يقول لانه الصلاة في الارض المقصودة باطلة اما المذهب الظاهري فهو اوسع بكثير كيف يقول من صلى في ثوب حرير فالصلاة باطلة متختما بالذهب فصلاته باطلة
وهكذا نحن نقول هذه الامور محرمة داخل الصلاة وخارج الصلاة فليست محرمة لخصوص الصلاة حتى تبطل الصلاة بسببها وهنا تفصيل بعض الفقهاء الاصوليين ان النهي اذا كان من اجل الصلاة
اتبطل الصلاة يبطل الصلاة اما اذا كان النهي هو منهي عنه خارج الصلاة اخوي داخل الصلاة والصلاة صحيحة لكن فاعله اثم فالذي يصلي مسبلا اذا جاره فلا شك انه صلاته صحيحة
لكنه اثم لانه خالف السنة خالف الاحاديث سواء فعل ذلك قيلاء او بدون خيلاء ان تصورناه ان بعض الناس يفعلون ذلك بغير خيلاء المهم ان هذا خلاف السنة المفهوم الحديث
اه اجرة المؤمن الى نصف الساق فان صاد فالى الكعبين فان طال ففي النار اما اذا اقترن مع هذا الخيلاء وهو الذي جاء فيه الوعيد الشديد ان الله عز وجل
لا ينظر يوم القيامة الى من يجر ازاره خويا دا ارأيت لا تقول اجعل رأيت في كوكب لكن استراظا يعني انت احفظ حولك ويحتسب حاله. ارأيت لو كان الحديث صحيح يوجه هذا التوجيه الذي قلتموه ام يعني
لا لا يوزغ كيف يوجه؟ هو الحديث نص في الموضوع. يعني الحديث يؤخذ على ظاهره لو صح الحديث صريح بانه لا صلاة لمسلم ازاره فلو كان صحيحا اه بطل هذا الجزء من هذا الكلام العام وبقيت الاجزاء الاخرى في عمومها. لا يقال لا صلاة تامة
اي نعم. يقال ام لا يقال. لا يقال. لا يقال. اه المشكلة يا شيخ من صحح الحديث يعني اقتداء بذاك الشيخ والخشية ان يتوسع ويقيس سائر المعاصي على قطع بلا شك
طيب وكل شيء البنطلون والقميص والعباءة واي شيء يلمسه الرجل فهو اثبات نفس الموضوع في صحيح الجامع الصغير وجدت اكثر انما الاسبال بالثوب والقميص والعنابة. بينما الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي
يورد رواية في السراويل اما في كل ما ورد في موضوع جميل ما ذكر ايش في السراويل يعني خصص فيه انما هنا عندنا الان او سؤال قضيتان احداهما حديثية والاخرى فقهية
الحديثية ابن تيمية ذكر السراويل ولم يذكر الامام اه اضاف الى طيب ماذا نفعل له ماذا نفعل له اذا كان الحديث جاء هكذا في كتب السنة قل يعني رواية السراويل السراوية. اه. في صحيح الجامع الصغير ما ما رأيته. معلش
فهل هي واردة؟ ماذا ما اعلم لكن هب انها وجدت وهب انها صحت فماذا ينبني عليها؟ ان الاسبال يكون في الشروط السماوية وانا قلت ما يقول انا ما قلت ما يكون. انت قلت اليس كذلك؟ متى يكون؟ استفسر بناء على اي شيء. اه قلنا حصر
في الحديث الصحيح من قبل الثوب. التراويح ايه ايه وحشر فيها اه وما نقف عند هذا الحصر والسروال كان السراويل كان لبسه معروف وين الحصر يا اخي؟ من الناحية العربية وين الحصر
في فهم القاصرين. ما ما عليه. انما. نتعاون. نعم انما في هنا الحصر من حيث الاشياء الثلاثة. نعم لكن نحن نتعلم ناخد بقى ما ناخد العمامة اه ما ناخذ الان كلامنا ليس بالامارة
ما زال عن التعبير ما زال عن تعبير وهيك كان حديسنا. طيب. نعم من الانواع الثلاثة ما ولي يتعلق بموضوعنا اليس هو الذي جاء بلفظ الثوب ماشي؟ نعم. طيب اذا صحت رواية ابن تيمية السراويل
السراويل ثوب ام ليس ثوبا الى معرفة مفهوم لغته كويس طيب اه نعطي السؤال يعني السراويل ليس ثوبا المعناه العام اه الذي اريد ان اقول بارك الله فيك انه لا اختلاف بين ابي وائل التي رأيتها في الجامع الصغير من جهة
وبين الرواية التي قرأتها في كلام ابن تيمية اه الجامع الصغير بلفظ الثوب ورواية ابن تيمية بلفظ ايش للسراويل ما في اختلاف بينهما من الناحية العربية يعني هنا في عموم وخصوص
واللفظ العام يدخل فيه اللفظ الخاص وما في تعارض حتى نخصص العام الخاص ما بتعارض هذا من جهة. من جهة اخرى اه نحن لا يجوز لنا حتى لو لم يكن هناك اه في الحديث الذي قرأته في الجامع الصغير
لفظ الثوب وانما السراويح فقط ما نقف عندها اوه ننظر من جر ازاره خيلاء الايجار طبعا اظن هنا لا تردد عندك انه ثوبك. نعم ماشي ولا تردد عندك ان ان السراويل ليس ازارا
وان الايجار ليس سراويل ما في كويس اذا صار عندنا شيء غير لفظة سراويل اللي ذكرها ابن تيمية فالحصيلة ان وقوفنا عند اللفظ ابن تيمية ما بحدد الموضوع الذي كنا بصدده
وانا في الحقيقة الى الان ان كنت فهمت عنك وارجو ان اكون اخطأت فهمت انك بتريد تحصر الموضوع في السراويل واذا كان هذا خطأ فاذا ما ادري لماذا ذكرت رواية ابن تيمية
انا اريد ان اخذ منكم خاصة في اخراج البنطلون من هذه كويس لكن بنطلون سروال اذا كان ما في صحة رواية ابن تيمية وبقينا على رواية الشيخ. اه هذا هو انا اريد لو اذنت اريد. تفضل
اه هل يصح لي ان اقول ان نهي عن الاشكال ان هذا الحكم معلل بالخيلاء؟ لا لا لا لا يصح هذا الكلام. الحكم لا يجوز الحكم المعلل بالخيلاء هو خاص
بمن آآ تعلق به ذاك الوعيد في الحديث الصحيح متفق عليه اما هجرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين فان طالب في النار ليس المعلم. ليس معلنا لمصر
للخيلاء وهذا ما قلناه انفا. اي نعم اتفضل الثوم ودخول للسراويل اي نعم الان ان اللفظ ما هو لفظ الثوب في الحديث القميص ميزة الازار والعمامة اه. اذا كان ذلك كذلك فهل يغير مجرى البحث الذي تفطرتم به؟ لا ما بغير لانه نحن ندع حينئذ حديث الجامع
لانه بكون محصورا في القميص. نعم وانت جزاك الله خير اه يعني حفظتها جيدا الحديث في لفظة القميص ندع حينئذ لانه دلالته كدلالة لفظ السراويل يعني خاص في ايش؟ في نوع من الثياب. نعم. وهو القميص. اه
لكن بيجي الجواب نفسه اللي وجهناه للاخ بالنظر الى رواية ابن تيمية. في عندنا مبدأ يعني هنا يا استاز في هذا رد على الغزالي وامثاله من المعاصرين الذين يعتبرون التمسك بهذه السنة
انه هذا تشويه للدعوة وينكر على اخوانا الكويتيين وغيرهم الذين يذهبون بازيائهم الاسلامية الى امريكا وكيف هؤلاء دول الاسلام بازياء تنفر منها قلوب الكفار سبحان ربي كيف الانسان يعتبر نفسه داعية
وبريد الداعي ينسجن مع الكفار. مع عاداتهم وتقاليدهم وما يحاول هو يطور هؤلاء الكفار الى تقاليد المسلمين اعينكم عليهم هذا ويقول هذا تنفيذه والى اخره وبيحصل الموضوع للخيلاء ويتناسى هوني اشادي بكلامي الاتي
يتناسى قوله عليه السلام كمنهج في حياة المسلم فكره في ثوبه قدرة المؤمن الى نصف الساق فين صار بين التعبير فان قال ففي النار هو يتجاهل هذا الشيء ولا يقل له وزنا
كما هو شأنه بكثير من احاديث صحيحة اخرى ونسأل الله ان يهدينا واياه فنحن بهذا نجيب عن لفظة القميص هذا نص عام يدخل فيه القميص. يدخل فيه العباءة اللي تجر عادة جرا. كما هو شأن
النساء اللي بيجروا ثيابهم اه ما في عندنا يعني يساعدنا مع الاسف وكنا نريد ان نحقق رغبتك وهي اخراج البنطلون الذي ابتلي به كثير من الشباب. حتى بعض الزعمات منهم
اليوم كنا في مكان اليوم كنا في مكان حضرت صلاة العصر وصلينا اربعة امام وثلاثة بيني وبينه شخص متبنطل الشخص الاخر اه متقمص القميص هذا الجلابية او الزفزافي كما يقولون هنا
فكان يصلي كلاهما من اهل السنة يعني لكن هذا الذي بجانبه اولا بديل ثانيا متبطل عليه عض انا قلت كمن كان بعيدا عني قلت له كيف انت يا فلان؟ لما بتنهض
بيس بتنهار لاني رأيته يعتمد على يد واحدة اولما اراني اراني السنة على اليدين قلت له لكني رأيتك تعتمد على يد واحدة اعترف بهذا قال احيانا بشعر بانه في وجع. قلت نسأل الله ان يعافينا واياك
لكن انا ما بتكلم مع اخوك هذي بجانبي وقل له ليش انت ما بتقعد جلسة استراحة وليش ما اه تتورث لانه البنطلون اللي لابسه بيمنعوا بانه يجيب هالسنة. قال لا بده مدري شو. قلت له ازا كنت تنظر ليش ما تفعل
اذا كنت تصير لكن هو فعلا ارجيني شو كيف ما شفته غير مالك خلص قلت له هيك هذا من مفاسد بنطلون اليوم او ساعة لو لم يكن هناك او نعد العبارة ونقول
لو استطعنا بدليل شرعي ان نخرج البنطلون من العمومات هذه يبقى البنطلون ما هو بنطلون اسلامي لانه له محاذير كثيرة مرة اقيمت الصلاة اه قيل لبعضهم انه يؤمنا قلت لا ما يؤمنا هذا بيأرجيني عورته هلأ
لانه لابس بنطلون ايش؟ ضيق فاذا يعني نحنا لازم نأكد انه البنطلون اولا بيقوم لي لا يجوز اطالته لانه الموضة هكذا انت بتعرفي سوريا منذ اكثر من عشر سنوات نوع من البنطلون سموه شرستم. ها
عرض من تحت هيك وضيقهم في الركب وبشحط عالارض يا سبحان الله شو هالعقلية هذي؟ و بشحط عالارض هيك يعني يعرضه وعليكم السلام ورحمة الله الخصم كل هذا تقليد الكفار. الكفار ما عندن
طلع ولا عندن صيام ولا عندن شي نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته رحمة الله اليه كيف انت الله يحفظك يا اخي احبك الله الذي احببتني له هو كذلك
احسن الله حمدك الله يحفظك هنا حديث صحيح نفسي ما اخرج اي نعم ايوا اه ايه اذا كان في تبادل النصائح بيني وبينه بيجوز والا فلا ايه نعم ايه ينفع هون يسرق البنك ويترك اكل الربا والى اخره
انه بقدم له من طعام ربوي وهو بياكل على النص السكوت فهذا لا يجوز فيه تعاون على المنكر ايه نعم اه وكذلك في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة عورة
ايه نعم اين ايه آآ تخوني ذاكرتي موجود في ترغيب وترهيب في كتاب الصلاة واياك يا اخي اهلا مرحبا عليك وعليه السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهل الصلاة على
اي نعم هو هادئ اكثر من اللازم وذكرت المقدمة انه حوارها اي نعم لكن ما بكفي لهالدرجة هذه لانه ما بيبقى له هالتأثير يعني كان هادئ مع اهل السنة كان بامكانه ان يكون هادئ مع غيره
في معرض الحديسة الغزالة وان كان السؤال قد يكون واسع وشديد يعني يختلف بعض الناس انه الغزالي الان ثبت بما لا يقبل شك ردوا رده حديث صحيح ولا يردها بدعوى انها لم تثبت
ما قال في صحتها شيء لكن رد الاخ الكريم ما ادري هل يمكن ان يقال قد يخرجوا هذا من لا الا بشرط انت هل تعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة
له علاقة بالقلب وليس ومن الخطأ الشاهد في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث في التواتر فهو كفر اما الذي ينكر حديث الاعات فهو فسق
انا اقول هذا خطأ والسبب انني استطيع ان اتصور العكس تماما فاقول رجل انكر حديث احد يمكن ان يكون كافر وهو غير متواتر نعم وعليكم السلام احمد الله اليه الحمد لله
اذا اخذه راتبا ولم يأخذه اجرا لا اما اذا اخذه اجرا فبلى وان التفصيل هذا لابد منه وفيك بارك اهلين السلام عليكم هذا الذي انكر حديث الاهات واريد ان الفت النظر انه حديث الاعاد في اصطلاح العلماء
ده يعني المعنى اللغوي يعني رواه فرد لا هذا هو فهذا الحديث احفظ سؤالك لماذا لهج خاص احاديث ما احد انكره منكر ما فاذا كان يعتقد في قرابة قلبه ان هذا الحديث نطق به الرسول عليه السلام
وخرج من الدين كما استخرج الشعر من العجيب. لرد العمل به لا ما لوش علاقة بالقضية برد العمل بمجرد انه اعترف بقلبه ان الرسول قال هذا ثم هو انكره. هذا اللي يقول انكره رد العمل به
قد يكون ليس له علاقة بالعمل ان يقره ولا يعمل به وارد هذا الحال؟ يا اخي قضية العمل به بيدخل في حديث الاحكام. نعم. اما المسألة اوسع من ذلك. طبعا. اه
وبالعكس قد اتصور انسانا ينكر حديثا متواترا ولا يقول نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله اه ايه هذا يا اختي له علاقة بزوجها لما تزوجها هل تزوجها على شرط
ان تظل في وظيفتها ولا هي اتوظفت في زمان تزوجوا بها ثم هل اتفقوا من قبل او من بعد على ان هذا المعاش اه مناصفة او بيستعينوا فيه على الحياة البيتية الزوجية
فاذا كان في شيء من هذا الاتفاق ينفذ وان كان لا يوجد شيء من هذا فلا يسال للزوج حق في ان يشارك زوجته في معاشها فهمتني شو فهمتي ايوه ايوا
احسنت ايوا نعم لا هذا شيء اخر مهما كان جوابنا انه ليس للزوج حق في هذا المال اما الان سؤالي فسؤال ثاني هذا يتعلق بتصرف الزوجة في مالها ولنفترض انها ورثت مالا حلالا جلالا من ابيها
وامتلكت امتلاكا شرعيا فهنا يرد حكم ثاني وهو منصوص عليه في قوله عليه السلام لا يجوز لامرأة انت تصرف في مالها بغير اذن زوجها عرفت هادي ماشي رسالة ثانية لابد ان تتشاور مع الزوج
لانهما شريكا الحياة واذا ما كانوا متفاهمين ومعنى ذلك انه سيؤدي ولا سمح الله لا شيء من المشاكسة والمخاصمة فهذه مسألة اخرى والجواب عرفتيها ايضا اواجه ايوا ونفسي ايوا ايوا
اي نعم يعني مسلا هي لو فرضنا ارادت بمالها ان تشتري دارا قال لها زوجنا الان الوضع الاقتصادي منهار وما ادري ايه ابدى رأيي فلا يجوز ان تخالفه او ارادت ان تشتري ثوبا او او غير ذلك
او او الى اخره او تهدي او تتصدق صدقة نافلة الا باذنه اما الفريضة فلا تسأل عنه ونحن عم نحكي عن راتبها وعن مال الخاشع اختي وفي كبارك والسلام عليكم
اه نعم اه وصلنا بالحديث اذا رد الاحاد واعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتقلنا الى التواتر قلنا اتصور شخصا اخر لانه لا يكفر حتى لو انكر التواتر كيف؟ لانه يمكن ان يكون هو عنده لا علم عنده بالتواتر
يعني ما عنده العلم الموجود عند الاول الاول فرضناه انه يعلم انه هذا الحديث قاله الرسول عليه السلام لكن هو ينكر هذا كفر اما الاخر هناك حديث متواتر عند اهل العلم
لكن هو لا يعتقد انه متواتر اي لا يعتقد ان الرسول عليه السلام قال هذا الحديث فهذا لا نستطيع ان نقول بكفره وانما نقول بفسقه لانه عليه ان يتبع اهل العلم
اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون وبخاصة اننا اذا رجعنا الى موضوع الحديث المتواتر وانا ما بيجي جواب عن سؤال الاخ شو هو الحقيقة المتراجع انا بقول اولا حديث متواتر اله علاقة بالعلماء
وليس له علاقة بعامة المسلمين بل ليس له علاقة بعامة العلماء وانما له علاقة بالمحدثين بل ليس له علاقة بعامة المحدثين بل له علاقة بخاصتهم بل خاصة الخاصة منهم الذين يتتبعون الطرق
ويجمعون بعضها الى بعض ويخوننا فكرا وعقيدة في قرار طفوسهم من هذه العملية الاحصائية التي لا يستطيع ان يقوم بها كل محدث وكل حافظ اذا بيجي هذا التحديث الضيق كما تسلسلنا به. الشيء الثاني
نفترض حافظين اثنين من رؤوس العلماء الذين هم للصفوف ليقولوا هذا حديث متواتر او ليس فهو متواترا قد يكون رأي احدهما في شرط التواتر ان يكون عدد مئة نعم هذا يشترط نية
يبلغ العدد مائة والاخرون ذهب كثير خمسين تارك دخول عشرين وو الى اخره. يختلفون في هذا. وهذا الواقع هذا الواقع في مصطلح علم الحديث انه مسألة فيها خلاف. نعم واذا عرفنا ذلك
وعرفنا اسباب الخلاف ننتهي الى قضية انه حديث التواتر لا يمكن تحديده بالاتفاق وهو امر نسبي واذا الامر كذلك عامة المسلمين كيف الطريق بهم الى معرفة كون حديث متواتر او ليس بمتواتر
اهل العلم كما هو نص عموم القرآن نسأل اهل الذكر وقد يأتي جواب من بعضهم انه متواتر وقد يأتي من بعضهم انه مستفيض او مشهور او او غريب الى اخره
لذلك لما وجد في الاونة الاخيرة حزب من احزاب اسلامية قالوا حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة وانما حديث التواتر قلنا لهم هذا يعني لا يؤخذ العقيدة من الحديث مطلقا
قالوا ليه قلنا له لانه انتم الذين تحملون هذه العقيدة هاتوا الي بعقيدة اثبتموها بحديث متواتر ولا سبيل لكم الى ذلك. ليه لانه الشيخ الامام العالم الذي تثقون به هو الشيخ تقي الدين رحمه الله
نعم ما ترجحون عدد معين فيه نكمل لك قصة حزب التحرير ها اه هاتوا لي عقيدة اثبتموها. اي نعم. ان قلت لهم لا يمكن ان يوجد عندكم عقيدة اثبتموها بحديث من تواتر عندكم
قالوا لي قلت اولا الواقع فان يكون عاجزون عن ان تقدموا ما اطلب لكننا اذا قلنا لكم ايش موقفكم بالنسبة لاحاديث عذاب القبر؟ بتقول هذه احاديث احد ولا يجوز الايمان بها
الى اخره ثانيا وهذا هو المهم. انه حديث التواتر قضية نسبية شرحت لهم هذه قضية شرحا بالغا وقلت لهم الشيخ تقي الدين نباني هو العالم الفاضل الجليل عندكم والذي جمع العلوم كلها
فلو فرضنا انه ثبت عنده ان حديثا ما هو عنده حديث متواتر. جاءه من طرق كثيرة وكثيرة جدا ونناقش الان لانه ما هو برأيه انه هذا الحديث متواترة عنده حينما نقل اليكم هذا الرأي
اصبح عندكم احات عرفت ايه؟ نعم هل تأخذون به؟ ان اخذتم بي نقضتم مبدأكم لانه احد اما الشيخ واجب عليه ان يأخذ به لانه ثبت عنده متواترة اما عندكم غير الكواكب
لان التوتر يشترط فيه اتصال التواتر في كل طبقة. نعم بمعنى انتم يا افراد حزب التحرير عندكم ما شاء الله عديد من العلماء الافاضل متخصصين في علم الحديث ومفرقين بها البلاد الاسلامية عشرين تلاتين اربعين
كل واحد منكم اتصل مع العدد هاد كل واحد بقول انه الحديث الفلاني هو حديث ايش وسواتر لنصيرنكم متواترا اما مجرد ما يقلكن امامكم او شيخكم انه هذا حديث متواتر
ما في شي متواترة في ذوات نبوتكم نعم وعليكم السلام الحمد لله بخير الله يحفظك انظر يجوز وكان لا يترتب من وراء ذلك بوحشة كبرى ايوه شو الفرق يعني اذا قال بيني وبين ربه الله ما لعن فلانة
او انه اسمعها فانت كان سؤالك عن مجرد اللعن ام كان سؤالك عن اسماع اللعن يجوز اللعن بعينه اذا كان مستحقا للان وهلأ شو معنى معنى حديث الرسول عليه السلام؟ العنوهن فانهن ملعونات
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ولما لا ايه اذا لم يترتبوا على ذلك مفسدة اي نعم يجوز كله اه شو الحديث اللي شفته انت
اه مسلا الحب هو زينة الشيطان هذا الحديث ان كنت اعني هذا فهو ضعيف وان كنت اعني غيره فآته حتى تستحضره نودعك ونقول السلام عليكم ايه شهد اه اثبتنا لهم
ايه النتيجة ان القاعدة التي وضعها الحزب هو ابطال للاخذ بالحديث مطلقا لانه لا يمكن افراده ابدا على اننا نقول نحن ان هذه فلسفة دخيلة في الاسلام نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته
بقي شيء اخيرا اه حديث لا تصومه السبت الا المكتوب عليكم المقصود في مفروض عليكم شهر رمضان فقط ام جميع قيام الواجب قيام الواجب كله ما يقتصر على رمضان. اي نعم
عاشوراء نو ما بيصوموا فهمتي الاحسن يكون شو لغير هيك ازا كان يوم العاشر يوم السبت اذا كان اليوم العاشر يوم السبت نحن نعرف انه يبقى عدم الصيام اللي سألت عنه بتاع الفندار او لا؟ عرفت
نعم نعم الو نعم ما اجبتني ما اجبتني اه ماذا يقول الاطباء؟ ماذا يفعل الاطباء ماذا يقولون له لك يا اخي ماذا يقولون له كيف يأتيهم بالمنوي كيف يأتيهم ناس امر عجيب بيحكي من السعودية
او لا يعرف يجيب بيقول ان الطبيب طلب منه الماء المنوي كيف يأتيهم بي قلت له هذا سأل الطبيب كيف يأتيهم به يجوز ولا يجوز اسأل الطبيب كيف يأتيهم؟ بعد ذلك عن المخلفات
يعني انا لو قلت له مثلا جامع زوجته يمكن يقول الطبيب هذا ما ما بيحسن وراه. يمكن يقول مسلا آآ يتعاطى عادة الشريين. يمكن يمكن الى اخره. ما بجاوب طيب نكتفي نحن بهذا السؤال
لغير اليوم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة