1
00:00:00.000 --> 00:00:29.550
بس ارفع صوتك. نعم المرأة خرج لها لحية او نبت في وجهها شعر. صحة وعافية لا تزيده صحة وعافية خير يا شيخ وهي   نعم عليكم السلام الحمد لله بخير ارفع صوتك

2
00:00:30.150 --> 00:00:51.200
بس بدنا نسأل ولا كان فاهم يا شيخنا. اتفضل هذا هلا سائل السائل نعم. الان سأل السائل هل هذا السؤال؟ نعم الاجابة. مجتمعين الزغاير انتم؟ اه والله انا ما ادري ان كان يعني هلأ قبل دقيقة

3
00:00:51.500 --> 00:01:09.800
ايها السكان الاجابة ما بجوز. النعل فيها العافية لو كان الشعر طويل يعني لو كان اطول من لحيتك ان كان لك لحية ايه طيب يا شيخ في بعض الناس بين العيد مم

4
00:01:12.400 --> 00:01:29.700
اه وكذا. شو ما فهمت؟ شو به عيد الفطر وين؟ ها؟ وين بين العيدين فطر الاضحى؟ ايه  شوفوا يا اخي الزواج بين ايدين. المكروه يا ابو ذر. لا مو مكروه

5
00:01:31.000 --> 00:01:52.250
العلماء في شيء يعني الناس نعم النبي يا شيخنا بالنسبة للتعزية هل تجوز يعني التعزية للسائل؟ مما اجيبه بالشخص مثلا يعزي الشخص     ما فهمت يا عزي شخص بيش؟ لا لا هو في رسالة

6
00:01:53.000 --> 00:02:12.950
ليش ما بروح بعزيه في محله وفي متجر وفي جامعه فلنفرض انه في مكان بعيد مثلا في السعودية. ايه اذا افترضت هيك عزيه بالكتاب والرسالة  هذا الاخوة بيصلي بالناس يعني باستمرار بدون علامة

7
00:02:13.150 --> 00:02:32.250
وبقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس بلا ايمان ونتخذ هذا الفعل يعني عابر  الرسول صلى بالناس اماما بدون ايش؟ اماما عمامه يمكن انزل تقصد انه بيقول هداك الشخص

8
00:02:32.400 --> 00:02:53.750
صلى بدون غطاء رأس يعني مش مش بدون امامة و  شو بيقصد؟ انت شو بتقصد؟ هو شو بيقصد هي يعني اللي بحطها على راسه سواء كانت تقية او خط او شيخ

9
00:02:53.950 --> 00:03:17.500
الطاقية الله يهديك انت وياه ما اسمع اماما قال شو سؤالك بدون غفارات بالمرة. ها قلت لك تقصد هيك؟ ما قلت لي نعم لفيت ودرت وقلت امامي او طاقية  ان سامحكم الله على تضييعكن لوقتنا

10
00:03:17.900 --> 00:03:43.300
الرسول عليه السلام ما نقل عنه الا في هدي الظعيف لا تقوم به حجة انه صلى والقلنسوة هي الطائية امامه سترة وهذا حديث ضعيف نعم. لا تقوم به حجة اما انه صلى بطاقية او قلنسوة

11
00:03:43.400 --> 00:04:05.750
وليس عليها عمامة هذا ممكن لانه هي اعزت الرسول عليه السلام  فكان يلبس ما تيسر له تارة تلتقيه بدون عمارة تارة عمامة بدون فقيه تارة الامام على قلنسوة وهكذا الامر

12
00:04:06.050 --> 00:04:32.700
فيه يسر ولكن ليس فيه تصنع وليس فيه تكلف هاللي متيسر بيلبسه على راسه لكن لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان آآ يمشي في الطرقات حاشر الرأس وبالتالي

13
00:04:33.000 --> 00:04:54.750
لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان يصلي حاسر الرأس واضح؟ طيب غيره شو عندك؟ اليوم هذا الرجل بصلي حاصر رأسه فهل هذا عادل؟ هل يعني هذا؟ هذا مكروه خلاف السنة

14
00:04:55.550 --> 00:05:26.900
اهلا وسهلا الف نعم نعم الاول اهاه اول سؤال السؤال الاول تفضل يا اخي تفضل عجل من المسجد نعم  المرأة الحائض ما بالها نبينا صلى الله عليه وسلم اجاز لها ان تدخل المسجد غير انه لا تضر في البيت. ايوة

15
00:05:27.400 --> 00:05:49.500
الجماعة املاك التنظيم كما هو معروف تحية المسجد هل تصلي ان تجلس في المسجد تجلس بدون صلاة لا يجوز ان تصلي  تجلس في المسجد دون ان تصلي لا تصلي دون ان يصلي دون ان تصلي ولكن ايش دليل في هذا يا شيخ

16
00:05:50.000 --> 00:06:18.350
الدليل ما ذكرته من الحديث وهو في صحيح البخاري  اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي فماذا يصنع الحاج يدخل المسجد ويصلي ويطوف ويجلس ويقرأ القرآن كل ذلك مما اباحه الرسول عليه السلام لها

17
00:06:18.550 --> 00:06:37.200
ولكنه استثنى من الاباحة الصلاة والطواف في البيت بل بمثل هذا الحديث النبوي الشريف لا يجوز لها ان تصلي. ايوا وهناك احاديث اخرى في ان المرأة لا تصلي ولا تصوم

18
00:06:37.250 --> 00:07:28.200
ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة يا شيخ تفضل اذا اسقطت   ذهب صوتك  صوتك ذهب اه والواسطة الظاهر رافع لنسمع بدليل هو حكى له اللي هو يا اخي انت وحده وحده الهاتف اجعله الهاتف واحدا

19
00:07:30.200 --> 00:07:58.350
بالنسبة للمرأة اذا اسقطت فهل يعد الدم الذي ينزل منها دم نفاق ام لا؟ طبعا هو دم نفاس  هو دم نفاس ولا تظهر حتى حتى ترى القصة البيضاء ايوة مخرجة الممكن يا شيخ. جزاك الله خير

20
00:07:58.500 --> 00:08:26.300
نعم الو مع اخوته في شقة فيها ثلاث غرف كل واحد منهم متزوج وله ابناء واحد الاخوة سفيان فهل يجوز له في هذه الحالة ان يحصل على سكن بطريقة صندوق الادخار وهو وهو لذويك. لا يجوز

21
00:08:31.100 --> 00:08:52.250
ضرورة ولا شيء؟ لا يجوز نعود الى اصل المسألة والقدر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. كيف حالك شيخنا الكريم؟ الله يبارك فيك احمد الله اليك

22
00:08:52.400 --> 00:09:09.600
كيف انت؟ الحمد لله. عساك طيب؟ الحمد لله. دائما. بارك الله فيك. انا منكم وفيكم بارك الله فيك. وفيك بارك ونفعنا الله بعلمك. الله يحفظك لو سمحتم فضيلة الشيخ سؤال. اتفضل

23
00:09:10.200 --> 00:09:31.450
آآ بالنسبة في امام مسجد وين في مصر. اه في مصر. اه في مصر نعم. انها الكتب ووضعها في مكان وليكن مسلا في آآ في جوان في شوال. اه فقال انها علي عهدة ومنع الناس من الانتفاع بها

24
00:09:31.600 --> 00:09:58.650
رغم ان فيها تفاسير وفيها اه كتب نافعة هل يجوز فرقتها  وينقلها الى نعم ننقلها الى كان بعيد عن الايادي يعني عن الانتفاع بها سمعتني واسألك؟ نعم. اقول لك ما اقول يسرقها لكن ينقلها الى اين

25
00:09:59.750 --> 00:10:22.150
الى جيبه الى داره. احنا في نفس المكان كيف نفس المكان؟ اهل المسجد اذا كيف تسأل يسرقها وهو ينقلها الى المسجد لا يجوز ان انا افرخها منه انا بقول لك الى اين

26
00:10:22.750 --> 00:10:44.600
يتركها ويضعها اين؟ في شوال. لا حول ولا قوة الا بالله. والشوار انا فاهم هالشي هاي والسؤال يحمله الى اين؟ في المسجد في الجامع ما خرجوش من الجامع ولكن ابعده عن ايادي الناس التي تنتفع بهذه

27
00:10:44.700 --> 00:11:09.150
الكتب يا اخي وضعها اينما يليك ضعها في اين في بيته. هذا هو انا بقول لك. اه في بيتك اه لماذا وضعها في بيته؟ على انها عهدة عليه مم يعني انت تعني ان هذه الكتب

28
00:11:09.550 --> 00:11:30.500
لا ينتزع بها رواد المسجد؟ ايوا نعم. طيب الا يوجد مسجد اخر ينتفعون به يوجد مسجد اخر ينتفعون به ها يوجد ولا لا يوجد؟ اذا السرقة حرام كالاصل  واضح؟ واضح

29
00:11:30.600 --> 00:11:54.650
طيب عندك شيء اخر؟ قول اخر ها هل يجوز نشر الصورة في الجرايد اليومية هل يجوز ايش؟ اشرب الصور. نشر الصور؟ ايوا من جرائم اليومية وهذولي يللي بيدفعوا الجرايد يعني فكرك بيحللوا وبيحرموا لحتى تسأل يجوز ولا لا يجوز؟ انت لنا احنا ما لناش دعوة بهم هم احنا لانفسنا احنا

30
00:11:54.650 --> 00:12:11.400
نعم. انت عم بتقول نشر. اذا انت تعني هل يجوز شراء الجرائد يعني مثلا انا عندي انت تعني هل يجوز شراء الجريدة شراء الجريمة. اذا؟ جديدة. اذا ماذا تعني؟ لانها في مسابقة معينة

31
00:12:11.650 --> 00:12:29.650
فلتكن حفظ القرآن الكريم. اه. فطلبوا مني صورة ينشروها في الجريدة الرسمية. ايوة. ان انا مسلا نجحت في هزه المسابقة. ايوة  اذا انت تعني هل يجوز ان تعطيهم صورة لك لينشروها؟ نعم

32
00:12:29.700 --> 00:12:53.250
وين سؤالك؟ ووين واقع امرك مثلا بقرأ ما يجوز ما يجوز لا يجوز. نعم ابدا جزاكم الله خيرا. واياك وانت حينما تنجح ماذا تقصد بالنجاح؟ تقصد الدار الدنيا ام الاخرة؟ الاخرة طبعا. ان شاء الله. السلام عليكم. بكلمك من السنة الجنوبية

33
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
من شؤونها الجنوبية او الشورى الجنوبية يسلم على اخواننا هناك. هناك جمال هيتكلم معك اهو. اه طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. كيف حالك يا شيخ؟ من فضلك؟ احمد الله اليكم جميعا. خير ان شاء الله. ارجو ان نكون جميعا بخير. كيف حالكم

34
00:13:13.850 --> 00:13:30.550
ماشي الحال صاحية عجوز. صاحية عجوز. اعانك الله وقواك الله. جزاك الله خير. يحييك الله يبارك فيك. الله يحفظك. في سؤال من فضلك لو سمحت. تفضل وهل باستشارة الوالد او استئذان الوالد في مسألة الزواج؟ واجبة

35
00:13:31.500 --> 00:13:54.650
آآ المستشير اعزب؟ نعم ما دخل الدنيا بعد لسه لسه مرة لا ما بدها استشارة لان هذا فرض. نعم لا حاجة الى الاستشارة لانه الزواج في اعتقادي فرض وليس سنة فقط. اذا خشى الانسان على نفسه العرب

36
00:13:54.650 --> 00:14:14.000
وايضا خشي من باب اولى. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول كما في الصحيحين. نعم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. نعم. ومن لم

37
00:14:14.000 --> 00:14:40.250
تستطيع فعليه بالصوم فانه له وجاء فاذا كان الولد البار مستطيع للزواج عليه ان يطيع نبيه عليه الصلاة والسلام قبل ان يطيع اباه او امه. نعم يعني باستشارة الاختام تدخل في باب الاستحباب يعني استشيره

38
00:14:40.650 --> 00:15:05.450
خير كما قيل كما قيل وقد روي حديثا ولا يصح اسناده ولكن انها حكمة ما خاب من استخار ولا ندم من استشار. نعم نعم. ولا عالما اقتصد. نعم الاستشارة مفيدة. نعم نعم. وبخاصة استشارة الوالدين

39
00:15:05.600 --> 00:15:23.850
وقد يختاران بارك الله فيك. وقد يختاران لك صاحبة الدين والخلق. نعم. طيب وغيره جزاك الله عنا خيرا. واياك يا اخي. نتمنى منك ان شاء الله ان تدعو لنا. بالتوفيق. ارجو لك ولنا التوفيق والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين

40
00:15:23.850 --> 00:15:44.050
بارك الله فيك. هلا ومرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلمك الله. مع ذلك نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

41
00:15:44.050 --> 00:16:02.050
كيف حال شيخنا الكريم؟ احمد الله اليك. خيرا صغير لو سمحت. كبره كبره. كبره. جزاك الله خير. ايوه يكفل الاجر هل يجوز الرجل هيسمح لزوجته ان تخرج للتدريس بلباس شرعي

42
00:16:05.500 --> 00:16:31.100
السؤال الى هنا ماشي لكن ينقصه نعم. اين مكان التدريس؟ وهل تخالط الرجال ام لا؟ لا تخالط الرجال. لا تخالف؟ نعم. اه يعني هي مدرسة بنات؟ ثلاثة مدرسة بنات ولا يأتيهن الرجال ولا يأتيهن الرجال. اذا كان بهذه القيود فيجوز

43
00:16:31.650 --> 00:16:55.650
ولكن المعاش كيف هو ها؟ معاشها راتبها راتبها من الوزارة لا ليس هذا السؤال نعم آآ راتبها من يتمتع به هي ام انت او هو؟ هي زوجها هي وزوجها. نعم. اه وهي راضية. هي راضية

44
00:16:55.700 --> 00:17:19.850
طيب لا بأس بذلك في هذه الشروط لكن وهؤلاء لهؤلاء. من يقوم على شؤونهم؟ الوالد طبعا اه هنا انعكست الاية  هنا انعكست الاية. ما هو؟ الوالد وزير خارجية والزوجة وزير الداخلية

45
00:17:20.200 --> 00:17:44.050
الان عكست النظام الالهي سبحان الله يعني انا خايف يجي يوم يصير وزير الخارجية هل هو الزود ينفخ ويطبخ ويكنس وهي تخرج وتعلم نعم. بتصير هي وزيرة الخارجية وزير الداخلية؟ ايوا

46
00:17:44.100 --> 00:18:03.100
هذا قلب للنظام الالهي ما يجوز اما لو كان في اول الزواج او كان قد ابتلي بالعقم ولله في خلقه شئون وحكم. سبحان الله. وهي متحجبة وملتزمة فلا تخالط الرجال

47
00:18:03.250 --> 00:18:26.850
فينفع الله بها البنات انا وهناك لهؤلاء فيجب ان تقوم على تربية اولادها ويجب على الرجل ان يحقق تجارته بان يقوم بعمل خارج الدار نعم الدار للنساء وليس للرجال ولذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم وقرن

48
00:18:26.900 --> 00:18:53.050
وقرن في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى والاية يا حكماني قد يتلازمان وقد ينفكان فقد لا تخرج وتتبرج تبرج الجاهلية الاولى. نعم. ولكنها تخرج بدون ضرورة او بدون حاجة ملحة

49
00:18:53.300 --> 00:19:23.900
الاصل في المرأة كما يقول بعض العلماء السادتين المحققين الاصل بالنساء  الجلوس وفي الرجال البروز والان تنعكس الاية في هذا السؤال الذي فيه بعض المواقفات الطيبة فضلا عن واقع كثير من النساء اليوم حيث يعملن في الدوائر

50
00:19:23.950 --> 00:19:44.250
وفي المعامل والمصانع وهذا كله خلاف الشرع اذا ان كنت تسأل عن نفسك وزوجك نعم. امرها ان تلزم دارك وان تفتش عن عمل لك وان كنت سائل عن صاحب لك

51
00:19:44.300 --> 00:20:07.350
وبلغه فانا اكلفك بان تبلغ ما سمعت وما علينا الا البلاغ. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والفرد العلمي الا اذا كان هناك استثناء وعليكم السلام ورحمة الله شيخي. اهلين دكتور

52
00:20:07.450 --> 00:20:32.500
انا جبت العصام. اه. قال لي انه ان شاء الله بتستفيد الشيخ. ارجو الله بحسن نيتك الطيبة. الله يكرمك. الله يحفظك. والامور وانا شعرت فعلا باثر يعني مباشر بشيء من الراحة. الحمد لله. وان شاء الله يوم الثلاثاء القادم رح يصير تحسن احسن. جزاكم الله خيرا. واياكم شيخي وارجو لسميكة

53
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
الخير الله يكرمك وان يحافظ ان شاء الله على الصلاة والطاعة. اللهم امين. وانت ايضا لا تنساه من يعني متابعتك بالتذكير نصيحة. يا الله يا شيخ ان شاء الله. وانا اذا وجدت فرصة نعم. اسارع الى ذلك ان شاء الله. الله يكرمك يا سيدي الله يكرمك. الله يحفظك. يعطيك الصحة

54
00:20:52.500 --> 00:21:06.900
شكرا دكتور. يا اخي ما تنسانا من الكتب يا شيخ اللي طائر. انا عيني واسي. الله يكرمك يا. اهلا اهلا. الله يكرمك والفرصة ان شاء الله. السلام الله عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

55
00:21:08.150 --> 00:21:34.250
ايها الشيخ ما شاء الله هذا طبيب  عزيز النسوة بالاطباء في المحافظة على دينه وعقيدته ونصري للناس لكن حكمة الله ليظل لولا بالعلم دائر وماشيا الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا

56
00:21:34.550 --> 00:22:00.550
لذلك انا اقول لعلماءنا لاخواننا الذين يقرأون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يوم يسمى باحمد ابو ليلى لاخوانا في الزرقاء فبين يديه الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة. اهيئه للطبعة الجديدة. نعم

57
00:22:00.600 --> 00:22:18.200
نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ ناصر. نعم كيف حالكم يا شيخ؟ احمد الله اليك عساكم طيبون؟ طيبك الله حيا وميتا. نحن نسلمكم من السعودية يا شيخ من منطقة الجبيل

58
00:22:18.350 --> 00:22:38.600
المنطقية ايه الجبيل الجبيل في الشرقية نعم في منطقة الشرقية. اهلا ومرحبا حياكم الله اخوكم في الله محمد الهاجري محمد الهاجري. اخوكم بعض الاسئلة اثابكم الله. اهلا مرحبا احسن الله اليك بالنسبة لحديث ابو هريرة رضي الله عنه

59
00:22:38.800 --> 00:22:55.150
الذي رواه ابو داوود على شرط مسلم الذي فيها الرجل المسبل الذي قال له اعد وضوءك بالنسبة للمسدل هل تقبل صلاتي يا شيخ فما الصحة في هذا الحديث؟ اه قطعت عليه استدراكي عليك

60
00:22:56.300 --> 00:23:19.800
قطعت علي استدراكي الذي هممت به عليك الصحة ايوه فكان ينبغي ان تسأل عن الصحة قبل كل شيء لان اه تعلمنا من اهل العلم التأويل شرع التصحيح اذا صح الحديث

61
00:23:20.050 --> 00:23:44.600
ينبغي ان نتفقه فيه وان ننظر على ماذا يدل اما اذا ثبت بعضه فحين اذ يقال ما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء اي الحديث الضعيف

62
00:23:44.750 --> 00:24:18.000
لا ينبغي ان نشغل انفسنا بالتفكر فيه وانما نستأصل الموضوع بالقول بانه حديث ضعيف فيه رجل مجهول ولذلك نقول المسبل ازاره هو اثم اشد الاثم كالذي يتخثم بالذهب لكن هو اثم وصلاته صحيحة

63
00:24:18.350 --> 00:24:53.500
لاننا ايضا تعلمنا من اصول الفقه انه لا يجوز اصطادوا صلاة رجل مسلم جاء باركانها وبشروطها لمجرد انه ارتكب اثما محرما اخر سيئة صلى صلاة صحيحة ولكنه اتى باثم كالذي يصلي

64
00:24:53.700 --> 00:25:15.250
ومرت امامه امرأة فنظر الى شيء من مفاتنها فلا يجب لكن ليس عندنا دليل في الشرع يلزمنا بل يجيز لنا ان نحكم على صلاته بالبطلان لمجرد انه ارتكب هذا الحرام

65
00:25:16.150 --> 00:25:38.200
خلاصة القول هذا حديث ضعيف والاسبال حرام لكن لا دليل على بطلان صلاة المسبل ازاره. واضح؟ واليك. واليك. اه واذا دخلت المسجد وهذا الامام مسبل امام. اي نعم. هل اصلي خلفه؟ ولماذا لا تصلي خلفه ما دام انك عرفت بان الصلاة صحيحة

66
00:25:40.200 --> 00:26:02.300
لكن ما هنالك؟ لكن بديلة ان تسأل هل تصلي خلفه عليك ان تنصحه وان تذكره بالتي هي احسن لكن ما تفعل كما كان اصحابك قديما يفعلون بامرائهم و بقولوا عنا في سوريا اس او هديك الايام

67
00:26:02.350 --> 00:26:24.550
اللي كان الشيخ العالم يشوف الامير وعباءة كثوب المرأة يدل على الارض جرا فيأخذ المقص ويقصه ما في ضرورة لمثل هذه الشدة في المعاملة لكن الكلمة الطيبة تعمل عملها فعليك ان تنصحه

68
00:26:24.650 --> 00:26:46.300
وان لا يطيل ثوبه او جبته او اه عباءته هذا الذي انصح به. اما ان الصلاة فدخلت الحمام وكان في جيب القرآن هل عليه في ذلك حرمة لا حرمة ما دام ان القرآن في جيبك مكنون محفوظ

69
00:26:48.200 --> 00:27:12.100
واضح هل الدليل هناك دليل على ما اقوله هلا شيخ تسأل هل هناك دليل على ما اقول؟ نعم. اه الجواب الدليل ليس على من يتمسك من الاصول والقواعد العلمية الفقهية

70
00:27:12.300 --> 00:27:33.400
فانما الدليل على من يخالفها لعلك تعلم مثلي ان الاصل في الاشياء الاباحة وان هذا الاصل لا يجوز الخروج عنه الا بدليل شرعي ملزم فيقال القائد كذا ولكن استثني منها كذا

71
00:27:33.950 --> 00:27:59.250
هذا الاستثناء لا وجود له البتة وانما هناك الاية المعروفة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا كان القرآن المصحف الكريم كما قلت في الجيب غير ظاهر فليس فيه شيء من الاهانة

72
00:27:59.400 --> 00:28:27.100
ولا فرق عندي بين مسلم لا يحفظ القرآن عن ظهر قلب وبين مسلم حافظ للقرآن اكلاهما سواء حينما يدخلان بيت الخلاء هذا الذي المصحف كلام الله في جيبه وذاك كلام الله في صدره

73
00:28:27.300 --> 00:28:50.650
فكلاهما سواء الا حرج في ذلك ابدا وانما الحرج اذا كان المصحف ظاهرا ففي هذه السورة فيه نوع من الاهانة للمصحف التي لا تليق بتعظيم شعائر الله عز وجل عرفت دليلي

74
00:28:51.000 --> 00:29:09.150
نعم سمعت من من نقل عنك ولا ادري انقله من صحيح ام قد زادوا فيها وخذوا وقالوا بانكم قلتم عن الله سبحانه عز وجل اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل ما كان ربك نسيا وان الرسول وصى بان لا يؤخذ هذا القرآن في بلاد الكفر ووصى كيفية دخول بيت

75
00:29:09.150 --> 00:29:22.850
او لا لو كان ذلك التحريم ان لم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الدخول في المصحف الى الحمام. هل هذا نقل عنكم صحيح يا شيخ اولا اريد ان افهم بغض النظر

76
00:29:22.950 --> 00:29:41.500
انه هذا النقل بهذا التفصيل اه غير صحيح لكن لكن هذا التفصيل الذي نقل عني هل يخالف ما سمعت انفا مني هذا كلام هو موافق لما قلت فاذا دعك والتفصيل

77
00:29:41.700 --> 00:29:59.100
لكن شيء من ذاك التفصيل انا اقول به فقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله. لا يا شيخ معذرة ما استأذنتك ايش هو سلامتنا مسجلة خير نور على نور ان شاء الله ولو لم تستأذن

78
00:29:59.500 --> 00:30:20.800
جزاكم الله خير. واياك اقول جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السفر بالمصحف الى ارض العدو

79
00:30:22.150 --> 00:30:51.950
وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالمصحف الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو اهذا الحكم الشرعي فيه او هو مقرون في الحديث في علة الحكم يا شيخ اسمع اسمع. نعم

80
00:30:52.150 --> 00:31:21.750
ذلك يعني انه النهي ليس مطلقا النهي عن السفر بالقرآن او بالمصحف الى ارض العدو ليس نهيا مطلقا او عاما وانما هو مقيد بالخوف من ان يناله العدو والمقصود بالنيل هنا ليس هو اللمس

81
00:31:22.000 --> 00:31:47.750
فقط وانما هو الطعن والتمزيق والاهانة ونحو ذلك فاذا امنا هذه الخشية جاز لنا ان نسافر من مصحف الى ارض العدو والا سددنا طريق الدعوة الى الله عز وجل بنقل كلامه

82
00:31:47.850 --> 00:32:10.750
لترك نقل كلامه الى الكفار فاذا كان هذا الحديث ينهى عن السفر بالمصحف الى ارض العدو لهذه العلة ومعنى ذلك انه يجوز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو وقد يكون في جيوبنا

83
00:32:10.850 --> 00:32:29.900
كما انت سألت عنه انفا وقد يضطر احدنا ان يدخل الحمام او المرحاض فاذا كان محفوظا مكنونا فلا بأس من ذلك اطلاقا لما عرفت من ان الاصل في الاشياء الاباحة

84
00:32:30.050 --> 00:32:51.700
وعرفت انه لا نهي من عن ذلك اطلاقا هل انتهيت من اسئلتك نعم؟ هلا يا شيخ. نعم نحن مجموعة ايوة شباب تسكن في بيته. ايوه ما احدنا في البيت ولينا امرنا

85
00:32:51.900 --> 00:33:03.600
ايوه نرجع له في بعض الامور وانا يعني زي ما تقول نرجع له في اذا صار عنده تلفت عينه امر او هذا كمسؤول عنه او كولي او كمير هل في ذلك حرج

86
00:33:04.500 --> 00:33:23.300
لا حرج اذا لم يقترن بذلك البيع المزعومة في هذا الزمان لعديد من الامراء والحكام عليك بيعة. ايوة. ما نرجع اليه في امورنا. اه هذا تنظيم مأمورين به كالعالم ترجعون اليه

87
00:33:23.450 --> 00:33:49.700
كالعالم ترجعون اليه في فتاويكم بل وكالخادم ترجعون اليه في حاجاتكم فضلا عن الحكيم ترجعون اليه لمعالجة اموركم لكن لا بيعة في الاسلام الا لواحد من بعد الرسول عليه السلام وهو خليفة الاسلام لا يكون فيما بيننا هذا

88
00:33:49.750 --> 00:33:59.350
قلنا يا شيخ ما بايعنا ولا كانت بيننا بيعة ولا كان ما بيننا شرط. قال لا يكون اميرين في منطقة واحدة. ماذا يعني على خلاف او على شيء من هذا

89
00:33:59.550 --> 00:34:19.450
وقلنا انما نرجع اليه كولينا في البيت كولي هذا القائل هذا القائل ينكر حقيقة شرعية وراقية اي ان الزوج ليس اميرة على الزوجة لانه لا اميرا في ايش؟ في بلدة واحدة

90
00:34:20.150 --> 00:34:36.450
قلت لهم ذلك قال وذلك الشخص وضعه ولي الامر ووضع ذلك الامير في منطقته قلت له هذا الشخص وظع ولي الامر لكي يدير امور البلاد ولكن نحن في بيتنا نحن مجموعة من الرجال

91
00:34:36.500 --> 00:34:52.400
في عمل حكم العمل جعل ما في بيته مجتمعين فلترتيب امورنا جعلنا شخص نستفيد منه ونجعله في مشورة بعض الاغراض سواء كانت منزلية او سواء كان بعض امور الدين اللي اتهمنا باخرتنا او من هذا القبيل. فانكر علي يا شيخ هل في انكار الصحة

92
00:34:52.450 --> 00:35:09.450
لا لا صحة اما حتى بانكاره؟ اي نعم وعرفت فالزم الله خير واياك جزاك الله صبرنا بلفظك يا امير كيف نرجع للامير اخونا الامير بهذا اللفظ لا هذا اللفظ لا يستعمل

93
00:35:09.500 --> 00:35:28.950
لانه سيتخذ حجة عليكم ولعل هذا هو السبب في انكار ذاك المنكر عليكم نعم بهذا اللفظ اه لا تستعملونه يا الله. طيب يا شيخ نحن ان شاء الله بعد اسبوع او اسبوعين قادمون الى الاردن. هلا اعطيتنا عنوانكم

94
00:35:29.250 --> 00:35:46.400
كيف بعد اسبوعين ان شاء الله نحن قادمون الى الاردن. اهلا وسهلا ممكن عنوانكم يا شيخ في واحد من الاخوان بده يحكي معه السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام. يعطيكم العافية

95
00:35:46.600 --> 00:36:03.450
حياكم. يا اخي اه انا ارسلت لكم اشرطة على الجبيل من اه كلمات شيخنا الله يجزيك الخير في بداية الشريط يكون مكتوب سلسلة الهدى والنور. هل وصلتكم ارسلتها الى من

96
00:36:03.800 --> 00:36:20.100
اه بعض المحلات لبيع الاشرطة في الجبيل. اهلا الصديق ام ابن تيمية؟ ما ادري اخونا عاطف. ادري. اه في اخ لك كان موجود عندكم اسمه عاطف سعيد ها؟ اخ انها كان موجود عندكم في الجبيل

97
00:36:20.150 --> 00:36:40.600
اسمه عاطف سعيد ايش  عاطف سعيد عاطف سعيد عاطف سعيد ايه عاطف تعيين ما اعلن عن هذا الشخص على كل اذا بتريد عندي مجموعة كبيرة لشيخنا يعني بالاشرطة اي نعم فتتصل فيي اذا بتريد بكرة

98
00:36:40.600 --> 00:37:04.550
او بعده على التلفون هذا في الزرقاء اعطيك اياه رقم خذ من اليمين ابدأ ها؟ من الذي يبدأ الكتابة سبعة واحد ثلاث خمسة الى اليسار اه اليمين الى اليسار او من اليسار لليمين. من اليمين لليسار

99
00:37:04.700 --> 00:37:30.200
ايوه ابدأ من جديد انا سبعة واحد ثلاث ايوه خمسة ثمانية تسعة ايوه الزرقاء ارقى اسمك محمد ابو ليلى ابو العيسى في بعضنا شيخنا. تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتم اذا نأتيكم بعد اسبوعين نريد العنوان

100
00:37:30.400 --> 00:38:00.100
اذا جئتم ان شاء الله نعم. فعنواني عمان ماركة الجنوبية معركة نعم ماركا الجنوبية قرب مدرسة البنات الثانوية نعم وبس جنب جبل العملات هو جبل هملان قريب منا لكن هذا العنوان اقرب الينا

101
00:38:00.200 --> 00:38:18.150
يعني بيننا وبين المدرسة نحو يعني مية مية وخمسين متر. مش كيلو متر طيب اثابكم الله اهلا وسهلا. واذا اشكل عليكم الامر تتصلون بنا هاتفيا نعم. ويكون رقمنا معكم ان شاء الله

102
00:38:18.450 --> 00:38:44.250
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم قل دعواتكم يا شيخ. بارك الله فيك  نحنا يا شيخنا عشان ما صار شيء لا اله الا الله  من التأويل اولئك اول نصوص العقيدة. السلام عليكم ورحمة فهناك اولون شروط الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله

103
00:38:44.800 --> 00:39:11.950
وبركاته  نعم لا نستطيع الان تحدثت؟ تفضل ايش عندك اه كنت اه نراجع ونتدارس اه حديث ثلاثة تسبيح. ايوا فاذا بعض طلبة العلم كأنهم يقولون في هذا الحديث شيء عندما تدارسنا السند

104
00:39:12.350 --> 00:39:33.550
وكانوا يتكلمون عن المتن ويذكرون ان المتن فرح فيه لان الصلاة هذه لم يأتي لها هيئة سابقة ولا معتادة السؤال هل تكلم احد في المتن تكلم بعضهم كما نقلت عن بعضهم

105
00:39:36.150 --> 00:39:55.550
يعني بكل ما في المثل معقول تكلم في المتن اقول تكلم بعضهم كما تكلمت انت عن بعضهم  يعني قالوا ان هذه الصلاة تخالف هيئات الصلاة المعروفة الثابتة هذا هو الذي قالوه

106
00:39:56.300 --> 00:40:32.400
من هم مشهورين او معروفين في هذا الفن امامنا ابن تيمية نعم ومن قبله ابن الجوزي او في موضوعات ايوة لكن كلامهم مردود لان هذه العلة الا عقلية منطقية  ولا قيمة لها في

107
00:40:32.650 --> 00:41:07.950
نقد المتون الحديثية لعلك تذكر معي صفة صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان هذه صلاة تميزت على كل الصلوات المعهودة فماذا يضر بعد ثبوت الحديث بذلك عن الرسول عليه السلام

108
00:41:08.700 --> 00:41:42.000
على رغم مخالفة الحنفية لهذه الكيفية فما يضر هذا النقد اطلاقا يجد على كل قديسي يتوجه الى نقد الاحاديث ان ان يكون نقده اياها من حيث اسنادها لا من حيث متونها

109
00:41:43.350 --> 00:42:13.900
ولكن اذا لم يثبت الحديث حديث ما من حيث اسناده حينئذ يتوجه الناقد ان كان عنده منطق الى نقد المتن ايضا فيصبح الحديث ضعيفا سندا منكرا متنا واياك ان تغتر

110
00:42:14.300 --> 00:42:36.750
انت او غيرك بما جاء في مقدمة ابن الصلاح وغيرها من كتب المصطلح انه قد يكون اسناد الحديث صحيحا ومتنه غير صحيح اياك ثم اياك لان هذا الكلام على اطلاقه

111
00:42:36.950 --> 00:43:08.050
ليس صحيحا في واقعه ولابد من ترقيعه بتأويله حتى يستقيم الكلام وذلك بان يعني اسناده صحيح بغض النظر عن بعض شروط السند الصحيح التي منها الا يشذ ولا يعذر فقد يكون اسناد قال فيه فلان اسناده صحيح

112
00:43:09.100 --> 00:43:32.750
وهو معذور لانه لن تتبين له العلة والعلة كما قد تعلم ان شاء الله تنقسم الى قسمين علة جلية وعلة خفية والعلة الثانية هي التي تخفى على كثير من العلماء

113
00:43:32.800 --> 00:43:52.750
فضلا عن غيرهم فاذا قال قائدهم قد يكون اسناد الحديث صحيحا فهو بهذا التأويل اما اسناد صحيح سالم من اي علة ويكون المتن منكرا ضعيفا هذا لا وجود له في الدنيا

114
00:43:53.000 --> 00:44:18.500
اذا عرفت هذه الحقيقة فينبغي كما قلت انفا ان يتوجه الناقد الى الحديث بنقض الاسناد فاذا سلم السند سلم المتن والا فتحنا طريقا على اناس يدعون ان الاسلام ليس سوى القرآن فقط

115
00:44:18.950 --> 00:44:52.450
لانهم وجدوا احاديث كثيرة غير صحيحة وبخاصة حينما  باب النقد للمتون الذي يسميه بعض المعاصرين المقلدين للكفار المستشرقين للنقد الداخلي يسمون نقد المتن بالنقد الداخلي فلما توسعوا في النقد لم يسلم لهم من الحديث

116
00:44:52.600 --> 00:45:17.900
الا القليل القليل جدا ولذلك ايضا اعرضوا عن هذا القليل واكتفوا بالقرآن فخرجوا عن الاسلام باسم القرآن خلاصة الكلام حديث التسبيح لا ينزل عن مرتبة الحسن وهو عندي صحيح بمجموع طرقه

117
00:45:18.000 --> 00:45:42.400
ويكفي في ذلك ان يعلم طالب العلم ان احد ائمة السلف وهو عبدالله ابن مبارك امام امام السنة الامام احمد كان يصلي هذه الصلاة التي يريد اولئك الناس الذين ينقدونها

118
00:45:42.800 --> 00:46:06.950
مثنا ان يسموها بحديث شاذ او منكر فمثل هذا الحديث وقد جاء من طرق كثيرة وبعضها ليس فيه الا الضعف اليسير الذي يتقوى بمثله وقد عمل به ذلك الامام فلا تغترن

119
00:46:07.050 --> 00:46:34.050
بما ينقل من الكلام عن بعض ائمة الاسلام في تضعيف اسانيده او في الحكم على الاسناد بالنكارة هذا ما عندي اه بالنسبة لما قلت في اه كانهم ذهبوا الى مقدمة الصلاح اه كنا نتكلم فقال ذكر انه يكون مثل ما قلت اه

120
00:46:34.050 --> 00:46:53.600
انه يكون والمتن فيه نكارة. فطلبوا مثال حديث في البخاري لم اطلع عليه ولكن كان في آآ اثناء الحوار واثناء المناقشة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تزوج وهو حرام

121
00:46:54.450 --> 00:47:13.050
عن هذا في اه البخاري؟ نعم هذا تزوج ميمونة وهو محرم في صحيح البخاري نعم وكأنهم يعني يقول هذا سنده صحيح وفي البخاري ومع هذا ان العلماء انكروا هذا المتن. هذا مثال صالح

122
00:47:13.600 --> 00:47:36.100
لما قلت لك انفا ان المقصود انه قد يكون الاسناد صحيحا والمتن شاذا او منكرا اي صحيحا باعتبار النظر نظر البعض في هذا الاسناد ولكن حينما اجمعوا طرق الحديث فيتبين

123
00:47:36.150 --> 00:48:03.350
ان في علة او في شذوذا حينئذ لا يقول هذا المتبين لتلك العلة او لذاك الشذوذ هذا اسناد صحيح كيف وصاحبة العلاقة وهي ميمونة تقول تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو حلال

124
00:48:03.950 --> 00:48:30.450
ولذلك فهذا الحديث اذا قيل اسناده صحيح فيجب ان يفسر لان رجاله رجال الصحيح وهم كذلك فانه في صحيح ولكنه لم يخلو منها الا قادحة لو لم يكن حديث ميمونة المصرح بان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي

125
00:48:30.450 --> 00:48:51.550
لقلنا كما قال ابن عباس في حديث الصحيحين تزوجها وهو محرم لانه ليس عندنا ما يخدع ويبين شذوذ هذا الحديث اما وقد جاء حديث ميمونة من طرق عدة انه عليه السلام تزوجها

126
00:48:51.750 --> 00:49:11.600
وهو حلال  من شيء اخر عندك ولا اقل لك السلام عليكم؟ الو سمحت يا شيخ وهو آآ خاص بي. هل يجوز او هل ورد فكأني قرأت في احد كتب الستة

127
00:49:11.900 --> 00:49:31.100
الله اعلم انه احد نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصون شعورهن او يأخذن من شعورهن هل صح هذا او صح هذا الاثر اه صح هذا ايه نعم في غير النسك

128
00:49:34.500 --> 00:49:59.250
قرأته في صحيح مسلم انت قرأته في صحيح مسلم تذكرنا اعلم مني ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من شعورهن حتى تكون كالبصرة  هكذا نص الحديث في صحيح مسلم

129
00:50:01.250 --> 00:50:31.050
يعني نقول بجوازه بشرط واحد الا تقصد المرأة التي تقص شعرها ان تتشبه بالكافرات او الفاسقات من المسلمات ولا اقول المؤمنات فهمتني  انا كنت على توقف من هذا وفي حيرة من امره لاني

130
00:50:31.150 --> 00:50:52.950
آآ عندي آآ زوجتي واخواتي ويردن العمل بهذا وكنت اتوقف دائما واعرفهن حتى اتوقف اقف على سند هذا الحديث. ولكني انصحك اياك ان تسمح لهن سماحا مطلقا وانما بالقيد والشرط الذي ذكرته لك انفا

131
00:50:53.750 --> 00:51:27.950
نستودعك الله ونسلم عليك يا شيخ فيسلم علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل كان اسلامها؟ حقيقي ولا لمصلحة كما يفعل البعض  انا مش انت

132
00:51:28.800 --> 00:51:58.150
لعله هني بحاجة لك آآ ما عرف يجاوب كمان التانية ما اعرف في جوي قال لي خد احكي مع ابنها بدأ يحكي كمان الرجل ما بيعرف هل نحن نوبر نفتي عليه

133
00:52:00.350 --> 00:52:21.400
اذا كانت اعلنت الاسلام رسميا كما يقولون ومنطلقها في حياتها على مقتضى هذا الاسلام فهي تدفن في مقابر المسلمين صرحوا جميعا انها ما كانت تصلي ابن اخيرا بيقول راحت العمرة

134
00:52:21.450 --> 00:52:49.050
عند اختها يجوز ذهابا للعمرة بحيلة تشوف اختاه. بنتها اه بنتهي بنت هذه اه نعم بنتها المقصود فجوابي اذا كان من صدقة في حياتها بيدل على اسلامها اية تدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز ان تدفن في مقابر النصارى

135
00:52:49.850 --> 00:53:06.650
واذا كان منطلقها في حياتها بدل على انه هاي كلمة قالتها ما تعرف شو دوافع الشخصية التي حملتها على ان تسجل نفسها انها مسلمة في حوادث كثيرة من هذا القبيل

136
00:53:06.750 --> 00:53:31.550
لا تقطع على الجميع فحينئذ ما بقي من الاعلان هذا لانه قول غير مقترن بالفعل   واقاموا الصلاة واتموا الزكاة فخلوا سبيلهم. هيك بالقرآن الكريم سألت انه كانت تروح عالكنيسة يوم الاحد

137
00:53:32.600 --> 00:53:59.250
يعطي جواب في حلق يقول انا ما شفته وعلى ذلك تجتمعوا وبتصفوا حياتك كيف كانت انغلب على حياتها انها مسلمة تدفن في المسلمين والا في النصارى جزاك الله خير طيب وظيفة شيخنا امثالنا يعني المسلمين بدخلوا مقابر هذه النصارى وبقوموا بدفنها لا

138
00:53:59.450 --> 00:54:19.550
ولا حتى ابنها لا انما في من لكن انت شيعة وكذا ما بيهم جزاك الله خير واياك انا مسلمي تدفن في مقابر المسلمين واذا ثبت انها كانت بمنطلق حياتها ليست كذلك فلا تكتب في مقابر المسلمين

139
00:54:19.700 --> 00:54:32.150
وانا ما بولد شنو هون لهون لاني ما بعرف شو حياتي طيب شيخنا بالنسبة لاولادها او من يشاهدها يعني يوميا؟ ما هو ما اعطى جواب. اي نعم. الان نفترض لو هذا مثلا الشريط سمعناهم اياه الان

140
00:54:32.250 --> 00:54:51.750
وبنقول انت مثلا يا ابنها او يا بنتها شو بتشهدوا عليها؟ فستسأل امام الله يوم القيامة انت على هذه الشهادة. ايه. فبروا انفسكم امام الله. فان كانت يعني معاملاتها وصلاتها وكذا زي الاسلام زي المسلمين فتدفن في مقابر المسلمين. والا فاذا كانت معاملاتها واسلوبها واحاديثها

141
00:54:51.750 --> 00:55:07.000
ذهابا للكنيسة او كذا فهي تدفن في مقابر النصارى وانتم الان مسؤولين عن هذا ما هذا انا كلامي يدور حول هذه القضية. اي نعم. نحن ما نعرف حياتها. هني اعرب. نعم. فاذا بيحكموا انه كانت مسلمة عملا

142
00:55:07.450 --> 00:55:25.900
تدفن في مقابر المسلمين والا في مقابر النصارى الحكم بيصدر من عنده. نحنا اعطيناهن مبادئ نعم جزاك الله خير يا شيخ واياك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة