اذ الان نحنا القران تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. ايوا. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ وو الى اخره
يتعلق بكل الحياة اللي بيسموها اليوم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والسياحية. منيح بالنهاية بدنا نعرفها من القرآن. مش سنة. من السنة. مسلمة. فاذا اجينا سلمنا للجماعة اللي ضربوا لنا السنة معناها صرنا احمق من الكفار هذه بقدسوا عظمائهن بتاريخ الله اعلم بصحته. اه نعم. ما في عندن اسانيد
موجود عنا. الله. انا الان في القرن الرابع عشر بانك هذا الحديث صحيح وهذا ضعيف. وهذا موضوع وهذا مكذوب الى اخره. هذا صح ان عمر كل الشعوب اللي عندها عظماء ما في عندها الدقة اطلاقا. مع زلك كل عظيم عندهم لو
ايش؟ له تاريخ له كتاب الى اخره هدول الاخباص بنت تاريخ اهزل تاريخ واضعف تاريخ على وجه الارض. وبجوا بضربوا تاريخنا نحن بانه هذا ما هو جاي في القرآن. انما جاي بالسنة والسني ما
في عهد الرسول عليه السلام. طيب متى دونتم انتم التوراة؟ متى دونتم الانجيل؟ متى دونتم الشيوعية اليس بعد وفاة هؤلاء الى اخره لذلك خليك على حذر خليك على ايمانك بالله ورسوله. ومتل ما قال حفيدك الفا انه نحن باخر حياتنا بدنا المكسب الكثير. لا. في
شبابنا تعبير جميل. لكن خليك على ذكر منه شايف. ان شاء الله. ولا تتأثر ابدا من غير ما تسمع والامر كما قال عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي
الحوض انا كان عندي كتاب ومقرأ وهو موجود بتعرف مخبي هون شوفوا بتقراه حتى هاد خط كبير. اه الحق الدامغ شوف الاسم هاي اي نعم الحق قدامي عدم الف وواحد اباضي
ببعض يعني خارجي عن الخوارج. اه وبدافع عن مذهب الخوارج كل المدافعة لكن يا الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا امين. وارن الباطل. امين. باطن وارزقنا متعرض هنا لعدة بحوث من جملتها
لانه الاباضية الخوارج بينكروا اكبر نعمة ينعم الله بها على عباده في الجنة ورؤيتهم له تبارك وتعالى حتى اذا رأوه نسم نعيم الجنة قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة ناضرة نظرة
الى ربها ناظرة شوف بقى شلون بيقولوا لك و هدول مسلمين. اه. فشو بدها تقول عن الكافرين قالوا الى ربها ناظرة يعني منتظرة يعني هو منتظرة منتظرة وين الى ربها ناظرة؟ ووين منتظرة؟ شايف
منظمية هذا الكتاب اللي انت بتعطيني اياه اللي الفته لا كتاب واحد ايوا عدة كتب يعني لسه انا ما انتهيت من من العبرة. نعم وجوه يومئذ الناظرة ناضرة الى ربها ناظرة. اولها اي والله
المنتظرة هدول مسلمين لكنهم ضالين عن السنة الشاهد سماتا قالوا بيحتجوا بالحديث شو هو الحديث قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناداهم ربنا تبارك وتعالى ايضا اه اي عبادي هل
ازيدكم شيئا قالوا يا ربنا ماذا تجدنا لقد آآ ادخلتنا الجنة وانعمت علينا قال لا عندي زيادة وهي ان اريكم وجهي فيرفع الحجاب يرفع الحجاب. اه ويرون الله تبارك وتعالى
هذا الخبيث مؤلف هذا الكتاب شو سوى في الحديث؟ مم قال هذا الحديث اولا حديث احاد وسمعتها الفلسفية سنعمل لك فيه حديث احاديث. اي نعم. وسمع فيه حديث غريب. لكن ما لك سامع مني انه احاديث قصة
ايها شي بنرده وشي بنقبله كل مقبول عندنا اما عند الخوارج والشيعة حديث ولو كان صحيح فهو مرفوض اذا كان احد يعني غير متواتر. اذا خالفت اه رأيه. اه. تمام. فهذا حديث احد. قالوا اول شيء. هذا رجل
تاني شيء قال هذا مخالف للقرآن الله القرآن بيقول اه قال انظر قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فاني استقر مكانا وسوف تراني اول الاية لك انه حتى في الاخرة. بينما هي في الدنيا
فلما اجا الحديث بيتحدث عن الاخرة ضربها بمفهوم الخاطب الاية فرد الحديث صحيح. نعم وهكذا الامة تحارب منذ الف سنة وزيادة ليس فقط من الاعداء بل ومن الاصدقاء من المسلمين انفسهم
ليش لان الاهواء مختلفة. مم. اهواء بتجعل بعض الناس كفار لا يعترفون لا بالرب ولا بالنبي عليه السلام. وناس منهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. لذلك كما قال انهي كلامي كما قال عبدالله بن مسعود
اتبعوا اه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر خطير عليك بالامر العتيق يا مسلمين. نعم لا تسمع لا تسمع لابنك الروسي. الله يثبت نفسك. اصحى ها. موبوء. اعطي بالك
بدك تجعل بينك وبينه حصن لانه يحمل افكار لدينه السليم. ايوه. وهو ما بجازر وما عنده علم لا بالكتاب ولا بالسنة. عنده علم بالشبهات التي يقتلوا لقنوها اياه وبس لا تسمع منه لحتى تدركنا واياك ان شاء الله المنية ان شاء الله. ونحن على العهد القديم. بالنسبة لكتاب الله عز وجل
نعم. هل يجوز تفسيره في كل عصر ويختلف عن ابدا هذا هو الضلال المبين لا يجوز التداعب بتفسير القرآن القرآن كما قال تعالى في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اي نعم. اذا الرسول قام ببيان القرآن
فما بينه الرسول عليه السلام في السنة ما بجوز بالي ناس يقول انا برفع من القرآن خليك على الامر القدير. نعم ما الفرق بين الرسالة والنبوية هاي مسألة الها علاقة بالاصول
اروح اعطي جوابهم بعدين اشرحوا انا ولا انت نعم هذا السبعة المثاني قرآن وهذي السبعة المثاني هي فاتحة الكتاب؟ اي نعم الصبر المثاني القرآن. هكذا جاء تفسيره في صحيح البخاري. اي نعم
اه نعم هي الفاتحة الفاتحة وهي قرآن. اي نعم اسيدي اوتيت الكتاب ومثلهما فيه مكار. اوتيت القرآن مثله معه فيه مثله معه السنة اوتيت الكتاب عم قل لك مثله معه السنة حديث الرسول. مو قلنا
اوتيت القرآن مثل واو. حديثين. والكتاب والقرآن اما اليوم طيب. هو هو يقصد انه يعني هذا يفعل الكلام القديم انه الكتاب غير القرآن اوتيت الكتاب ومثله مع القرآن ومثله مع ما هو شرحنا من القرآن هو الكتاب
والكتاب هو القرآن واحد لكن ومثله معه هي السنة. يعني الحديثين معنا واحد اي نعم طيب احكي بقى جوامع الكريم يعني الفصاحة الولاغة التي ميز بها الرسول عليه السلام. بالقرآن وبالسنة الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة. هذا كله من جواب الكلمات
اه. وشو المقصود جواب الكريم؟ يعني كلام قليل في معنى كثير. متل الحديث اللي كنا نتحدث حوله بمناسبات كثيرة لا ضرر ولا ضرار هون كلمتين لا ضرر ولا ضرار بيدخل تحت منا تحريم حشيش والدخان
هذا من جوابه الكريم حديث فيه في حديث حب لي من دنياكم ثلاثة طيبوا والنساء وجعلت هذا حديث صحيح وما تفسيره بهذا الدليل انه ابو سليمان اصابه ما اصاب شيخه من النسيان
لانه هذا الحديث كنا ندرسه في الدرس مرارا ونقول له بانه الحديس صحيح لكن الاف باطلة يعني لفظ الحديث حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء وجعل قرة عينه في الصلاة. يا سلام. لفظ الثلاث ما فيه. طيب النساء يعني النسوان
اه ما بتحب النسوان بدنا نشوف انا رح اجاوبك. اه انت ما بتحبي النسوان؟ لأ النبي ان النبي عم يقول الولد الطيب والنسوان ويقر تعانيه في الصلاة. انت ما بتحب تطيب النسوان
انا منادية لك حبيبي انا شايفك انك مالك نبي وان شا الله تكون مسلم ما شاء الله. الله يهديك. امين. لكن ما بيعرف تحب نسوان ولا لأ ؟ لا بحب النسوان. اه هادا هو. اه نعم. فانت بتحب الطيب ولا لأ ؟ طيب
وكلت يعني الشرع بقل لك لا تحب النسوان ولا تحبوا الطيب. كنت بتحبوا النسوان و بتحبوا الطيب لو قال لك لأ لا لا عم قل لك العكس لو قال لك الشر لا تحب النسوان. مم. بتحبهم
يا بحبي لما لو قال لك الشرع لا تحب الطيب لا تحب الطيب الريح الطيبة. ما تحبه. ما بتحبه. اه. لا تحب النسوان من حبه. لانه الطبيعة لأ انت غلطانة هلأ. مم
يعني هلأ الشرع بيقول لك لا تزني اه فانت بتحاول ما تجي. ايوا. وبقل لك وزن العين النظر لكن انت احيانا ولو صرت كبير انت حكايتي تفلت الليل شوي لكن
هذا بدك تعتبر انه الشرع قال لك هذا نوع من الزنا ايوه لكن هو لو قال لك لو قال لك انه هذا النظر مباح لا جلالة. بدك تقول انت مباح. نعم. لكن قال لك هذا زنا. بدك تقول انت هذا زنا. اي نعم. لكن كونك
احيانا تجدي بعينك تجدي باذنك هذا شي تاني. اي نعم. لكن لما بتفعل هالشي بتعرف انه الشرع ما لو اني انا عافية عليك. اي نعم. الان. اي. لما الرسول بنقول حبب الي من دنياكم
بلاش لفظ الثلاث اكرر الطيب بيقصد الطيب الحرام ولا الحلال؟ لا الحلال. بمعنى يقصد الطيب ها اللي هو مكتسبه واللي سارقه من صاحبه ادي شهر مصاب انه طيب يقصد يعني الطيب الحلال طيب الحلال خليك معي بقى
حبب اليكم من دنياكم الطيب الحلال والنساء الحرام ولا الحلال؟ حلال ازا انتباه بتحب النساء ولا ما بتحب النساء؟ الحلال ولا الحرام؟ هو بصير. هون بقى بقل لك اه بعد
صلاة روحي ازكوه متله. لانه هو ما فز ما فسرها بقولوا للنساء ليست النساء اللغة العربية وهي كلام طبعا مو صحيح. هي ان الزيادة يعني المال بحب المال ومثل الاية الكريمة كمان بيقولا بلبس التقويم
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ايضا ليست هذه الصفية يلعب بالايات مثل هذا القارئ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يعني منتظرة وهذا هي كما فسر النساء بغير المعنى اللي بيفهموا كل عربي سواء كان عالما او غير عالم. الان نرجع للحديث
حبب الي من دنياكم. الطيب الحلال ايوا. والنساء الحلال وانا بحب الطيب الحلال ميشال حلال. وابو سليمان بحبك. ابو سليمان. اه ليش ؟ شو في بقى الحديث؟ لكن هون بتميز الرسول
بيتميز الرسول في التالتة وجعل قرة عينه في الصلاة. نحن والله موية لانه هون ما بتقول انت هو نبي مهو هادا ما بسألك انت بتحب النساء اللي هو نبي هو بيشترك معنا في بشريته. اه صح. شائف؟ اه نعم. يأكل وبيشرب بيرتسم. واله بشر ومن
اللي بينكروها دول الجماعة. ايه. انه كان يطوف على النساء كلهم. بليلة واحدة. ايوا هاي بدها رجل ايوة. لا مثيل له في الدنيا. مم. الا محمد عليه السلام. اللهم صلي عليه. شايف؟ ايوه. وهذا بدل على قوته. اي نعم. وعلى عفاف نفسه. اي نعم
جمع حلال جمع اكثر من اربعة. اذا حبب الي من دنياكم الطيب والنساء لكن هذا مو متل حكايتنا شغلوا عن الهدف الاساسي وهي طاعة الله. اللي ربنا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
قاد وجعلت قرة عيني في الصلاة فاصحة تميل يمين ويسار. ابدا. في الاحاديث. ان شاء الله. واهلا ومرحبا لماذا النبي لم يفسر القرآن؟ لا عفوا. كان سؤال الرسالة والنبوة شو الفرق بين اليساري والنمو؟ بدك اياها هادا السؤال ولا ما بدك اياه؟ لأ. اه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لن يفسر القرآن
ولماذا دعا النبي الى عمه العباس؟ يقول اللهم فقهه في الدين يعني الرسول قلنا انفا هذا السؤال بهمك؟ اه الرسول عليه السلام قلنا انفا الله انزل عليه وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نبغيه البيان هو التفسير السؤال خطأ او جهل اللي بيقول لماذا لم يفسر القرآن؟ الجواب لا رسول فسر القرآن وهذا واجبه والله ما بعته الا زفير القرآن. نعم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اول مرة
قوت بالك لكن هون بقى كم زلمة متقدر يوجد في العالم ملايين ملايين في عقل بيشبه عقل الثاني؟ لا. اه بيسأل السؤال من جهله انه بده تفسير بعدد انفاس الخلائق
ايوا لان كل واحد له عقل وفي له منطق خاصة اذا تجاوزنا العرب الذي انزل القرآن عليهم باللغة العربية وجينا العاجل طبعا القرآن ما فسره الرسول العاجل قصر لمين؟ للعرب. للعرب. للعرب
لكن عند العرب في اشياء ما تحتاج الى تفسير مثلا تبت يدا ابي لهب وتب اما الاعجمي لما بيسمع تب وتب يمكن له يشعر انه قنابل ذرية عم تنزل عليه
لكن لازم يتعلم اللغة العربية حتى يفهم ايش الكلام العربي. فهي ما فسر الرسول عليه السلام لكن فسر اشياء بحاجة تفسير اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين كيف تاء الزكاة
وكيف يقام الصلاة وكيف الركوع مع الراكعين؟ هذا كله بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك الاخص فهذا التفسير اللي بينه الرسول عليه السلام لا يمكن يفهموا كل فرد من افراد العالم اولا
ولا يمكن يطابق كل عقل من عقول افراد العالم. ايوه. لانه هذا امر مستحيل صحيح ولا لا؟ اي نعم. اذا نحن لما نقول فسر فسر القرآن لمين؟ لاهل العلم ولا لاهل الجهل؟ لا الجهل. اه. طبعا دينا. لاهل العلم. اذا هدون يلي بيسألوا عالاسئلة
لازم يسألوا اهل العلم اذا اشكل عليهم اية شو معناها لانه الرسول فسر كل اية بحاجة الى تفسير اما اية ما هي بحاجة لتفسير؟ لا لا. هيك الشمس رابط النهار ما بحاجة للتفكير
غيره. ولماذا دعا النبي لامير عباس رضي الله يقول اللهم فقهه في الدين وعلمه شوفي يا عمي ابن العباس. انا بقول اللهم فقه ابو سليمان في الدين وعلم التأويل. اي والله
مين له حق يرحمك الله؟ يقول ليش ما قال ما دعا بهذا الدعاء لفلان وفلان وفلان شو هاد السؤال هادا مالو طعمة يا ابو سليمان مو عمه ابن عمي يزهر السائل زن ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو كلام ابو العباس ما هو مرفوع اسماء من الرسول صلى الله عليه وسلم مسؤول في السؤال ليش دعا لابن عمه عبد الله ابن عباس من قال ليش الرسول دعا لفلان ودعا لفلان
اذا اتركه انت انه شو كلامه ان لم تستمع الايات. فالناس من الاسئلة صارت الساعة عشرة. لسا اه خلاص في موز ابسط كلا هل صحيح ان الخبر مشهور صحيح ان القمر. يا الله قال اقتربت الساعة وانشق وانشق يعني. ما معنى الدين؟ ما معنى الدين الحديث؟ في غرفة
دين الحنيف المائل عن الشرك اهي. ايوة. اهي لانه بيطلع المنبر هذا الدين الحنيف. ايوا على الحديث الذي يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم يوما بجانب قبرين فوضع عليهما نفس
من افضل اه احدهما كان يعذب بالاستقرار من البول. اي نعم صحيح للصعيد كنت ما عم يستفيق من البول اه نعم. مشان هيك وبالتالي كان ايش يسعى بالنميمة وهل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره وهو غلام وهو غلاما صغير؟ صحيح
ضعيف. اه نعم. فوزية. اه والله. اه ايوا اذ تصدقوا يا نساء فان اكثركم من النار اي نعم صحيح. صحيح. اي نعم ايه ان يقطعوا صلاة المرء اذا المرء المرء والحمار والكلب الاسود. صحيح
طيب اذا ما كان بين يديه سترة كيف؟ ازا رجل مرمى لا ما يقطع لكن يكون المار اثما. نعم مؤلفة اه العلم بده يخلى وببطن امه بينكتب رزقه وعمره وعمله صغير. اه نعم. اه ابو سليمان اه على الوقت اللي ضيعنا. ان موجز
ايه معلش انا عم قل لك لأ. اه. بس عم يتحسر. ايوا. انه هاي الدروس كلها اللي كانت تلقى في بيتك ذهب هباء منثورا نشاهد هذا الحديث هذا الحديث نحن القينا عليه حول محاضرات. نعم
انا نسيت والله بزكر يمكن شي مرة بس من رأى فليحمد الله ومن رأى غير ذلك لا هذا حديث اللي بيقول في اوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم
جائع الا من اطعمته فاستطعموني وصايمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكشفوني انفسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم
وما وجد خيرا فليحمد الله وما وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هو هذا المقصود المقصود ان رب العالمين كما قال في القرآن الكريم. ليس كمثله شيء. اي نعم
وكما قال وما ربك بظلام للعبيد فلما كتب ببطن امه فلان سعيد وفلان شقي ادي كشف اشهد عن مستقبل هذا الجنين لما بده يدخل في دائرة تكليف انه بده يستجيب لدعوة الله
ويضيعوا ويتعاطى اسباب السعادة فهو سعيد حسبه سعيد ليش كسبوا سعيد؟ مو غصبن عنه اللي شاف كيما سيكون في حياتو والعكس بالعكس لانه رب العالمين يعلم الاشياء قبل ايش؟ وقوعها
اكتبوا شقيا لانه فعلا يشقى وسيعصي الله تبارك وتعالى ولذلك قال في القرآن الكريم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. هذا هو السعيد. واما من بخل واستغنى بالحسنى
فسنيسره للاسرة. هذا هو الشقي. لكن الفرق بيننا احنا والعباد وبين رب العباد انه هو يعلم الشقي والسعيد وفي بطن امه فبسجل وهو في بطن امه انه هذا سعيد وهذا شفيق
مش فرض لازم عليه وانما الزام له بما اليه. يعني يصبح مسيب. مسير. اها. تزكرتني بكلمة قديش قررنا هالكلمة هاي انه مسيره ايش كان ما بجوز يقول الانسان عن الانسان انه مسير
مطلقا او مخير مطلقا وانما هو مسير في اشياء ومخير في اشياء مناط التكليف بالقسم هل هو في مخير تكليف يعني يعني الحرام والحلال والثواب مربوط بايش؟ بالشيء اللي هو باختياره. اه
طبح هذا التكليف مو مكتوب عليه الجازان. لا لا ده مكتوب لكن مكتوب كمان هذا الشيء درسنا لكن اياها ضربنا لكم مثال قلنا حنصوركن قاتلين. قاتلين واحد بيطلع عالجبل ما جايين مشان النزهة. اها
تزحلقت رجله عنا بالشام مو بس اشي صحب معه ايش ؟ نسوان واطفال وبنات. ايوا. هو من القتلى بصف الجبل هذا قاتل لكن ربنا يوم القيامة ما بيقوليش قتلت هدول. ليش؟ لانه مو قاصد القتل
لكن واحد تاني له خصم في رأس الجبل بي عداوي شخصية بيني وبينه بياخد المسدس وبيحشيه وبيش بيحبسوه شو بيقولوا. اه وبيطلع في ليلة لا قمر فيها شوي من هون شوي من هون لايش؟ و بفخه
وبموتوا هذا قاتل وذاك قاتل لكن هذا قاتل عمد هذا قاتل خطأ شائف لكن مكتوب في اللغة المحفوظ هذا قاتل ويقاتل لكن كل المحاكمة في يوم الحساب الاول لا يحاسب
ليش؟ لانه ما وجد مناطق تكليفه والاختيار ها اما الثاني وجد الاختيار او محاسبة فاضية؟ ايه نعم ما له علاقة مكتوب ولا مو مكتوب؟ وكل شيء مستتر في القرآن الكريم. ايه ده؟ كل شيء مستور
مكتوب كما قلنا في الاية السابقة ما فرطنا في الكتاب في شيء يعني اللوح المأخوذ كل شيء مكتوب فيه السعادة اللي كتبت في اه على الجنين وهو في بطن امه والشقاوة اذا هاي سبق كتابة سابقة. وهي في اللغة المحفوظ. اه
ما نقول اذا ما في كتابة ما في قدر لا كل شيء بقدر حتى العجز والكيس لكن لازم نستحضر التفاصيل قدر على القاتل الاول القتل لكن بدون قصد منه فلا يؤخذ
قدر عن قاتل التاني. لكن بقصد منه ويعذب وهكذا هذا قدر وهذا قدر. ولعلك تذكر انه بهالمناسبة بدنا نزكركم حديث البخاري لما عمر ابن الخطاب خرج مع جيشه المسلم لزياد في سبيل الله
لما وصل لحدود الشام قالوا له امامك الطاعون وين رايح؟ امام القطاعون عمل مجلس مستشار الصحابة شو رأيكن نمضي ولنرجع تلفوا عليك شوية عبدالرحمن بن عوف ايه انه عمر عن المجلس وانهم اختلفوا عليه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون بارض ولا تدخلوا فيها واذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها اجابة البيان كيف الحديث هذا ما فيه بالقرآن ايش فيه
الحديث نور عمر الحديث اعلن النفير العام يصل الى بلدنا يعني الى المدينة لانه الحقيقة هم يقولوا لا تدخلوا بدوي بوقف بطريقه قال له يا عمر افرارا من قدر الله
قال لا انما نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت هون الشايب ارأيت لو كان لك غنم بين عدوتي الجبر. اي نعم. يعني بين طرفي الجبل احدى العدوتين مخضرة
والاخرى جذبة مجرمة كأي العدوتين كنت ترعى ابنك او غنمك قال له بالخبر قالو فانت بتترك المجدبة الى الايش؟ الخضراء. بتفر من قدر الله. نعم. الى قدر الله. فكله بقدر
فنحن اذا اخذنا بالاسباب مو معناه مش مقدر كله بقدر لكن علينا نحنا ان نأتي بالاسباب لذلك قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى بس نعيشه باليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى وسنيسره
نرجو الله عز وجل ان ان ييسر لنا الطريق الى اليسرى وليس الى العسرى. امين. وسبحانك الله العظيم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قضية الحجاب في الحياة
دي قضية الحجاب هي قضية عملية بتهمنا وكأنه يفهمن انه الحجاب مفروضا على النبي ونسائه وبناته وليس مفروض على نساء وبنات المسلمين. الله هدايا ان شاء الله. اه فبدنا يفهموا
الايجاب هي فريضة الجميع خليت عليك بالامر القديم يا ابو سليمان اه يمش عورة انه ينزل الواحد كشفه في الطريق عليه شي؟ لا ما عليه شي عورة واللبس القصير. مو هادا عميق
ايوا خلاص الحبة تستر تستر وحبة تكشف تكشف حجاب الرأس الى جميع نساء المسلمين معليش اذا في هيا لكن الصحيح تفضل انه الله يجعلنا من اهل الجنة. امين. هادا جزئين اتنين بيكملوا الكتاب. تنين واحد. اه نعم. ايوا
الله يجازيك بخير يالاه جزاكم الله خيرا والمهم في الحديث الشريف يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم
فاذا انسان قال لا اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. جاهلا او معاندا قال الانسان نحن باسلامه وايمانه ام لا اعرف الاسلام هو الايمان ولا الاسلام غير الايمان
هو مقصود اسلام بعدين بتكون مزور متل ما بلقن التاني في الامتحان بيسقط بعدين يسقط انا غلطان بالنسبة لمسألة قضية انه عفوا انتبهت انا انه هن الشيعة يشترطون صحة الطلاق
بوجود شاهدين عند ايقاف هذا اللي قاله انتم وهذا خطأ فيه طبعا هو يخالف. لو الشيخ استريح الشام من اهل الشام ينتظرون جوابه منك. اه عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم. فانسان قال له
لا اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. بمعنى قال اغثني يا رسول الله. اي نعم. فهذا قال اذا قال انسان اغثني يا رسول الله ليس فيه شيء
اينما يؤول استغاثته بانها شفاعة كما قال المشركون ويقول الله تعالى لا طبعا ما في تلقين نعم نعم ما في شي قول الله تعالى يقول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم وما لا ينفعهم. نعم نعم. ويقولون بس هؤلاء شفاعون عند الله. لانه ما في
الى وما بذكر جزاك الله خير بتعرف انت في فرق بين الاسلام والايمان ولا ما في فرق اه اعرف ان هناك حديثا لا تحيد عن الشواية. طيب نعم الناس. نعم
تمشين سنة وزيادة. بارك الله فيك. خير الكلام ما قاله. نعم. تعرف في فرق بين الاسلام والايمان ولا لا اه ليس هناك فرق. طيب. تعرف في فرق ولا ما في فرق
تنسج خلقك يعني و احيانا يأتي الايمان بمعنى الاسلام الاحاديث واحيانا يأتي بمعنى اخر كما في حديث جبريل عليه السلام طيب اخي المناقشة الى لما ارتقي مع انسان تختلف انت وياه دعوة
بحاجة الى ادلال عليها بيجيب الدليل اما اذا كان هاللي عم تتناقش معه بريحك عن حالك شائف؟ مم الاسلام والايمان ولا ما في فراغ انت في فرق وامتى وقت يكون
كمان اللي هو بمعنى الاسلوب هلا دخلت في موضوع ثاني انا عم بسألك ايمتى بكون في فرق ليش مرة بكون في فرق ومرة ما بكون في وراء؟ فبكون غير معنى
قالت الاعراب امنوا احييكم انا هدول متعلمين او عبد الله عن محاضرة انه يقعد يحكي ربع ساعة ونص او ساعة او ساعتين الى اخره الحال بيقول يا ارض اشتدي ما عدا عليك يا ابني
نحنا خود وعصية يا اخي خودوا عطا يا بوي وانت عللت لصاحبك انه لا تجيب دليل لانه الوقت ضيق واذا بك رجعت الى ما نهيت عنه. جيب دليل ليه اللي قال قد يكون الايمان
نعم بدي قل لك شي انا ما بعرف قوله الا عن طريق الحديث النبوي. عجيب والله. وفد عبد القيس قال الراء ما بتعرف تقول انه الحديث بدل على انه في فرق بين الامام ولا لأ الا ما تجيب الحديس
طوال عم يتوجه الى شلون طيب ودي طوال عم يتوجه الى شو طيب اعطي الجواب لشي سيب. الجواب انت هو بيكون في فرق بين ايمان الاسلام. امنت انا في فرج لكن انت السؤال
ينطبقون في فرق بدأ تجويب انت لكن ضاعت لانك شغلت حالك بالاستجاد قلت الايمان له علاقة مثلا بالقلب. نعم. طيب كمل نشوف يكون الايمان بمعنى الاسلام والاول شو والايمان القلبي
شو هو الاسلام اذا في الايمان في الاسرة الاسلام اللي هو الايمان العملي الايمان العملي هو الاسلام بالايمان العملي مم غلط المنافقين كان اسلامهم ايمان عملي والو سؤال وجوابه نعم
هيك انت عم تحطه بمكان ضيق جدا بدي انا عمري عن شي كبيرة يعني. الله يهديك وانا مانعك انك تعبر عن زكاء بالوقت دي انت عم تعترف فيه اعطيني جواب يا اقرب صريح بدون شذاذ
السلام عليكم لك يا اخي شو زنى صار فيه؟ عم يقل لك خير الكلام ما قبل في هذا الزنا لما كان الاعراف اللي يوصفهم بعدم لا جد لي قصة الاعراب اعطيني خلاصة. هل المنافقين دول كانوا مسلمين ولا لا
طيب لكن يوافق اسلامن ايمانهم؟ لأ فهذا يخالف ما قلت من يمشوا الفرق بين الاسلام والايمان ليش بما انه اللي وفد عبده قيس سؤال مقابل سؤال ما بصير يا اخي الله يهديك. انا عم قل لك بينت قول نعم قول لأ مو بترجع تسأل
انا راح اقول لك شيء وراح تقول بشرق الاقصى يبتدي صح. هيك بدي انا كمان تكون معي انت الاسلام هو العمل بالاسلام ظاهرا ظاهرا الاسلام هو الاستسلام لاحكام الشرع ظاهرا
الايمان الايمان هو الايمان بهذا الاسلام باطلا فقد يكون المسلم مؤمن وقد يكون كافر وهذا هو صفة منافقين شو عم بتقول صحيح صحيح هذا التفصيل جناءة حالي فيه انا هلأ؟ لا كمان ازا بدي اتكلم
لو سمحت لي لا الفكرة بتقولها قلت انا هديك الساعة بعمل محاضرة نص ساعة وساعة لكن انت لست محاضرا الان. انت سين جيم عندك استعداد؟ عندك استعداد سين جيم اهلا وسهلا
ما عندك استعداد هذا واحد ثاني. بنقل له تفضل القي محاضرة. وبتكون مسجلة جاء ايضا لك اخي عم قل لك فرضا قال ما بده يلقي محاضرة صدقها هو يعني قام يضرب لك مثال الله يهديك
انه ما عندك استعداد تعطي جواب لكل سؤال باوجز عبارة منقلك تفضل القي محاضرة. بترجع بتقل لي انا ما بدي القيمة. ما هو اسألك سؤال الجواب باوجز عيوب اسألك ازا انسان قال لا اله الا الله
استمر يدعو هل هو بيكون دخل واحد يقول عند الله ابوي وانا وجهته بالسؤال عشان يرجع لهذا الموضوع طبعا صار ليش مين طولها انت ولا انا؟ والله انت انا ما سألت سألتك سؤال واحد وما اجبت عنه
اه نحافظ عليه وننتهي من جلسه سبحانك اللهم وبحمدك. من صاحب الرجوع بقول. اه عفوا هو اذا سؤال جوابه. ما الجواب ما اخدته انا. جوابك انت حرر من اسلام مبين
الايمان هدول اللي وصفتهم ليسوا مؤمنين. ليسوا بمؤمنين. ليسوا بمؤمنين لكن هدوم ما دام يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبيصلوا و بصوموا فاذا فعلوا فعلا هو الكفر بعينه
فهنا ندخل في موضوع تاني وهو انه هل كل ما وقع في الكفر وقع الكفر عليه ام لا شو رأيك انت كبروا ما وقعوا هل كل ما وقع على الطريق قال لي انا برتضيها. نعم. من ورا طريقتك صعبة محاضرة. نعم. كلمة وطاها. وبعدين بتلوموني
طيب انا عم اسأل شو هاظ انا بقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه شو رأيك؟ صح ولا ما صح ازا بتيجي صح بمضي في كلامي رجالتي نداء مانصح بدي اضطر انه يوقف هون
لانه بده نبني عليه على رواية قصورة ما بيوزرني على كلام مش مفهوم نتيجة لانه النتيجة حتكون غير مفهومة ايها الطالب. اذا الذي وقع في الكفر وقع عليه الكفر الذي ليس الذي ليس
انا سألت سؤال هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه اما ان تقول نعم مغفورا. طيب اقول نعم. اقول على كيفك؟ لا مو على كيفي اتنكد. شو الدليل
باعتبار آآ الذي وقع في الكفر وهو شو ؟ نعم. هنيك ما نطلب درية بجيب دليل هوني بطلب دليل مثلي باعتبار. نعم اقول لك الدليل. الجو بالدليل بدون ما تقول باعتبار. طيب شو الدليل
الدليل راح يجيبه على ماذا؟ دليل على ماذا؟ دليل على ان الذي يقع في الكفر ايوه ما هو الكفر الذي وقع فيه؟ اليس كذلك؟ لا ليس كذلك ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه
بمعنى ليس كل من وقع في الكفر قيل فيه شرعا انه كافر مخلد في النار واذا كان العبارة هيك ما مرت عليكم اللي هي منرجع منحكي بالكلام اللي بيسموه كل الناس
ليس كل من وقع بالكفر يجوز ان نحكم عليه بانه كافر مرتد ومن مخلث بالنار قولي انت نعم قول لا مفهوم هي عبارتي هلا؟ مفهومي نعم. طيب شو رأيك نعم؟ لنقل لا
انه لم يقع في كفر لم لم يقع عليه كفر. الله يهديك يا اخي قضية مش قضية تحزير. قضية عقيدة هاي بدنا نبنيها. مش لنقل كذا وقع كفر او يقول ما كفاره؟ بدي عقيدتك انت يلي انت على اساسها
وداءت الكلام في هذا الحديث. طيب ممكن تلقي علي السؤال بوجه اخر؟ لا لمن هيك ابسط وجود يعني ليس كل من وقع في الكفر حكمنا عليه بانه ارتد عن دينه
اي وجه تالت كمان ماشي ولا كمان بدنا نرابي. نعم معك انا. طيب. شو رأيك؟ تحية للكلام ولا لا؟ لا اعلم الكل جزاك الله خير. فلذلك ينبغي ان نتعلم وبعدين علمني الان ذلك. ما عليه شيء الان الساعة كذا وما في مجال
ظروف الى اوقات بس يا استاذ هشام اللي بده يتعلم. نعم ما بيرفع راية المعارضة وراية التكفير وهو يسعى في قضايا بينه وبين ربه للسماء والارض مش عارف شو حكم الله في هذا الانسان
يلي الان من ابسط الاشياء حتى ميتم بالك مشغول اهل الفترة كفار ولا لا طبعا كفار كفار نعم وخنزوه بالنار اهلا وسهلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة