1 00:00:00.250 --> 00:00:17.850 هذول يا اخي المفتيين اللي موجودين خاصة في دول الغرب نحن كنا مع الاسف بعض المفتين. مع الاسف بعض المفتيين في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشليك الامور باسم الشرع 2 00:00:18.550 --> 00:00:38.650 وهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هادا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي جهاز مفتي و هاي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره 3 00:00:39.350 --> 00:01:02.300 فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد ويقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره 4 00:01:02.350 --> 00:01:22.500 بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات يأتي السؤال الاخير انتم يا حضرة المسلم الموكل بهذه الزبايا عرفت عدالة هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وكيل المفتي هناك 5 00:01:22.600 --> 00:01:44.600 هل فضلت لديك انه عدل وانه شهادته تقبل وانه هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تسلي لكي يتمكن الدولة البلغارية من ايش؟ من تصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية 6 00:01:45.050 --> 00:02:08.250 لذلك تبقى هذه الدعاوى اخي نحن سمعنا من قبل غير هذا الخبر يمكن اخواننا شملوا ايضا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريقة الذبح فهمتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم؟ واحد من اللي راحوا. اه. هاي شافوا واحد 7 00:02:08.300 --> 00:02:33.750 نعم. مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية انا بقول الله المسلمون اليوم اما انه مغفلون. يعني صحيح سيدنا الشيخ كانوا اسمع اسمع بسم الله والله اكبر هذا مش في بلغاريا 8 00:02:33.750 --> 00:03:03.800 خلينا نحكي عن منطقة تانية. اه. ما ادري وين المهم كان عندنا في دمشق الشيخ طابل والحق والحق اقول انه شيخ فاضل لكن عفا الله عنا وعنه كان له اتصال بالحكام 9 00:03:06.100 --> 00:03:38.850 وكان عندنا رجل رجل ثورة شو اسمه هذا اللي كان في الميدان لأ. لأ ما بتذكر واحد كان بالشام بالميدان المهم يا سي دولية او لنقول سياسة سوفيتية ظاهر جرى اتصال بين 10 00:03:39.050 --> 00:03:59.350 ان روسيا وبن سوريا انه لو بعته بعض العلماء من عندكم حتى يشوفوا انه احنا ما في عندنا ضغط ديني كما يشاع عنا خلاصة الدولة السورية يوما هذا في زمن الحكم يلي بسموه الوطني 11 00:03:59.850 --> 00:04:29.200 بعد خروج فرنسا لو ارسلت فاختاروا الشيخ بهجت رحمه الله وكان في بلادي اسمه لأ حبلنا كعالم هداك مش عالم. حافظ ها؟ الحافظ؟ لا هذا من الثوار الصالحين يعني من نمط 12 00:04:29.350 --> 00:04:51.400 اه ابو صياح الحرش وامثاله سبحان الله دي عدم تداولنا الاسماء كادت ان تذهب بالكلية عن الذاكرة. المهم فارسلوا وفدا من جملة نادون التنين واذا بالوقت يعود ليقول انه يا جماعة كفاكم 13 00:04:51.700 --> 00:05:12.350 اخبار غير صحيحة نحنا دخلنا المساجد ووجدناها ممتلئة بالمصلين وهو الى اخره وهذا ايه صار يمكن تلاتين سنة اربعين سنة الى الان الشكوى لا تزال قائمة بالرغم انه في شيء من التفتح كما تسمعون 14 00:05:12.900 --> 00:05:30.050 وتشيب الى الان في ضغط على المسلمين في مساجدهم. ما بالك قبل ثلاثين سنة يقول نحن شاهدنا والخطيب يطلع عالمنبر بيخطب يوم الجمعة كما يريد تماما انا بقول هذه تمثيلية 15 00:05:30.150 --> 00:05:44.300 في روسيا. في روسيا في روسيا. في موسكو ما فيش الا مسجد انت بتحكي الواقع نحن عم نحكي لك الان تمثيلية. اه التي مثلت امام الضيفين زول كان يرجعوا ينقلوا 16 00:05:44.350 --> 00:06:07.300 تشاهد هذه صادقين بما شاهدوا لكن مش منتبهين انه هذه شاهدوه تمثيلية. يعني جابوا لك المخابرات وحطوهم مصلين في هالمسجد. وكلف واحد المشايخ فعلا انه يفهم والى اخره الان اذا فرضنا انه اي حكومة اسلامية 17 00:06:07.400 --> 00:06:26.400 ترسل وفدا لاشراف على الذبح الاسلامي هن بيذبحوا مرة مرتين ثلاثة بجيبوا ظهره من هون بيرجعوا بيذبحوا على طريقتهم فوين الثقة هاي اللي بتحصل في قلوب الناس انه والله المشايخ هيك عم يقولوا هاي المذبوحة على الطريقة الاسلامية 18 00:06:27.050 --> 00:06:46.800 علما انه انا منذ سنتين ما بعرف تذكروا معي انه نفس المفتي وزير الاوقاف هنا اعلن انه ثبت لديهم الرخص. نعم. مؤتمر الرخص المزيفة. اه اعلم بانه ثبت لدينا انه هذه اللحوم لا تجمع على الطريقة الاسلامية 19 00:06:47.000 --> 00:07:13.250 نفس الوزير يكون موقف موقف يعني بلا شك حتى انا اصبحت اخيرا بعد الحادثة التي انت يعني اشرت اليها وصار معلوم لدى الجميع انه اصبحوا البلغاريين بيقتلوا المسلمين قتلا وبيدبحوه بذبح نعاج واخيرا اضطروهم ايش؟ الى الهجرة. نعم 20 00:07:13.800 --> 00:07:30.800 فمنذ ليلة شأني احدهم شو حكم اللحم الفجر تغيظا على اني املك اعصابي دائما وابدا. قلت له يا اخي ما خلصنا من ماكينة اللحم البخاري. صار لنا عشر سنين ونحن بنسأل 21 00:07:30.850 --> 00:07:53.400 هو حكم الله الموبايل؟ ما سمعت المأذونة عم يقتلوا المسلمين وعم يذبحون ذبح النعاج؟ قال اه لو كانوا بيذبحوا دبح اسلامي لازم المصريين مساكين وفعلا هيك يعني الله المستعان. نعم؟ هو هذا تمام 22 00:07:53.600 --> 00:08:14.350 احسنت تتمة للسؤال اللي هو انا طلعت وعندنا يا شيخ في المدينة. اه بيصلوا اللي بيصلوا في المسجد النبوي على ثلاثة اقسام ايوا اسم بيصلي مع الامام في رمضان هذا؟ ايوه 23 00:08:14.600 --> 00:08:38.700 الفريظة ويصلي ثمان ركعات ايوا ينصرف وقسم يصلي عشر خلاص واسم ثاني يصلي عشر ركعات طب انتهاء العشر ركعات ينتهي الامام الاول اللي صلى الفرض وعشر رعاش ينصرف الامام الخشم الاول كان يصلي تمام يا دكتور. لكن الامام لسا عملتها. اي نعم 24 00:08:38.750 --> 00:08:58.800 وبالنسبة الثاني صلي عشر ركعات ثم ينصرف الامام الاول وانا مسترد معهم والجسم الثالث يصلي مع الامام الثاني يبلغ عشرين ركعة. هم. والوتر. اي نعم. فهم يطالبونه قالوا انت ما حملتم يعني ما كملتم قيام الليل الحديث يعني. ايوا 25 00:08:58.800 --> 00:09:23.850 قلنا اذا انصرف الامام انصرفنا مع الامام بيظاء فما ادري عن هذي لا شك انه خير الطوائف او الفرق الثلاثة هي اوسطها وخير الامور اوسطها الذين يصلون العشر وينصرفون مع الامام المنصرف 26 00:09:25.250 --> 00:09:52.600 هم خير من الذين يصلون ثمانية ولا ادري لماذا هؤلاء يصلون ثمانية لانه المفروض ان هؤلاء الذين ينصرفون ينصرفون رأيهم انه تراويح ما هو شيء وقع لكن لماذا لا يصلون العشر وبعدين يذكرون بركعة؟ ما ادري ايش وجد مظاهم في هذا 27 00:09:53.550 --> 00:10:20.250 فالاصح من السور التلاتة ولا شك الوسطى كما ذكرت انفا اما اثران بعض اهل العلم انه من صرفوا حتى ينصرف الامام والجواب بانه انصرف الامام فهذا في الحقيقة سؤال او الجواب كالسؤال 28 00:10:20.600 --> 00:10:47.850 كلاهما شكلي لماذا لانهم هم يقصدون الامام الذي يتم الصلاة ايضا في جوابكم بانه انصرف مع الامام لا يقنعهم بطبيعة الحال لانه ليس هذا هو الامام الذي هم يرضونه ويترضون عنه لا 29 00:10:49.450 --> 00:11:10.350 وفي علمي انه هاي الصور السور التي عرضتها في المدينة ليست في الحرم المكي يمكن. الله اعلم. ايه هذا هو ولذلك فقرأت عن بعض من العلماء هناك في السعودية لانهم ينقمون اشد نقمة 30 00:11:10.800 --> 00:11:34.250 على الذين يصلون عشر ركعات ثم ينصرفون ويريدون عليهم الحديث الذي اشرت اليه انفا بانه منصرهما مع الامام وانصراف الامام الجواب الان سواء بالنسبة للمدينة ومكة نحن في بالنسبة لوجهة نظرنا 31 00:11:35.050 --> 00:12:02.050 نفهم ان الرسول عليه السلام كان يعني بالامام اماما اه وصف معين ولا شك ان هذا الوصف هو الوصف الذي يصلي صلاة الرسول عليه السلام فاذا كان الواقع ان امام الله 32 00:12:03.250 --> 00:12:34.350 لا يصلي صلاته عليه السلام وانصرها فهذا لا يكون مخالفا لماذا لاننا نجلس في السنة ما هو اه اصعب او اخطر من هذه الظاهرة التي ينكرها اولئك العلماء الذين ينكرون على الذين ينصرفون 33 00:12:34.600 --> 00:12:56.600 بعد صلاته من عشر ركعات فمعلوم انه وقع في زمن الرسول عليه السلام ان معاذا كانا اذا صلى العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى قومه فصلى به اماما 34 00:12:57.450 --> 00:13:26.700 وهي كما قال جابر هي له نافلة وهي لهم فريضة فبكى ليل دخل رجل من الانصار واقتدى بمعاذ في صلاة العشاء واذا به يفتتح سورة البقرة فقطع الصلاة وانتحى ناحية من المسجد 35 00:13:27.300 --> 00:13:53.950 وصلى اربع ركعات وانصرف ولما انتهى معاذ من الصلاة وبلغه الخبر وهذا يسبه ويقول فيه انه منافق لماذا لانه ترك صلاة الجماعة الصورة الان حق لمعاذ ان يقول انه منافق لماذا 36 00:13:54.250 --> 00:14:19.000 لانه ترك صلاة الجماعة لكن سيتبين لنا فيما بعد ان معاذا كان مخطئا وان ما فعله ذلك الانصاري كان صوابا فما يفعله احدنا اليوم ليس اشد مخالفة للامام من ذلك الانصاري 37 00:14:20.400 --> 00:14:44.250 الانصاري بلغه نقمة معاذ عليه وما يشتمه به من الكلام فشكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل اليه عليه السلام الانصاري يحتج قال يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل طيلة النهار 38 00:14:45.150 --> 00:15:07.850 وهو يطيل بنا الصلاة فلما جاء معاذ قال له عليه السلام افتان الانتاج يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك آآ اذا اما احدكم فليخفف فان وراءه صغير 39 00:15:07.950 --> 00:15:30.850 والكبير وذا الحاجة والمريض بحسبك ان تقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السور انتهت القصة الان نجد الرسول لم ينكر على الذي انصرف وانما انكر الذي اطال 40 00:15:31.650 --> 00:16:00.900 فنحن نعتبر الذين يصلون في ركعة يطيلون يفيدون علما بانه الاطالة اصلها مشروع بمعنى اصلها مشروع لو صلى وحده واطال واطال ما في عليه بئس لكن لما صلى جماعة واطالوا خلف السنة 41 00:16:01.350 --> 00:16:19.950 الذي قطع الصلاة وقطع لا يجوز في الاصل من طبيعة الحال لكن لما وجد له عذر شرعي وهو اطالة القراءة في الفريضة اكثر من السنة المشروعة ما نقم الرسول عليه السلام على ذلك الانصاري 42 00:16:20.000 --> 00:16:44.300 قطعه لصلاته فاذا لماذا ينقم علينا بعض المشايخ هناك اننا نقطع الصلاة ولا نقطعها بل نحن نخرج معهم بالسلام اه ايش في الحديث اه تحريمها تكبير وتحليلها تسليم. فنحن لا نقطعها كما فعل ذلك الانصاري 43 00:16:45.200 --> 00:17:10.700 فلماذا ينقمون ظني والله اعلم يعود الى مريد سنين وهو غلبة الظن عندهم ان العشرين جائزة او سنة عمر. هم. اه والامر الثاني انهم لا يتعمقون في دراسة عذر هؤلاء الذين يقومون عليه 44 00:17:11.200 --> 00:17:37.650 لانهم اذا لم يتعمق في دراسة عذر ذلك الانصاري لاشتركوا معاذ الانصاري باللقمة عليه لكن لما جرت المحاكمة بينهما بين يدي الرسول عليه السلام كان الفلج وكان الظهر لمن؟ لذلك الانصاري على ذلك الامام وهو معاذ ابن جبل 45 00:17:37.750 --> 00:17:57.850 وما ادراك نعم؟ رضي الله عنه. اه وما ادراك ما المعاز فاذا ما ينبغي هذا التحمس في اللذة على انصار السنة حينما يسلمون مع الامام في العشر ركعات لاننا نقول 46 00:17:58.150 --> 00:18:16.800 لو ان اي رجل ولا وراء الامام من صلاة القيام ركعتين لم يكن لاحد من سبيل ان ينقم عليه لانه هذه نازلة فله ان يصلي ما شاء منها بحدود الشرع كما نقول نحن 47 00:18:17.000 --> 00:18:34.050 لكن ما ينقمون على احد ابدا اذا صلى ركعتين اما اذا صلى عشرة اتباعا للسنة ها هؤلاء فرقوا للجماعة ويقولون بس الاجر ما يحصل على الاجر حق قيام الليل هذا صحيح لكن هذا ليس هو الامام 48 00:18:34.200 --> 00:18:51.450 يعني لاطالة القراءة على خلاف السنة لا يعطى لها الاجر المفروظ في السنة فنحن نقول الامام المذكور حتى ينصرف الامام قلت ان هذا الكلام في الاول لكن الحقيقة كان علي ان اؤكد 49 00:18:51.700 --> 00:19:16.150 ان الامام المذكور في العزيز هو الامام المتبع للسنة. وليس المخالف نعم. هذا هو. بسم الله. وهل ثبت عن عمر انه صلى معليش خلي هذا يرد على شبهتهم الذي رددته وعلمتنا اياك في مسألة صيام يوم السبت 50 00:19:16.800 --> 00:19:34.050 من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. كيف لا نعم سابقا بالنسبة للصلاة العشرين هي ما توجد الا في الحرم المسجد النبوي وفي مكة وبقية المصاريف في البلد هناك 51 00:19:34.350 --> 00:20:07.600 على احدى عشر وثلطعشر ما شاء الله الحمد لله. تماما واحتضن كل جزاك الله خير اتفضل اذا كان الاطالة بغير رضا المؤتمين لا لا لازم يستشير السنة باختصار اسأل الله له يعني كيف 52 00:20:08.550 --> 00:20:28.650 ما هي جاءك حديث معاذ. نعم. اللي بيقرأ لو انا وقفت معه روح سني يا اخي انا ابن جبل وتريد طول بالك علي شوي. نعم تريد ان تصلي بالناس صلاة العشاء. نعم. طيب 53 00:20:29.050 --> 00:20:46.400 وقرأت له من سورة البقرة او سورة قاف والقرآن مجيد او اي سورة اخرى تصحى بكاملها هل اتبعت اه توجيه الرسول عليه السلام كانت قصيرة صفحة واحدة. ما جاوبت فيه. نعم 54 00:20:46.750 --> 00:21:03.350 انا عانيت صفحة وبعدين بعدين ازا ما بتقتني معي بضربا علاوية مش معقولة بالشام بقل لك صفحتين لكن هلأ خلينا عالصفحة. فالصفحة الوحدة هي تساوي مثلا والشمس وضحاها؟ نعم لا 55 00:21:03.850 --> 00:21:29.400 هو الطباعة هاي ما نريد ان نسمعها منك. يعني اية لانه هاي شكلية محضة. اية الربا اية صفحة في باريس طبعة مدنية صفحة كاملة بتيجي صفحة. هذا صحيح. نعم. لكن 56 00:21:29.500 --> 00:21:49.100 من قال لك بالنسبة للوقت يستويان فاذا المعيار هو الوقت اي اللي هو ميزان الاطالة. وهذا من اطالة عفوا ما بدنا نتناقش في شيء. لانه صار معي هذا الشيء يعني بس انا بدي استخدمه 57 00:21:49.700 --> 00:22:11.750 او وقفت امام فضل يومين يعني غاب الامام ووضعوني مكانه وقرأت اه قصة قارون فيها سورة قصص هي هتيجي يعني الصفحة خلاص؟ اه. صلاة العشاء. بارك الله فيك. في صلاة العشاء. لا ركعة واحدة. والركعة 58 00:22:11.750 --> 00:22:32.700 الثانية؟ اه طويلة طويلة. عشان هيك اه. عشان هيك انا وجدت ناس ما اتابعها يعني. اه نعم بس كنت سريعا في القراءة يعني شوي ما شفت انا اني طولت لكن سمعت الذين اسعدهم اللي طولت اه بس انت يا استاز 59 00:22:32.750 --> 00:23:00.550 نعم؟ نعم انا يعني كانها كانت نيتي انه المأمومين بالقصة. هيهات هيهات فناس يعني رضوا ناس صفطوا طيب هلا لو واحد من الناس يملأ قصة معاذ شو بكون ردك عليها 60 00:23:00.950 --> 00:23:16.500 يعني انبسطت من حب الرسول صلى الله عليه وسلم. امر طبيعي. بس ما جاوبتني عن سؤالي. سورة البقرة مستحيل. ما جاوبتي عن سؤالي. نعم لو واحد احتج عليك بقوله الرسول بحسبك ان تقرأ كذا وكذا 61 00:23:16.600 --> 00:23:29.250 شو بكون يا بابا؟ هو صادق شو اللي يكون جوابك اله. اله حق على ايتامك. اه خلص فاذا انت ما تعود الى مثله. لا مثلا. لا لا. يا حبيبي لسنا في صدد المعاتبة 62 00:23:29.250 --> 00:23:51.150 نعم. وفي صدد المؤاخذة. وانما نحن طول بالك الله يرضى عليك. نحن بعدنا الان بترشيد والارشاد انه الانسان لوحنا له القرى والانصال فيها. ما يخرج عن الشريط كما انه لا نقصد وراء ذلك 63 00:23:51.350 --> 00:24:08.100 انه يتبع اهواء الناس لانك لو قرأت هذه القراءة في صلاة الفجر لوجدت ناس يعترضون عليك يقولوا يا اخي طولت علينا تمام في صلاة الفجر ما بصير ولا الظاهر انت ما مانك عايش في عالمنا 64 00:24:08.100 --> 00:24:33.400 ولذلك في اليوم الثاني اجيت انا وصلى فينا امام ثاني صحيح. قرأ من سورة البقرة اول اربع ايات اذا جاء الناصر اذا جاء نصر الله وانصرفوا الناس مبسوطين ولكن اه هذا بقى انت عم ترد علي ولا عم تقيدني. هادا المقصود. اه 65 00:24:33.400 --> 00:24:50.000 انا وين كان قصدي انه ما نراعي اهواء الناس لا سلبا ولا ايجابا يعني هلأ عم نقول لك انت طولت القراءة في صلاة العشاء لكن القراءة لو قرأتها في صلاة الفجر 66 00:24:50.050 --> 00:25:17.400 بنقلك قصرتها لانه الرسول كان يقرأ تلاتين اية ولقراءة انت ما بلغوا ابوهم تلاتين اية. المهم المهم هياك نحنا ما بنقول يا اخي راعي الناس لا وهاي سنة فالشاهد فالاصل هي مراعاة السنة رضي الناس ام رضيوا 67 00:25:17.700 --> 00:26:19.800 ذكرنا الاستاذ بس استمرينا رحنا مسجد ايوا الفجر ليلة الجمعة ونص ومرة واسبوع اخر مرة ايوا اطعم بقى زوق. حملنا لك حاجة اصل انا مصلي وبعدين انا بصلي عمال يجري الفجر صلاة الفجر 68 00:26:20.300 --> 00:27:24.200 بدي امشي مع اليمين مع المصلين فقرأت شيء من هذه الجمعة برضه لا ما قرأهاش السلام عليكم طلسومة ومني كنت بدي احكي كلمة انا عارفا انه طول الصلاة. ولكنه رأيي انك اخطأت لما لم تتكلم 69 00:27:25.700 --> 00:27:52.550 كان عليك انك تبلغهم السنة وخاصة انك انت الحمد لله ما لك موظف بحيث انه اذا استمررت على الاطالة هنة بتحملوك وبتحملوك بعدين بفشوا خلقن مع الوزير قيماته ايش اعتراض انه هادا الامام بطول علينا. بيجيك الامر بقى 70 00:27:52.800 --> 00:28:08.800 يا اخي من ام فليخفف هيك بقل لك الوزير لكن ما في رأي القاعدة في التخفيف من ام فليخفف حسب رغبات الناس؟ انا مقهور باثناء الحديث عن انا اخشى ما اخشى انه يجي يوم 71 00:28:09.050 --> 00:28:34.650 يقول يا اخي اذا قرأت الفاتحة صاحب صلاة. فاقرأ الفاتحة واركع وانتهت المسألة. و بتلاقي مؤيد يعني مش انه مخالف النفس الموظفين اليوم في مصر في سوريا هيك بالمناسبة ذكر 72 00:28:35.450 --> 00:29:03.650 بانه هذا ابتداع يعني اما ان يقرأها بتمام اي نعم او الا يقرأها. هو كذلك. لانه هن بيفهموا ونبه عليها اه الامام ابن القيم رحمه الله قبل منا هن بيقرأوا سورة السجدة بظنوا انه المقصود فيها سجدة. لا هي المقصود السورة كلها. بما فيها من عبر. مم 73 00:29:03.650 --> 00:29:29.050 يا علي السؤال سألتني قبل شوي الشيخ اللي سألك يا شيخ اه بالنسبة للانسان بس الله اكبر بالنسبة اه اه طبعا الاصح هو الاصرار بها. وعدم الجهر بها لان اي نعم لانه 74 00:29:29.550 --> 00:29:49.850 جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة انه كان يجهر بها لكنها ضعيفة لا تصح مع مخالفة هذه الاحاديث الصحيحة ثم بعض العلماء يقولون 75 00:29:52.200 --> 00:30:11.750 بعد ان ثبت ان الرسول كان يسر فلو ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر بالبسملة وتحمل على ان الجهة لم يكن شريعة مستمرة كما هو الشأن بالاصرار بها الاصرار هو الشريعة المستمرة 76 00:30:11.950 --> 00:30:28.600 فاذا ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر قبلت هذه الاحاديث على ان الجهر لم يكن لتكون شريعة مستمرة وانما لتعليم بعض الناس ان هناك في قراءة بسملة بين يدي الفاتحة 77 00:30:29.150 --> 00:30:50.500 والا قد يقول قائل ان الرسول ما كان يقرأ البسملة وفعلا هلأ يوجد بعض المذاهب وهو المذهب المالكي واذا ذهبت الى بعض بلاد المغرب ترون الامام يقول هكذا. الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم 78 00:30:51.450 --> 00:31:09.950 ليه لانه ما في عندهم احاديث ثابتة انه الرسول كان يدعو دعاء الاستفتاح وكان يقرأ بسم الله فمن الممكن انه لو ثبت ان الرسول عليه السلام كان يجهل بالبسملة كان يجهر بها تعليما للناس 79 00:31:10.300 --> 00:31:26.900 لانه ثبت في بعض الاحاديث صحيحة وهو في البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر 80 00:31:26.950 --> 00:31:47.900 قال وكان يسمعنا الاية احيانا يسمعنا الاية احيانا هو الجار مع انه صلاة الظهر والعصر صلاة سرية. اه ليش كان يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا انه عم يقرأ بعد الفاتحة 81 00:31:48.000 --> 00:32:03.500 اولا ثم حتى يعرفوا من اي سورة كان يقرأ لانه لما بيشوفوا الاية بيعرفوا بسبب انهم كانوا يحفظون يعرفون من اي سورة كان يقرأ عليه السلام فاذا لو ثبت ولم يثبت 82 00:32:03.750 --> 00:32:24.500 ان الرسول كان يجهر احيانا فكان ذلك من اجل ايش؟ التعذيب ولم يكن من اجل تسليم انه تصير سنة مستمرة. لأ ولذلك ما جاء في فهي مسلمة وغيره ان عمر بن الخطاب كان يجهر احيانا 83 00:32:24.800 --> 00:32:47.600 بسبحانك اللهم وبحمدك وقال له هي ما احد يقول بانه السنة فيها الجهر لماذا ايضا يعلمهم؟ ماذا يقرأ بين الفاتحة اهو فهكذا لو صح شيء في الجهر بالبسملة لكن لا يوجد اي صحيح. اي حديث صحيح اطلاقا 84 00:32:48.450 --> 00:33:28.150 ممكن تعصون القبر للحريم اه ما عليه شي. صلاة الفجر بعد الركعة التانية بعد الركوع في ناس في بعض احيان وكلهم يا اخي تعالوا يمه فلذلك الدعاء وارد عليه قرب بعد الركوع من هذا اسمه الخلود. لا يشرع الخلود في صلاة الفجر خاصة 85 00:33:29.150 --> 00:33:52.250 وانما يشرى في كل الصلوات الخمس اذا نزل بالمسلمين نازلة فرصاتك انت بتؤم الناس ابو احمد؟ ونصحناك انك انت انجو بنفسك سيدنا الشيخ لو سمحت بالنسبة للامام يعني اذا عرض عليه ان يقوم ويعتذر 86 00:33:52.550 --> 00:34:10.850 اذا ما في مني ام بي عليه اثم طب كيف بدي اقرا قال كلهم ذلحا وواقفين. بالنسبة للوالد اسما. خلينا نخلص من هيك يعني مثلا هذا ولا مؤاخذة كيف بدنا نعرف ما هو سؤال شرعي 87 00:34:12.000 --> 00:34:34.400 هذا سؤال موضعي اذا لا انت بتعرف نفسك. لكن لكن بدك تقدر بتزن انه فيهم هدول العلما فيهم قراء فاذا غلب على ظنك انه فيهم لا تتقدم. يعني لو ما كنت اذا غلب على ظنك انه ما في. تقدم 88 00:34:34.600 --> 00:34:52.300 فالمسألة ما فيها اشكال يعني كثير من الامور ما تحتاج الى يقين تحتاج الى غلب الظن وبس. طب الجزء التاني من السؤال اذا تقدم رجل ليس بقارئ وانت تعرف نفسك انه تقارئه في كمان معك قراء 89 00:34:52.950 --> 00:35:15.000 ما الموقف ان يتقدم بوقفنا تعرفه انه ليس؟ نعم ان كان مش يطاعتك ان تنصحه فعلته اللي ما بعمل فيك هيك وانت ادرى بالوضع بالمسجد ما ادري. اه. فانت انت بدك تخدر الظرف يعني. يعني 90 00:35:15.950 --> 00:35:38.700 يمكن نستفيد من هذا الموقف يحلف بشنبه ويحلق في منه كتير. ولم يطلب منه ونتصدر للامام فالامام الراشد مش موجود فتقدم فاخوانا المتابعين اللايحة ويعني فيهم البركة. فقالوا له يا شيخ الامام المسرور 91 00:35:39.150 --> 00:35:58.700 ايه. ما رد يا شيخ لا يصح هذا قبل الصلاة؟ اه بس قبل الصلاة. الله اكبر. الله اكبر فانا كنت يومها يعني في المجلس وصلينا وخلصنا ما قال السلام عليكم الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله انه هو الامام 92 00:35:58.800 --> 00:36:21.200 ايه قال مين اللي اعترض فيكم؟ الله اكبر. يجي يحكي لي ايش حروف قال هذا الامام قالوا له مم. احنا ما اعترضنا انك بتعرف حكم يعني في احق منك يعني بالمظهر او على تفضل شيخنا باليقين 93 00:36:21.200 --> 00:36:35.350 والظن لو بدنا نظل هم كانوا جماعة من جماعة الدعوة جايين ايه من المسجد يعني على الاقل واحد منهم لابد انه يكون يعني مطبق السنة اكثر منه وقارئ اكثر منه. ايه 94 00:36:35.350 --> 00:37:00.900 وهنا نشاهد يعني هذا المثل اللي وقف رسم يعني هو طبعا مفهوم هذا مغرور يا استاذ. لكن في واحد منهم من الشيوخ رفض انه يصلي وراه فاحنا يعني بالحسنى اظن انه ربنا يصلي وبعد الصلاة لانه مش قادرين نقيمه على مم. مش راضيين نبعده مش قادر اه يعني بدنا نصلي وقتنا 95 00:37:00.900 --> 00:37:26.650 ويعني هذا لو تركتها اي نعم وراء هذا الرجل مهما كان حالة الامام لانه من العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل درب وفاجر الصلاة وراء كل بر وفاجر ولو 96 00:37:26.950 --> 00:37:54.850 والصلاة على كل بر وفاجر هنا والسنة تؤيد هذا لانه الرسول عليه السلام قال في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم انا وياك لا الشمس ولا تراب 97 00:37:54.950 --> 00:38:20.250 في اسطنبول صليت في مسجد اسمه المسجد الازرق صوفيا فعندما صلينا كان صف واحد وراه امام تركي يتكلم العربية وبعد ما انهينا الصلاة تب ورائي واذا بإثنين من منصة لوحدهم في اخر المسجد. اللي هم مؤذنين هذولا 98 00:38:20.600 --> 00:38:48.650 هدولا صلوا ورانا فانا يعني حبيت اني اسأل ليش هدولا صاروا لوحدهم المسجد سألت الامام نسأل من الاردن احنا الاصل انه كل الصفوف الامام لكل صف يئتان بالاخر. تمام فلماذا هؤلاء الاثنين بيصلوا لوحدهم؟ اه. كان هذولا مشان الحرامية. اعوذ بالله. الحرامية. يعني 99 00:38:49.000 --> 00:39:09.100 قال هذولا بيراقبوا المصلين اثناء الصلاة. قال هذا يصح مراقبة يعني انت تخشى وتصلي واحنا بنعرف انه النظر خارج اه مكان طيب هذه يعني بتيجي من باب الدورة ولا ما؟ لا ما في ضرورة ما في ضرورة 100 00:39:10.800 --> 00:39:38.550 شو بده يصرخ؟ يعني هذا طبعا حتى كانت سببا وبعد كده نسلس معه كل ما اشترى خلال جديد تلطين علي. هو هو بقى هادا شوف هذا القصة هاي اصلح مثالا 101 00:39:40.800 --> 00:40:06.850 بما يتعلق المصالح المرسلة من جهة او بكل بدعة ضلالة وانه لا يصوغ تسويغ ما لم يكن من قبل بادنى الاسباب والحيل الحوادث هذه يجب ان تكون سببا لحمل المسلمين 102 00:40:07.400 --> 00:40:31.650 على الرجوع الى التواضع في المساجد حتى تنقطع اعين السارقين عرفت كيف؟ نعم. يعني بدل ما يضعوا سجادة تطمع السارقين بالشارقة يمد بساط يمده حصيري وانتهى الامر الخروج عن هدي الرسول عليه السلام 103 00:40:32.000 --> 00:40:58.750 بزخرفة المساجد حتى بالفرش اوجد ايش؟ السارقين هؤلاء ووجود هؤلاء السابقين او جاد الحراس وهم في الصلاة فسلسلة بعضها اخذ برقاب بعض. سببها خروج عن السنة بالنسبة للسرقة عدل السرقة 104 00:40:59.500 --> 00:41:28.800 يعني معروف ربع دينار. وطبعا ليس دينار اردني. لا. وانما دينار الذهب. نعم نعم اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية في عنا موضوعين احدهما القيام للقادم والاخر القيام من المجلس 105 00:41:28.900 --> 00:42:04.000 للقادم هذه مسألة اخرى المسألة الاولى طالما تكلمنا فيها بتفصيل تارة وبتوسط تارة وبايجاز ارا اخرى وهذه الثارات كلها عدنان ابن ابو عدنان حاضرها كلها ولذلك ان كان غيره معذور بسبب هذه الخيام 106 00:42:04.300 --> 00:42:27.700 بانه فمعان رأي يتبناه جماهير العلماء فضلا عن غيرهم فبيكون ماشي على فتوى على رأي وهو غير مدين اما باسمي اول مرة بالتفصيل تاني مرة بالتوسط وثالث مرة بايجاز ومرات وكررات الى اخره 107 00:42:27.950 --> 00:42:47.800 هذا مش معذور خاصة وخاص كمان. اه هذا اعجب وبخاصة انا اردت ان اقول انه اذا قام بانسان ما بيحب هذه القيام اما لو كان المقام له من المشايخ اللي هو بيخاف منهم 108 00:42:48.250 --> 00:43:08.950 خابئون والله بنعذره لكن هذا الشيء لو كان مباح وباذنك هادا الشيخ يا اخي لا تسلم حالك ريح حالك ليش بقى عم تسلم حالك انا بعرف ليه لانك انت من جملة الناس 109 00:43:09.350 --> 00:43:36.650 الذين يؤخذون كما اقول انا في كثير من الاحيان ولا مؤاخذة بصممية الشيخ وهو يؤخذ ما انت ما لازم تكون هيك للشهر آآ المهم الموضوع الان مو معق انت شبعان مثل حكايتي 110 00:43:38.000 --> 00:43:59.900 شبعان بحس ويصح ان يقال بالنسبة الك طف الصاع ما عاد في مجال لكن نحن بسبب انه تعارفنا مع اخونا ابو جمال حديث عهد وجلساتنا معه يعني لن تتكرر بعد 111 00:44:00.650 --> 00:44:26.350 فارى انه نلقي ما نعتقده وندين الله به على مسامعه ونتداول الموضوع ويسمع كل منا ما عند الاخر ثم نصفي الموضوع وننتهي الى ما هو الصواب ان شاء الله مما اختلف فيه الناس 112 00:44:26.450 --> 00:44:56.900 يلاه خليك ساكت اريح لك واحسن لك. احسن لك الا اذا سألناه مالك بتحب حدا يقول لك؟ لأ. وين الانفرار بقى ؟ اه يلا لف ودور هلأ. بتحب بتحب اذا سلمت عليه وقت لا. لأ. ما بيعرف كمان 113 00:44:56.900 --> 00:45:44.950 وفي الاخرين لا لا خليك مرتاح ما رضيت شو نسوي لك. الشيخ ماهر والله اها يرجع لفلان يعني كما في بعض الاخوان اه يعني اخذتك هيبة الشيخ احنا بنتضخمها كمان شوي. لانه حقيقة المشايخ صار ينقصنا. بالبيت 114 00:45:44.950 --> 00:46:19.450 ونحن من جملة مشايخ محسوبين ايوا الموضوع لا ما يمكن. شو نسيت؟ ما هلأ بتنسى. ولا ولا شفت شيبتنا يا عدنان. ما حدا بتنسى قلنا لك في موضوعين الموضوع الاول ما نبحث من اجلك انت 115 00:46:19.600 --> 00:46:39.500 لانه بعبارة اخرى هو ايجاز ما مضى انهار الموضوع معك انهرو من كثر ايش؟ الفتق والاعادة لكن في بعض اخواننا كما قلنا ربما ما يكون طرف سمعهم هذا الموضوع فاحببنا ان نعرضه 116 00:46:39.750 --> 00:47:01.150 لكي نجد ما عنده او نسمع ما عنده الخلاصة يا ابا جمال ان هناك حديث عن الرسول عليه السلام طبعا كما تعلم ما نروي الا ما صح كما روى البخاري في الادب المفرد 117 00:47:02.300 --> 00:47:24.550 بالاسناد الصحيح عن انس بن ما لك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته لذلك. الكلام الان موجه لعدنان 118 00:47:26.150 --> 00:47:53.200 نحن نزعم اننا ما بقول لك نقتدي لرسول الله وكان نحن نقتدي لكن استجاب رسول الله ليس بالسهل. ولذلك يعد العبارة نقول نحاول ان نقتدي. السلام عليكم. وعليكم السلام اهلين. نحاول ان نقتدي بالرسول 119 00:47:53.450 --> 00:48:14.900 من تحقيق الاقتداء به ما هو بالامر السهل لكن من باب كما قيل قد تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فما دام انت بتعرف نحنا منحاول يتشبه بالرسول 120 00:48:15.300 --> 00:48:36.350 فهو كد يكره القيام ونحن نكره القيام نكرهه بصورة عامة لكن اشد ما نكرهه ومع الذين سمعوا منا رأينا وكراهتنا له فهذا اول ما يرد في هذا الموضوع ما كان شخص 121 00:48:36.550 --> 00:49:01.000 احب الينا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك جملة معترضة حتى ما يقول احد انه الشيخ ببالي هلأ دخل صهر الشيخ 122 00:49:01.250 --> 00:49:27.900 ما حدا قبله ليش ما في عنده هديك الصنمية حتى يؤخذوا بها ويقوموا والحر تكفيه الاشارة علما الذين يقولون باستحباب القيام بيقولوا اكراما للمسلم اي كل من دخل يكره الان 123 00:49:28.550 --> 00:49:54.200 طارت القضية قضية شخصية يكرم ناس ولا يكرم ناس من تابع الموضوع بيجينا الحديث الثاني من احب ان يتمثل له الناس قياما قد يتبوأ مقعده من النار لا شك انه هذا الحديث 124 00:49:54.900 --> 00:50:27.700 له علاقة بالداخل وليس بكل داخل بل بالداخل الذي يحب القيام لكن الواقع والمشاهد والذي يكاد ان يكون ملموسا لبس اليد ان اكثر الذين يقام لهم ان لم يقم لهم قامت قيامتهم 125 00:50:30.200 --> 00:50:56.000 هذا ماذا يدل يدل على ان هؤلاء يحبون ان تتمثل له الناس قياما الرسول يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار حينئذ يأتي هنا قاعدة فقهية مسلم بها عند اهل العلم والفقه 126 00:50:56.100 --> 00:51:21.500 الا وهي نعم. لانه يريدون على هذا الحديث شبهة. نعم اه من اه وما هو او مما كان معلوما لدى الاعاجم وهو انهم كانوا القائمون عند الذين كانوا يرفضون كانوا يقومون على رؤوسهم 127 00:51:22.100 --> 00:51:45.800 ولم يكونوا يقومون للداخل وانما كان هذا خاصا بمن هو جالس من ملوك الاعاجم فكانوا يتمثلون لهم قياما بان يبقوا آآ على صفة القيامة وعلى حالة القيام. نعم. فهذه الشبهة تورد على هذا الحديث. وعلى هذا على هذه الفقرة من الحديث 128 00:51:45.800 --> 00:52:21.850 لذا البيت يكون في توضيح بهذه الجواب ان قيام العالم على رؤوس ملوكهم وهم جالسون شيء وقيامهم الداخل عليهم شيء اخر هذا امر لا شك فيه ولا ريب ولكن كون 129 00:52:22.100 --> 00:52:51.600 والقيام الاول كان هو الذي يعمل به العاجل فذلك لا ينفي القيام الاخر انه من عادته ومن تقاليدهم وهذا معروف بالتوارث الموجود حتى اليوم بين الكفار من باب اولى وبين بعض المسلمين الذين 130 00:52:51.650 --> 00:53:20.100 لا يهتمون او لا يعلمون على الاقل سنة سيد المرسلين هذا من جهة من جهة اخرى الذي افهمه انا تعلم ايه وتعربي باللغة العربية ان معنى من احب ان يتمثل 131 00:53:20.650 --> 00:53:44.850 اي كما لو امر فتمثل الامر ونفذه كانه لسان الحال انطق من لسان المقال حينما يدخل الداخل ينظر هيك نظرا فيفهم الجالسون انه هذا يحب ان يقوموا له اكأنه امرهم بلسان الحال 132 00:53:45.350 --> 00:54:10.200 وكما يقال لسان الحال انطقوا من لسان المقال وبهذه المناسبة اقول ان انسى فلن انسى وانا طالب في المدرسة الابتدائية وفي السنة الرابعة وكنت ما ادري خير اريد به ام شر؟ عليه في الصف 133 00:54:12.350 --> 00:54:33.300 فكان اذا دخل الاستاذ اظن انه هذه السنة لا تزال قائمة. طبعا سنة سيئة ما هي حزنة. اه انه ما يكاد العريف يرى تفصل الاستاز قادما اذا بقل لن تهيأوا اول ما بيدخل قيام يقوموا كله 134 00:54:34.000 --> 00:54:55.700 وهكذا كنا نفعل وكنت ارى مش هون الشايب كنت ارى هذا الاستاذ داخلي مم. يطول حاله هيك ما استطاع بينظر في مؤخرة الرحالي في الصفوف ويكون بينه وبين بعض التلامذة 135 00:54:55.750 --> 00:55:16.350 حزازات تعرفوا انتم بطبيعة الحال مجرد هو عنده فراسة عنده قياسي عنده تجربة لما يشوف مكان من الطاولة شاغر يعرف ان هناك تلميذ مخبي حاله لكن ما يقضى ذلك هم 136 00:55:16.400 --> 00:55:47.500 بقوم اطلع لبرا فينزل في ضرب ايده برجليه لماذا لانه لم يقم وهذا صار من فضائل الاعمال التي تقدم من التلاميذ للاساتذة حتى قال شوقي دولته قم لمعلمي. ايش؟ وفه التبزيلا تبديلا. كاد المعلم ان يكون نبيا. ما شاء 137 00:55:47.500 --> 00:56:07.150 الله. اشتغل فهذا الاستاذ وامثاله من الذي يستطيع ان يقول انه لا يحب القيام ومن الذي يستطيع ان يقول انه هذا يحب ان يتمثل له الناس قياما وما في حاجة هو يأمرهم 138 00:56:07.300 --> 00:56:30.500 لاننا كما قلنا لسان الحال انطق من لسان المقال اذا الحديث كما لا يخاف. وعليكم السلام رحمة الله وبركاته بدون ما يتمثل لك الناس اهلا وسهلا يا ارحم الراحمين وكنا 139 00:56:33.000 --> 00:56:58.250 انه ينبغي هنا ان نستحضر قائد قاعدة او في باب شد الذريعة اي فهذا الذي يحب القيام ينبغي ان لا يقام له ابواب شد الذريعة بيمشي بعدين ان لا نقوم لهؤلاء 140 00:56:58.600 --> 00:57:17.900 طبعا ما مندخل هنا الضرورة بقى بنخاف انه يضربنا متل هداك المعلم وقد يكون ضربته اقوى من ضربته ووالى اخره وانما نحكي بدون نظر للضرورات التي تبيح المحظورات والى هنا 141 00:57:19.900 --> 00:57:40.850 يتبين ان هذا القيام المعتاد في هذا الزمان ليس على الاقل ادبا اسلاميا ايضا على الاقل فيجب فيجب على الاخوان المتحابين في الله على الاقل ان يعرضوا عن هذا القيام 142 00:57:41.000 --> 00:58:03.200 بينهم بين بعضهم البعض على الاقل اما هذا المجتمع الذي لا يمكن اصلاحه بكلمة طيبة يتعامل الناس معه كل بحسب علمو وحكمتو درايتو ودرتو ونحو ذلك والبحث هذا كما يعلم اخواننا 143 00:58:03.800 --> 00:58:31.050 يعني له ذيول وله شعب لكن اريد ان اختمه لقصة لكي ننتقل الى المسألة الاخرى القصة هي ان احد علماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام 144 00:58:32.150 --> 00:58:57.450 وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وفي صحبته صاحب له شاعر فمر باحد العلماء بدكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك 145 00:58:57.900 --> 00:59:21.350 بس انتبه للجواب وخلوا وهو يعرف رأيه يتيم من الشعر لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك طول هيك شهر كمان لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو 146 00:59:21.450 --> 00:59:38.350 الا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان يجل الكرام ليش حتى ما قبلك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة