1 00:00:00.300 --> 00:00:24.350 طيب شو قلت انت يعني تقع كثيرا واحيانا على بساطته ويسره يعني تقدير مقطوعة اذا الانسان قدمه الى المسجد وجد الفقر خير الداء يعني ثم قتل ذهب يصلي هو ام لا يعد المصحفا ويصمم المتكلم 2 00:00:24.550 --> 00:00:56.150 انا اقول في هذا يختلف فيما اذا كان الصف المقطوع فيه اراء في فراغ يعني ما بين السرية النصف ممتلئ والنص التاني فارغ بعد يختلف عما اذا كان ما بين الساريتين ممتلئ ثم هو 3 00:00:56.350 --> 00:01:17.550 في اه على جانب احدى الساريتين اما يمينا او يسارا في هذه السورة الثانية قطعا لا يصح. وانما وانما يشكل صفا لوحده اما في الحالة الاولى ينظر ان كان يغلب على الظن 4 00:01:18.000 --> 00:01:44.000 انه هذا الصف الذي فيه هذا الفراغ آآ لا يكتمل بان يكون الوقت صبح مثلا. نعم والضيوف والزبائن محصورين فيغلب على ظنه انه الفراغ غاز سوف لا يكتمل من من مصلي فهون هو بكمل بكمل او بصف معه 5 00:01:44.700 --> 00:02:04.200 لانه نحن ننظر الى آآ النهي عن الصفين السواري انه معقول المعنى ومعقولية المعنى هو ما يحصل من قتل الصف هون في هالحالة هاي ما راح تشيل قصاصة عكس الحالة الاولى 6 00:02:05.650 --> 00:02:31.650 انا ما خفت ادبر له محله. لأ قلت في فراغ بحيث انه يغلب على ظنه انه هذا الفراغ سوف لا ينبغي بما قد يأتي من بعده ليكون الحالة التانية لكن الحالة الاولى 7 00:02:31.750 --> 00:03:00.950 والده هو يصف لوحده. امتى بده يكمل من هو من هون ايوة ولو في فراش. يعني هاي المسألة سبحان الله في اشارة للامام الكبرى لا الصوف ما موجود الا في هذه الحالة 8 00:03:01.000 --> 00:03:50.600 هنا انا نعم مريض المدى يقول انه حصل الزواج ورجب ان فلما بعض الناس تعرف انه هذي طفلة في فصل الزوار يعني حكى لابوها انه زوجني زوجتي فيها وهذا حصل الزواج 9 00:03:52.350 --> 00:04:22.150 اركان النكاح اذا توفرت بطريقة المزح فقد وقع النكاح ومن اركانه الشهود يعني ما بكفي انه ولي البنت تزوج منسوا لاحد الشباب ممازحا ما يكفي حتى يقع النكاح لابد ما يكون ايش 10 00:04:22.900 --> 00:04:50.850 الشهود يشهدون يعني من تمام التمثيلية من تمام التمثيلية انه يشهدوا على انكاح وليد بنت لابنته لك الشاب ثم ترضى هي بذلك اذا كانت بالغة الا الرشد فاذا توفرت هذه الشروط 11 00:04:51.300 --> 00:05:19.800 لا يسمع الكلام انه كان مزحا عرفت كيف؟ هذا اللي اياها نقول فيه. نعم؟ لو رفضوا الشهود يشهدون يمكن يعني اجباري قال انا بقول من تمام التمثيلية. اه من تمام التمثيلية انه الشغل 12 00:05:20.900 --> 00:05:51.400 قضية اجباري ما اجباري. النكاح حقيقي. اه. شو يعني بجبر الشهود اللي يشهدوا تلاقي مجرد وجود الشهود بل لابد ان يستشهدوا. يعني ان ينبهوا على الشهادة. واضح شو معنى الشهود؟ هل المقصود؟ مش مقصود الحدود؟ ايوه 13 00:05:51.400 --> 00:06:26.450 مقصود الشهادة فيعني انه يشهدوا وهم يعلمون انه الان تتم لك النكاح. اي نعم انا خطاب بنتي فقد اكتمل يقعد معاها لحاله مع خطيبته انا بامانة يجوز انه نشتري فيها 14 00:06:26.900 --> 00:06:48.150 مع التي مرة خاصة انه الشيخ اه بالشام واحلى الشباب جاي اهل العروس اللي اللي خاطبنا انه يفتحوا المجال لخطيب البنت انه يعني ياخذ له بوسة او شغلان نتهنا واياك 15 00:06:48.200 --> 00:07:17.950 هو خطيب عاقل ولا غير عاقل اخذ عاقد عقدوا ولا ما عقدوا يقول لها ايه؟ ها؟ ايه؟ ايوا يعني صارت زوجته. اه زوجته. بس ما بطلع عليه ما هو الامر الاستعداد يعني ما دخل شرعا 16 00:07:18.250 --> 00:07:46.050 يعني ما عقد انا ابن اخوي عقد. عقد. اه. يعني عقد شرعي ولا قانوني؟ لا شرعي كان ايه؟ ولا؟ قانون. لا بيجي له. بيجوز يكون اتنين كيف شارحين هون؟ شرعي 17 00:07:46.400 --> 00:08:09.350 انت زوجت بنتك لشاب اخترته زوجا لها. نعم وجبت تنين واشهدتم انه انا بمحض رضاي زوجت البنت بهالاخ هذا اشهد هذا هو الزواج الشبابي. القانوني معروف بيجي اللي بيسموه ايش هذاك؟ مأجور. مأجور 18 00:08:09.700 --> 00:08:28.150 يجي الماذون ومعه دفتر وبيكتب البنت بالثلوج وو الى اخره. هذا القانوني. نعم نحنا عم نحكي من باب الاحتياط من وادي الزواج كان شرعي فقط ولا شرعي وقانوني ايضا عالسليم 19 00:08:28.700 --> 00:08:49.400 اذا هاي الان صارت زوجته. نعم صحيح انه هو ما دخل بها اه؟ شنو ففي فرق بين دخل بها بعيد العقد ولا بعد يوم ولا اسبوع ولا شهر ما في فرق 20 00:08:50.200 --> 00:09:19.650 صارت زوجته نعم يعني يروحوا هنا ما فهمت انا شو عم بتقول انا ملاحة انا بحكي لك بالنسبة الي انت فهمت عليه ولا ايه؟ شو الاشكال بقى الان انا بحكي يعني انه 21 00:09:20.600 --> 00:09:45.900 يعني قفلتهم على خاطرهم ولا هو متمسك يعني انه انت طلعت برا هلا. انت مجرد ما وافقت انه هاي الزوجة لفلان وشهدوا شهود ما عاد الى السلطة عليها اطلاقا نشوف صاحب العلاقة معلش 22 00:09:45.950 --> 00:10:28.150 وضحنا في الانوار ها؟ يعني شيخ ناحية شرعية الحمد لله رب العالمين يعني بس ابن اخوي في بعض يعني ونفس تنبهت الى هذا الامر في المدة الاخيرة ممكن يكون ما بيصلي 23 00:10:28.650 --> 00:10:47.500 فانا ما بدي اياه اه من ناحية هذي انا في النقطة الاخيرة ومن ابو شهر روسيا تمام رأيتم فبيجي على البيت فكلام مش معقول ابن اخوك ما بتعرفه بيصلي ولا ما بيصلي 24 00:10:47.800 --> 00:11:32.900 اشي شو عندك انا عارف يا اخي بس نحنا منعطيه لحكمه الشرعي. نحنا بنعرف انه في اباء بيشترطوا انه ما يدخل صهره على بنته الا بعد ست اشهر والله عمو من حماسه 25 00:11:33.050 --> 00:12:33.100 فلا تعدها وحملت بعد ابى منكم فليس هذا الحكم عدم تجبر الاباء على على الاصفر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني هي ما لها علاقة بهذيك الصورة. هاي حاسة وقعت 26 00:12:33.350 --> 00:13:00.050 هذه يعني حاسة من نوع معين تعالج لكن ما هو علاقة بهذه القضية؟ تواضع يعني يعني لا يلزم منها انه اذا ايوا اذا كان العم اه شلت على الصهر ان لا يدخل بزوجته هذه الا بعد ست شهور او سنة 27 00:13:00.600 --> 00:13:27.250 راح هو وما ملك نفسه وواطى حلاله هذا تجبر من عادة ماشي قال وهذه العادة مثبتة لا عن دين ولا ان تحفظ ولا عن احتياط ولا عن اي شيء وانما بدنا نعمل كذا وبدنا نعمل كذا. شخصيات ما انزل الله بها من سلطان 28 00:13:27.450 --> 00:13:51.250 وقعت محاكمات ما بيغير الحكم الشرعي انه مجرد ما كتب العقد القانوني فضلا عن شهود الشهود بموافقة الولي خلاص هذا بياخد زوجته بيروح في اي مكان جاء من حيس الحلال يعني. من حيث الحلال وهو كذلك يعني 29 00:13:51.500 --> 00:14:29.200 حتى هذا الرجل الذي يعني ابنه هم عارفينه يعني الرؤية كلها يعني كتاب للزنا وزوجها حمالة وجلالها مع ذلك تتهم بالزنا السوق. معلش لكن هم يعلمون انها انه زوجها وايش معنى العقل 30 00:14:31.550 --> 00:15:18.300 نعم اعداد النكاح شرط من شروط النكاح واحد عقد من هول وراح بنى بها ما حدا له سلطان عليها بالعكس بعض العلماء يقولون رؤيا رجل وامرأة قد اختلايا بعضنا بعض وقضيا وتراهما 31 00:15:20.350 --> 00:15:42.000 القي القبض عليهما. شو هاد يا بيه كل واحد ادعى انه زوجي في قولين بعض العلماء احدهما انه يصدقان لا في عقد ولا في شهود ولا في اي شيء هاي زوجتي 32 00:15:42.950 --> 00:16:05.400 قل كلمة لازم ايش يتثبت ويشوف صحيح الدعوة صحيحة ولا لا الشاهد حتى لو لم يكن هناك دهون ولا عقد ولا اي شيء مجرد ما كل من الزوجين او المتواصلين دعا انه هذا زوجي 33 00:16:05.450 --> 00:16:26.900 وهذه زوجتي يصدقان في ذلك فما بالكم هناك عقد شباب طبعا نحن ما منأيد وجهة نظري الاخرى انه مجرد ما ادعوا يصدقوا لا بد من تحقق من ذلك لكن بقول القول الثاني 34 00:16:27.150 --> 00:16:47.450 من باب ايش الستر على الناس وعلى المسلمين بالصدقات. ما دام ما في عنا شيء وبعدين فيها شيء هذا بالنسبة انه بدهم ينسخوا العقد. معلش يا جماعة. ما له علاقة ايضا بموضوع 35 00:16:47.600 --> 00:17:09.500 انه دخل بها قبل الموعد المتفق او المتعارف بينهم كما لو انه لو فرضنا انه كانوا محددين الدخول والبناء بعد ست شهور وفعلا دخل بيضع صوت الشرطة وتبين لها البنت ان هذا رجل فاسق 36 00:17:10.000 --> 00:17:31.750 ليس كفؤا لها هذه تقع الى اليوم طالما اسأل انه وحدة زوجها ما بيصلي زوجها بيسكر الى اخره وانا مغدر الا رأسا انه هذا لازم تفارقيه فورا ما بجوز تعيش اي شي تحت عاصمته 37 00:17:32.450 --> 00:17:50.800 لكن نعرف انه قد يترتب من وراء ذلك مشاكل من ايمتى انت يا بيه متزوجتي؟ بتصير لي مسلا عشر سنوات. الله اكبر اه والله النا ولاد الان ضاعنا ما بين الحكم الشرعي بان لا انت ما بيجوز تبقي تحت هذا الزوج ولا ساعة 38 00:17:51.750 --> 00:18:19.100 لكن وضع رشلوني بتحلي مشكلة الاولاد فهون ما في اولاد دخل بها عاشت معه جمعة جمعتين الى اخره ما راق لها تطلب المفارقة والمفارقة في اسوأ الاحوال انه قد فعلوا هذه ارضك هذه اسمها مخالعة يعني 39 00:18:19.200 --> 00:18:36.700 كان هو يفك اسره منه لو في قضاء شرعي في مثل دعوة عليه انه هذا رجل ليس كفرا فاسق فاجر الى رجلي فيفرط القاضي بينهما رغم انف الزوج بدون ما يخسر ايش 40 00:18:37.100 --> 00:19:06.300 الزوجة شيء من المال باسم هذا بيسهل من الصحابة اللي تيجي تمارسه لعند الرسول عليه السلام صباحا البيت اطلع في يمين لا ل لا انا ولا زوجي فلان كيف يجوز؟ كيف 41 00:19:07.050 --> 00:19:31.300 ما اشكو منه لا من اه الا الدين ولا بنشوف له خش طيب تردين علي حديقته ارد عليه حقيقة نادى الزوج قال عليه السلام له يعني تقول كذا وكذا وكان شو رأيك 42 00:19:31.800 --> 00:19:54.700 يرد عليها ترد عليك حقيقة نظيفة يا رسول الله وواحد فارق بينهما ليش؟ لانه هو مو مجرم لكن ايه ما بده اياها اذا المهر اللي اخدته بترجع رياض صورة لما يكون في قضاء شرعي 43 00:19:55.500 --> 00:20:17.300 اولا لو ما كان متزوج القضاء الشرعي بينظر بالصلاة. عن بدنه اهي وبالاولى انه هاي الزوجة عم تقيم عليه دعوة انه انا زوجي وابو اولادي ما بيصلي ايا بيصلي بيكون هذا هو المقصد الاسمى والاعلى 44 00:20:17.700 --> 00:20:36.000 بالنسبة لشكوى الزوجة له او ما يستجيب لهذه الدعوة فما هو الواقع اليوم مع الاسف الشديد بالنسبة للقضاء اللي ما بيحكم بالقضاء لا اقل انه بثبت سيدنا عمر فهذه السورة ما لها علاقة بالسورة الاولى يعني 45 00:20:36.250 --> 00:20:55.750 كون دخل بها قبل ما يحين ايش الوقت المصادق عليه بيشعروا شيخ للاباء انه يعني كانها مزحة البنت فبصعوبة تتزوج البنت كانت طيب لمن اذا كانت بنت معلش والله احنا كنا 46 00:20:55.850 --> 00:21:24.800 ابن اخوك ما بتعرف يموت ولو كان مؤمن اخوه واحد من هالشباب مع الفتى عينه قبل ما يجوز البنت ولا اخت اه ذهب لزوجته يجب عليها ان تطبق هذه اسمعني 47 00:21:25.300 --> 00:22:00.800 هو كذلك لكن يجب ان ينظر انه لا يقصد بذلك معاجزة انما يقصد بذلك ترويتها. نعم معلوم انه قال لها ردي عليه حديثكم دي طلبة الفراق آآ يعني الفهم للحديث 48 00:22:01.450 --> 00:22:17.650 اي امرأة طلبت الطلاق من زوجها وين الحديد؟ من غير ما بأس. اي نعم التوفيق بينهما ولا طالبك؟ قالت ما بدي اياه هو لا شك انه في بأس لكن المقصود هنا البأس 49 00:22:18.350 --> 00:22:34.750 هو عبارة عن تجبر من الزوجة يعني مثلا قد يكون كما قالت لي. اه اللي هو ايه متزين اخلاقه عالية لكن نتفرج من ناحية الجنسية هي ما عم تكتفي منه 50 00:22:35.850 --> 00:22:54.750 او هو بارد او او كل ما فيش يعني فيه الى عذر بينها وبين ربها لكن هذا العذر قد لا يشهر مثلا اما لو كان لا يوجد اي شيء فهي طبعا اه بتكون مؤاخذة 51 00:22:56.100 --> 00:23:17.450 ولا اعتقد انه اولا بصورة عامة بالنسبة للعهد النبوي وثانيا بصورة خاصة بالنسبة لهذه المرأة التي تتكلم بصراحة المؤمن الصادقة بتقول والله لا اشكو منه لا في دينه ولا في خلقه 52 00:23:18.300 --> 00:23:42.850 لكن لا اريده قد يكون مثلا جنين الخلقة معقول ولا لا؟ معقول صح وهي ما عندها علم معه مأخوذ فهو بالنسبة الها في بأس لكن بالنسبة الامور الظاهرة ما في بأس 53 00:23:43.450 --> 00:24:27.450 والرسول اعلم الناس بذلك احنا قضية نصلي ظاهر الدكاترة مجبورين خلينا نصلي يلا اللي ما قلنا لك اياه وتسمع وتسمع يعني يعني اداة تقليد يعني ايوة بس بدك تأذن طبيعي بدون تكلف 54 00:24:28.050 --> 00:24:51.450 ايه لكن انت خد حريتك لا خليه يعني مش لا اي نعم الله اكبر الله اكبر. ايه هاي واحدة هلأ بدك تقول مجد بوزك لاعدامي كتقول الله اكبر الله اكبر 55 00:24:51.950 --> 00:25:22.600 مش لاهين الله اكبر وبين الله اكبر الله اكبر ما فهمنا لا هيك ولا هيك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عافية عليك الله اكبر الله اكبر وي 56 00:25:23.050 --> 00:25:46.750 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. ايه شوفها هون بدك تقول اشهد ان لا مش ان ان لا قولي شو اشهد ان لا اله الا الله. ايوا 57 00:25:47.500 --> 00:26:20.550 اشهد ان لا اله الا الله. اه وحاطط كفك على اذنيك ولا اصواتك يلا يا محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هاي غلط بدك تقول محمدا رسول الله. مش محمدا رسول الله 58 00:26:20.700 --> 00:26:48.050 محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ايوا حي على الصلاة التفت يمينا ميراسه مو بكتافك مو بكتافها انت بحاجة للرياضة. هو لانك مبسوطة بدك اه يكون راسك شوية 59 00:26:48.050 --> 00:27:52.350 لين مع بدنك النهارده قلنا اه اه بدا اه بدك هيك لا. شلون بتصلي؟ سلم لنشوف وين رايح شوف شو بنعمل لشو عملت نهار؟ تحرك كل شي تسعين ايه المهم في السلام ما بتحرك كتفك ابدا 60 00:27:52.600 --> 00:28:40.300 ايوه ما شاء الله كمان يلا قول لشوف حي على الصلاة هو عم يلفت نظرك انه اشهد ان ان ايه ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. عبد العليم 61 00:28:41.300 --> 00:29:37.750 حي على الصلاة اه حي على اسحب كتفك بس سؤال صافي ايوا ها هاي الرياضة حلوة اه حي على الصلاة تنتهي جهة واحدة يمين تنتين بهالزرار صلاة النبي عليه الصلاة والسلام 62 00:29:37.850 --> 00:30:17.350 حي على الصلاة. حي على الصلاة حيار الصلاة حي على الصلاة ايام البلاء ايام الله اكبر الله اكبر. لا تمدها كتير الله اكبر الله حركتين بس. الله اكبر الله اكبر. ايوا. لا اله الا الله 63 00:30:17.600 --> 00:31:01.400 لا اله الا الله لا اله الا الله. ايوه يعطيك العافية ايه اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ماشي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ايوا 64 00:31:02.300 --> 00:31:33.050 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة يا فلا 65 00:31:33.800 --> 00:32:17.350 الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم رب العالمين ان شاء الله بصير قضاء فاضي هذا نظري يلا يا ياسمين بيترك بيوت الاشتراك الله اكبر قائما من السجود التاني 66 00:32:17.900 --> 00:32:50.650 الى ركعتين لانه عامة الناس لما بيسمعوا الله اكبر فهو حتى ما يخلي الناس يسبقوه من فيها بيترك ايش جت الاستراحة ما عليك وانبه الناس لذلك الوضع من دقيقة هاي 67 00:32:50.700 --> 00:33:58.100 تحيات لله قالت الامام ماشي باقي بشيء ما ادري انت قرأت القرآن على احد القراء والتلقي من افواه ان كانت الاولى معنى ذلك انك عندك لكن عليك انك القراءة هم ثالث اخرى فمعناها انه هذا 68 00:33:58.600 --> 00:34:53.000 ممكن بقى احنا ان يرى امامه قواته جيدة ما بهن الصوت الجميل اللي بجمع صوت الحشر اه وخاصة اليوم يعني اذا عهد وبصورة اخصائية اسري هذا ممكن انسان يتعلم على قراءته كما يتلقى الكبار من شيخ مباشرة. واذا كان 69 00:34:53.000 --> 00:35:27.400 بمثل هذه القراءة تطور انك اجواد مما سمعنا الليلة واقول اجود مما سمعنا الليلة وجود منكم قراءة الفحص ما في عن القراءة اللي سمعناها طيب الله يحفظكم ايه ما موجود الان عنده مني 70 00:35:27.500 --> 00:36:26.200 فحدثوه بنفس هذا الحقيقة سؤال جيد وعملي وجوابنا عليه في فرق بين حلقة واخرى من جهة واخرى ايضا من ان تكون الحلقة دائرة مستكملة تضطر الداخل ان يتخطى او ما يجلس 71 00:36:26.350 --> 00:36:59.350 حيث ينتهي به المجلس بالحلقة بتكون مفتوح حيث انه يدخل اليها بالسهولة ودون ان يتخطى رقاب اخوانه فهذه طبعا غير تلك الاخير يجب يكون جمع كثير بحيث انه داخل يتمحرج من مصافحتهم فردا فردا 72 00:37:00.100 --> 00:37:25.850 وبين يكون العدد طبيب فاذا ان مع العسر يسرا اذا دخل الداخل القى نظرة سريعة القى مكتمل يجلس كما قلنا ماء مفتحة بالجانب ما يستطيع ان يدخل والعدد ليس بالعدد الكثير وفي 73 00:37:26.050 --> 00:37:52.500 بحيث انه يتحرج من مصافحة كل ارض النور طافحهم والفنا القضية ما فيها التجديد والتضييق من جهة ومن جهة اخرى انه وصاها ليست لو ان الداخل الى المجلس وناخد السورة الاولى 74 00:37:52.600 --> 00:38:18.450 المجلس فرد واحد قال السلام عليكم وجلس ولم يصادر لا ضائر عليه لكن نقول من تمام التحية المصادرة وقولنا هذا اه نقوله قولا لنا فهما منا والا كان في وسعنا 75 00:38:18.950 --> 00:38:36.950 لو صح هذا عن نبينا ان نقول قال رسول الله لم من تمام التحية الوصاغة وقد جاء هذا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن الترمذي 76 00:38:37.100 --> 00:39:07.550 لكن لذلك نقول نقول نحن من تمام التحية مصافاة وذلك لما جاء في فضلها في السنة يعني فضل عظيم جدا لو انفق الانسان دهره حياته كلها في سبيل الحصول على هذه 77 00:39:07.900 --> 00:39:38.250 ولا وعلى هذه الثمرة التي تنتج من مجرد المصاغة فكانت امن وقتا قليلا ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة صحيح 78 00:39:39.850 --> 00:40:12.450 غفر الله له فاذا اذا سعى الانسان بايسر الاسباب الى مغفرة الله عز وجل يكونوا قد غنيوا غناء ما بعده فخر واذا اهمل الاخذ بهذا السبب يكون رجلا احمق بانه قد تيسر له سبيل الايسر 79 00:40:12.750 --> 00:40:35.500 المبذول لتنال مغفرة الله. واذا هو يعرض عن ذلك السبب لا شك انه يكون رجلا احمق لان كلا منا كما يشهد طبيعة الانسان آآ التي لمظهرها الله عز وجل في القرآن 80 00:40:35.850 --> 00:41:02.650 لقوله تبارك وتعالى وانه لحب الخير لا شديد فاذا تسنى لاي انسان منا ان يحظى باكبر اه مادي من حصان الدنيا بسبب يسير ما تجد منا احزن بتقاعس ولا يسرف الا الى ذلك 81 00:41:02.900 --> 00:41:31.550 ليه سنكسب مادي عاجل فما بال مسلم لا يسعى لاكتساب الاجر الاجل الذي فيه سعادته في الدنيا في الاخرة باي ما من مسلمين يلتقيان ان يتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الانف 82 00:41:32.650 --> 00:41:53.300 اذا كان الامر كذلك فمن دخل المجلس ووجد اناسا كثيرين فعليه ان يصافح ما استطاع الى ذلك سبيلا دون ان يجد في ذلك حرجا قليلا او كثيرا لماذا؟ لانه غنيمة كبيرة جدا 83 00:41:53.450 --> 00:42:22.300 وبخاصة قد يصافح من لا يروق له مصافعته ولكن قد يتيسر له ان يصافحوا ناسا اخرين مخلصين فيها الجمهور حينئذ لابد ان ينال هذه المغفرة التي تضمنها نقط كان هذا الرأي 84 00:42:22.600 --> 00:42:44.900 كما ذكرت فهو فاهم ما هو تصوركم العملي اه الحلقة دائرة ويحث علينا كل دقيقة احد الاخوة فاذا استمر كل واحد منهم طاف من جديد الدرس حقيقة واعتقدوا انه طفرة المحافظة على 85 00:42:45.750 --> 00:43:07.050 يؤكد الجو ترجيح هذه المصلحة طب في ايه اه او ان سبق جواب مثل هذا. لانه كنا نحن واذا لم يكن هناك حرج انت الآن تأتي بصورة فيها الحجر اه لكن 86 00:43:07.750 --> 00:43:35.250 ان يؤدي بنا بالموافقة على هذا سؤال فما رأيك اذا كان هناك ذبح قائم حتى وفي المسجد فجاء رجل لا يصافح لكن يسلم ام لا يصلي ان كنت لا يصلي الامر مشكلة 87 00:43:35.600 --> 00:44:03.650 وان كنت يسلم الامر اشكل. ليه؟ لانه نظام الدرس حجم ما ذكرت انا هيطرد نيجي كذلك معليش ان نوافق على هذا الاضطراب الذي هو اقل العلمي وليس للمصافحة عفوا ما ما اجبتني 88 00:44:05.300 --> 00:44:31.450 ان نقول بجواز هذا الاضطراب الاقل باعترافك ام يلحقه بالاضطراب الاكبر اي ان مجلس القت الدرس دائرة بقائي فدخل الداخل قلنا انه ازا بده يصافح وقع شي من اضطراب وافقنا نحن انه هذا 89 00:44:31.700 --> 00:44:53.250 لا يوجد من حالتها لكن انا اردت ان افتخر من هذا هل يجنن فانا كاني فهمت منك انه يجنن لكن خط ما فهمت اقمتني انه هذا ايضا اضطراب لكن ذاك الانصرار اوسع من هذا الاغترار 90 00:44:53.450 --> 00:45:13.100 فهذا الذي فهمته خطر ام صواب اه لكني اقول السلام يختلف عن المصافحة وذلك ما رميت اليه من قولي انه لو دخل الداخل وليس للميت الا شخص واحد وسلم عليه ولم يصافحه 91 00:45:13.700 --> 00:45:30.950 فقد قام بالواجب يعني مصابحة ليست قريبة لكن الان ما عكس من ذلك تماما دخلت داخل الا يشرع اما نصنع السلام على المصلي لا يطلع. وهو ذكر في ابيات من الشعر 92 00:45:31.150 --> 00:46:02.000 لعله اخونا في بعض سبعة مواطن لا يشفى السلام فيها مسلا نصلي والتالي والقاضي لحاجته ما ادري ثلاثة اشياء نحن نقول من السنة القائد السلام حتى على المصلين فضلا عن التالي 93 00:46:02.400 --> 00:46:38.050 فضلا عن الجالسين في الدرس الحقيقة انه حاجة من الناحية الشرعية يكفينا عن شرفه من ناحية المنطقية كما يقولون القاء السلام ارض وليس بسنة القاء الدرس ان وليسوا بفضل يعني درس 94 00:46:38.150 --> 00:47:05.350 بعد التعيين هذا ميكروب كفاية فاذا دخل الداخل مثل الدرس الان بعدين يقوم بواجب وعلى السامع ولو كان هو الشيخ المزعوم فعليه ان يقطع درسه ان لم يغثوا من هم حوله 95 00:47:05.500 --> 00:47:27.550 اي بان يردهم بالسلام اما اذا ما احد رد السلام باعتبار انقاذكم مذهبهم القاء السلام ولا رد السلام فاذا هذا المتصدر للدرس هو عليه ان يقطع درسه وان يرد السلام على المسلمين 96 00:47:29.150 --> 00:47:51.250 ما لك الا كان هناك حلقة اه لتلاوة قرآن اما السلام على المصلي فاظنكم تعرفون ان هذا من السنة وفي هناك احاديث كثيرة لكن فيما يتعلق بالقاء السلام على التالي 97 00:47:51.400 --> 00:48:14.600 للقرآن هناك احاديث ان الرسول عليه السلام في مسند لو دخل على جماعة وهم يتلون القرآن وفيهم العربي والعجمي القى السلام عليهم فاذا كان هذا قد فعله الرسول عليه السلام 98 00:48:14.700 --> 00:48:35.500 فاولى واولى اي درس في هذا الدرس الذي نحن الان بصدده وليس هو اعظم من درس تعليم القرآن او تلاوة قرآن اي اجاز هناك جاز هنا من باب اولى واخيرا نقول 99 00:48:36.250 --> 00:49:03.100 ان شأن القاء السلام في الاسلام كانه عظيم جدا في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر ليس بالقاء السلام فقط بل وبإفشائه واظنكم تفرقون معي بين القاء السلام وافشاء السلام 100 00:49:05.500 --> 00:49:31.950 اذا لقيته فسلم عليه ثم الافشاء اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج ان يصلي واذا دخل فليسألني واذا خرج شيء عظيم جدا لماذا لان هو عليه السلام قد يرتب على الافشاء دخول الجنة 101 00:49:33.850 --> 00:49:59.700 فقال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم 102 00:50:01.850 --> 00:50:27.600 فإفشال الصلاة معناه التكرار القاء السلام في ادنى مناسبة التواصل الامر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم قولا وفعلا امر بانه اذا كان هناك اشخاص يمشون في الطريق ففرق بينهم حجر او شجر 103 00:50:27.950 --> 00:50:52.500 ثم التقوا وراء ذلك السلام عليكم السلام عليكم هكذا علم اصحابه وهكذا اعد اصحابه ثبت هذا من قوله عليه جل جلاله تعليما ومن فعل اصحابه تنفيذا السلام يوم من الامور الكثيرة 104 00:50:52.800 --> 00:51:25.950 المهجورة ان لم نقل المجهولة ينبغي العناية بالشأن بادنى مناسبة من هذه المناسبات الجمع ملتئم مجتمع لدرس ما هذا ما ينبغي تمام فالقاء السلام واجب ان المصافحة المستحب وان كان كما ذكرنا اليها 105 00:51:26.100 --> 00:52:26.650 الامور التي تشد اليها بالحرارة مرحبا تفضلوا بسم الله يرحمنا الله ده هندوق عليه معرض الامام احمد وقف عليه اخيرا ام هذا مما عرف والله لازم ارجع صحيحة موجود في 106 00:52:27.550 --> 00:53:03.250 اما مشتل زي المغيرة او ابي بن كعب هذا المعنى واقع المسلمين كثير منا ما يتصافح المسلمون ولكن مع السلامة اصل اصل المودة والتعاون ومن ثم تحسين عمل الجنة. الله اكبر. وليس السلام هو المصافحة فقط 107 00:53:04.150 --> 00:53:34.400 هذا الحديث قص الرسول صلى الله عليه وسلم باشراف والمحبة بينكم معنى عكس النزاع ليس فقط وليسوا سلام فقط وواقع المسلمين الان كثير من المسلمين الدعوة الاسلامية والى الان مع النساء ولكن اصلا جمعتهم ووحدتهم 108 00:53:34.650 --> 00:54:07.350 وتعاونهم هو تمام بمعنى عكس النزاع العداء بل هو السلام شاي السناب يعني صحيح بارك الله فيك ولكن يمكن الحاقمة انه ما هي وسائل الشرع قدم لنزوة والافتاء الشباب الحديث هذا يفسد فيه 109 00:54:07.450 --> 00:54:42.800 قطعية السلام عليكم بينكم لا حتى يجتمع لا انا اولا هذا بقولي ما هي الوسيلة لتحسين لتحقيق الامان والاطمئنان الذي تذلزل انت حولك نحن نقول الشرع والشرع جاء بالصلاة وقلنا هناك حديث 110 00:54:44.450 --> 00:55:07.650 السلام اسم من اسماء الله اه وضعه في الارض فافشوه به هذا السلام من اسماء الله هو الذي جاء ذكر في الحديث الذي ربط دخول الجنة به هو السلام عليكم 111 00:55:08.250 --> 00:55:45.350 فابقاء السلام هو الذي يحقق الامان والاطمئنان ولا سبيل الى تحقيق الاطمئنان والامان الا باتباع احكام الاسلام ومن احكام الاسلام يضيع الوقت يضيع الوقت في الطعام بعض طلبة العلم يذكر في 112 00:55:45.550 --> 00:56:20.150 لم تتولد فيهم والمحبة لانه اصبح يعني جفاء ما في الا معنى محبة. ما فيها المعنى المشتق منها. والسلام وما شابه ذلك السلام عليكم في هذه المعاني يعني ثمارها الطيبة وما شابه ذلك. تفضل 113 00:56:22.200 --> 00:56:55.500 اولا اذا كنا نريد ان نتكلم عن الواقع بان السلام عليكم اصفه نفسا منسيق يعني خلاف ما تذكر انت الان عن بعضهم كان يمكن ان يجار عن هذا الاشكال اما لو كان 114 00:56:56.300 --> 00:57:29.300 الواقع الى ما ذكرنا انفا اي لو كان الواقع مطابقا للشرع اليوم في احسن البلاد فيما يغلط واقربها الى البلاد افضل اقربها الى الاحكام الشرعية هي البلاد السعودية ومع ذلك ما في انشاء السلام هناك 115 00:57:30.750 --> 00:57:45.600 اما هون بتقول له السلام عليكم بقول لك مرحبا اذا فعله سهل فوين هذا نحنا بنتكلم الان عن رد السلام وين افشاء السلام رد السلام غير متحقق في هذه الايام 116 00:57:47.850 --> 00:58:16.200 ولو كان افشاء السلام بل رد السلام لو كان لرد السلام يتطلب القاء السماح فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي لو كان هذا فقط كنا بنقول والله الجواب 117 00:58:16.850 --> 00:58:41.650 ان هذا الالقاء عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما قض على لقاء السلام وعلى رد السلام وجعلها من حق المسلم على المسلم اذا لقيته 118 00:58:41.750 --> 00:59:03.100 فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا مواقعا في البلاد الاسلامية مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما منشوف في امان واطمئنان ثوابت وتحابب الى اخره اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 119 00:59:03.150 --> 00:59:20.600 يقول السلام عليكم واخر يقول صباح الخير واخر يقول مساء الخير بانهم كلهم يمشون كون على عادات وتقاليد كل ما في الامر انه هذا خير من هذا. اللي يقول السلام عليكم 120 00:59:20.750 --> 00:59:41.250 قيام الليل لكن ليس المقصود القضية اللفظية كما نعلم نحن من كل اوراد الشرايين ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي وسائل 121 00:59:41.300 --> 00:59:48.800 الجواب هو هذا لكن ماذا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة