1
00:00:00.200 --> 00:00:29.200
قوله عليه السلام وهو في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة طاعة من ليل او نهار  تم حجه وقضى سكته

2
00:00:31.300 --> 00:01:01.900
للنساء حكم خاص فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للنساء والضعفة ان ينفروا من المزدلفة بعد نصف الليل ولكنهم مع ذلك لا يجوز لهم ان يروا الجمرة الكبرى

3
00:01:02.250 --> 00:01:39.000
الا بعد طلوع الفجر لكن لما كنت انت واهلك فقد ذهبت بشفاعتهن وصححه وان كنت رميت قبل الفجر آآ قبل طلوع الشمس هذا خلاف الامر النبوي لان الرسول عليه السلام كان من جنة الضعفاء

4
00:01:39.050 --> 00:02:08.100
الذين اذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس ومن كان في سنه مع ذلك قال له لا ترموا جمرة حتى تطلع الشمس  فان كنت رميت الجمر بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقا

5
00:02:08.550 --> 00:02:35.600
وان كنت رميت قبل طلوع الشمس وانت عالم في هذا الحكم الشرعي فانت اثم وان كنت غير عاد بذلك فانت لم اشتري اثم ولا عليك ان ترضاه واضح الجواب  عندك شي غيره

6
00:02:35.800 --> 00:03:03.400
في نسبة بيزهب نساء    الحمد لله على كل حال. السؤال الاول عندما يقف نزول دم الحيض من المرأة ولكنها اذا ادخل القطن اخرج باللون البني او الاصفر فهل هذا يعني

7
00:03:03.550 --> 00:03:32.850
انها لم تطهر ام تغتسل وتصلي خاصة وان الدم متوقف ليوم او يومين  السؤال الثاني منفصل عن هذا اه كثير من النساء لا يعرفن الظهر من الحيض والامر كما قيل وبضدها تتبين اشياء

8
00:03:33.650 --> 00:03:58.000
فاذا عرفت المرأة متى تطهر متى يجب عليها الصلاة او لا يجب عليها الصلاة اولا هي ليست مكلفة بحشو القطن  وانما هي عليها ان ترى مادة معروفة عند النساء تسمى بالطهر

9
00:03:58.600 --> 00:04:20.950
وتعرض في لغة العرب التي جاء بها محمد عليه السلام بالقصة البيضاء القصة البيضاء عبارة عن سائل يدفع الدم عندما الحيض ولذلك فليس على المرأة ان تتكلم وان تحشو القطن

10
00:04:21.100 --> 00:04:41.350
فما بقي الشيء من اثر الذنب او لم يبقى وانما عليها ان تتأكد من نزول هذه القصة البيضاء فاذا نزلت القصة البيضاء فقد طهرت ثم لا عليها بعد ذلك اذا رأت قطرات من دم

11
00:04:41.650 --> 00:05:04.700
او لم ترى فقد طهرت برؤيتها للقصة البيضاء الصورة التي انت تسأل عنها الان يجب تعديلها لهذا الفقه  لا نكلف النساء بان يسمعن ما ذكرت في السؤال وانما نأمرهن امرا لازما

12
00:05:04.750 --> 00:05:30.900
بان ينظرن هذه المادة البيضاء المعروفة عند النساء بالطهر في بعض البلاد على القلب والمعروف عند العرب الاولين يرحمك الله بايش القصة البيضاء فهي اذا وضعت القطن على الخارج وخرج السائل الابيض عن القطن

13
00:05:31.350 --> 00:05:57.500
دون ان يغير من لون القطن فهذه القصة البيضاء وذلك دليل مادي في كونها طهرت وانتهى حجور  واياك بعض النساء يخرج منهن سائل من فروجهن فهل هذا السائل ينقض وضوءهن ام لا

14
00:05:57.700 --> 00:06:18.900
ام انه يوجب الغسل لها علما ان هذا يخرج في حال اليقظة وليس استحلاما هذا السائل قولا واحدا لا يوجد الغسل وقول الراجح انه لا يجب الوضوء لانه لا دليل

15
00:06:19.350 --> 00:06:42.150
من كتابي ولا في السنة على ان هذا السائل الذي يعرف عند النساء يخرج منهن في اوضاع طبيعية ان لا دليل على انه ينقض الوضوء ولو كانت متوضأة فهي تصلي. ولو كانت تصلي فهي تستمر في صلاتها

16
00:06:42.250 --> 00:07:07.750
وارى شيئا من هذا السائل  واضح ولكن هناك من ضمن هذا السؤال الا يعتبر هذا من ضمن الخارج من السبيلين ولا ولكن يجب ان نعلم ان ما يذكر في بعض كتب الفقه من نواقض الوضوء كل ما خرج من احد السفيرين

17
00:07:08.000 --> 00:07:30.700
هذه الكلية لا اصل لها بالاسلام بالكلية عرفت؟ ومن هنا يأتي الوهم كل ما خرج من السبيلين فهو ناقد هذا رأي لبعض العلماء والا وهناك امام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله

18
00:07:30.950 --> 00:07:52.250
يقول لو خرج من دبر الانسان حصاصه او دوجل فذلك وهذا خارج من احد السبيلين كذلك لو خرج من القبل شيء من ذلك جودة او نحو ذلك لا ينقض الوضوء

19
00:07:52.450 --> 00:08:12.600
لان الناقد اما ان يؤخذ من القرآن او يؤخذ من السنة فهذا قرأ في القرآن قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائب لا يعنيه كل شيء خرج من الدبر

20
00:08:12.800 --> 00:08:35.450
انما يعني البول والغائط ماشي الشلة وطبعا تأتينا بايضاحات كثيرة في كثير من الاحكام الشرعية فيجب التزامها كما يجب التزام القرآن الكريم آآ في السنة ثبت ان النبي مثلا والوادي

21
00:08:35.700 --> 00:08:52.950
من نواقض وضوء وهو كذلك مثلا اكل لحم الجذور من نواقض الوضوء فهذه اشياء تؤخذ لانه جاء النص فيها اما ان يتوسع بقياسات ما عندنا فنقول او جاء احد منكم الى الغائط

22
00:08:53.250 --> 00:09:13.900
طيب لكن اذا خرج منه دودة. فهي بتكون ملوثة بالغائط. بصورة طبيعية نعم لكن الله كما جاء في بعض الروايات وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فربنا عز وجل واراد بنا

23
00:09:14.350 --> 00:09:30.400
العنت ولو شاء الله لعنتكم كما في القرآن الكريم لكان قال كل ما خرج من سبيله عبارة ايش؟ مختصرة لكن لا يوجد شيء من هذا لا في الكتاب ولا في السنة

24
00:09:30.550 --> 00:09:51.250
لذلك لا يشكلن عليك ان ما سألت عنه وهو خارج من احد سبيليه لانه يقول هذا صحيح ولكن لا دليل كما قلنا على هذه الكلية بالكلية جزاكم الله خير وياك ان شاء الله السؤال الاخير

25
00:09:51.450 --> 00:10:17.100
هنالك قصة حدثت ان رجلا طلق زوجته طلاقا بائنا لدى المحكمة ولكنه لم يبلغ زوجته بذلك وارسلت ورقة الطلاق الى والده الى منزل وعندما خرج من المحكمة ذهب واخذ زوجته

26
00:10:17.150 --> 00:10:37.000
وابناؤه الى خارج المنزل لكي لا يأخذها والدها او لكي لا يعلمها للطلاق ثم رجع بها في اواخر الليل اي بعد منتصف الليل وجامعها في تلك الليلة دون اشباهها ولم تعلم الزوجة الا

27
00:10:37.650 --> 00:11:01.000
انها عندما حضر والدها لاجبارها بذلك فعندما اضطرت وسألت زوجها لم يجبها لا بالنفي او بالاثبات وبعدها اصيبت هذه المرأة بالجنون اعاذنا الله واياكم فسألني اهلها هل هذا الجماع يعتبر الزنا

28
00:11:01.550 --> 00:11:27.900
حملة او ان تعتبر راجعة اليك علما بانه طلاق بائن وهل اذا اخبروا اهلها السلطات تعتبر يعتبر قولها صحيح ام يراد بشهود عيان كما هو المفروظ في السنة آآ قولها بمعنى انه جماعة

29
00:11:28.600 --> 00:11:47.200
هنا شيء اخر بانه جمع في تلك الليلة رغم انه طلقها طلاق باري في النهار. مم لابد من اجتماع ما هو المقصود في سؤالك بانه طلق طلاقا دائما اي انه طلقها

30
00:11:47.400 --> 00:12:13.050
ثلاث طلقات لدى المحكمة بقوله هي طالق في طالق هي طارق مم طلاقا لا رجعت فيه هذا لا يعتبر طلاقا بائنا هذا يعتبر طلقة واحدة اذا رجعنا الى السنة اما اذا رجعنا الى بعض القضاة المذهبيين

31
00:12:13.500 --> 00:12:37.800
فهذه كما قلت يعتبرونها طلقة بائنة اي يطبقون على هذه الطلقة قوله تعالى اه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره لكن ربنا عز وجل في الاية الكريمة

32
00:12:39.150 --> 00:13:05.000
اوضح بان هذا الطلاق بلفظة واحدة وفي مجلس واحد ليس هو الطلاق المشروع لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح بافساد اي الطلاق مرتان في كل طلقة امساك بمعروف

33
00:13:05.350 --> 00:13:27.100
او تسريح باحسان  فهذا الذي يجمع الطلقات الثلاث اطر نصف القرآن الكريم وهو قوله فامساك بالمعروف او تسريه باحسان لذلك عقب على ذلك ربنا بقوله فان طلقها اي في الثالثة

34
00:13:27.650 --> 00:13:51.450
هو طلقها طلقة الاولى ثم امسكها وراجعها ثم سلخها الثانية فامسكها ورجعها ثم تسلخها على الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وهكذا كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

35
00:13:51.950 --> 00:14:16.650
في عهدي ابي بكر ثلاثين ونصف من خلافته وفي اول خلافة عمر بن الخطاب ايضا ثم رأى عمر السياسية الشرعية ان ينفذ هذا الصراخ على من طلق به ثلاثا كعقوبة وتربية لهم

36
00:14:17.500 --> 00:14:37.800
لكن الناس مع الاسف كل الناس الا من عصم الله خليل ما هم جروا على هذا الحكم الذي صدر من عمر تأديبا لكن العلماء يجب عليهم دائما وابدا ان يعودوا الى السنة كما قال

37
00:14:38.300 --> 00:15:03.500
ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم الامر العتيق فمن الامر العتيق ما يتعلق بهذه المسألة ان من طلق زوجته ثلاث طلقات مجموعات

38
00:15:04.050 --> 00:15:27.400
فهذا كمن قال لصاحبه لك عندي ثلاث دنانير خذها وواقي ما سلمه الا دينارا فالعبرة بالواقع وليس باللفظ لفظ اخي مثلا لا سيما بعد هذا الشرع الذي قدمناه الطلاق مرتان. وامساك معروف

39
00:15:27.550 --> 00:15:53.150
او تشريح باحسان فمجامعة هذا الرجل لزوجته اذا لم يكن هناك طبقات اخرى ماذا لكن الفتوى كما يقال على قدر النص فاذا كان المقصود بالطلاق الدائن هو انه طلقها ثلاثا

40
00:15:53.800 --> 00:16:14.500
ثم جامعها فيعتبر جماعه اياها مجامعا لزوجته ويعتبر ذلك مراجعة منه لها لكن عليه ان يشهد على ذلك كما اشهد على النكاح عليه ان يشهد على الطلاق وهذا وقع في المحكمة

41
00:16:15.350 --> 00:16:41.600
وعلي ان يشهد على الرجوع نحن نقول هذا ولكن تبقى هنا قضية اقية وسلاحية وهي ان هذا رجل ما دام رفع الامر الى القضاء الشرعي عندكم هنا والقضاء الشرعي حكم عليه

42
00:16:41.750 --> 00:17:09.200
بالبينونة الكبرى ثم لا شيء اخر هناك لم يستفتي احد العلماء الذين يفتون بالسنة مع ذلك اه اعرض عن حكم القاضي الشرع هناك وجامع زوجته فهذا يعتبر منه زنا بها

43
00:17:09.400 --> 00:17:49.600
ولا تعتبر هي زانية بما ذكرت من جهلها بالقصة والواقعة واضح  اهلا وسهلا ومرحبا يلا انما انما يوفى الصابرون اجرهم بذر عيسى  كيف؟ ليه جيب له عباية اه سؤال شو ما حدا

44
00:17:50.100 --> 00:18:21.050
لا بالنسبة فكانت لو انهم ذهبوا الى المحكمة واجتهدوا ذلك الرجل فيجب عليهم ان يصدقوا امشوا  الشهود في هذه الحالة لا يمكن تصوره  قوم وقوم واقف خليك تتفه منيح خليك لا خليه يتلفه منيح

45
00:18:21.250 --> 00:18:51.250
مقصود الدبح بالنسبة للاجهاد على الطلاق وبعد ما تنتهي العلبة لا عند التطوير او بعيده ايه؟ اذا اراد ان يسرحها ولكن هو شرحها بمجرد ما طلقها  يكون  وين في بالقرى من بعد ما يسرح

46
00:18:52.050 --> 00:19:11.150
وين وين بعد ما يصلي ما بهم  ان شاء الله الحمد لله الحمد لله على كل حال خلصت يا اخي اهو  بالنسبة هذا السنة هل يجب عليهم مثلا اذا اشتكوا

47
00:19:12.350 --> 00:19:31.050
عليه ايه؟ هل يجب عليه مثلا يطلبهم القاضي؟ شهودا؟ وينهم؟ ما الحكم؟ اذا ما الحكم في هذه القضية؟ القاضي ما في تنطق الرجل وبيحقق معه وعلى كل حال هذه مسألة سرية للقضاء لانه شهود ما في هنا

48
00:19:31.500 --> 00:19:58.150
بعد غدا ان شاء الله مسافرين للاجتماع بازن الله  وهني جايين ان شاء الله بس هذا مو جواب مو لازم فبهذه الفلسفة خرج بامور يعني اه انا في نظري يعني ومعرفتي والله اعلم انها خارجة

49
00:19:58.200 --> 00:20:21.850
على عقيدة اهل السلف والقرآن والسنيين نعم. واثر على كثير من العائلة يعني في الشام. انا طبعا مقيم هو بمنزل في الشام واثار عدة استفهامات منها قضايا مونيكا في روسيا. نعم. هو اللي كان في روسيا. انا اللي بهمني في الموضوع. معزتي كبيرة من الصغر الى جدي

50
00:20:22.600 --> 00:20:45.850
والله يحسن ختامنا امين اي والله ونخشى ان الله سبحانه وتعالى لا سمح الله رب العالمين الانسان لا يكتب له الختام على العقيدة سيكون في ذلك الوباء الكبير والخسارة في الدنيا والاخرة. احسنت. نعم. وجدي لا يخرج من سوريا ابدا. لم يخرج الا ليقابلك هزا اليوم. اهلا وسهلا. فهذا الامر هام يعني ازا في اسئلة تتعلق

51
00:20:45.850 --> 00:21:09.150
هي ممكن تأجيلها اما الاسئلة تتعلق بانسان يعني مصيرية طيب شيء تاني آآ الجلسة هي لك ايوا. لكن كمان ايوا. في عندك مانع انه يكونوا حاضرين يسمعوا يسمعوا. ما عندك مانع. فنحن بنقول ما قلنا لكم

52
00:21:09.150 --> 00:21:41.550
لازم هذا بريد يسمع هادشي اللي بين المغرب في سويسرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذويعات جميل لاشهدوا متى  بعض تفسير الاية ولا بس عمال تحكي من جونك

53
00:21:42.500 --> 00:21:54.100
لكن القائك يا ابن تيمية وغيره من بعض. معليش ابن تيمية. وما حدا افتى انت جاوبتني الا عن شو قالوا  تغسيل الاية متل ما تقول نعم لكن انا بقول لا

54
00:21:54.300 --> 00:22:17.350
انا قرأت جاوبت انه قرأت تفسير الاية انه المقصود انه هذا بعد تفسير الاية نعم لابن تيمية نفسه يرد على الشيعة المهاجسية اللي ما بدي انا تفاصيل يا اخي قولوا ابن تيمية بيقول انه ما حدا قسنا بانه الاشهاد بكون اول طلاق الا شي اعرابي للطلاق

55
00:22:17.550 --> 00:22:38.550
وبعد الطلاق مين قال؟ لا مو بعد الطلاق بعد انتهاء العدة. مين قال؟ ست شهور هذا كلام  لا مو صحيح هذا الكلام. لانه كتاب خالد ابن تيمية انا كلام السنة النبوية. طيب. ان شاء الله في جلسة بنجيب لك من هاي انهو جزء

56
00:22:39.050 --> 00:22:59.850
اخي ثابت في السنة من السنة اذا طلق ان يشهد من السنة اذا طلق ان يشهد اذا نكح ان يشهد مش من بعد ما وقع الطلاق وانتهت العدة انت واهم جدا

57
00:23:00.250 --> 00:23:21.850
واشد ما تكون في الوهم انك تنسب لابن تيمية ماذا علم عنده اما ان يقال انه لا يقول الطلاق الا الشيعة هذا ممكن اما ان تقول ابن تيمية والمسلمين كلهم بيقولوا فيما بعد بخربت اه

58
00:23:21.900 --> 00:23:56.900
بشرى من فيما بعد ما في فايدة بقى للاشياء    اي نعم. وعند التسبيح يعني التسريب يبدأ الأجل ولا بينتهي. ينتهي انتهى اجرهم الامساك المعروف او تسريب يسار هذا  فامساك المعروف او تسريح. شو معنى التسريح؟ يعني تصريف. يعني اخلاء سبيلها. طب صرنا صدفة اذا بلغنا اجلهم اذا

59
00:23:57.150 --> 00:24:13.950
يا اخي وهمي وهمي الله يجازيك في الشرع بتنتقل للغرب فامساك بمعروف او تسريح باشياء. نعم امساك بمعروف شو معناها يحتفل بزوجته؟ يعني الرجعة. نعم. طيب بيشد على الرجاء ولا ما بيفيد

60
00:24:16.100 --> 00:24:45.950
ديال الرجا وبعدين بعدين فامساك معروف او تسرير ايمتى بكون التشريع لما ما بيمسكا بمعروف صح ولا لا؟ عندي عدم الامساك. هذا هو فلما بيصرحها ما بيستنى تلات اشهر تعز مصرحة حتى ما يقع خلاف فيما بعد لا طلقتك لا ما طلقتك ما يقع جوا

61
00:24:46.150 --> 00:25:01.450
يجيك شاهدين متل ما شاهد على الزواج يشاهد على الطلاق هذا هو المقصود الكون هذا على امساكه لزوجته ولا على ذات ناقش في مسألة ثانية قبل ما تمشي من المولى

62
00:25:02.450 --> 00:25:23.450
الان نحن في امساك معروف او وانت عم تربط التطوير بالتسريح عم نبين لك الان التسبيح مقصود فيه التطوير لان هو ضد الامساك  فاذا انتهينا من هيك بترجع بتسأل سؤال تاني وثالث

63
00:25:23.500 --> 00:25:40.000
لو كان في عنا مجال اما الاية اللي جبتها انت هادا فهمك الشخصي ولا احد يقول بهذا وانت معك مجال باك راجع التفاسير باهل العلم طيب روحوا صلوا عليه. يا سيدي. عليهم الصلاة. اصبر شوي

64
00:25:40.650 --> 00:26:13.500
ان شاء الله  انا بالبيت قاعد مقعد تقريبا القرآن الكريم تبع السعودية تبع الرياض متل ما انتم عم تحكوا انا هاي بيناتهن اي والله الية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين

65
00:26:14.850 --> 00:26:38.000
الكتاب هدى للمتقين للمتقين اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ودل الناس. اه والله اه هني مجتمعين متل ما قلنا في في اربعة مجتمعين. نعم. الواحد قلن ان ينهاد غير هاد

66
00:26:39.750 --> 00:26:59.100
هدى للمتقين غير هدى للناس الواحد قل له هادا غير هاد اللي القرآن نزل للناس وللمتقين لكل العالم. نعم. اما الكتاب هزل للمتقين بعدين كمان واحد تاني قال له الف لام راء

67
00:26:59.300 --> 00:27:24.550
تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ذكريات الكتاب وقرآن مبين كمان قال له آآ نسيته ايات القرآن طريق الكتاب هو القرآني وكتاب مبين مختلف هادا قل له هاد هاداك قل له لا هاد

68
00:27:25.450 --> 00:28:03.150
بدنا نشوف بقى انه في كمان شو بيهمك القرآن الكريم هدى للناس جميعا. ياه. فعلا. اي نعم. لكن هل انت تعتقد انه الكفار هن كفروا بالقرآن اهتدوا ما بعرف  مو الرسول وقف بين العرب. ايوا. ومنهم من امن ومنهم من كفر

69
00:28:03.150 --> 00:28:32.000
طيب هذول اللي كفروا اهتدوا بالقرآن اذا هدى للناس كلمة الناس للاصطلاح العربي عامة تشمل التقي. ايوا. وبتشمل غير التقي. ايوا. شايف؟ ايوا. لما بتقولوا هناك هدى للمتقين بدك تفسر الاية الاولى

70
00:28:32.100 --> 00:28:54.400
بالاية الاخرى  هاي عندك ايتين هدى للناس ايوا وهدى للمتقين بدون ايتين اي والله كلمة الناس عامة جسم التقي للمتقين. اه. فبتفسر هالاية العامة بالاية الخاصة. اي والله. فبتقول بتطلع النتيجة وحدة

71
00:28:54.400 --> 00:29:17.950
للناس المتقين من غير المتقين ناقص هدا للناس المتقين. ليه؟ يعني هذا لانه انت بدك تفهم علي ما بدك تعطيني تفسير اللي عندي طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين. انا

72
00:29:17.950 --> 00:29:40.400
تعليق تماما ايوه صح عليك انت لأ ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا فهمت عليك. كويس ؟ اه نعم. اه هدى للناس سوى في الاستعمار العربي يعني الناس كل الناس. نعم. لكن لما بتيجي الاية الثانية بتوضح الاية الاولى. ايوا

73
00:29:40.400 --> 00:29:58.050
وبتعني هدى للناس يعني المتقين منهم بدليل ان الرسول بعث الى عمه ابو طالب. وعمه ابو جهل وهؤلاء من الناس. ايوا. هدول ما اهتدوا بالقرآن ليش؟ ايوا. لانه ما اتقوا ربهم

74
00:29:59.400 --> 00:30:25.000
ابو طالب تعرف شو قال في اخر حياته؟ ايوا. قال لولا ان يعيرني بها قومي لاقررت بها عينك وهو ما اتقى الله وانما اتقى انه قومه يعيروه يوبخوه ايوا ايوا فلذلك هدى للناس انت فاهمني انه بيرتاح بالك متقين هدى للناس هدى للناس يعني

75
00:30:25.000 --> 00:30:47.300
اتقوا الله اما هل ما بيتقوا الله؟ ما بيهتدوا ايوا ولذلك تأيد هذا المعنى. ايوا. شو بقول رب العالمين؟ ايوا ساعدونا عالاية اللي بتقول اه وما يضل بي الا الفاسقين. شو الاية من قبلها؟ نعم

76
00:30:47.350 --> 00:31:15.650
وما يضل به الا الفاسقين  نحن نذاكر رأيه وما يضل به الا الفاسقين يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء لا لا قوله تعالى مثلهم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا

77
00:31:15.650 --> 00:31:37.350
فلا يضل بهم كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به شايف وما يضل به اي القرآن الا الفاسقين. ايوا القرآن هداية لمن يتقي الله لمن اتقى الله. اما هاللي بيعاني ويستكبر ما بكون القرآن هداية اله وهذا الواقع

78
00:31:37.350 --> 00:31:56.600
آآ بيشهد للاية التانية. اللي نحن عم نقل لك مفسرة للاولى اه. متل ما قال الرسول عليه السلام. كلكم يدخل الجنة الا من ابى ايوا. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ في حدا يأبى؟ اي نعم

79
00:31:56.650 --> 00:32:16.900
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى النار اذا كل الناس يدخلوا الجنة اي المتقين. شفت؟ وهون كمان هدى للناس يعني المتقين فما في خلاف بين الايتين الا ازا اخذنا كل اية لحالها بيصير في خلاف

80
00:32:17.350 --> 00:32:45.600
هي فين هي الحالة؟ هدى للناس هدى للناس اي المتقين من النار. ليش قال استجابة منك  معليش هلأ نحنا اللي فدنا منه ودلدنا حوله او القضية هدى للناس. معلش معلش. معليش. هذا بيقصده

81
00:32:45.600 --> 00:33:07.800
لكن بجوز يقصد شيء اخر انا معك. نعم ليش طالع انتهينا منها الهدى للناس مش كل الناس وانما الناس المتقين فاية هدى للمتقين بتفسر اية هدى للناس. الان ما بدنا شو عندك مما هو يقصد

82
00:33:07.800 --> 00:33:45.750
بين الكتاب بين كلمة كتاب وبين القرآن الاحزاب عندما تأتي كلمة  والكتاب يأتي في احكام قضايا القرآن هي قضايا العقيدة يعني وقضايا الاحكام هي قضايا الادارة  فهو هاد باش الناس ان الكتاب هو قرآن

83
00:33:45.850 --> 00:34:26.450
الكتاب والقرآن والقرآن هو الكتاب. نعم. بعدين اللهم صلي على محمد  ازلنا عليك ايات بينات هن اول كتاب   من الشبهات     من اه ايات بينات منا والكتابات والنظافة متشابهة في كمان اية تانية متل ما الكتاب

84
00:34:26.650 --> 00:35:02.250
يتلو الله ما يشاء ويسبي وعنده ام الكتاب في اية الف لام ميم تلك ايات الكتاب المبين اه من لدن من لد الحكيم نعيم ام الكتاب ام الكتاب وانه في اول الكتاب لدينا لعلي حكيم. ايه. اما الكتاب شو معنى الام؟ ايوا. الام شو معناها

85
00:35:02.250 --> 00:35:18.450
اه الام يعني ام الكل. الام معناها الاصل اي والله. الا اصله. ايه الاصل عيسى. ام الكتاب هو اصل الكتاب. اي والله ايه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

86
00:35:18.900 --> 00:35:38.450
المقصود بام الكتاب غير الكتاب اذا ذكر الكتاب فالمقصود فيه القرآن اما اذا ذكر ام الكتاب فالمقصود به اصل القرآن اصل القرآن هو اللوح المحفوظ. ايوا. كما في الاية الكريمة اللي بتقول

87
00:35:40.400 --> 00:36:09.950
في صورة عبسة شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا بايدي سفرة كرام بررة بايدي سفر اقتراب بررة. نعم. هذا من اي نعم هذا هو. يعني ان الكتاب العلماء

88
00:36:09.950 --> 00:36:27.750
من كتاب اللغة المحفوظ لكن هذا الكتاب الذي انزله الله على قلب محمد هو من اللوح المحفوظ. اي والله. اه فأم الكتاب شيء والكتاب شي ثاني. وهذا بيرجع الحقيقة متل ما ذكرنا بهالناس

89
00:36:28.050 --> 00:36:53.100
هدى للناس وهدى ايه؟ للمتقين المتقين هم المقصودين بايش؟ بكلمة الناس اي حدول جزء من الناس لكن من الذين يهتدون؟ يهتدون هم المتقون اه وما الكتاب كما قال تعالى باية اخرى ما فرطنا في الكتاب من جيلنا

90
00:36:53.150 --> 00:37:11.250
هون بعض الناس بيخطئوا من انفسهم قديما وحديثا بس دول يعظموا القرآن بقولوا انه كل هالاكتشافات هي وكلنا نلوم هذه كلها مذكورة في القرآن الكريم. ليش؟ لانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء

91
00:37:11.400 --> 00:37:33.850
وهذا عم يحمله القرآن ما لا يتحمل شيء ليس فيه وانما المقصود هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء هو اللوح المحفوظ هل الايمان كبير ولا صغير الا مذكور فيه. ايوه. كما قالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة

92
00:37:33.850 --> 00:37:56.750
ولا كبيرة الا احصاها وكما في الحديث قال عليه السلام اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب معه كائن الى يوم القيامة هذا المكتوب في اللغة المحفوظ هو ام الكتاب. ففيه كل شيء

93
00:37:56.800 --> 00:38:15.250
من هذه الاشياء الموجودة في اللغة المحفوظة هذا القرآن الكريم الذي نزل الى محمد عليه السلام تارة يطلق عليه لفظة كتاب كما في اول سورة بقرة الف لام ميم ذلك الكتاب

94
00:38:15.450 --> 00:38:35.000
لا ريب فيه هدى للمتقين لا يمكن لا يمكن ان يفسر هنا الكتاب بام الكتاب لسببين اتنين لانه قال هدى للمتقين. هذه في اللوح المقصود ما حدا بيطوله ما ازا حدا بيعرفه

95
00:38:35.050 --> 00:38:58.350
لكن عرفنا نحن القرآن بطريق الرسول عليه الذي انزل عليه. اي نعم. هذا القرآن الكريم اذا اخي القضية هل تحتاج الحقيقة الى علم بما يقوله العلماء الاصول اصول الفقه عام خاص مطلق ومقيد اثارة يطلق الكتاب ويقصد به الام

96
00:38:58.350 --> 00:39:31.000
وتارة يطلق الكتاب ويقصد به يعني وهو قرآن كريم فاذا الانسان لاحظ هذا زادت الاشكالات اللي بنسمعها المصحف كله  شو قال الامام مالك بتفسير الاية اللي ذكرها البعض لا يمسه الا المطهرون

97
00:39:31.600 --> 00:39:54.150
آآ قال احسن ما سمعت في هذه الاية انها كالتي في سورة عبس شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا

98
00:39:54.250 --> 00:40:21.700
بايدي سفرة رام بررة اي انه قوله تعالى لا يمس الى مو المقصود قال لي بايديه الصحف اه ايش؟ مطهرة. بعدين يصلون. ما حدا بيصلي. اي نعم الاستدلال بالاية لا يمس المطهرون فيما شاع بين الناس ان اسقط نصف القرآن الا انت طاهر. من الحدث الاكبر والحدث الاصغر

99
00:40:22.300 --> 00:40:43.300
ما له علاقة بالاية ابدا. وانما الامر كما قال ما لك احسن ما سمعت في تفسير اية لا يمسه الا المطاهرون انها كآية عبسة كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

100
00:40:43.350 --> 00:41:14.500
بايدي سفرهم الملائكة. وهم المطهرون يعني. وهم المقصودون بقوله لا يمسوا الى مصارون. اما نحن ملوثون  كل كل المزلومين. اه بس بنشط. اه طبعا. بنشط. بنش طبعا. المهم هلأ وصلنا لهالموضوع. والقرآن والقرآن. مم. اه نعم. ومن جدة للجدة ينهي كلام رب العالمين. من اللوح المحمول

101
00:41:14.500 --> 00:41:36.950
كلام رب العالمين انا بنت انا لما اسمع ان السوري مات لك انا بازاعة. اه نعم. اه اي واحد  الجواحد قال له للنبي اللهم صل عليه قال له لا تكتبوا عني شيء

102
00:41:37.950 --> 00:42:11.900
النواح الثاني قال له   فوائد الاوائل اوائل عسل اللي منحنا احسن لمنحنا احسن قال له الاولانيات احسن؟ هو مو احسن  قال له هني فسروا القرآن لمشاكلهم بيعرفوا وان احنا فكرن ما بقت تنفعنا لانه مشاكلنا غير مش فاهمين

103
00:42:12.050 --> 00:42:41.650
نحن بدنا نفجر القرآن القرآن الصالح لكل زمان وكان لمشاكلنا نحنا شو علاقة هذا بايدك ولا بايدنك بس شو علاقة شو علاقة هالكلام بالحديث لا تكتبوا عليه شيء مشان يكون الجوع

104
00:42:42.400 --> 00:42:59.200
يعني الشبهة التي تطرح انه هل الحديث صحيح ام انه روي بعد ميتين عام فغالبه غير صحيح ولا يستشهد به والقرآن هو صالح لكل زمان ومكان يفسر في كل وقت تفسير صالح لزمانه

105
00:42:59.250 --> 00:43:22.800
وندرك ما قاله الاخرون لا مو في الهاي. مو كلها. انا لا انا وضحتها معليش نشوف قديش. نعم. قديش؟ وواحد تاني اللون لا ما بدي واحد تاني. الاولاني. لأ مش بعدن. لا انت عم تقول مو كلها. بدنا نشوف قديش ؟ اه التاني. لك. قال له عندي ولو

106
00:43:22.800 --> 00:43:36.900
مطارد ابو سليمان. نعم. اي والله انت عم بتصوم مو كل هاد. ايه. بدنا نشوف قديش ؟ يعني يعني وزنه امطار؟ لأ مو كل هاد. قديش ؟ نص اطفال. اه. كيلو

107
00:43:36.900 --> 00:44:08.400
نص كيلو بدنا نعرف قديش آآ هذا الثالث ما بديش ما كلام يا اخي لك يا حبيبي قول لك هيك قلت لي لأ هات نشوف شو احنا انت يعني يعني هذا كلام خالي

108
00:44:08.400 --> 00:44:42.750
قالت الثانية عم يبنوا بها اللي احنا عاملين يعني وواحد انه اذاعة هاي؟ القرآن الكريم لا السورية هي. اي نعم وبعد انتهاء ملتزمين بالنبي اللهم صلي عليه بالعبادات فقط اما شو اكل؟ شو لبس؟ شلون نام؟ شلون عملت؟ شلون شلون؟ بيعصروا سوا اللي بزمنهم. نحن متقيدين فيه بالعبادات

109
00:44:42.750 --> 00:45:10.150
بالسعودية هذا الكلام ما بيسوى. ابدا الاسلام. بجوز هذا من باب ناقل الكفر ليس بكافر اما انه واحد يقول الكلام هذا انت ما ما بعرفك انت حكايتي اشقر عدول يعني؟ لا. هلأ انا ازا قلت لك فويل للمصلين

110
00:45:10.400 --> 00:45:33.050
ولد انت انا سمعت الشيخ عم يقول مالك صادق؟ لكل الشيخ قال فويل للمصلين الا  الا هذا الكلام سمعته انت صحيح. لكن بجوز هاللي ذكروه في الاذاعة السعودية ذكروه في سبيل الرد عليه

111
00:45:33.600 --> 00:46:15.400
مش في سبيل التبني. لانه هذا هو الكفر بعينه  طول النهار لازم تحفظ الاذاعة  يعني صار بقى براسي شك ايوا من الحديس ها؟ اي نعم قال له الواحد كمان لا تكتبوا عني الا القرآن من ابني اي نعم

112
00:46:15.400 --> 00:46:27.650
اه من ازاعة القرآن الكريم. هذا مثل هدية. لا لا مو بتهديك لا. قال له لازم تكون عندي لك سؤال. اه نعم. اه نعم. هادا بالسعودية لا يمكن والحديث هيك حاف

113
00:46:27.950 --> 00:46:47.500
الا بالاضافة الى اشياء فنحن بنقل لك انت بتعرف نحنا قضينا عمرنا في دراسة الحديث. ايوا. فلا تخسر حياتك معي. لشبهة دخل في مخك. في اخر حياتك لا تكتبوا الحديث عني. لكن في حديث ثاني قال

114
00:46:47.750 --> 00:47:04.400
اجا من جماعة من المشركين قالوا له انت للصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص قالوا له انت بتقعد مع الرسول شوف هذا حفيدك ماسك الورقة وعم يكتب كل شي بيحكي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام

115
00:47:04.900 --> 00:47:19.500
صار عندو شك متل ما صار ابو سليمان. اي نعم ركض لعند النبي عليه السلام قال له يا رسول الله هيك هيك قالوا لي مشكلة انه تكتب عن الرسول في حالة الرضا والغضب

116
00:47:19.750 --> 00:47:39.650
قال له اكتب هي اكتب لا تكتبه لا حديثك اللي سمعته من السعودية. شو قال لا تكتبوا. هم هون شو قال؟ اكتب. اكتب افسد فوالذي نفس محمد بيدي ما يخرج منه الا حق

117
00:47:39.800 --> 00:48:02.450
اذا العلماء كل العلماء المسلمين بيعرفوا حديثك اللي سمعته انت نلخص هيك اذا لا تكتبوا عني كيئا سوى القرآن. اي نعم. فمن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه هذا الحديث

118
00:48:02.600 --> 00:48:26.250
لكن في عنا حديث تاني وهو ذكرنا لك اياها الان. اوك. اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق وان احاديث واحاديث وانا بقل لك الان متل ما تعلمنا نحن الاوزان من الشوام. ايوا. شو تعلمنا من الشوار؟ اه. من منسياتك يا ابو سليمان. الله

119
00:48:26.250 --> 00:48:53.550
لانه نحنا قررنا ببيتك مرارا. ايوا بشرنا الناس اه دراسة كفاها وكتابة انه قدامن مستقبل باهر للاسلام ليه لانه هذا ابن عمرو قال هلأ بتتزكر الحديس. ايوا. وهذا رح يدلك بانك انت

120
00:48:53.800 --> 00:49:12.350
بدك تشد الفرمات تبعاتك في اخر حياتك. ايوا. مش كل حديس اسمعه. كل شبهة تبقى في ذهنك يتعربش فيك وبيسيطر عليك وبتخليك تخسر كل الفوائد اللي كنت تسمعها. ايوه. سواء من المانيا او غير الالماني. من هذه

121
00:49:12.350 --> 00:49:31.100
فوائد الاسماء تأكيد وهلأ بتتذكر انه خال ابن عمر ابن عمر بينما نجد نحن جلوس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكتب عنه نكتب عنه هذا حديث ثاني لكن

122
00:49:31.400 --> 00:49:57.800
المهم فيما يأتي اذ سأله سائل فقال يا رسول الله اقسطنطينية نفتحها اولا الرومية قال بل قسطنطينية. وكنت انا اعلق على هذا الحديث ويمكن هذا راح يخليك وقت تتزكر تماما انه المسلمين اليوم على ودن الحاضر ما بيقدروا يفتحوا قرية

123
00:49:57.800 --> 00:50:17.450
فضلا انه عاصمة كروما. ما سمعت هالكليشة هاي؟ نعم. اه طيب. ليش عم هذه الاحاديث مجرد ما تسمع حديث لا تكتبوا الحديث عني انت بتعرف انه في ناسخ ومنسوب. ما هيك

124
00:50:17.850 --> 00:50:41.050
ناسخ ومنسوخ. اي نعم. يعني بيجي حكم. ايوا. بعدين بتغير هذا الحكم. ايوا. مثلا في ان حديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء. ايوة. يعني ما لم اخز نحن صرنا يعني رجل. اه. اذا جا مع زوجته. ايوا. وهلكها

125
00:50:41.050 --> 00:51:06.750
لكن ما انجال ايوا كان الحكم في الاسلام انه ما بيعطي شي عجبت لا مجهول وبيتكلم. ايوا. الشاهد. ايوا. انما الماء من الماء. قال له الرسول انما الماء من الماء

126
00:51:07.950 --> 00:51:41.400
ومر الرسول عليه السلام. اللهم صل عليه دق الباب على احد اصحابه خرج ذاك يبين على ملامحه انه كان على باطن مرته قال له لعلنا اكسلناك ايش يعني يعني خلينا بدون ما تنجيه

127
00:51:42.050 --> 00:52:02.500
ايوه. قال له انما الماء من الماء يعني ما عليه غسل لكن فيما بعد شو قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انجب او لم ينزل

128
00:52:02.800 --> 00:52:16.450
جايين؟ ايوا. هذا حكم غير هذا؟ طبعا. اه وجاء من حديث ابي بن كعب رضي الله عنهم جميعا كانت الفتوى التي كانت تقول انما الماء من الماء في اول الاسلام

129
00:52:17.100 --> 00:52:37.200
الاسلام بيجي بالاحكام تدرجا وما في حالي هلأ انا اروش راسك اذكرك بقصة تحريم الخمر والمراحل اللي مرت قصة التحرير مستوعبها تماما؟ اه نعم. اه. هذا من حكمة التشكير من حكمة التشريع

130
00:52:37.400 --> 00:52:56.400
اجزم في اول الامر لا تكتبوا عني شيئا. ايوه. سوى القرآن ليه لانه ربنا عز وجل بحكمته البالغة قدر الفصل بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام فلكي لا يقتضي

131
00:52:56.800 --> 00:53:16.650
السنة بالقرآن لا يختلط الحابل بالنابل قال له لا تكتب عني شيئا سوى القرآن متل ما قالن لا تزوروا القبور. واسمع دروس القبور كتير. نعم. بعدين شو قال لهن ؟ قل نهيتكم. ايوا. كنتم

132
00:53:16.650 --> 00:53:44.250
بيتكم عن زيارة قبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاعي. الا فادخروا وكلوا وتصدقوا. كنت نهيتكم عن الانتباه  في الاوعية الا فانتبهوا واشربوا غير الا تشربوا مسكرا. كل هذه احكام جائز فيها التدرجات

133
00:53:44.450 --> 00:54:05.900
فاللي بيجي بيخطف بالكوباية من راس المعقول ما في ما بصير. لا ما بصير بده يعيش مع الاحاديث كلها اي نعم. ولزلك انت خليك على جمعك القديم. اه نعم وما تتأثر بقى بمجموعاتك الحديثة وما تآخذني. اه والله. انه سمعك صار متل سمعي. نعم اسمع. بصرك صار مثل بصري

134
00:54:05.900 --> 00:54:36.850
انا فهمانك والله بعرفك انت ولد والله. يا سيدي قبل بس يعني هلأ بالنتيجة مشان جدي يكون خلصنا انه الحديث قتلوا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي بلا شك

135
00:54:36.850 --> 00:54:52.400
ومضى البخاري ومسلم يعني يعني ما بتسمع لأ انا وغير السعودية. اه نعم. الانسان مهم يسير على الحق. ايوه. والحديث كتب كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكتبه فقط في البخاري ومسلم. هذا جور

136
00:54:53.200 --> 00:55:19.800
توهب ابو سليمان احفظ مني هالكلمة ايوا اه اعداء الاسلام لهم طرق متعددة جدا جدا ويخليه وخبيث لهدم الاسلام ما يعرف كيد هؤلاء اعداء الاسلام الا اهل العلم فهني بيجوا

137
00:55:20.250 --> 00:55:41.450
متل مثل اذا كنت بزمانك قرأت او شفت بالوردة الجميلة ايضا بيبقى في وسطها في غبرات ناعمة فيها حلاوة. ايوا. تيجي ايش؟ النحلة بتقصد الرحيق اللي هتمصه وربنا عز وجل

138
00:55:41.550 --> 00:56:06.200
اه ملهمها في هالزهرة هاي انه مجرد ما تحس انه هالنحلة هاي حطت على الرحيق هي شو بتساوي؟ بتطبق هيك عليها بتصير هي بتتغذى بها. الله. شايف وهدولي بيجوا بها الاساليب الحلوة الزريفة. لكن الجاهل

139
00:56:06.300 --> 00:56:21.750
ما بيعرف كيف تؤكل الكتف فيديو للحديد يقول لك الحديث ما كتب في عهد الرسول اولا كزابين هاي جبنا لك عدة احاديث انه كتب في عهد الرسول عليه السلام ثانيا

140
00:56:22.600 --> 00:56:47.300
البحث العلمي والادلة كثيرة جدا. لكن انا راح اعمل لك شيء اه لا لا ايوا لكن استطعامك احلى واكثر احلى. ايوا. اه انا بعرفك انك بتحب انت المنطق ان شاء الله. والعقل ان شاء الله. اه. وبعرف انك انت ليش كنت مغشوش فيه قديما

141
00:56:47.300 --> 00:57:13.200
لانه كنت ايش تسمع مني كلام حلو. اه نعم تسمع مني كلام حلو بطلت انت تسمع مني هالكلام الحلو  اه بس عم تسمع كلام غير حلو. اي نعم. واختلط عليك الحابل بالنابل. فانا هلأ بدي سمع كلام حلو

142
00:57:13.250 --> 00:57:38.850
هو عظيم جدا انت كل تعرف كل امي كل شعر الى مثل اعلى. يعني في شخص بعظموه. اه نعم. بقدروه. ايوا. بجعلوه انه مقلدهم بحق بباطل هذا بحج ثاني. فانت بتعرف مثلا الشيوعيين عنده اللينيين عندن الستاديين. الديمقراطيين عندن اه شو اسمه

143
00:57:38.850 --> 00:58:00.700
موضة جورج تبع واشنطن مدري ايش الى اخره ادعو لي هالشعوب هاي منين بيعرفوا عظمة هالعظماء اللي هن بيعظموهم وبيقولو قالوا لدينه وقالوا في عندن وحي نازل من السما عليهم متل عنا ؟ لأ. ما عندن. نعم. اذا منين

144
00:58:00.700 --> 00:58:21.850
ارجو من الكتاب لكن اللي اجوا بينهن وبينهم سنين بيني وبينهم قرون اليس من الكتب اللي عم تسجل اقوال هؤلاء؟ وعم تسجل اه مذاهبهم. اي نعم. على ما فيها من خير وما فيها من شر. اي نعم. اليس

145
00:58:21.850 --> 00:58:48.300
كبارين تصور انت الان بغض النظر عن كوننا نحن نعتقد بانه محمد عليه السلام هو المثل الاعلى للدنيا كلها لكن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي نعم لكن هدول الدنيا كلها بتشهد في محمد بن عبدالله انه رجل عبقري كبير وسياسي عظيم

146
00:58:48.300 --> 00:59:07.150
واستطاع ان يخلص العرب من الجهل بعقله اللي ما بامنوا انه هو كان موحى فيه من الله. اه هذا الرجل الان نحنا القرآن تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف

147
00:59:07.700 --> 00:59:24.050
كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ الى اخره ما تعلق بي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة