1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
اذ الان نحنا القران تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. ايوا. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ وو الى اخره

2
00:00:19.000 --> 00:00:48.800
يتعلق بكل الحياة اللي بيسموها اليوم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والسياحية. منيح بالنهاية بدنا نعرفها من القرآن. مش سنة. من السنة. مسلمة. فاذا اجينا سلمنا للجماعة اللي ضربوا لنا السنة معناها صرنا احمق من الكفار هذه بقدسوا عظمائهن بتاريخ الله اعلم بصحته. اه نعم. ما في عندن اسانيد

3
00:00:48.800 --> 00:01:08.800
موجود عنا. الله. انا الان في القرن الرابع عشر بانك هذا الحديث صحيح وهذا ضعيف. وهذا موضوع وهذا مكذوب الى اخره. هذا صح ان عمر كل الشعوب اللي عندها عظماء ما في عندها الدقة اطلاقا. مع زلك كل عظيم عندهم لو

4
00:01:08.800 --> 00:01:29.250
ايش؟ له تاريخ له كتاب الى اخره هدول الاخباص بنت تاريخ اهزل تاريخ واضعف تاريخ على وجه الارض. وبجوا بضربوا تاريخنا نحن بانه هذا ما هو جاي في القرآن. انما جاي بالسنة والسني ما

5
00:01:29.250 --> 00:01:55.050
في عهد الرسول عليه السلام. طيب متى دونتم انتم التوراة؟ متى دونتم الانجيل؟ متى دونتم الشيوعية اليس بعد وفاة هؤلاء الى اخره لذلك خليك على حذر خليك على ايمانك بالله ورسوله. ومتل ما قال حفيدك الفا انه نحن باخر حياتنا بدنا المكسب الكثير. لا. في

6
00:01:55.050 --> 00:02:22.000
شبابنا تعبير جميل. لكن خليك على ذكر منه شايف. ان شاء الله. ولا تتأثر ابدا من غير ما تسمع والامر كما قال عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي

7
00:02:22.000 --> 00:02:42.900
الحوض انا كان عندي كتاب ومقرأ وهو موجود بتعرف مخبي هون شوفوا بتقراه حتى هاد خط كبير. اه الحق الدامغ شوف الاسم هاي اي نعم الحق قدامي عدم الف وواحد اباضي

8
00:02:43.450 --> 00:03:09.400
ببعض يعني خارجي عن الخوارج. اه وبدافع عن مذهب الخوارج كل المدافعة لكن يا الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا امين. وارن الباطل. امين. باطن وارزقنا متعرض هنا لعدة بحوث من جملتها

9
00:03:10.050 --> 00:03:36.300
لانه الاباضية الخوارج بينكروا اكبر نعمة ينعم الله بها على عباده في الجنة ورؤيتهم له تبارك وتعالى حتى اذا رأوه نسم نعيم الجنة  قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة ناضرة نظرة

10
00:03:36.900 --> 00:03:59.650
الى ربها ناظرة شوف بقى شلون بيقولوا لك و هدول مسلمين. اه. فشو بدها تقول عن الكافرين قالوا الى ربها ناظرة يعني منتظرة يعني هو منتظرة منتظرة وين الى ربها ناظرة؟ ووين منتظرة؟ شايف

11
00:03:59.850 --> 00:04:25.100
منظمية هذا الكتاب اللي انت بتعطيني اياه اللي الفته لا كتاب واحد ايوا عدة كتب يعني لسه انا ما انتهيت من من العبرة. نعم وجوه يومئذ الناظرة ناضرة الى ربها ناظرة. اولها اي والله

12
00:04:25.150 --> 00:04:55.000
المنتظرة هدول مسلمين لكنهم ضالين عن السنة الشاهد سماتا قالوا بيحتجوا بالحديث شو هو الحديث قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناداهم ربنا تبارك وتعالى ايضا اه اي عبادي هل

13
00:04:55.950 --> 00:05:22.650
ازيدكم شيئا قالوا يا ربنا ماذا تجدنا لقد آآ ادخلتنا الجنة وانعمت علينا قال لا عندي زيادة وهي ان اريكم وجهي فيرفع الحجاب يرفع الحجاب. اه ويرون الله تبارك وتعالى

14
00:05:23.850 --> 00:05:46.750
هذا الخبيث مؤلف هذا الكتاب شو سوى في الحديث؟ مم قال هذا الحديث اولا حديث احاد  وسمعتها الفلسفية سنعمل لك فيه حديث احاديث. اي نعم. وسمع فيه حديث غريب. لكن ما لك سامع مني انه احاديث قصة

15
00:05:46.750 --> 00:06:07.350
ايها شي بنرده وشي بنقبله كل مقبول عندنا اما عند الخوارج والشيعة حديث ولو كان صحيح فهو مرفوض اذا كان احد يعني غير متواتر. اذا خالفت اه رأيه. اه. تمام. فهذا حديث احد. قالوا اول شيء. هذا رجل

16
00:06:07.450 --> 00:06:29.300
تاني شيء قال هذا مخالف للقرآن الله القرآن بيقول اه قال انظر قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فاني استقر مكانا وسوف تراني اول الاية لك انه حتى في الاخرة. بينما هي في الدنيا

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.800
فلما اجا الحديث بيتحدث عن الاخرة ضربها بمفهوم الخاطب الاية فرد الحديث صحيح. نعم وهكذا الامة تحارب منذ الف سنة وزيادة ليس فقط من الاعداء بل ومن الاصدقاء من المسلمين انفسهم

18
00:06:50.850 --> 00:07:13.050
ليش لان الاهواء مختلفة. مم. اهواء بتجعل بعض الناس كفار لا يعترفون لا بالرب ولا بالنبي عليه السلام. وناس منهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. لذلك كما قال انهي كلامي كما قال عبدالله بن مسعود

19
00:07:13.250 --> 00:07:37.400
اتبعوا اه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر خطير عليك بالامر العتيق يا مسلمين. نعم لا تسمع لا تسمع لابنك الروسي. الله يثبت نفسك. اصحى ها. موبوء. اعطي بالك

20
00:07:37.450 --> 00:08:04.850
بدك تجعل بينك وبينه حصن لانه يحمل افكار لدينه السليم. ايوه. وهو ما بجازر وما عنده علم لا بالكتاب ولا بالسنة. عنده علم بالشبهات التي يقتلوا لقنوها اياه وبس لا تسمع منه لحتى تدركنا واياك ان شاء الله المنية ان شاء الله. ونحن على العهد القديم. بالنسبة لكتاب الله عز وجل

21
00:08:04.850 --> 00:08:29.400
نعم. هل يجوز تفسيره في كل عصر ويختلف عن ابدا هذا هو الضلال المبين لا يجوز التداعب بتفسير القرآن القرآن كما قال تعالى في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اي نعم. اذا الرسول قام ببيان القرآن

22
00:08:29.900 --> 00:08:51.350
فما بينه الرسول عليه السلام في السنة ما بجوز بالي ناس يقول انا برفع من القرآن خليك على الامر القدير. نعم ما الفرق بين الرسالة والنبوية هاي مسألة الها علاقة بالاصول

23
00:08:51.600 --> 00:09:17.200
اروح اعطي جوابهم بعدين اشرحوا انا ولا انت نعم هذا السبعة المثاني قرآن وهذي السبعة المثاني هي فاتحة الكتاب؟ اي نعم الصبر المثاني القرآن. هكذا جاء تفسيره في صحيح البخاري. اي نعم

24
00:09:17.350 --> 00:09:48.650
اه نعم هي الفاتحة الفاتحة وهي قرآن. اي نعم اسيدي اوتيت الكتاب ومثلهما فيه مكار. اوتيت القرآن مثله معه فيه   مثله معه السنة اوتيت الكتاب عم قل لك مثله معه السنة حديث الرسول. مو قلنا

25
00:09:49.150 --> 00:10:20.100
اوتيت القرآن مثل واو. حديثين. والكتاب والقرآن اما اليوم طيب. هو هو يقصد انه يعني هذا يفعل الكلام القديم انه الكتاب غير القرآن اوتيت الكتاب ومثله مع القرآن ومثله مع ما هو شرحنا من القرآن هو الكتاب

26
00:10:20.200 --> 00:10:49.850
والكتاب هو القرآن واحد لكن ومثله معه هي السنة. يعني الحديثين معنا واحد اي نعم طيب احكي بقى جوامع الكريم يعني الفصاحة الولاغة التي ميز بها الرسول عليه السلام. بالقرآن وبالسنة الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة. هذا كله من جواب الكلمات

27
00:10:49.850 --> 00:11:08.950
اه. وشو المقصود جواب الكريم؟ يعني كلام قليل في معنى كثير. متل الحديث اللي كنا نتحدث حوله بمناسبات كثيرة لا ضرر ولا ضرار هون كلمتين لا ضرر ولا ضرار بيدخل تحت منا تحريم حشيش والدخان

28
00:11:08.950 --> 00:11:34.100
هذا من جوابه الكريم حديث فيه  في حديث حب لي من دنياكم ثلاثة طيبوا والنساء وجعلت هذا حديث صحيح وما تفسيره بهذا الدليل انه ابو سليمان اصابه ما اصاب شيخه من النسيان

29
00:11:34.600 --> 00:12:02.300
لانه هذا الحديث كنا ندرسه في الدرس مرارا ونقول له بانه الحديس صحيح لكن الاف باطلة  يعني لفظ الحديث حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء وجعل قرة عينه في الصلاة. يا سلام. لفظ الثلاث ما فيه. طيب النساء يعني النسوان

30
00:12:02.700 --> 00:12:20.150
اه ما بتحب النسوان بدنا نشوف انا رح اجاوبك. اه انت ما بتحبي النسوان؟ لأ النبي ان النبي عم يقول الولد الطيب والنسوان ويقر تعانيه في الصلاة. انت ما بتحب تطيب النسوان

31
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
انا منادية لك حبيبي انا شايفك انك مالك نبي وان شا الله تكون مسلم ما شاء الله. الله يهديك. امين. لكن ما بيعرف تحب نسوان ولا لأ ؟ لا بحب النسوان. اه هادا هو. اه نعم. فانت بتحب الطيب ولا لأ ؟ طيب

32
00:12:40.250 --> 00:13:04.950
وكلت يعني الشرع بقل لك لا تحب النسوان ولا تحبوا الطيب. كنت بتحبوا النسوان و بتحبوا الطيب لو قال لك لأ لا لا عم قل لك العكس لو قال لك الشر لا تحب النسوان. مم. بتحبهم

33
00:13:06.000 --> 00:13:34.250
يا بحبي لما لو قال لك الشرع لا تحب الطيب لا تحب الطيب الريح الطيبة. ما تحبه. ما بتحبه. اه. لا تحب النسوان من حبه. لانه الطبيعة لأ انت غلطانة هلأ. مم

34
00:13:35.400 --> 00:13:53.600
يعني هلأ الشرع بيقول لك لا تزني اه فانت بتحاول ما تجي. ايوا. وبقل لك وزن العين النظر لكن انت احيانا ولو صرت كبير انت حكايتي تفلت الليل شوي لكن

35
00:13:53.750 --> 00:14:10.700
هذا بدك تعتبر انه الشرع قال لك هذا نوع من الزنا ايوه لكن هو لو قال لك لو قال لك انه هذا النظر مباح لا جلالة. بدك تقول انت مباح. نعم. لكن قال لك هذا زنا. بدك تقول انت هذا زنا. اي نعم. لكن كونك

36
00:14:10.700 --> 00:14:29.150
احيانا تجدي بعينك تجدي باذنك هذا شي تاني. اي نعم. لكن لما بتفعل هالشي بتعرف انه الشرع ما لو اني انا عافية عليك. اي نعم. الان. اي. لما الرسول بنقول حبب الي من دنياكم

37
00:14:29.650 --> 00:14:52.700
بلاش لفظ الثلاث اكرر الطيب بيقصد الطيب الحرام ولا الحلال؟ لا الحلال. بمعنى يقصد الطيب ها اللي هو مكتسبه واللي سارقه من صاحبه ادي شهر مصاب انه طيب يقصد يعني الطيب الحلال طيب الحلال خليك معي بقى

38
00:14:53.000 --> 00:15:13.550
حبب اليكم من دنياكم الطيب الحلال والنساء الحرام ولا الحلال؟ حلال ازا انتباه بتحب النساء ولا ما بتحب النساء؟ الحلال ولا الحرام؟ هو بصير. هون بقى بقل لك اه بعد

39
00:15:13.550 --> 00:15:32.750
صلاة روحي ازكوه متله. لانه هو ما فز ما فسرها بقولوا للنساء ليست النساء اللغة العربية وهي كلام طبعا مو صحيح. هي ان الزيادة يعني المال بحب المال ومثل الاية الكريمة كمان بيقولا بلبس التقويم

40
00:15:33.000 --> 00:16:06.400
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ايضا ليست هذه الصفية يلعب بالايات مثل هذا القارئ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يعني منتظرة وهذا هي كما فسر النساء بغير المعنى اللي بيفهموا كل عربي سواء كان عالما او غير عالم. الان نرجع للحديث

41
00:16:06.400 --> 00:16:23.500
حبب الي من دنياكم. الطيب الحلال ايوا. والنساء الحلال وانا بحب الطيب الحلال ميشال حلال. وابو سليمان بحبك. ابو سليمان. اه ليش ؟ شو في بقى الحديث؟ لكن هون بتميز الرسول

42
00:16:23.750 --> 00:16:49.900
بيتميز الرسول في التالتة وجعل قرة عينه في الصلاة. نحن والله موية لانه هون ما بتقول انت هو نبي مهو هادا ما بسألك انت بتحب النساء اللي هو نبي هو بيشترك معنا في بشريته. اه صح. شائف؟ اه نعم. يأكل وبيشرب بيرتسم. واله بشر ومن

43
00:16:49.900 --> 00:17:07.950
اللي بينكروها دول الجماعة. ايه. انه كان يطوف على النساء كلهم. بليلة واحدة. ايوا هاي بدها رجل ايوة. لا مثيل له في الدنيا. مم. الا محمد عليه السلام. اللهم صلي عليه. شايف؟ ايوه. وهذا بدل على قوته. اي نعم. وعلى عفاف نفسه. اي نعم

44
00:17:07.950 --> 00:17:29.750
جمع حلال جمع اكثر من اربعة. اذا حبب الي من دنياكم الطيب والنساء لكن هذا مو متل حكايتنا شغلوا عن الهدف الاساسي وهي طاعة الله. اللي ربنا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

45
00:17:29.750 --> 00:17:57.450
قاد وجعلت قرة عيني في الصلاة فاصحة تميل يمين ويسار. ابدا. في الاحاديث. ان شاء الله. واهلا ومرحبا لماذا النبي لم يفسر القرآن؟ لا عفوا. كان سؤال الرسالة والنبوة شو الفرق بين اليساري والنمو؟ بدك اياها هادا السؤال ولا ما بدك اياه؟ لأ. اه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لن يفسر القرآن

46
00:17:57.450 --> 00:18:23.750
ولماذا دعا النبي الى عمه العباس؟ يقول اللهم فقهه في الدين   يعني  الرسول قلنا انفا هذا السؤال بهمك؟ اه الرسول عليه السلام قلنا انفا الله انزل عليه وانزلنا اليك الذكر

47
00:18:24.450 --> 00:18:51.200
لتبين للناس ما نبغيه البيان هو التفسير  السؤال خطأ او جهل  اللي بيقول لماذا لم يفسر القرآن؟ الجواب لا رسول فسر القرآن وهذا واجبه والله ما بعته الا زفير القرآن. نعم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اول مرة

48
00:18:51.200 --> 00:19:17.850
قوت بالك لكن هون بقى  كم زلمة متقدر يوجد في العالم ملايين ملايين في عقل بيشبه عقل الثاني؟ لا. اه بيسأل السؤال من جهله انه بده تفسير بعدد انفاس الخلائق

49
00:19:18.250 --> 00:19:40.450
ايوا لان كل واحد له عقل وفي له منطق خاصة اذا تجاوزنا العرب الذي انزل القرآن عليهم باللغة العربية وجينا العاجل  طبعا القرآن ما فسره الرسول العاجل قصر لمين؟ للعرب. للعرب. للعرب

50
00:19:40.750 --> 00:19:58.000
لكن عند العرب في اشياء ما تحتاج الى تفسير مثلا تبت يدا ابي لهب وتب اما الاعجمي لما بيسمع تب وتب يمكن له يشعر انه قنابل ذرية عم تنزل عليه

51
00:19:58.100 --> 00:20:16.150
لكن لازم يتعلم اللغة العربية حتى يفهم ايش الكلام العربي. فهي ما فسر الرسول عليه السلام لكن فسر اشياء بحاجة تفسير اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين كيف تاء الزكاة

52
00:20:17.150 --> 00:20:33.850
وكيف يقام الصلاة وكيف الركوع مع الراكعين؟ هذا كله بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك الاخص فهذا التفسير اللي بينه الرسول عليه السلام لا يمكن يفهموا كل فرد من افراد العالم اولا

53
00:20:34.000 --> 00:20:55.800
ولا يمكن يطابق كل عقل من عقول افراد العالم. ايوه. لانه هذا امر مستحيل صحيح ولا لا؟ اي نعم. اذا نحن لما نقول فسر فسر القرآن لمين؟ لاهل العلم ولا لاهل الجهل؟ لا الجهل. اه. طبعا دينا. لاهل العلم. اذا هدون يلي بيسألوا عالاسئلة

54
00:20:56.000 --> 00:21:11.100
لازم يسألوا اهل العلم اذا اشكل عليهم اية شو معناها لانه الرسول فسر كل اية بحاجة الى تفسير اما اية ما هي بحاجة لتفسير؟ لا لا. هيك الشمس رابط النهار ما بحاجة للتفكير

55
00:21:11.350 --> 00:21:25.400
غيره. ولماذا دعا النبي لامير عباس رضي الله يقول اللهم فقهه في الدين وعلمه شوفي يا عمي ابن العباس. انا بقول اللهم فقه ابو سليمان في الدين وعلم التأويل. اي والله

56
00:21:26.500 --> 00:21:45.800
مين له حق يرحمك الله؟ يقول ليش ما قال ما دعا بهذا الدعاء لفلان وفلان وفلان شو هاد السؤال هادا مالو طعمة يا ابو سليمان  مو عمه ابن عمي يزهر السائل زن ان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:45.850 --> 00:22:09.150
ما هو كلام ابو العباس ما هو مرفوع اسماء من الرسول صلى الله عليه وسلم  مسؤول في السؤال ليش دعا لابن عمه عبد الله ابن عباس من قال ليش الرسول دعا لفلان ودعا لفلان

58
00:22:10.800 --> 00:22:42.300
اذا اتركه انت انه شو كلامه ان لم تستمع الايات. فالناس من الاسئلة صارت الساعة عشرة. لسا اه خلاص في موز ابسط كلا هل صحيح ان الخبر مشهور صحيح ان القمر. يا الله قال اقتربت الساعة وانشق وانشق يعني. ما معنى الدين؟ ما معنى الدين الحديث؟ في غرفة

59
00:22:42.300 --> 00:23:04.700
دين الحنيف المائل عن الشرك اهي. ايوة. اهي لانه بيطلع المنبر هذا الدين الحنيف. ايوا  على الحديث الذي يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم يوما بجانب قبرين فوضع عليهما نفس

60
00:23:04.750 --> 00:23:28.050
من افضل اه احدهما كان يعذب بالاستقرار من البول. اي نعم صحيح للصعيد كنت ما عم يستفيق من البول اه نعم. مشان هيك وبالتالي كان ايش يسعى بالنميمة وهل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره وهو غلام وهو غلاما صغير؟ صحيح

61
00:23:28.300 --> 00:23:48.700
ضعيف. اه نعم. فوزية. اه والله. اه ايوا اذ تصدقوا يا نساء فان اكثركم من النار اي نعم صحيح. صحيح. اي نعم ايه ان يقطعوا صلاة المرء اذا المرء المرء والحمار والكلب الاسود. صحيح

62
00:23:48.900 --> 00:24:25.450
طيب اذا ما كان بين يديه سترة كيف؟ ازا رجل مرمى لا ما يقطع لكن يكون المار اثما. نعم  مؤلفة اه العلم بده يخلى وببطن امه بينكتب رزقه وعمره وعمله صغير. اه نعم. اه ابو سليمان اه على الوقت اللي ضيعنا. ان موجز

63
00:24:25.450 --> 00:24:47.300
ايه معلش انا عم قل لك لأ. اه. بس عم يتحسر. ايوا. انه هاي الدروس كلها اللي كانت تلقى في بيتك ذهب هباء منثورا نشاهد هذا الحديث  هذا الحديث نحن القينا عليه حول محاضرات. نعم

64
00:24:47.700 --> 00:25:16.950
انا نسيت والله بزكر يمكن شي مرة بس   من رأى فليحمد الله ومن رأى غير ذلك لا هذا حديث اللي بيقول في اوله  يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم

65
00:25:16.950 --> 00:25:43.850
جائع الا من اطعمته فاستطعموني وصايمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكشفوني انفسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم

66
00:25:43.900 --> 00:25:59.150
وما وجد خيرا فليحمد الله وما وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هو هذا المقصود المقصود ان رب العالمين كما قال في القرآن الكريم. ليس كمثله شيء. اي نعم

67
00:25:59.400 --> 00:26:23.850
وكما قال وما ربك بظلام للعبيد فلما كتب ببطن امه فلان سعيد وفلان شقي ادي كشف اشهد عن مستقبل هذا الجنين لما بده يدخل في دائرة تكليف انه بده يستجيب لدعوة الله

68
00:26:23.900 --> 00:26:48.350
ويضيعوا ويتعاطى اسباب السعادة فهو سعيد حسبه سعيد ليش كسبوا سعيد؟ مو غصبن عنه اللي شاف كيما سيكون في حياتو والعكس بالعكس  لانه رب العالمين يعلم الاشياء قبل ايش؟ وقوعها

69
00:26:48.700 --> 00:27:12.500
اكتبوا شقيا لانه فعلا يشقى وسيعصي الله تبارك وتعالى ولذلك قال في القرآن الكريم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. هذا هو السعيد. واما من بخل واستغنى بالحسنى

70
00:27:12.550 --> 00:27:29.350
فسنيسره للاسرة. هذا هو الشقي. لكن الفرق بيننا احنا والعباد وبين رب العباد انه هو يعلم الشقي والسعيد وفي بطن امه فبسجل وهو في بطن امه انه هذا سعيد وهذا شفيق

71
00:27:29.400 --> 00:27:55.100
مش فرض لازم عليه وانما الزام له بما اليه. يعني يصبح مسيب. مسير. اها. تزكرتني بكلمة قديش قررنا هالكلمة هاي انه مسيره ايش كان ما بجوز يقول الانسان عن الانسان انه مسير

72
00:27:55.250 --> 00:28:19.650
مطلقا او مخير مطلقا وانما هو مسير في اشياء ومخير في اشياء مناط التكليف بالقسم هل هو في مخير تكليف يعني يعني الحرام والحلال والثواب مربوط بايش؟ بالشيء اللي هو باختياره. اه

73
00:28:19.750 --> 00:28:48.200
طبح هذا التكليف مو مكتوب عليه الجازان. لا لا ده مكتوب لكن مكتوب كمان هذا الشيء درسنا لكن اياها ضربنا لكم مثال قلنا حنصوركن قاتلين. قاتلين واحد بيطلع عالجبل ما جايين مشان النزهة. اها

74
00:28:48.700 --> 00:29:13.000
تزحلقت رجله عنا بالشام مو بس اشي صحب معه ايش ؟ نسوان واطفال وبنات. ايوا. هو من القتلى بصف الجبل هذا قاتل لكن ربنا يوم القيامة ما بيقوليش قتلت هدول. ليش؟ لانه مو قاصد القتل

75
00:29:13.700 --> 00:29:38.500
لكن واحد تاني له خصم في رأس الجبل بي عداوي شخصية بيني وبينه بياخد المسدس وبيحشيه وبيش بيحبسوه شو بيقولوا. اه وبيطلع في ليلة لا قمر فيها شوي من هون شوي من هون لايش؟ و بفخه

76
00:29:38.550 --> 00:30:03.200
وبموتوا هذا قاتل وذاك قاتل لكن هذا قاتل عمد هذا قاتل خطأ شائف لكن مكتوب في اللغة المحفوظ هذا قاتل ويقاتل لكن كل المحاكمة في يوم الحساب الاول لا يحاسب

77
00:30:03.350 --> 00:30:24.300
ليش؟ لانه ما وجد مناطق تكليفه والاختيار ها اما الثاني وجد الاختيار او محاسبة فاضية؟ ايه نعم ما له علاقة مكتوب ولا مو مكتوب؟ وكل شيء مستتر في القرآن الكريم. ايه ده؟ كل شيء مستور

78
00:30:24.300 --> 00:30:45.150
مكتوب كما قلنا في الاية السابقة ما فرطنا في الكتاب في شيء يعني اللوح المأخوذ كل شيء مكتوب فيه السعادة اللي كتبت في اه على الجنين وهو في بطن امه والشقاوة اذا هاي سبق كتابة سابقة. وهي في اللغة المحفوظ. اه

79
00:30:45.350 --> 00:31:05.050
ما نقول اذا ما في كتابة ما في قدر لا كل شيء بقدر حتى العجز والكيس لكن لازم نستحضر التفاصيل قدر على القاتل الاول القتل لكن بدون قصد منه فلا يؤخذ

80
00:31:05.250 --> 00:31:28.500
قدر عن قاتل التاني. لكن بقصد منه ويعذب وهكذا هذا قدر وهذا قدر. ولعلك تذكر انه بهالمناسبة بدنا نزكركم حديث البخاري لما عمر ابن الخطاب خرج مع جيشه المسلم لزياد في سبيل الله

81
00:31:28.750 --> 00:32:02.850
لما وصل لحدود الشام قالوا له امامك الطاعون وين رايح؟ امام القطاعون عمل مجلس مستشار الصحابة شو رأيكن نمضي ولنرجع تلفوا عليك  شوية عبدالرحمن بن عوف ايه  انه عمر عن المجلس وانهم اختلفوا عليه

82
00:32:03.350 --> 00:32:26.750
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون بارض ولا تدخلوا فيها واذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها اجابة البيان كيف الحديث هذا ما فيه بالقرآن ايش فيه

83
00:32:27.000 --> 00:32:50.750
الحديث نور عمر الحديث اعلن النفير العام يصل الى بلدنا يعني الى المدينة لانه الحقيقة هم يقولوا لا تدخلوا بدوي بوقف بطريقه قال له يا عمر افرارا من قدر الله

84
00:32:51.150 --> 00:33:11.050
قال لا انما نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت هون الشايب ارأيت لو كان لك غنم بين عدوتي الجبر. اي نعم. يعني بين طرفي الجبل احدى العدوتين مخضرة

85
00:33:12.150 --> 00:33:33.750
والاخرى جذبة مجرمة كأي العدوتين كنت ترعى ابنك او غنمك قال له بالخبر قالو فانت بتترك المجدبة الى الايش؟ الخضراء. بتفر من قدر الله. نعم. الى قدر الله. فكله بقدر

86
00:33:33.850 --> 00:33:59.150
فنحن اذا اخذنا بالاسباب مو معناه مش مقدر كله بقدر لكن علينا نحنا ان نأتي بالاسباب لذلك قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى بس نعيشه باليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى وسنيسره

87
00:33:59.150 --> 00:34:20.650
نرجو الله عز وجل ان ان ييسر لنا الطريق الى اليسرى وليس الى العسرى. امين. وسبحانك الله العظيم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قضية الحجاب في الحياة

88
00:34:21.100 --> 00:34:35.800
دي قضية الحجاب هي قضية عملية بتهمنا وكأنه يفهمن انه الحجاب مفروضا على النبي ونسائه وبناته وليس مفروض على نساء وبنات المسلمين. الله هدايا ان شاء الله. اه فبدنا يفهموا

89
00:34:35.800 --> 00:34:56.450
الايجاب هي فريضة الجميع خليت عليك بالامر القديم يا ابو سليمان اه يمش عورة انه ينزل الواحد كشفه في الطريق عليه شي؟ لا ما عليه شي عورة واللبس القصير. مو هادا عميق

90
00:34:56.450 --> 00:35:41.900
ايوا خلاص الحبة تستر تستر وحبة تكشف تكشف حجاب الرأس الى جميع نساء المسلمين معليش اذا في هيا لكن الصحيح تفضل   انه الله يجعلنا من اهل الجنة. امين. هادا جزئين اتنين بيكملوا الكتاب. تنين واحد. اه نعم. ايوا

91
00:35:42.950 --> 00:36:00.500
الله يجازيك بخير يالاه جزاكم الله خيرا والمهم في الحديث الشريف يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم

92
00:36:00.750 --> 00:36:20.000
فاذا انسان قال لا اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. جاهلا او معاندا قال الانسان نحن باسلامه وايمانه ام لا اعرف الاسلام هو الايمان ولا الاسلام غير الايمان

93
00:36:21.400 --> 00:36:47.700
هو مقصود اسلام بعدين بتكون مزور متل ما بلقن التاني في الامتحان بيسقط بعدين يسقط    انا غلطان بالنسبة لمسألة قضية انه عفوا انتبهت انا انه هن الشيعة يشترطون صحة الطلاق

94
00:36:47.750 --> 00:37:09.450
بوجود شاهدين عند ايقاف هذا اللي قاله انتم وهذا خطأ فيه طبعا هو يخالف. لو الشيخ استريح الشام من اهل الشام ينتظرون جوابه منك. اه عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم. فانسان قال له

95
00:37:09.450 --> 00:37:21.000
لا اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. بمعنى قال اغثني يا رسول الله. اي نعم. فهذا قال اذا قال انسان اغثني يا رسول الله ليس فيه شيء

96
00:37:21.400 --> 00:37:52.300
اينما يؤول استغاثته بانها شفاعة كما قال المشركون ويقول الله تعالى لا طبعا ما في تلقين نعم نعم ما في شي قول الله تعالى  يقول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم وما لا ينفعهم. نعم نعم. ويقولون بس هؤلاء شفاعون عند الله. لانه ما في

97
00:37:52.300 --> 00:38:18.350
الى وما بذكر جزاك الله خير   بتعرف انت في فرق بين الاسلام والايمان ولا ما في فرق اه اعرف ان هناك حديثا لا تحيد عن الشواية. طيب نعم الناس. نعم

98
00:38:18.450 --> 00:38:35.150
تمشين سنة وزيادة. بارك الله فيك. خير الكلام ما قاله. نعم. تعرف في فرق بين الاسلام والايمان ولا لا  اه ليس هناك فرق. طيب. تعرف في فرق ولا ما في فرق

99
00:38:35.350 --> 00:39:02.350
تنسج خلقك يعني  و احيانا يأتي الايمان بمعنى الاسلام الاحاديث واحيانا يأتي بمعنى اخر كما في حديث جبريل عليه السلام طيب اخي المناقشة الى  لما ارتقي مع انسان تختلف انت وياه دعوة

100
00:39:02.600 --> 00:39:24.100
بحاجة الى ادلال عليها بيجيب الدليل اما اذا كان هاللي عم تتناقش معه بريحك عن حالك شائف؟ مم الاسلام والايمان ولا ما في فراغ  انت في فرق وامتى وقت يكون

101
00:39:25.200 --> 00:39:50.800
كمان اللي هو  بمعنى الاسلوب   هلا دخلت في موضوع ثاني انا عم بسألك ايمتى بكون في فرق ليش مرة بكون في فرق ومرة ما بكون في وراء؟ فبكون غير معنى

102
00:39:52.050 --> 00:40:10.200
قالت الاعراب امنوا احييكم انا هدول متعلمين او عبد الله عن محاضرة انه يقعد يحكي ربع ساعة ونص او ساعة او ساعتين الى اخره الحال بيقول يا ارض اشتدي ما عدا عليك يا ابني

103
00:40:10.750 --> 00:40:33.050
نحنا خود وعصية يا اخي خودوا عطا  يا بوي وانت عللت لصاحبك انه لا تجيب دليل لانه الوقت ضيق واذا بك رجعت الى ما نهيت عنه. جيب دليل ليه اللي قال قد يكون الايمان

104
00:40:33.100 --> 00:40:47.750
نعم بدي قل لك شي انا ما بعرف قوله الا عن طريق الحديث النبوي. عجيب والله. وفد عبد القيس قال الراء ما بتعرف تقول انه الحديث بدل على انه في فرق بين الامام ولا لأ الا ما تجيب الحديس

105
00:40:47.850 --> 00:41:06.950
طوال عم يتوجه الى شلون طيب ودي طوال عم يتوجه الى شو طيب اعطي الجواب لشي سيب. الجواب انت هو بيكون في فرق بين ايمان الاسلام. امنت انا في فرج لكن انت السؤال

106
00:41:07.000 --> 00:41:25.200
ينطبقون في فرق بدأ تجويب انت لكن ضاعت لانك شغلت حالك بالاستجاد قلت الايمان له علاقة مثلا بالقلب. نعم. طيب كمل نشوف يكون الايمان بمعنى الاسلام والاول شو والايمان القلبي

107
00:41:25.300 --> 00:41:52.750
شو هو الاسلام اذا في الايمان في الاسرة الاسلام اللي هو الايمان العملي الايمان العملي هو الاسلام بالايمان العملي مم غلط  المنافقين كان اسلامهم ايمان عملي  والو سؤال وجوابه نعم

108
00:41:53.550 --> 00:42:11.900
هيك انت عم تحطه بمكان ضيق جدا بدي انا عمري عن شي كبيرة يعني. الله يهديك وانا مانعك انك تعبر عن زكاء بالوقت دي انت عم تعترف فيه اعطيني جواب يا اقرب صريح بدون شذاذ

109
00:42:12.100 --> 00:42:31.650
السلام عليكم لك يا اخي شو زنى صار فيه؟ عم يقل لك خير الكلام ما قبل في هذا الزنا لما كان الاعراف اللي يوصفهم بعدم لا جد لي قصة الاعراب اعطيني خلاصة. هل المنافقين دول كانوا مسلمين ولا لا

110
00:42:31.950 --> 00:42:56.750
طيب لكن يوافق اسلامن ايمانهم؟ لأ فهذا يخالف ما قلت  من يمشوا الفرق بين الاسلام والايمان  ليش بما انه اللي وفد عبده قيس سؤال مقابل سؤال ما بصير يا اخي الله يهديك. انا عم قل لك بينت قول نعم قول لأ مو بترجع تسأل

111
00:42:57.050 --> 00:43:14.650
انا راح اقول لك شيء وراح تقول بشرق الاقصى يبتدي صح. هيك بدي انا كمان تكون معي انت الاسلام هو العمل بالاسلام ظاهرا ظاهرا الاسلام هو الاستسلام لاحكام الشرع ظاهرا

112
00:43:15.250 --> 00:43:44.250
الايمان الايمان هو الايمان بهذا الاسلام باطلا فقد يكون المسلم مؤمن وقد يكون كافر وهذا هو صفة منافقين شو عم بتقول صحيح  صحيح هذا التفصيل جناءة حالي فيه انا هلأ؟ لا كمان ازا بدي اتكلم

113
00:43:44.300 --> 00:44:02.250
لو سمحت لي لا الفكرة بتقولها قلت انا هديك الساعة بعمل محاضرة نص ساعة وساعة لكن انت لست محاضرا الان. انت سين جيم عندك استعداد؟ عندك استعداد سين جيم اهلا وسهلا

114
00:44:02.450 --> 00:44:20.450
ما عندك استعداد هذا واحد ثاني. بنقل له تفضل القي محاضرة. وبتكون مسجلة  جاء ايضا لك اخي عم قل لك فرضا قال ما بده يلقي محاضرة صدقها هو يعني قام يضرب لك مثال الله يهديك

115
00:44:20.850 --> 00:44:36.050
انه ما عندك استعداد تعطي جواب لكل سؤال باوجز عبارة منقلك تفضل القي محاضرة. بترجع بتقل لي انا ما بدي القيمة. ما هو اسألك سؤال الجواب باوجز عيوب  اسألك ازا انسان قال لا اله الا الله

116
00:44:36.150 --> 00:45:00.450
استمر يدعو هل هو بيكون دخل واحد يقول عند الله ابوي وانا وجهته بالسؤال عشان يرجع لهذا الموضوع طبعا صار ليش مين طولها انت ولا انا؟ والله انت  انا ما سألت سألتك سؤال واحد وما اجبت عنه

117
00:45:00.650 --> 00:45:15.700
اه نحافظ عليه وننتهي من جلسه سبحانك اللهم وبحمدك. من صاحب الرجوع بقول. اه عفوا هو اذا سؤال جوابه. ما الجواب ما اخدته انا. جوابك انت حرر من اسلام مبين

118
00:45:15.700 --> 00:45:31.700
الايمان هدول اللي وصفتهم ليسوا مؤمنين. ليسوا بمؤمنين. ليسوا بمؤمنين لكن هدوم ما دام يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبيصلوا و بصوموا فاذا فعلوا فعلا هو الكفر بعينه

119
00:45:31.850 --> 00:45:52.150
فهنا ندخل في موضوع تاني وهو انه هل كل ما وقع في الكفر وقع الكفر عليه ام لا شو رأيك انت كبروا ما وقعوا هل كل ما وقع على الطريق قال لي انا برتضيها. نعم. من ورا طريقتك صعبة محاضرة. نعم. كلمة وطاها. وبعدين بتلوموني

120
00:45:52.150 --> 00:46:09.800
طيب انا عم اسأل شو هاظ انا بقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه شو رأيك؟ صح ولا ما صح ازا بتيجي صح بمضي في كلامي رجالتي نداء مانصح بدي اضطر انه يوقف هون

121
00:46:09.950 --> 00:46:27.000
لانه بده نبني عليه على رواية قصورة ما بيوزرني على كلام مش مفهوم نتيجة لانه النتيجة حتكون غير مفهومة ايها الطالب. اذا الذي وقع في الكفر وقع عليه الكفر الذي ليس الذي ليس

122
00:46:27.200 --> 00:46:41.450
انا سألت سؤال هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه اما ان تقول نعم مغفورا. طيب اقول نعم. اقول على كيفك؟ لا مو على كيفي اتنكد. شو الدليل

123
00:46:41.750 --> 00:46:55.350
باعتبار آآ الذي وقع في الكفر وهو شو ؟ نعم. هنيك ما نطلب درية بجيب دليل هوني بطلب دليل مثلي باعتبار. نعم اقول لك الدليل. الجو بالدليل بدون ما تقول باعتبار. طيب شو الدليل

124
00:46:57.100 --> 00:47:13.850
الدليل راح يجيبه على ماذا؟ دليل على ماذا؟ دليل على ان الذي يقع في الكفر ايوه ما هو الكفر الذي وقع فيه؟ اليس كذلك؟ لا ليس كذلك  ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه

125
00:47:14.250 --> 00:47:35.350
بمعنى ليس كل من وقع في الكفر قيل فيه شرعا انه كافر مخلد في النار  واذا كان العبارة هيك ما مرت عليكم اللي هي منرجع منحكي بالكلام اللي بيسموه كل الناس

126
00:47:36.300 --> 00:47:59.050
ليس كل من وقع بالكفر يجوز ان نحكم عليه بانه كافر مرتد ومن مخلث بالنار قولي انت نعم قول لا مفهوم هي عبارتي هلا؟ مفهومي نعم. طيب شو رأيك  نعم؟ لنقل لا

127
00:47:59.550 --> 00:48:16.050
انه لم يقع في كفر لم لم يقع عليه كفر. الله يهديك يا اخي قضية مش قضية تحزير. قضية عقيدة هاي بدنا نبنيها. مش لنقل كذا وقع كفر او يقول ما كفاره؟ بدي عقيدتك انت يلي انت على اساسها

128
00:48:16.100 --> 00:48:29.850
وداءت الكلام في هذا الحديث. طيب ممكن تلقي علي السؤال بوجه اخر؟ لا لمن هيك ابسط وجود يعني ليس كل من وقع في الكفر حكمنا عليه بانه ارتد عن دينه

129
00:48:30.950 --> 00:48:51.700
اي وجه تالت كمان ماشي ولا كمان بدنا نرابي. نعم معك انا. طيب. شو رأيك؟ تحية للكلام ولا لا؟ لا اعلم الكل جزاك الله خير. فلذلك ينبغي ان نتعلم وبعدين علمني الان ذلك. ما عليه شيء الان الساعة كذا وما في مجال

130
00:48:52.200 --> 00:49:13.950
ظروف الى اوقات بس يا استاذ هشام اللي بده يتعلم. نعم ما بيرفع راية المعارضة وراية التكفير وهو يسعى في قضايا بينه وبين ربه للسماء والارض مش عارف شو حكم الله في هذا الانسان

131
00:49:14.900 --> 00:49:47.700
يلي الان من ابسط الاشياء حتى ميتم بالك مشغول  اهل الفترة كفار ولا لا  طبعا كفار كفار نعم وخنزوه بالنار     اهلا وسهلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة