1
00:00:00.050 --> 00:00:23.400
برحمة الله. يتستر بستر الله اه هو بقى بيطلب اسر الاشتراك بهي شو هي الرحمة انه الله يرحمه الستر انه الله يستره. لكن من حيث التعبير هو يناجي الله. المنتصر في هذه الرحمة

2
00:00:23.400 --> 00:01:01.900
سيدي هلا  السؤال حول فراش المسجد ما هو لرأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة اه هو اللون الباهت الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر يعني اللون الترابي

3
00:01:02.600 --> 00:01:21.650
بالنية لو كان بالنيا فاتح ما في مانع يعني ما يكون تعارض مع لا تصفر ولا تحمر او كذا؟ لا هو المقصود قول عمر رضي الله عنه اكن الناس ولا تحمل

4
00:01:21.900 --> 00:01:55.650
ولا تصفر يعني لا تزخرف  شأن  المسجد  وكسوته شأن المرأة اذا خرجت من دارها ولها لها ان تلبس ما شاءت من الثياب الابيض والاسود والابلأ والاخضر والازرق والواد الى اخره

5
00:01:55.900 --> 00:02:22.300
لكن ما يكون ايش؟ مزركش ما يكون مزخرف يكون سابك هكذا انفراش في المسجد ينبغي ان يكون ساذجا لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم عما هم مقبلين فيه من عبادة ربهم

6
00:02:22.350 --> 00:02:42.600
نحن ابو صالح بدنا نشوفه ما جبناه لهون كانسان قائم هكذا كما كانوا يقومون على رؤوسهم. انا معي ده هنا بركبه بس ماني قايم معي دهن معك دهن؟ معي دهن غنم. ايه جزاك الله خير. وين تضعه؟ ودي اضعه هنا تبي تطلبون الكلمة ولا انتوا تاكلونها الحين

7
00:02:42.850 --> 00:03:09.200
والله شوف الجماعة تأكلون ولا تؤخرون؟ ابو عبد الرحمن نعم زوجتي تسلم عليك وهي تحب عليك وعليها السلام. هذي هي تسلمها. هذا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك نعم؟ نقول نحبك وانت بعيد. ايه لا شك ان هذا الحب في الله

8
00:03:09.550 --> 00:03:39.900
ونسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا كله في سبيله عز وجل   الله يبارك فيك وفي ذريتك ممكن بس خلاص اذا المقصود باثر عمر والابتعاد عن الزخرفة  لكن اه في الوقت نفسه اقول

9
00:03:40.650 --> 00:04:07.950
ان افضل ان يكون اللون ولو كان  ان يكون ابعد عن ايه البهرج ها؟ نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك الذي اراه هذا لون التراب حتى يذكرنا بالمساجد السلف الاول

10
00:04:08.200 --> 00:04:31.100
الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء. يعني كنا سنختار لونا ابيضا لكن لا يجلب اولا الاوساخ. يتسخ بسرعة اي نعم اي نعم فقلنا البني او مش البني البني الفاتح الفاتح نعم قد يكون هو الاقرب للون التراب والاقل عشقا للاوساخ

11
00:04:31.200 --> 00:05:02.600
ماشي جزاك الله خير  اين الاسئلة يا ابو صالح؟ الاسئلة بالسيارة. عطني الاسئلة اه  سؤال  عن السجود سجود التلاوة هل له يشترط له طهارة او استقبال القبلة او يكبر فيه او لا يكبر

12
00:05:03.950 --> 00:05:39.700
السجود سجود التلاوة  وكأي ذكر من ذكر الله تبارك وتعالى لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانها ولو كانت اي سجدة جزءا من الصلاة والجزء لا يأخذ حكم الكل الا بنص من الشرع

13
00:05:40.100 --> 00:06:04.850
فقولك الله اكبر هو جزء بل هو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بافتتاحها بالتكبير ولكن لا احد يقول بانك اذا اردت ان تكبر خارج الصلاة لانه يجب عليك

14
00:06:05.000 --> 00:06:32.950
ان تكون قد جمعت في نفسك كل شروط الصلاة مما ذكرت انت انفا من استقبال القبلة مكان وطهارة الثياب كل هذه الشروط التي تشترط في الصلاة لا تشترط في تكبيرة

15
00:06:33.050 --> 00:06:58.100
عليه الصلاة لانها وان كانت جزءا من اجزاء الصلاة ولكن ليس بهذه التكبيرة على اعتبار انها جزء من اجزاء الصلاة حكم الصلاة كلها كذلك سجدة التلاوة كذلك سجدة الشكر فلا يشترط لمسلم

16
00:06:58.250 --> 00:07:20.400
اي شرط من الشروط المعروفة للصلاة بل هو يسجد كما هو ان كان الى القبلة سجد ان كان الى الشرق الى الغرب الى اخره تجد كما هو دون ان يتكلم وان يتصنع

17
00:07:20.700 --> 00:07:41.700
شيئا لم يأمرنا به ربنا عز وجل في كتابه ولا نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وهنا يأتي حديث وان كان في سنده ضعف لكن معناه صحيح بالاتفاق

18
00:07:41.750 --> 00:08:04.150
وهو سكت وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فاذا ما اوجب علينا شرطا من هذه الشروط في سجود التلاوة او سجود الشكر فنحن نسجد كما تيسر لنا ذلك

19
00:08:04.400 --> 00:08:27.400
من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون فضل نعمة الله عز وجل بما سكت عن امور تكلفها كثير او قليل من الجمهور

20
00:08:27.850 --> 00:08:58.800
فاوقعوا انفسهم واوقعوا غيرهم في شيء من العنت والحرج والامر كما قال تعالى ولو شاء الله لاعنتكم لكن ربنا بفضله وجوده وكرمه ما اعنتنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم

21
00:08:59.000 --> 00:09:23.050
ولعلكم تشكرون هذا السؤال رقم واحد. سجلته ابو ليلى  طيب آآ كذلك في الصلاة لا كنت اصلي آآ قرأت سجدة وانا في صلاة ثم سجدت وانا في الصلاة حكمها حكم هذا ما فيها تكبير او اكبر

22
00:09:24.800 --> 00:09:49.500
اه انت قلت يا ابا صالح حكمها حكم السجدة السابقة. نعم ثم اتبعت بالبيان. واذا كنت وقعت في الخطأ وربما اوقعتني معك. استغفر الله فلما قيدت الشوالى بالتكبير احسنت. جزاك الله خير. ها

23
00:09:49.800 --> 00:10:17.250
واتبعي السيئة الحسنة تمحها الحمد لله الحمد لله الحمد لله فاقول التكبير في سجدة التلاوة في الصلاة. نعم حكمها حكم سجدة التلاوة خارج الصلاة ولكن فيه فرخ من جهة اخرى

24
00:10:19.850 --> 00:10:46.900
هذا الفرق اه تحدث عنه قريبا ان شاء الله اما ان حكم هذه السجدة في الصلاة كحكمها خارج الصلاة بان الدليل يجمع بين السجدتين اي لماذا نقول ان الانسان لا يجب بذل

25
00:10:47.150 --> 00:11:10.850
لا يشرع له ان يكبر لسجود التلاوة لان الرسول عليه السلام لم ينقل انه فعل ذلك واذ لم ينقل فنحن لسنا باعبد منه فنحن نتبعه عليه السلام فيما فعل وفي

26
00:11:11.000 --> 00:11:37.300
من التعبديات مما يدخل في دائرة العبادات ما فعله وهو سنة وما تركه فهو سنة في العبادات ما تركه من العبادات وتركه سنة وما فعله من العبادات ففعله سنة ولذلك

27
00:11:37.850 --> 00:12:09.900
بعض العلماء المحققين قسموا السنة قسمة جميل يفهم من كلامي السابق وهو سنة فعلية وسنة تركية اه ما نقول تركيا. تركيا. تركيا. ايوا. تركيا في حياتي التركية. تركية. سنة فعلية

28
00:12:10.000 --> 00:12:38.300
وسنة تركية والمقصود وضح من كلام السابق اي كل شيء تركه الرسول عليه السلام مما نظن انه عبادة فهو ليس بعبادة وبالتالي فالسنة تركها. هم من اجل ذلك اجمع علماء المسلمين والحمد لله قاطبة

29
00:12:39.100 --> 00:13:09.300
على انه لا يسن لصلاة العيدين اذان اجمعوا قاطبة انه لا يسن لاذان العيدين لصلاة العيدين اذان كما انه لا يشرع هذا الاذان في صلاة اخرى قد يكون الناس احوج اليه

30
00:13:09.650 --> 00:13:35.400
منهم اليه فيما ذكرنا من صلاة العيدين. الا وهي صلاة الخسوف وصلاة الخشوع وقريبا خسف القمر بالهزية الاخير من الليل والناس ما دروا بذلك الا الذين خرجوا في صلاة الفجر. انا رأيت

31
00:13:35.850 --> 00:13:59.050
انا رأيته اه وان شاء الله صليت. الحمد لله. الحمد لله والشاهد فمثل هذه الصلاة العقل والدين نقل وليس بالعقل وظيفة العقل فهم الدين وليس التشريع في الدين العقل يقول

32
00:13:59.350 --> 00:14:25.000
مثل هذه الصلاة خسوف القمر في الليل وناس نائمون كسوف الشمس في النهار والناس منشغلون يركضون وراء اعمالهم هؤلاء بحاجة الى ان يتخذ له وسيلة تذكرهم بهذه العبادة لكن ما نتخذ شيئا من ذلك

33
00:14:25.250 --> 00:14:53.100
ما دام ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لم يتخذ ذلك فكانت كان هذا الاذان سنة تركية. تركية. تركية وليست سنة فعلية قلت انهم قد اتفقوا والحمد لله العلماء قاطبة

34
00:14:53.250 --> 00:15:17.900
على انه لا يشرع الاذان في صلاة العيدين لكنهم مع الاسف قد اجتهد بعضهم ومثل هذا الاجتهاد انا اقول فيه بدعة لكن ذلك ليس خديا وليس غمزا وليس طعنا في المجتهد

35
00:15:18.000 --> 00:15:35.950
لان المجتهد قد يرتكب اكثر من ذلك قد يستحل ما حرم الله وايه يحرم ما احل الله لكنه باجتهاد هو مأجور على كل حال وقد يرى شيئا هو في الحقيقة بدعة

36
00:15:36.150 --> 00:16:05.350
يراها مشروعة فهو مأجور لكن ليس لنا اتباعه من ذلك انهم اه اتخذوا للعيدين ولصلاة الخسوف مثلا الخسوف الصلاة جامعة ايوة الصلاة الجامعة جاءت في صلاة الكسوف لكن ما جاءت في صلاة العيدين

37
00:16:05.500 --> 00:16:31.800
كما جاء في صحيح مسلم انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لصلاة العيدين لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعا اذا السنة تنقسم الى القسمين فعلية وتركية فلما لم نعهد

38
00:16:32.050 --> 00:16:57.900
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كبر لسجود التلاوة لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة قلنا من انها سنة تركية وليس سنة فعلية يتعبد المسلم بها لكن هناك شيء

39
00:16:58.100 --> 00:17:28.950
فيما يتعلق بي سجدة التلاوة في الصلاة قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر اذا سجد شدة التلاوة في الصلاة فنحن حينئذ نعدل موقفنا السابق نعدل موقفنا السابق

40
00:17:29.850 --> 00:17:54.050
لاننا نزعم ونرجو ان نكون صادقين فيما نزعمه نزعم اننا سلفيون اي اتباع السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

41
00:17:54.600 --> 00:18:20.250
واذا ثبت شيء عن احد الصحابة خاصة اذا كان من لاجد له من الكبار علما وفقها وقزم صحبة حينئذ ليس لنا ان نقول بان هذا الامر لا يجوز ولكن مع ذلك

42
00:18:20.900 --> 00:18:51.400
لا نحيد عن قولنا سنة نبينا احب الينا لكننا لا نشتد بالانكار على من يكبر لسجود التلاوة في الصلاة بخلاف الذي يكبر خارج الصلاة بسم الله يا ابا صالح هل عندك

43
00:18:52.100 --> 00:19:15.750
ماء بات في جنة هذا ربما من يأكل منه ان شاء الله ما اظنه عندكم ماء بسنة يا لا نحن ما سألنا هذا لنحرج غيرنا. الحمد لله. وانما ليه؟ هم يفرحوا بخدمة. بارك الله فيك. ولله الحمد يفرحون. بارك الله

44
00:19:15.750 --> 00:19:40.300
اه فاذا عرفنا ان التكبير في سجود التلاوة في الصلاة فهو خارج الصلاة لكن هنا اثر ثابت عن ابن مسعود انه كان يكبر فمن فعل ذلك عذرناه ومن اتبع السنة اتبعناه

45
00:19:40.400 --> 00:20:00.750
الحمد لله اول مرة ذكرت لنا هذا الاثر ولا زلنا نحفظه الحمد لله. نجده والله اعلم الان ترددت كدت ان اقول في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:01.000 --> 00:20:26.200
للقاضي اسحاق لكن الان اتوقى الله ما ادري لعله يذكر في تمام المنة. فراجع تمام المنة بالتعليق على فقه السنة اي نعم انا احفظ يعني الكلام اللي تفضلته قبل لا يفوت علي اه انك ذكرت خسوف القمر اه

47
00:20:26.600 --> 00:20:43.350
يرحمك الله. ان تبين لخسوفه بعد طلوع الفجر كما هو خسوف الذي فات في هذا الشهر  هل اصلي بعد ان اصلي الفجر بعد ان اؤدي الفريضة اصلي الكسوف بعد صلاة الفجر

48
00:20:45.600 --> 00:21:07.900
ابجيب السيارة انا بارك الله فيك يقولوا لي الاخوان حطها عند ظهر الشيخ اريح لك هذه السيارة قالوا لي انت افعل ما يحلو لك يا حلو لي راحتك وخر السيارة الاسبوع الماظي السبت الماظي ايه طلعوا دعاية

49
00:21:07.950 --> 00:21:27.800
ان الشيخ ناصر الظاني ومحمد شقرة يناظر بعظ الصفية الغماري هذا اي نعم وبعظهم اربعة خمسة اه من كبار الصوفية. اي نعم. فجمعوا الناس شف الخطة اللي هم مسوينها. انه في مناظرة تجمع الناس عدد كبير جدا من الناس

50
00:21:27.900 --> 00:21:42.850
فعملوا محاضرة فيهم صاروا يخربوا يقولوا انا يعني من ضمن الاسئلة ويقول واحد منهم هل اذا كان في واحد وهابي هل نسمح له يدرس عندنا في المسجد قال لا لا تسمعوا لهم

51
00:21:43.050 --> 00:22:11.100
هذا الغمال الغباري نعم جمعوا عدد كبير من الناس. في زاوية الهم في جبل الزهور  نعم. الحقيقة اتصل بي احدهم طبعا شخص هاتفيا قال لي صحيح انه انت جاء الماء الذي بات في الحمد لله ماء بارد هذا

52
00:22:11.150 --> 00:22:41.350
اذا خلصت ولا انت كل يوم ان شاء الله  اعطونا ماء بارد  مالك؟ سألني هذا الانسان صحيح انه في عندك مناظرة مع الغماري قلت له لا هون سكرت الهاتف اه ظننت ان هناك يعني امر بيت بليل كما يقال

53
00:22:43.400 --> 00:23:20.850
هذا الغماري والشيء بالشيء يذكر  كانوا قدر لي ان سافرت الى المغرب   على الضبط سافرت الى طنجة منها بنى هناك اخوان سلفيون الحمد لله كثر آآ قالوا ايش رأيك نجمعك مع الشيخ الغماري هذا اللي اسمه عبد الله

54
00:23:22.000 --> 00:23:56.200
ان ندعو لا مانع  فحضروا الشيخ وحضروا بعض الناس فطلبوا من الشيخ الدخول في مناقشة في مسألة اظن انها التوسل لانه هو والعائلة كلها العماريون لا ليس فقط يتوسلون الفوا رسائل في هذا الموضوع

55
00:23:56.200 --> 00:24:27.400
يردون بها على انصار السنة  فلم يقبل الدخول في المباحثة والمناظرة قال نحن جئنا للسلام على الشيخ وما جيلنا لمناظرة فتهرب من البخار لكن الحقيقة ان هؤلاء  يعني بيذكرونا بمثل شامي

56
00:24:30.000 --> 00:25:00.200
كل ديك في مزبلته صياح  هذا المثل هذا المثل معروف عندكم فيه. هواء معناه واضح غيروا ايش عندكم؟ اذا عندك قلت لك اذا اذا خسر القمر واقول اه لا يخفى في ظنها على الجميع

57
00:25:01.050 --> 00:25:28.600
ان كل من الكسوف والخسوف يختلف بين ان يكون جزئيا وبين ان يكون كليا وبين ان يكون نصفيا وبين هذه المراتب درجات كثيرة والغرض من هذا التفصيل هو ان الخشوع

58
00:25:29.050 --> 00:26:01.600
او الكسوف اذا كان جزئيا لا يطول امده وزمنه ففي هذه الحالة اذا تعارض الامر بين اداء صلاة الفجر في الوقت الاول الافضل وبين ان تقوته صلاة الخشوع او الكسوف

59
00:26:01.900 --> 00:26:25.000
لانه جزئي اي لا يطول امده في هذه الحالة يبدأ يصلي صلاة الخسوف او صلاة الخسوف ثم يصلي بالصلاة ان كان مثلا خسوف صلاة الفجر ان كان مثلا في النهار صلاة الظهر او العصر

60
00:26:26.300 --> 00:27:08.100
لان صلاة الكسوف غنم ما شاء الله  جزاك الله خير اوي   ووضع لك الكلام السابق؟ اه الخسوف الذي وقع في وقت الفجر اذا كان جزئيا فيبدأ بصلاة الخسوف ثم بصلاة فجر

61
00:27:09.800 --> 00:27:36.050
خشية ان تفوت صلاة الخشوع اما اذا كان كليا فهو يأخذ ساعتين واكثر فتصلى صلاة الفجر في الوقت ثم يثنى بصلاة الخشوع  ولا يقال هنا  واظن ان هذا القول هو الدافي على السؤال

62
00:27:36.550 --> 00:28:03.000
انه اذا صلينا صلاة الفجر ثم صلينا بعد ذلك صلاة الخسوف انه هذا ليس وقت صلاة استدلالا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فنقول صدق رسول الله

63
00:28:03.450 --> 00:28:32.500
لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن هذا النص من العام المخصوص والذي خصصه نصوص كثيرة وكثيرة جدا كان قد جمعها بكتاب خاص احد علماء الحديث الافاضل الهند او

64
00:28:32.800 --> 00:29:04.050
المعروف شمس الدين عظيم الابادي في كتابه الذي سماه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي سنة الاجر  فهنا تعرض بمناسبة تحدثه عن اداء صلاتي سنة الفجر لمن فاتته قبل الفجر هل يصليها

65
00:29:04.200 --> 00:29:27.700
بعد الفجر مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر اتصلت طلوع الشمس بهذه المناسبة تعرض لبيان الاحاديث التي خصصت هذا الحديث وتمامه ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

66
00:29:28.150 --> 00:30:03.900
كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل الى ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر وعام مخصص بكلمة جمعت فاوعت

67
00:30:04.750 --> 00:30:31.850
بصلوات ذوات الاسباب في الصلوات ذوات الاسباب فكل صلاة عرض لها سبب اذا تركت هذه الصلاة فاتى السبب فاتت الصلاة. فهي تصلى بسبب وجود السبب فنحن الان في صدد خسوف القمر

68
00:30:32.950 --> 00:30:58.750
امر الرسول عليه السلام امته حينما خطب باصحابه يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام وكان عندهم عقيدة جاهلية ان الشمس والقمر اذا كشف او خسف وانما ذلك لوفاة شخص عظيم

69
00:30:59.000 --> 00:31:38.750
اه ابن الرسول ابراهيم اه ختمهم قائلا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا اصلوا وتصدقوا فاذا قد امر الرسول عليه السلام بصلاة الكسوف والخسوف

70
00:31:39.650 --> 00:32:08.700
فاذا لم يصلي المسلم لهذه المناسبة ذهب وقتها من هذا الحديث وامثاله انتهى علماء الشافعية تبعا لامامهم الى ان الصلوات التي لها اسباب فهي لا تكره في الاوقات المكروهة من ذلك اذا صلاة كسوف وصلاة خسوف ولكن

71
00:32:09.400 --> 00:32:33.200
الى دار الامر بين الجمع بان يصلي الصلاة في غير وقتها كما فرضنا انبا اي يصلي صلاة الخسوف ثم يثني بصلاة الفجر فهذا اجود ولكن اذا كان لا يمكن الا هذا

72
00:32:33.350 --> 00:32:54.400
فلا كراهة في اداء صلاة الخشوع بعد صلاة الفجر لانها قد تطول وتطول وسنة صلاة الخسوف والخسوف مع الاسف جهلها اكثر الناس واهملها الجمهور كلهم الا من عصم الله وقليل ما

73
00:32:54.800 --> 00:33:23.050
لانها طويلة وطويلة جدا كما جاء ذلك في كتب السنة الصحيحة غيره انه بادية  يحدث بعض المرات ان نريد ان ننتقل من مكان الى مسافة مئتين كيلو متر ثلاث مئة كيلو متر نظعه نشد الصبح وننزل العصر وحلالنا معنا واهلونا معنا

74
00:33:23.500 --> 00:33:46.400
وانا استغفر الله واتوب اليه اه اقصر الصلاة اقصد وبموت ومن معي حتى تستقيم ومن معي اه انصحهم ان يقصروا الصلاة وفي ناس يعارضونني الله اكبر فعارضته وجوده. اه الشيء الثاني انني لو

75
00:33:46.400 --> 00:34:17.850
كنت يرمضان وافطرت وزوجي معي افطرت لوقعت عليها  ولا ان اقول لك هنيئا مريئا جزاك الله خير يا شيخ هذه هذه المسافة التي ينتقلها البادي اه فهو مسافر حتى يضعف

76
00:34:18.450 --> 00:34:43.250
وحتى ينزل فاذا استقر فيصلي صلاة الاقامة اما ما بين منزله السابق ومنزله اللاحق او مسافر لانه لا يدري متى سيطيب له المنزل فهو يتتبع العشبة ويتتبع الايش؟ الخضرة وهكذا

77
00:34:43.450 --> 00:35:08.150
فهو ما دام مسافرا متنقلا من منزل الى منزل او مشافه لكنه اذا وصل الى مكان ونزل فيه واعجبه المنزل هناك يصلي صلاة المقيم حتى يجدد الرحلة والنقلة. وهكذا دواليب

78
00:35:09.950 --> 00:35:33.250
آآ اذا كنت مشيت مشيت من اهلي يعني مثل هنا بالقصيم اية مكان وانا اريد آآ ان اخذ العشر في الحرم فالليالي الذي اكون في الحرم العشرة اقيمها هل احسبها مسافر لا اتنفذ

79
00:35:34.200 --> 00:36:02.950
وان صليت وحدي قصرت الصلاة او اه احسبها مقيم اصلي صلاة مقيم مفهوم السؤال؟ مفهوم جيدا  فانا اقول انك حينما تأتي المسجد الحرام لتصلي العشر هناك اه  فانت ادرى بوضعك

80
00:36:03.500 --> 00:36:28.950
هل انت تعتبر نفسك مقيما ام على سفر؟ انا اجيب عن نفسي اذا كنت على سفر كونك على سفر لا يتناسب مع قولك ناوي انك تصلي اللي عاشر هناك انت مقيم والحالة هذه

81
00:36:29.900 --> 00:36:51.900
واذا كان الامر كذلك فتصلي صلاة من مقيم. اما اذا كنت مترددا تقول اليوم اسافر وغدا اسافر ويستمر معك في العشرة ايام وعشرين يوما فانت مسافر وتقصر ولا تطلب النوافل. اما اذا اجمعت الاقامة

82
00:36:52.150 --> 00:37:14.100
كما كان السلف يعبرون اجمعت الاقامة اي عزمت على الاقامة اياما بدون تحديد. المهم المحدد هو في القلب اذا اجمعت الاقامة لا تصلي صلاة المقيم وان كنت لا تزال على سفر

83
00:37:14.200 --> 00:37:36.100
كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر اي هو متهيأ للسفر لكن لا يتيسر له اليوم السفر فيقول غدا لا يتجسر له غدا ويقول بعد غد وهكذا اما اذا كان انا اجبتك عما اخبرتني

84
00:37:36.550 --> 00:38:02.500
انا اقول لك فاذا عزم واجمع الاقامة فهذا خرج عن كونه مسافرا لانه لا يقول انا مسافر اليوم وغدا او يخطن سلفا يقول انا ساقيم هنا العشر ابدا جالس منه ما يروح الا ليلة العيد او صبح العيد لازم جزم ايوه باذن الله هذا يصلي صلاة اخيرة ويتنفل

85
00:38:02.500 --> 00:38:18.550
وسنذكر بعض الاخوان على خلاف لهذا لكن ان شاء الله نعم نعم هذا امر فيه لكن هذا الذي نراه. نعم. انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى فمن نوى الاقامة فهو مقيم

86
00:38:19.000 --> 00:38:37.350
ومن لم ينوي الاقامة واصله مسافر فالاصل يجري الاصل بقاء الشيعة على اصله حتى يدخل في حكم جديد هذا الحكم الجديد هو ان ينوي الاقامة. فما دام انه نوى الاقامة

87
00:38:37.400 --> 00:38:57.050
او مقيم ايه انا ساخبرهم بكلامك ان شاء الله. جزاك الله خير  اه هل ينفجر على الطعام ما ينطلق او ان ينطلق الحكم على الشراب كالطعام من حيث الجلوس او القيام او الارتكاء او غيره

88
00:38:58.600 --> 00:39:29.900
اذ تريد ان تقول هل ينطبق على الطعام احكام الشرب من قيام مثلا ونحو ذلك اقول  ليس هناك نص النهي عن الاكل قياما كما جاء النص بالنهي او بالنهي ان الشرب قائما

89
00:39:30.350 --> 00:39:54.600
ولكن هناك اثر وهو عن انس بن مالك رضي الله عنه انه لما حدث من كان حوله في المجلس بان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الشرب قائما

90
00:39:54.900 --> 00:40:24.800
قال له قائل ارأيت الاكل قال هو شر قال هو شر  هذا الصحابي اقول هنا ينبغي ان نتبعه لانه لا يوجد لدينا شيء يخالفه به اه لكن مع التفريق بين

91
00:40:25.300 --> 00:40:57.050
بنأكد قائما وبين الاكل ماشيا فالاكل ماشيا يجوز لانه جاء النص الصريح انهم كانوا يأكلون وهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الاكل من قيام فليس فيه نص

92
00:40:57.550 --> 00:41:28.500
عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سلبا ولا ايجابا وانما عندنا هذا الاثر في الصحيح عن انس بن مالك وبه نعمل يضاف الى ذلك شيء اخر  الشيء الاخر هو  ربما لاحظ بعضكم في هذا العصر

93
00:41:28.800 --> 00:41:59.000
انه صار من موضة الكفار ان يدخلوا قياما والكراسي موجودة لكنهم لا يجلسون عليها استكبار حينئذ يزداد الحكم السابق قوة  ايوة فنقول نحن مع اثر انس لان انسا يعلم ما لا نعلم

94
00:41:59.350 --> 00:42:22.350
ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم من المسلمين يأكلون قياما فنحن نخالفهم ماذا نعمل او دعينا الى وليمة بنهائي هناك ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض لا في مجال تجهيز عالكرسي بارك الله فيك

95
00:42:22.400 --> 00:42:43.000
يعني وجدنا كرسي في الصحراء في البادية ما بنلاقي كرسي هناك خلاص نبي ترى يعني جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وشاي افعل ما تشاء  اقول يا ابو سالم. عطونا

96
00:42:44.400 --> 00:43:15.100
هذا التصور التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له لانه هالكفار دول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي

97
00:43:15.350 --> 00:43:43.400
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اكل قارئ حينئذ يزداد الحكم السابق قوة  ايوة فنقول نحن مع اثر انس لان انس يعلم ما لا نعلم ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم

98
00:43:43.550 --> 00:44:03.300
من المسلمين يأكلون قياما فنحن نخالفهم فلماذا نعلم او دعينا الى ولينا بن الهاري ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض لا في مجال تجلس عالكرسي بارك الله فيك

99
00:44:03.500 --> 00:44:27.100
يعني وجدنا كرسي في الصحراء في البادية ما من لا كرسي هناك نبي ترى جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وشاي  نعم اقول يا ابو صالح. عطونا هذا التصور

100
00:44:27.450 --> 00:44:55.700
هذا التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له  لانه هالكفار هدول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي

101
00:44:56.000 --> 00:45:13.450
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اقول قائلا انا ممكن اما لا يوجد في ذلك المكان الفسيح كل الاستعدادات القائمة على ساق وقدم لا يوجد كرسي او خمسة او عشرة

102
00:45:13.750 --> 00:45:38.500
انت لا يوجد كرسي فيما ترى صحيح لكن انه يكونوا موضوعين في مكان اخر في غرفة اخرى هذا موجود يا شيخ. هذا مبيض. هذا مبيض. نعم؟ هذي مبيض الطعام اعطيني كراسي اعطيني بس خصوصي الاذاكرة في عندهم ارض يا انا قد قد اجبتك لا اسمع ما بدنا نوصل للارض

103
00:45:38.600 --> 00:45:57.950
قد اجبتك بانه عندكم غرفة لابد ان يوجد فيها كرسي لكن بدنا نحنا يكون عندنا الشجاعة الادبية ان نثبت اسلامنا ان نثبت اه شريعتنا كن قوية. اليوم اليوم مع الاسف

104
00:45:58.150 --> 00:46:23.000
كثير من الشباب اللي في بلدهم لابسين البلد العربي الاسلامي لكن اذا ما خرجوا من بلدهم الى بلاد الكفر نازعوا البناء لباس المسلمين ولبسوا لباس الكافرين لماذا لانهم يخجلون ان يظهروا

105
00:46:23.150 --> 00:46:48.000
بمظهر المسلمين امام الكافرين. هذا ضعف بلا شك ولذلك نهى الرسول عليه السلام ان الذهاب الى بلاد كفر وقال المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين زهرانين مشركين

106
00:46:48.400 --> 00:47:20.250
لانه هذا او هذه الاقامة تؤثر في معنويات هذا المقيم وتغير من طبائعه وافكاره ولذلك كان العربي الاول يدخل على ملك الفارس والروم بزيه العربي بينما هادي يمكن طنطانين بالالبسة الذهبية والسلاح ولا يبالي. حتى في بعض الروايات

107
00:47:20.500 --> 00:47:50.250
دخل مغيرة على ملك ثالث وغرز الرمح في الارض وايش ثقف السجاد لشيء عادة عرب عصاي  ونحن اليوم اذا بدنا نروح نغير زينا وشكلنا لذلك يا اخ يونس اه لما بتتصور الموضوع بهذا الضيق

108
00:47:51.100 --> 00:48:18.600
الرب يخرج له او يجعل له فرجا لكن كما يقولون عندنا في الشام بدها الذ كتاب الجهاز بدها حركة يعني  اه هل ينطبق على الشراب من حيث الاتجاه هل نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل كما يأكل العبد؟ واشرب واجلس كما يجلس العبد. نعم

109
00:48:18.750 --> 00:48:44.400
واما انا فلا فهل ينطلق ماذا على الشراب؟ الظاهر انه كذلك ولكن ينبغي التنبه الى ان الحديث لا يعني النهي انما يعني الاستحباب الافضل لا اكل متكئا غير نهى عن الاكل متكئا

110
00:48:45.900 --> 00:49:08.700
واضح والله في قضية الاكل هذي. مم. نشدد في قضية الابتكار. ما احبها ما هي اذا كان ما عندنا نصح ما نحدد. نقول كان الرسول يكره الاكل متكئا ويقول انا انما انا عبد كما قلت اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد

111
00:49:08.900 --> 00:49:33.400
لكن اذا خالط المسلم لا يكن ارتكب معصيته لا يكون هكذا؟ ايوا لا يكون ارتكب اثما وانما خالف ما هو الافضل اي نعم. لو سمحت نعم. استطاع ان يؤدي السنة على الكرسي

112
00:49:33.750 --> 00:49:52.750
اوكي؟ ازا طلب الكرسي السنة نضرب الكرسي عند الطعام. ايه. يستطيع ان يجلس على ايدي السنة   كل شيء انت بسخوا لك هل يستطيع ان ايه؟ ان يجلس عليه جيوس السنة

113
00:49:52.900 --> 00:50:11.250
كيف يعني؟ ان نجلس عالكرسي على السنة يعني. كيف يعني؟ رجله اليسرى وينصب اليمنى ايه تاني كما نعلم ان جلست السنة ان يفترش باليسرى وينس باليمنى. ما هو ترك اشياء واشياء. لانه مريض. لا

114
00:50:11.250 --> 00:50:32.250
هنا لا يرد. انا اكثر من راتب فريضة. وهو الخيام. انا اكثر مرات بارك الله فيك لما اكل. اقول هكذا  اه لانني اذا جلست كذا الحمد لله رب العالمين. كان رجلي تحسن شوي

115
00:50:32.450 --> 00:50:48.950
واوجز منها يعني شي بسيط هو لا يكود علي وانا اوجس ملل شوي وهذا اجده اريح لي واوطى هل علي في ذلك شيء فما بالك في اولا بما ذكرته انفا

116
00:50:49.550 --> 00:51:21.400
انه هذا ليس فيه ارتكاب اثم او معصية وثانيا انت تذكر عذرا فالعذر يرفع الاثم ويرفع المعصية ثم هذا يسميه بعض اتكاء التربع هكذا يسميه بعضهم اتكال ويدخله تحت عموم قولي عن الشباب

117
00:51:21.600 --> 00:51:51.550
لا اكل متكئا لكن الذي يبدو ان الاتكاء المقصود في هذا الحديث هو الاتكاء الذي يمثل كبر المتكبرين وهو ان يكون على جنب وهذا الاتكاء  هو الذي نعرفه من احاديث الرسول عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح

118
00:51:52.100 --> 00:52:21.350
اكبر كبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وشهادة الزور وكان متكئا  اه كان متكئا مش هكذا وجلس لانك جالس انت الان جالس لكن كان متكئا فجلس اذا الاتكاء الذي يتبادر

119
00:52:21.500 --> 00:52:48.500
من قوله عليه السلام لا اكل متكئا هذا الانتكار وفي اذ فلو النمل يكن الجالس المتربع برجله واجعل ما لا بأس عليه في هذه الجلسة بانه لم ياتي كراهلة  لكن في هناك صورة اخرى

120
00:52:48.700 --> 00:53:14.150
كما يأكل العبد وهو الايقاع تارك ايقاع ايوة احسنت يا ابو صالح ها شفت العرب شلون بيفهموا نحن مالنا عرب اه لو سألنا العرب عندنا دول اقامة بيعرفوا هذا هو الايقاع

121
00:53:14.650 --> 00:53:42.800
فاذا اذا اراد المسلم وكان صحيح الجسم ان يقتدي به عليه السلام يقي يخرج لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الصابون نعم كله حكم لانه لانه الجلسة هاي

122
00:53:43.000 --> 00:54:08.050
هي كما في اللغة العربية ايضا المتحفز المتعبد يعني هلأ بده ينام هو مشجع يقوم يعني بينما نحن بنقعد متربعين يا الله مدد مدد جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. جزاك الله خير

123
00:54:08.100 --> 00:54:26.850
اقول قبل اثنى عشر سنة قدر الله ان وقع ابني على كتاب انا اتيت به ولم اقرأه ولم اتفقه بما فيه. ايوة. ولكنه قرأ وفهم منه شيء. فقال يا ابتي

124
00:54:27.300 --> 00:54:48.850
ربما انا لم نصب الحق في صلاة التراويح. واني وجدت كتابا يقول ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة  بحثنا مع الكتاب ورجعنا لبعض المراجع الذي حول صاحب الكتاب وهو انت عليها جزاك الله خيرا. كما وجدنا حديث وعائشة

125
00:54:48.850 --> 00:55:14.700
الحمد لله. كيفك؟ وقلنا ما فاته نتوب الى الله ونستغفره. هو ما بقي. فان شاء الله لا نزيد على احدى عشر ركعة حتى نلقى الله. فما زدنا حتى الان  فما زدنا حتى الان ولسنا. ما شاء الله. نريد ان نزيد ان شاء الله باذن الله. مع ما يأتينا من كثر المخالفين وكثر

126
00:55:14.700 --> 00:55:33.100
الله من كثر المعيبين وكثر الذي لا اله الا الله لكن نحتسب هذا على الله فاذا علم المسلم سنة من سنن الرسول يمسك عليها بيدي ويعض عليها بنواجده ويتعركش لها برجله

127
00:55:33.250 --> 00:55:58.850
جزاك الله خير يا ابو صالح. خلاص اكلت تمر شربت قهوة؟ ايه. جزاك الله خير جزاك الله خير اكرمك الله من ثمار الجنة. لا اي نعم   تذكرت ابو هريرة رضي الله عنه عندما شرب اللبن

128
00:55:59.000 --> 00:56:36.850
قلت يا شيخ نظام لا تجد له  اعطونا اللبن انا وامتي بريئون من التدنو؟ انا وامتي براء من التخلف لتخريج احياء علوم الدين العراقي    هذا نعم بنعمة من احد اخوانا الطيبين قالوا ان بسنده ضعف

129
00:56:36.950 --> 00:57:03.100
فما ادري ردوا فضيلتك كل شيء ممكن لكن بعد المراجعة  لانه الضعف قد يكون نسبيا من طريق وقد يكون له شواهد. وعهدي انا بعيد جدا فان شاء الله بتزكروني اذا عدنا الى بلدنا سالمين. فلعله يجبره غيره

130
00:57:03.250 --> 00:57:35.300
نحن لا نريد الخلاصة بعد الدراسة. خلاصة الدراسة قديمة. ايه ان شاء الله والخلاصة باقية عندي انه هذا حديث ثابت        ثمانية كيلو ما شاء الله ثمانية كيلو بس؟ ابدا. هم. هذا سمن

131
00:57:35.650 --> 00:57:48.700
هذا سمن يا اخوان سمن الغنم. خلاص الحمد لله وكلوا مع التمر ومع البقر. يا اخواني اطعموا عندي جزاكم الله خير. عندكم سكر يا عطونا سكر الحمد لله عطونا سكر يا عبد الرحمن

132
00:57:48.700 --> 00:58:07.100
كل الخير عندهم ان شاء الله. ابشرك ولله الحمد الحمد لله بخير بخير؟ لما ان الله من علي بنفسي من علي بنفسي اذا ثبت عن الله ورسوله ورسوله شيء عن الله ورسوله شيء لم

133
00:58:07.150 --> 00:58:28.700
تهدف نفسي لغيره وان كنت باقي عليه عدة سنين هذي هي النعمة هذي اكبر النعمة. الحمد لله ومع هذا ابشرك عندنا قرية ممكن حوالي فيها مئتين واربعين مئتين وثلاثين عائلة

134
00:58:29.050 --> 00:58:49.200
ما يرى فيها تلفزيون ولا واحد هدوم الصحافة نعمة كبيرة هذي اه هي تبعد عن بعض العواصم بعض العواصم كثيرا وقد ولله الحمد من الله سبحانه وتعالى على الاخوان بوطانة

135
00:58:49.450 --> 00:59:06.900
ولطف وحنان مع قوة اذا جابه رجل وحطة كلهم زاروه وتضرعوا بين يديه تضرع وش يسوون؟ يقولون جبريا تشيله ما لهم قدرة. هنا سلطة وهنا شيء وهنا ولكن لدرج المفاسد

136
00:59:06.900 --> 00:59:21.800
يأتونه زفاف حنا داخلين على الله ثم عليك من غزة وسطنا ادخل على الله لا تشنع علينا لا تجر علينا البلية نطلبك لله ان يهديك ثم الله اكبر يهديه الله سبحانه وتعالى

137
00:59:22.250 --> 00:59:43.950
فلا يوجد ابدا وكان الاخوان الحمد لله اخذين مع بعضهم مشاد وحملة. وارجو الله جل وعلا ان يثبتهم ويعصمهم وكلهم يحبونك ولله الحمد. يوم يعود المسلمون هكذا كالجسد الواحد فيومئذ ومؤمنون بنصر الله. الحمد لله. راجين الله جل وعلا

138
00:59:44.300 --> 01:00:07.500
وقال انه نسيبه يا عمه والد زوجته والد زوجته. نعم عنده قطعة ارض صغيرة فقال له بدي اعطيك هاي القطعة. فقال له انا ما اريد هاي القطعة لان لا يقال انه يعني ما خدم عنه ما كذا وما تودد له الا في مظنة ان يحصل على شيء من ماله. فالحمد لله انا عندي ارض وعندي مال ولا اريد منك شيء

139
01:00:07.500 --> 01:00:24.750
هذا اخوك يقول. نعم. لعمه فقال له عمه يا اخي انا معطيها لابنك الزبيب مش عنده ولد واحد خمس ست بنات. فقال له انا معصية لعبد الله  اسكتوا يعني توفي العم الان

140
01:00:24.800 --> 01:00:46.000
رحمه الله. اي نعم الان الراشد يقول هل القطعة اي هذه تعتبر لي اتصرف بها. تصرف المالكي ام هي يا عبد الله ابني دون اخوانه ام ما هو الحج فمن دقة

141
01:00:46.600 --> 01:01:09.150
اه الى كان امر كذلك فالارض للولد الواحد وليس لبقية اخوته فيه حق او فيها الظلم وليس للاب فيه او في الارض نصيب الا ان كان بحاجة فحين ذاك يأتي قوله عليه السلام

142
01:01:09.400 --> 01:01:32.000
انت ومالك لابيك لكن يبدو ان الصورة لم تدخل في هذا المضيق اي نعم فحينئذ الارض للولد اي نعم وجزاك الله خير عرض في قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين طهراني المشركين

143
01:01:32.400 --> 01:01:50.850
حقيقة اه السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة. وبالنسبة لهذه الهجرة

144
01:01:50.900 --> 01:02:19.400
جزاك الله خيرا   انا الذي اعرضه ان باب الهجرة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانهم عادوا من بلاد المهجر

145
01:02:19.550 --> 01:02:35.600
ما شاء الله  فقبل ان ادخل في الاجابة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة