مصدر قد يراد به معنى الفاعل يعني تكون انت مادحا وقد يراد به مدى معنى المفعول اي تكون انت ممدوحا فنحن نتعرض للمدح له معنيان واحد ونزلت منه وكأنك شيخ العرب وشيخ الاسلام
نعرف الحكم اذا اردنا ان نمدح شخص ونعتقد ان موجود في ثم اذا احد طبق لنا بالمديح الها شقي اذا كان هذا الشيء موجود فينا فماذا يكون فعلا ردنا واذا لم يكن موجود فيها كذلك ماذا
هناك حديث معروف لدى الجميع هو جواب في صرف من اطراف هذا السؤال وهو قوله عليه السلام ان كان احدكم لابد مادحا او فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه والله حسيبه
ولا يزكي على الله احدا الحديث بهذا الشطر يعطينا حكما اسلاميا وهو انه لا ينبغي اذا مدحنا انسانا بما يبدو لنا منه ان نقطع بذلك وانما ان نقرنه بالظن انا اعتقد انه لا رجل صالح
فيما اظن والله حسيب ولا ازكي على الله احدا هذا فيما يتعلق المالح فيما يتعلق بالممدوح المسألة تختلف من شخص الى اخر مع العلم بانه هذا الاختلاف له اثره في المجتمعات الاسلامية
المرباة تربية اسلامية يعني في المجتمعات الاولى وهي ان المدح اذا كان يؤثر بممدوح ويفتح له مجال كبر والخيلاء والتعالي على الاخرين ويحرم ذلك وبهذا اشار عليه السلام بقوله المدح
هو الذبح المدح هو الذبح المدح هو الذبح نحن كعادتنا في فهم احاديث نبينا لا نفصل حديثا عن احاديث اخرى تتعلق كل هذه الاحاديث الموضوع الواحد وانما نلمها جميعا ثم نأخذ الخلاصة من مجموعها
وليس من فرد من افرادها ومثال الان بين ايدينا لو نظرنا الى هذا الحديث لوحده لقلنا المدح هو الذبح مطلقا اننا نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مدح
عشرات الناس ونحن نتيقن ان هؤلاء الممدوحين لم يذبحوا بهذا المدح لأنهم كانوا مربيين ارمي ايش؟ اسلامية خالصة المدح لا يؤثر فيهم الا على العكس ما يحصل بالنسبة للاخرين الذين اذا مدحوا استكبروا في الارض
هؤلاء يتضاعفون بالمدح ويتصاغرون بينه وبين ربه على الاقل ولا يغترون بانفسهم ولذلك افصلنا ذلك التفصيل فيما يتعلق بالممدوح وذلك يعني ما خلاصته ان المدح قد يكون وعلى الغالب في زماننا ربحا
لكن ليس من الضروري ان يكون كذلك بالنسبة لكل فرد من افراد المسلمين قد لا يكون ذبحا لبعضهم ويكون ذبحا لجمهورهم ولما كانت القواعد الاسلامية يلاحظ فيها دائما ما هو الغالب
فتوضع القواعد ملاحظة هذا الامر الغالب وذلك لا يعني ان لها بعض المستثنيات الذي ينبغي ان نمشي عليه ولا شك ولا ريب فيه ان نتحاشى المدح مطلقا واذا مدحنا اتخذنا الوسيلة التي
قرأها الرسول لنا عن ربه تبارك وتعالى ونقول فيما نظن فيما نحسب والله حسيبه لا نزكي على الله احدا هنا يروي بعض المحدثين كالحاكم بالمستدرك حديثا يتناسب مع هذا التفصيل
كل المناسبات ولكن الحديث بالنسبة للقواعد الحديثية هذه القواعد لا تسمح لنا بان نرويه محتجين به لما نحن في صدده وانما نذكره لامرين اثنين اولا اناسا واستشهادا وليس احتجاجا وثانيا من باب التذكير
انه حديث لا يصح اسناده لان فيه عبدالله ابن لهيع المصري القاضي العادل المشهور بعزله في القضاء ولكنه اصيب بمصيبة جعلت حافظته تضعف وبالتالي يخلط في احاديثه تفصيل هناك لجنة الان في صدده
المهم هذا الحديث يرويه الحاكم في المستدرك باسناده عن ابن لهيه باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه. نعم ربع ربع. ربع. نمى وزعزع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحقيقة انه الحديث جميل بالنسبة لمين بالنسبة للمؤمن لكن اين هذا المؤمن اليوم حتى نقطع لان المدح لا يذبحه وانما يربي ويلمي ايمانه هذا صعب
لا ننفي لكن صعب ايجازه في هذا السواد القاتل الذي يشمل الجماهير وهكذا ينبغي ان نفهم موضوع المدح شيء يتعلق بالمادح وشي يتعلق بالممدوح المادح اذا مدح الاعتقاد فيقول ان شاء الله
ولا نزكي على الله احدا ولا بأس عليه من ذلك اما اذا مدح نفاقا وتقربا وتزلفا هذا ما يحتاج الى بيان الممدوح قد يتأثر ويتظرر وهذا هو الغالب وهذا والله غالب
وقد لا يضره بل ربما يتأثر في وجدانه وفي ضميره انه كيف هالناس هدول يعني مغترين به مغشوشين فيه وهو يعرف ما بينه وبين ربه انهم قصروا لكن هدول الجماعة
مغرور به فقد يضطرب وقد يبكي بسبب انه اوهم الناس صلاحا وهو يعرف ان ما بينه وبين الله برافو يا بابا هذا ما يحضرني بالنسبة لهذا السؤال اسرة بشرى عاجلة المؤمن. نعم
لكن هذا لا يخالط موضوعنا يعني هذا له علاقة بحديث اخر وهو بناء الناس عليه في حديث اخر يتعلق بحديثك مو بحديثنا وهو كيف اعرف اذا كنت محسنا او مسيئا
اجاب بانه سل ايران فان احسنوا الثناء عليه فانت محسن والا فانت مسيء هذا ليس له علاقة بالمزح بالوجه هذا اله علاقة في توجيه الانسان لا احسان معاملته مع الناس
هل سيحسن الثناء عليه ولا يسيء الثناء عليه فالمدح اللي كنا في شيء اخر تفضل دكتور او انه اذا مدح الانسان اللهم اجعلنا خير ما ظله كما لا يعلمه لا
هذا افعل من لو كان بعد رسول الله نبي لكان هو وليس هو عمر لانه يوجد افضل من عمر وهو ابو بكر هذا قول ابي بكر صابر صابر ابو بكر كان الى
قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون هذا شيء عظيم جدا عندك شي عندك في اشي لا لانه كان عندك هلأ بده ياخد دورك اه علي
نفس لانه اذا سألته هالسؤال حديث استاذ الطلاب هذا السوار مثل ذاك السؤال لما سألتوني عم يقولوا كذا وكذا وقلت لك هني امنياتن هل يمدح ويكون معي التقيت قلت انت انا لا اعتقد كذا
لانه شو فايدة من السؤال وما اجبت انا الان شو الفايدة من هالسؤال انه حقيقة ما بتفعل انت لمن دخلت انا وعدنان صدق عليها بالصلوات. جميل اه عدنان وانه صحيح
كويس قول الرسول عليه السلام من يتصدق يتصدى صاحبه ليصلي معه محو ضمير سمير على اساس ان يتابع لا مقتدئون مقتديين به من يصلي معه هو الداخل امام وهذا حتى ولو في بيته
بالنسبة للسؤال اللي تفارقت بينا عندما جاء عصام يصلي المغرب ما صلى عدنان بيقول انه عصام يئن باعتبار انه عدنان فانا خطر عبالي انه اذا معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما
ثم يذهب الى قومه فيصلي اماما وكان هو يصلي بنية النافلة وهم يصلوا الفريضة. فهذا من باب جواز يكون الامام آآ يصلي نافلة والمأمور يصلي فريضة. تمام وظاهر اقترح واعتقد يعني انا وافقت وكده لاني انا امارس هذا الشيء
طالما عدنان لم يصلي بعد طلع الناس في بيته واللي عدنان اماما نافذته ويصلي آآ دكتور عصام اكيد تصلي الامام لانه الشيخ قلت له اصبتك لو قلت له قصدت له فاذا
عدنان تبع احاديث رسول الله عليه السلام في تصدق على من قدم. معلش انا ما بدي رفيدي بس انا فهمت انه هذا اللي فعلته انت امية. هو رأي عدنان. رأي عدنان
لكونه اتبعنا حديث رسول الله عليه السلام وهديك للري عدنان انه ان اصلي انا اماما. معلش سؤال. هذا رأي عدنان؟ نعم سيدي ويحيى بيقول لا مو هذا الرأي العالمي طاهر طاهر طاهر قال الرأي الآخر
انه انه عدنان يصلي نافلة وانا اصلي بنية الفريضة وراءه وهو يصليها مين الافضل اه فليأتي للسنة ويهتم به والوجه اللي وقع العكس صحيح لكن جاز شرعا ولا ما جاز
ها اذا شو القصد من الافضل شيء؟ الان الممارسة الامثل بأي طيب لما بتيجي القضية اللي ذكرها هو وهي انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ولما بتيجي قضية الامامة صاحب البيت. يلاحظ فيها
الاحق بالقراءة مبدأا الاحق بالقراءة يؤخذ بحديث لا يلاحظ الان كلية الجماعة في المسجد ورجل تأخر فاراد ان يصلي وحده تذكر المذكر الجماعة اللي صلوا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معهم
يصلي معه كما تفهمون جميعا اي يصلي مقتديا به اذا كان هذا المقتدي به اعلم من ذاك الداخل ان ينعكس الموضوع فيصبح هو اماما والداخل يصبح مقتديا فيوخذ دور هنا لا ينظر الان بالنسبة للقراءة لانه قضية طارئة
هذا متخلف يصلي وحده وواحد من الجمعة ولو كان اقرأ اقرأهم واحفظهم للسنة ووظيفته ما يهم وظيفته يقتدي هنا يعني هذه المسألة من عشرات المسائل اني تؤخذ بواقعها ولا تدخل في القائد العامي
قاضي ولذلك لما انت اتيت بحادثة معاذ انه نعترف بها طبعا وندعو اليها لكن هديك حادثة في وضعها وهذي حاجة شي اخرى في وضعها فلكل دورها ومجالها عندما صلى كما صلى على النبي
صدق عليه بخصمه يا دكتور الله يهديك اهلا وسهلا هو بيذكرني بقصة تذاكر الفلاح والخطيب القريب جاء الخطيب رجل صاحب مدجنة بقول يا شيخ كل ما بدخل مسجنتي بشعر انه
بنسرق منها قراريش ما نعرف مين؟ في الجاني قال له طيب انا مدبرك الامر بص الظاهر اتفق معه على الضرايب معدودات قال له بس استحضر يوم الجمعة وعد الخطيب على المنبر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين الى اخره. اما بعد فاتقوا الله عباد الله الى اخره ما بال احدكم يسرق دجاج جاره ثم يأتي المسجد وعلى رأسه الريش في الدجاج
ما شافوا غير هذا واحد سألته على طول. بعد الصلاة قال له هذا غريمك لصاحب مسجدي مصاحبنا هوني بيعرف حاله ولذلك انا بقول استر عليك يا استاذ انا قلت لك هديك الساعة
دور عليك ليش ما عن تستر حالك شو ما نستر حالك يتكلم على الاقل يعني لا تعمل عمل بحاجة الى ان تنتشر. هاي معناها مو معناه يعني عميل ويستر حالك
نعم وين وصلنا بعد هاي بعد ما الذي لم يصلي الصغيرة هو الجمع الذي يكون امام بغض النظر عن كاينة ملعب وين وصل للسودان اثناء يصلي مع عصام السنن الراتبة
لا يصلي السجن. طبعا هنا للان الوضع في فصيلة. تفضل. اه داخل صبي. صبي صغير الداخل اي نعم هل تؤخذ الواقعة زي هذيك على على ما هي عليه وبالتالي اسقاط
هذه الاولويات القراءة والسنة وما شأنه لكن تعرف قصة الصبي اللي كان يؤم الرجل الملتحي بل الرجالات الملتحية اطفالها اعرفها بس يمكن يعني راح نعطيك اول الخيط رجل اسمه عمل
ابن ابي سلمة ولد وبعدين صار رجل ابوه كان من الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ثم وفد هو وجماعات من رجال المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
فرجعوا وقد جاءوا بحكم جديد هو صلاة الجماعة ما كان من قبل في صلاة جماعة في صلاة لكن ما في صلاة جماعة ومع هذا الحكم الجديد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
قال فقال هذا الغلام فنظروا فلم يجدوا في المدينة اقرأ مني وقدموني اماما صليت به عرفت مهندس كوستا والاسرة عجيب طيب قال فصليت بهم وعمره رواية تشك بهم سبع سنين او تسع سنين. بص
قال فلما انتهيت من الصلاة صاحت احدى النساء الا تفترون عنا عشت امامكم؟ اتذكرت هلأ قال فاشتروا لي شمل فما فرحت بشيء كفرعي بهذه الشملة مو صبي هاد اه اما الرجال في صلاة الجماعة لانه اقرأهم
لا مو هادا حكي هذا حكي انا. قمنا انه هذا قلنا هذا المبدأ العام شلون حكيك انت؟ حكي انا عطلة يا سيدي عدم جواز. اسمح لي اسمح لي مو ذكرنا لك انه
القاعدة محتفظ فيها لكن كل حادثة بنعطيها. طيب شلون بتيجي عطلتها؟ الاكثر قراءة صاحب البيت وما شابه قال من من يتصدق سامحك الله لو انه علي يتكلم بهالكلام كنا يعني ما بنستغرب يعني
انا قلت دائما لازم نجمع بين الاحاديث فلما منجمع بين احاديث ومنطبق كل حديث في مكانه مو معناه عطلنا الحديث التاني وانما خصصناه اي قلنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الا كذا
يؤم القوم اكبرهم سنا الا كذا. مين بناخذ الا والا من الاحاديث الاخرى. يعني مثلا شو معنى لا يؤم الرجل في سلطانه يعني لانه لانه اقرأ القوم لا اذا متل هاي بتقول انت لا انا بقول معك لأ
بواحدة تانية لكن الفرق بيني وبينك يا ابو يحيى ما بقل لك عطلت الحديث انما بقل لك خصصت الحديث وبقول لك عفي عليك كويس الآن لو ما جاوبتك سبحان الله هذا الصبي قصة الصبي داخل في المبدأ العام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله
فانت جبت هديك الساعة حادثة انه لو كانت داخل صبي. مو هيك. طيب هالحادثة الجزئية. طيب عم قل لك هل هل هو الاهم؟ هاي القاعدة يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على
صاحب السلطان يؤم لا يؤام الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يؤام في سلطانه لو كان صبيا احسن شيء يمشي على اسلوبه لو كان صبيا هو يؤم ولدايا ام
جاي هو الصبي تبعك يا ام في البيت ولا لا اه انا يؤم في سلطانه ولا لا؟ يؤم. طيب. في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها؟ حصلت المصري. وانا بقول ايه؟ خليني اقول اخر. سبحان الله. الوضع
فاذا ونحن نعلم انك اقرأ بالقرآن. خلينا نحفظ هلأ نتفق على السورة هل يظهر انا متفقين عليها ومانا متفقين عليها قال لها الصبي هذا صاحب السلطان هو الاحق بالايمان ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق
يا اخي انا عم قل لك هيك فهمت قل لي ايه او لا ولو حتى ولو كان يصلي معه واحد وعشرين فهمتي؟ يعني حتى هلأ بنحكي بالفريضة ديك اول الا اقيمت الصلاة
صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم وليس هو اكبر الخوف وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا؟ ما الذي يؤم وشو بتعمل بالحديس؟ لا يؤمر رجل في سلطانه. هل يقال لك على اسلوبك عطلت الحديث؟ خصصنا
الحمد لله. القول لا لسا ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث ايوه لا يؤم الرجل في سلطانه فما الا شو بتعمل بالحديد؟ لا يؤم الرجل في سلطانه يبقى بين لي مين المخصص ومين عم نطلع فيك عليها
انا اسمح لي هلأ انت اخيرا بمنع منك شي ما كنا فهمانين من قبل وهي اعترافك انه شو بيعرفك؟ مين المخصص؟ ومين المخصص؟ كويس جزاك الله خير. بينما نحنا بالاول فبنا منك انه
خصصت حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله بحديث لا يؤم الرجل في سلطانه يكفي منه بالاول هذا الفهم هو خطأ وهو صحيح خطأ انك ما قصدته لكن هو صواب والله
شوف يا استاذ مشان ترتاح وتزداد علما دائما اقل حكما يتسلط على الاكثر حكما ولا عكس يعني يستثنى الاقل من الاكثر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وهو المصعب بيجي لا يؤم الرجل في سلطانه حكم خاص
هنا يقال لا يؤم الرجل في سلطانه ولو كان هناك من هو افقع منه من هو اكبر منه؟ من هو اعلم منه لانه هاي قضية خاصة فاذا ظهرت لك هذه القضية
وآآ خرجنا بالنسيج بخلاصة تالية يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله الا ما استثني ما استثنيه شو استثني؟ نرضي نستحضر الان صور اولها السلطان والمقصود بالسلطان هنا الان هو الحاكم الاعلى
ثم صاحب الدار الادنى هذا اول واحد ثم الصورة هاللي حكيناها وكانت مجال الخلاف ان رجل دخل المسجد فوجد الناس قد صلوا يقال لهؤلاء المصلين الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
نعم اي نعم ايوة اي نعم اي نعم اه ماذا عليه نقول فعليه الا يمر اما وقد مر فعليه الاثم ان كان غير مضطر والا فلا شيء عليه اي نعم
فيقوم احدهم ويصلي معهم ولا يصلي به ولو كان اقرأ منه ولو كان اكبر منه سنا الى اخره يحضرني الان وايضا على الطريقة العصفورية وهي رمي عصفوره بحجر واحد اقول
هل حديث هذا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه في رواية انه قام الرجل اللي قام هو ابو بكر الصديق هذا العصور الاول عصور الثاني بس الرواية فيها ضعف
ما بحب ان تأخذوه عني على انها ايش؟ رواية صحيحة لكن هذا ابو بكر هنا حسب الرواية كان مقتديا ام كان ام اماما انا مقتديا لانه الرسول عم يقول ايصلي معه
اذا هنا لا تأتي القائد العامة يوم القوم اقرأه من كتاب الله. لانه هذه ايمانية خاصة في في دائرة ضيقة وضيقة بالمرة مسجد امامية السلطان في سلطانه فهذه كالتلك فكما استثنينا الاولى ولابد
من استثناء من القاعدة العامة كذلك نستثني الاخرى. ولابد من ذلك والا عطلنا الحديث الاول والثاني. عطلنا لا يؤمن ويوفي سلطانه وعطلنا حديث ابا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
وانا ما عندي مختجية وين بيعملوا صورة بيعملوا صورة اي صورة انتهينا منها ايه؟ ويصلي الى متى اذا كان هو سلطان ضيق؟ اي نعم اي نعم. ولو كان هناك يعني هلأ ابو محمد ابو محمد طائر العصور مو بالبيت
ابن محمد موجود في البيت وهو يؤم الجماعة ولو كان الشيخ الالباني عفوا لو كان الشيخ علي موجود. لانه انت حضرتك شايف في سلطانه انه قدمنا الان بعض اه نيجي هاي صورة خاصة
ما نتعداها هي نفسها تماديك ما تعديناها هو صلى بدماء السلطان وصلى الفريضة بسم الله وادى ما عليه مصادقة عليه ان يرجع ويرى الامام هذا اي نعم هذا الجواب عن السؤال لكن كتوجيه
فينبغي للمقتدي المسبوق ان ينهض من التشهد فور تسليم الامام التسليمة الاولى عليه يتريث حتى يسمع تشكيمته الاخرى لانه بتسليمته هذه الاخرى في اشعار انه تمت الصلاة من يمين خاصة بالنسبة لاعادة ائمة المستهجر اليوم
علما انه الارض مسكونة وان كانوا هم يخالفون السنة. ليش عم تضحك لانه من السنة ان يقتصر الامام احيانا على التسليمة الاولى فقط لكن ائمة المساجد اليوم ما بيعرفوا هذه السنة بيجهلوها
او بيجهلوها وما بيفعلوها هول ما بيجي ليش ما بيفعلوها؟ بنقول نحنا والله علي بما في الصدور اما نفاقا واما ايش الاستيقاظ عندي فتنة او ما شابه ذلك. صح ولا لا؟ ما بنقدر نقول بقى انه فلان ما بيعمل هيك
ليبلي شيئا ما اعلم بنيته فلما كان الغالب على ائمة المساجد اليوم انه ما بيعرفوا الخروج من الصلاة الا بتسليمته اذا هذا المسبوق لا ينهض لاتمام صلاته الا بعد ان يسمع التسليمة الاخرى
اما اذا سمع التسليمة الاولى يردنا احتمال انه الرجل بده انشري السمع اذا لا يستعجل حتى ما يقع في خطأ انه ينهض ويرجع هكذا لكن النهض لا بد من ان يصحح خطأه
ويتبع امامه سلم تسنيم الثانية انتهت انتهت الصلاة انتهت هنا الصلاة المسبوق ما عليه شيء هنا لانه نحن نعرف نعلم من قصة اه ذي اليدين رضي الله عنه لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
وصلناها الرسول عليه السلام ركعتين وسلم وانتحى ناحية من المسجد ووضع احدى رجليها الاخرى والناس ساكتون واجبون قال ذو اليدين يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيتها قال كل ذلك نميركم
على بالك نظر الى اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة ذو اليدين قال نعم لما سلم الرسول عليه السلام من الصلاة جاهز خرج سرعانه الناس من المسجد والدهون هاي نخفض الصلاة الله خسر الصلاة وانتهى الامر
بينما عملت لي هالنظرة او المناقشة بين الرسول وبين اصحابه الجمهور من الناس المسرعين خرجوا لا يدرون على شيء فلما الرسول عليه السلام استوثق من محاضرين بقوله اصدق المجلدين؟ قالوا نعم
فرجع الى مكانه وسجد سجدتي السهو واتى بركعتين ثم سجد السيد سوا وسلم شاهد هنا ما ثبت بل ما ورد اطلاقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين خرجوا سرعان
انه عليكم انه اما تعيد الصلاة او يجيبوا ركعتين اه طبعا مأمور ما زالت المسجد ايه بس انا جوابي انه الامام انهى صلاته. بالتسليمة الثانية فليس عليه باب تكليف ان يعود
الى الصلاة ويصلي مع الامام كما ان اولئك ليس عليهم ذلك لا ولا دي انه هذا الحديث نعم او انا ما عرفت شو الحديث ولا غيري اظن اه لكن انا هنا جزاك الله خير
اه قصة الحكم الشرعي هذه الرواية على ذاك الذي نفسي الناس والله والله انا مطول بالي اكثر ما لازم خليك على الو؟ حلو؟ جدا طيب احنا نشوف هل وراه الحلو
اكيد ان الطالب واجيبه بقى اي نعم. الصائم المتطوع الصائم المتطوع المتطوع امير نفسه ان شاء قام وان شاء الله ايوا بارك الله فيك اي نعم الماء بانه ما يوعفه هذا الشيء
اي نعم ايه في سحب يعني نو بس بدنا نشوف شو الفايدة من السؤال؟ فائدة من انت كيف على هذا الرجل بانهم ببعض اوائل او كذا اه ايه؟ هو هكذا يقول
او في عصر هون. او يعني او كونه يطلب من ابى. اه. ايوه. اذا مو اكيد انه بيتبع هواه. كيف مش اكيد يعني اما هذي واما هذي. كويس. لكن انت عم تحصرها في اتباع الهوى. انا باخد المهاني والمهادي. جميل جدا
وعيش اسمع اذا وقعنا كلمة اتبع هواه وحصرناها تباعا لمذهبه بتقل لي شو عمله هاك اكيد يعني هل معنى هذا انك انت ما بتقول عن انسان بحياتك ان هذا ينتصر لمذهبه
فبقول بص جيدا ها بس بس بدك تفهم مني انا كان سؤالي انه انت بحياتك ما بتشوف. ممكن اه كيف بتخون اقول ان كان ظهر لملايك. وانا شو بساوي؟ ما ظهر منه ذلك
شو بتفيد من السؤال هو على هذه المسألة مع لكن فيها كتير شو بتساوي له؟ متى هداك الاولاني؟ شو نسوي له؟ نجيب له كمامة يعني؟ لا. فاذا تساوي له وبالتالي
لك ايدك لا حول ولا قوة الا بالله لك اخي بتدعي كل الناس هيك بقولوا فانت شو بتجاوب اذا قلت عن انسان انه هذا بينتصر لمذهبه وهو بيقول انت شققت عن قلبه؟ شو بتقول عنه
لقد انا يدل على هذه وانا ما بطلع بايدي قول متل حكايتك ما شاء الله عليك اذا شو معنى السؤال هذا كله؟ لك انا اعطيتك الرد من تمك يا مسكين
ليش؟ لك شو بدك دوران هلأ شو رأيك بمن يقول من علماء السابقين انه الجماعة دول من اهل الاوراق اقررتهم قبضت هذا الكلام منهم ولرفضتهم قال ايه؟ لا لا لسه
الله يهديكم الله يهديك المزاولة وانتهت يعني يا رب شيخنا ادعوا لحماية جديدة يعني الشيخ يقول هذا صحيح وانتهى ليش جرح فيها الانسان هذا وبهدله وعزره وحط له قيمته بنيته النا وفيه علمه كذا وهو
يقول من سعى انه ما بنخفو منه ولا عمل ونفاق او بنخليها لرب العالمين ليش ما خليتها لرب العالمين؟ زمان. هيك يعني هون. بارك الله فيك. مو اول تبريك يا هي
ايه ما اوكدت الى الله سبحانه تواجدنا كنقولو هذا حديث طيب عجبك يا اخي من فمك دينه واخذنا الجواب شو ما شعر كل الناس كل الناس انه اخدت الجواب قلت لك انا بقول متل حكايتك
اه ايوا هاك قال انه جاء بعدين لسه بدنا نغمي معك شوي بس الله يطوشك ان شاء الله الله يفشك ان شاء الله هيك احلى. الله يسعدك. الله يهديك يعني شو اللي بقل لك يغمل
لا حول ولا قوة الا بالله ايه ترى اذا كان بطلب منك المدد اعطيني اللفظة اللي بتكون مقال هالكلمة يلي ما عجبتك وعجبك معناها والله ماني داري تقول اذا عجبك معناها
الله يكرمك نعم اللقاء بدنا سؤال بقى شو هي ما شاء الله. ما حلك تنسى طيب شو الكلمة البديلة عندك اذا الله يرضى عليك فانت لا تعلقي على كلمات ما عندك استعداد انك ببديلها
مشيها. فانت بتزيد من غيرك يمشيها. مشيها انت. ما دام عجبك معناها. وما عندك لفظة بديلها. ليش ليش الله يهديك اه نعم ازكى حكم في المكتب من جانبكم رخصة انت ما خلصت انا. ما قلنا لك اه بدنا ان شاء الله الله يفوتك واتفقنا انه ما يغمق لك. اه. بدنا هلأ
عالج كلمة انه اتبع هواه او او انتصر المذهبين الامن ليس لك انا سؤال ان شاء الله بتكون موفق في الجواب واذا كنتوا ثقتوا الجواب اخذت انا جواب السؤال اللي بعمل لك اياه انا
شايف يا الله السلام عليكم كيف امسيتم عساكم بخير اهلا ومرحبا شو مساويين وعفوا بارك الله فيك والله كنا على اتفاق سابق مع بعض الاخوان هنا اهلا ومرحبا تفضل السترة
ما هو بارك الله فيك؟ لانه مروره لا يخفاك اذا كان لغير ضرورة يكون عبثا ويكون منه الهاء لباب المصلين واشغالا لهم عن ما هم في صدده من الاقبال على رب العالمين
نعم مرور حديث ابن عباس ليس يعني انه مر كما جاء في السؤال اي بين الامام وبين المصلين. لان كلمة مر بين يدي الصف اه بتعرف مداها بعيد جدا وليس محصورا يعني بين المصلين وبين موضوع السجود موضع سجودهم
ولذلك فلا ينبغي ان نأخذ هذا المعنى باضيق دائرة وانما نأخذ بالاوسع يعني مر بين يدي صف بعيد وهذا ما في اشكال يعني كما كما انه بعض النسوة تمر مثلا بين يدي المصلين في صلاة مصلى في العيد او غير ذلك
فما يضره ذلك اما المرور بين يدي المصلين مباشرة. وكما جاء في سؤالك بين الامام وبين المصلين الصف الاول لا يرد عليه ما ذكرته لك انفا اه ما فيها شي
هذه بارك الله فيك مثلا انسان يريد ان يكمل صفا ولا يجوز الا من اختراق الصف ليصل للصف التاني مثلا او نحو ذلك وما ولا يخفاكم ان الضرورة اللي بيقدرها صاحب الضرورة
تؤتي فيك اي نعم اي نعم وكذلك اهلا اهلا السلام عليكم نعم في شيء بقولوه العلماء يقول هناك طائفة من اهل الاهواء قبضت انتهى الكلام شيء بزمانات ما جاوبتنين سؤالي الله يهديك
انا ما منسألك فيه ولا ما في. اه لا يجدون شو سألتك ايوه اضبط هالكلام هاذ يعني هل عاملت القائلين من اهل العلم ان فلان وفلان غلام العشرات بل بالمئات
من اهل الاهواء جازمين غير مترددين كما فعلت مع صاحبك ولا اقول شيخك لانه ربما بدها شهادة هاي المهم هل عملت هذه الكلمة كما عملت تلك الكلمة ولا قبضتها ومشيت ولقيتها
طبيعية جدا نقول انا مش مش قولي انا اقول لك ايه مش قولي ليش عم ترجع الي؟ هذا الدليل انك حاطط دهبك بدقبي لك هذه اه يعني قولك نقلا عنهم
لسا بدنا نلحقه مو شايف اه. انا عارف انه هذا يعني بيطلق قوله عرج يعني. مشان هيك عم تيخوا الدور يعني انه ويفرح بها ويفرح بها المسكين. طيب لو واحد سألك شو ضد البركة؟ شو ضد
البركة اه اه ضد البركة شو اه حاجتنا يا جماعة اليوم ربنا رح يحاسبنا والله. مع حديثنا مع الشيخ علي هلا انه مسلم نقول عنه ما في اله بركة والله
خطيرة جدا ما بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله على الاقل على الاقل انا موجود وهو نفسه هو نفسه هو هاي المصيبة وهاي المصيبة. هاي المصيبة شو رأيك بقى اللي بيقولوا
من اهل الاهواء شقوا قلوبهم؟ لا لك لماذا حكموا عليه طبعا مما يدل على انه شو الفرق بين هذا القول وذاك القول ايه ايه ايه عصور حالك شوي منيح ايه
يلا يا جماعة اجدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة