1 00:00:00.250 --> 00:00:27.100 القصة هي ان احد علماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة. كان يرى حرمة هذا القيام وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان فخرج ذات يوم الى السوق وفي صحبته صاحب له شاعر 2 00:00:27.700 --> 00:00:57.950 فمر باحد العلماء بدكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسفة يعني يعطي بالك بس انتبه للجواب وقال له وهو يعرف رأيه يتيم من الشعب لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بيطلع بايدك تقول هيك شعر كمان 3 00:00:58.650 --> 00:01:27.450 لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان يجل الكرام ليش حتى ما قمنا فقال العالم لصاحبه الشاعر ودع زعرهم تراجم العلماء 4 00:01:27.750 --> 00:01:54.250 انهم لا ينظلمون الشعر ولا يحسنونه لكن صاحبه شاعر ومتفقه على يديه الشيخ فقال له اجبه عني قال مخاطبا للعالم القام قائل انت ان كنت لا عجلتك ترى لي حقا وتظهر الاعظام 5 00:01:54.400 --> 00:02:19.250 فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما اعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك القيام القياما وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما. لا تكلف اخاك ان يتلقاك 6 00:02:19.300 --> 00:02:41.850 بما يستحل به الحرام هذا مذهبه لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كل ما دخل واحد لسا ما عدنا 7 00:02:42.100 --> 00:03:03.550 وماشي غير مكانا يجي واحد تاني يلا بمجتمع حافل هاي هي الصورة تماما. متل ما كنت حكيت لكم مرة عن الاستاز حمدي عبيد بتعرفوا اخو اخو احمد صاحب المكتبة من مكتبي العربي الهاشمي 8 00:03:03.700 --> 00:03:35.900 لا هدونة اخوة ما شاء الله كانوا طيبين واقربهم الى الاتجاه السلفي هو هذا حمدي وانا بطبيعة الحال كطالب علم كنت اتردد على مكتبتهم فصار في مودة بينا وبينهم بيكفيني مرة انه حضرنا حفلا. وكأني حضرت يقول مبكرا 9 00:03:36.500 --> 00:03:54.400 فما كنت اجلس في مكاني ووضعوني في منزلتي التي رأوها. في الصف الثاني يعني في الصفوف المتقدمة قال ما كنت اجلس اذا سرت اشاعة في القاعة انه الان يدخل الباشا الفلاني 10 00:03:55.450 --> 00:04:22.350 توجهت الانظار الى الباب الكبير دخل البر قمة لسه ما قعدنا اشارة اخرى الان يدخل الوزير الفلاني دخل الامير الفلاني قمنا قال ما شفت حالي غير قارئ قائم. قائد قائد. قلنا والله ما بخلصنا من المشكلة الا ناخد بالسنة اللي بيحكي لنا اياها فلان 11 00:04:23.250 --> 00:04:48.450 من الداخل اطلاقا هذا من تمام او كمثال لما قال ذلك الشاعر علشان فقيه لا تكلف اخاك ان يتلقاك اه اه لا مو هذا الشاهد. ان في تملقا بتملقا واذانا 12 00:04:48.650 --> 00:05:13.550 هذا من تملك العصر الحاضر باختصار اذا كان المسلم الملتزم بالشرع لا يستطيع ان يطبق هذا النظام مع عامة الناس فليطبقه ما خاصته بل مع خاصة الخاصة وبذلك يمكن ان تشيع هذه العادة 13 00:05:13.700 --> 00:05:32.800 وتصبح تقليدا متبعا على خلاف ما هو معروف الان انا اعرف انه في بعض البلاد يدخل الداخل ما حدا بقوم ولا يعتبر الداخل انه هذا اهانة له. بينما في البلاد المتعارف في هذا القيام 14 00:05:32.950 --> 00:05:56.950 يعتبرون عدم القيام عدم احترام لهم واذلال وو الى اخره هذه المسألة الاولى المسألة الاخرى وهي ابعد عن واقع الناس دخل الشيخ ما بقوموا معلش ادي سنة لكن احدهم ممن يريد ان يكرم الشيخ ويقوم من مكانه 15 00:05:58.850 --> 00:06:13.100 وهو صحيح ما قام له قياما خلاف السنة السابقة لا ما فعل شيء من ذلك لكنه وقع في مخالفة اخرى وهذا الذي اردت ان اذكر به الا وهو قوم عليه السلام 16 00:06:14.300 --> 00:06:45.250 لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا وهذا اسلوب بتربية نفوس امثالنا اللي نحنا محسوبين من المشايخ لانه امثالنا بيدخلوا مكان ما بيجلس كالسنة حيث انتهى به المجلس. لا بريد يجلس في صدر مكان 17 00:06:46.050 --> 00:07:03.650 والناس يعرفون هذه الطبيعة من مشايخ وعندن حساسية و عندن اكرام ولذلك من باب اكرام الشيخ يقوم له من محله. لكن هو لا يدري انه خالف الحديث في السابق وهو متفق عليه من الشيخين 18 00:07:04.000 --> 00:07:26.250 لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا والاية الكريمة صريحة في في هذا المعنى ورد لي السؤال قد سألتك اياه عالتلفون اللي هو حديث العرش مطوق بحية والوحي ينزل بالسلاسة 19 00:07:26.850 --> 00:07:49.050 ارجع اشوف هل هو حديث قلت حديس عبدالله ابن عمر وقال حديث عبدالله ابن عمر وعلقت عليه عبد الله بن عمرو عفوا قلت اسناده صحيح الرابع خلفه هو يعني بحكم يكون المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا سمعته 20 00:07:49.350 --> 00:08:06.000 ان كان مصرحا برفعه فهو كذلك. وان كان غير مصر فهو موقوف هل يعني اذا كان موقوف كيف النظر الى الحديث ديت مسلا؟ هل نقول ان الحرش مطوق بحيه والا؟ لا ما نقول. واظن اجبته 21 00:08:06.000 --> 00:08:40.100 فكان الجواب يعني لك وهو كان ثوابا متكررا لغيرك اقوال الصحابة اذا صحت عنهم لتكون في منزلة الاحاديث المرفوعة قيل الرسول عليه السلام يجب ان تكون اولا مما لا يقال بالرأي 22 00:08:40.650 --> 00:09:11.750 وبالاجتهاد هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء. اه في بعض ما يتفرع من هذا الشرط وهو ان ان يكون قول الصحابي او الحديث الموقوف عن الصحابي مما لا يقال بالرأي 23 00:09:12.000 --> 00:09:35.600 ممكن يصير في اختلاف مثلا اذا جاء حديث ما فيه النهي عن شيء. هل هذا في حكم مرفوع ام لا ومن يظن ان النهي عن الشيء لا يمكن ان يكون بالاجتياز 24 00:09:35.650 --> 00:10:05.150 يقول حكمه حكم المرفوع ومن يظن مثلي انا انه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة ان يجتهد ويدعن فيه ويكون في اختيار الموقف فيجب اذا ان يكون الحديث الموقوف على الصحابي 25 00:10:05.650 --> 00:10:30.950 الذي يراد ان نقول انه في حكم المرفوع يجب انه لا يحيط به اي شك بانه في حكم ومتى يكون ذلك ان لا مجال ان يقام لمجرد الرأي والاجتهاد ادي الشرط الاول 26 00:10:32.950 --> 00:11:01.900 والشرط الثاني او قبل ما اقول الشرط الثاني الرأي الشخص الاول يعود في الحقيقة الى امر غيبي وهو من معانيه التحريم والتحليم لكن هذا الامر الغيبي ينقسم قسمين قسم يتعلق 27 00:11:02.300 --> 00:11:32.400 بالشريعة الاسلامية وقصي يتعلق بما قبل الشريعة من شرائع منزوغة لكي يكون الحديث المرفوع الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي ان يكون متعلقا بالشريعة الاسلامية وليس متعلقا لما قبلها. لماذا 28 00:11:33.300 --> 00:11:57.050 هنا بيت القصيد لانه يمكن ان يكون من الاسرائيليات والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول عليه السلام باوسع معناه من بدا الخلق الى ما قبل الرسول عليه السلام وبعثته هو من هذا القبيل 29 00:11:58.200 --> 00:12:17.050 فاذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب مخلوقات وهو لا يمكن ان يقال جزما للرأي والاجتهاد فيتبادر الذين اذا هذا في حكم مرفوع بالله ممكن ان يكون هذا 30 00:12:17.100 --> 00:12:41.150 من الاسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين اسلموا من اليهود والنصارى ولذلك فينبغي ان يكون في الحديث الموقوف والذي يراد ان نجعله في اكل مرفوع ما يوحي بانه ليس له علاقة 31 00:12:41.200 --> 00:13:00.900 في شراء السابقة فهذا الحديث عن عبد الإله بن عمر ممكن ان يكون من امور الاسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من العجائب ومن خلق الملائكة لك المثال التالي الان 32 00:13:00.950 --> 00:13:22.950 تماما يشعر الانسان فورا انه هذا لا يمكن ان يكون ان الاسرائيليات فهو اذا موقوف بحكم مرفوع ولا مناص ما هو الحديث المعروف والمروي عن ابن عباس في السند الصحيح 33 00:13:23.900 --> 00:13:50.150 قال رضي الله عنه نزل القرآن الى بيت العزة بالسماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجما حصل الحوادث فهو اذا يتحدث عن القرآن وليس عن التوراة والانجيل ولو كان حديث هذا الموقوف عن الثروات الانجيل 34 00:13:50.200 --> 00:14:14.900 ورد الاحتمال الشامل فيقال لا نستطيع ان نقول هو بحكم مرفوع لكن ما دام يتعلق بالقرآن واحكام القرآن وكل ما يتعلق به لا يمكن ان يتحدث عنه بشيء غيري الا ويكون الراوي قد تلقاه من الرسول عليه السلام 35 00:14:15.300 --> 00:14:38.500 لانه كل القرآن نزل جملة هذا واجب من اين يعرف ابن عباس صدقه من بعض الاسرائيليات مستحيل ونزل الى بيت العزة في سماء الدنيا تفصيل دقيق لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه 36 00:14:38.800 --> 00:15:03.550 كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم باختصار ان الاحاديث الموقوفة ليس من السهل ابدا ان يحكم عليها بحكم مرفوع الا بدراسة دقيقة ودقيقة جدا 37 00:15:03.900 --> 00:15:30.500 وذلك لا يستطيع ان كبار اهل العلم واياكم وارحموا به فائدة لتر الله يبارك في النوازل والاضراس والثنايا. جزاك الله خير الصحابة او السلف الصالح كان عندهم الورع الشديد في ان يقولوا شيئا في امور تتعلق الله عز وجل او 38 00:15:30.650 --> 00:15:46.700 بالعرش او بغيره فبالنسبة لابن عمر والعبدالله ابن عمر هم كبار الصحابة هل من الممكن انه اخذ من الاسرائيليات في هذا القول فيما يتعلق بالعرش او بغيره من صفته ما هو اشد اكثر الناس 39 00:15:47.000 --> 00:16:21.100 اكثر الاصحاب اخذا عن اهل الكتاب هو عبد الله ابن عمر. اكثرهم وجزاك الله خير يا عاصم معلش لغاية ما سألتك انه بالنسبة لله عز وجل الاحاديث تشير حديث مواقف يمين 40 00:16:21.450 --> 00:16:38.700 الاحاديث بتشير كلها انه فقبض قبضة بيمينه او وباليد الاخرى او انضرب في كتف ادم بيمينه في كتفي الامة وذكرت لي مرة انه في احاديث توضح ان لله يدا شمالا او يسرا 41 00:16:39.250 --> 00:17:09.100 ما ما نستذكر الحديث فهل الحديث وارد بالنسبة بذكر عبارة لعلي انا ما فهمتها قلت ان كل الاحاديث تقول ماذا اغلب الاحاديث تقول ماذا؟ سورة يعني لفظ اليد اليسرى يعني اغلب الاحاديث تذكر لله يدا هي جنة. طيب 42 00:17:09.550 --> 00:17:35.700 هذه الاحاديث الاكثر كما تقول الوصف باليمنى ماذا يعني ويش يقابلها هل نقف عند شيء فنقول لانه انا الان ابدأ بالجواب بهذه الطريقة. لكلمة اليمنى فيها تنبيه انه في هناك يسرق 43 00:17:38.050 --> 00:17:58.650 وهذا طبعا لا نقوله نقف عنده لان هذا قول بالرأي ولا يجوز ان نقول مثل هذا الرأي فيما يتعلق بغيب الغيوم وهو الله وصفته لكننا اقول كأني سمعتك انفا ايضا اشرت الى حديث 44 00:17:59.050 --> 00:18:15.750 وهي حديث قبض قبض قبضة بيمينه ولا نوايا ما ذكرت شيئا في هذا ايش؟ ايش هو؟ قال في الجنة ولا ابالي. طيب. وفي ضرب بكتفه اليسرى وقال لا ولا ابالي 45 00:18:16.250 --> 00:18:41.450 وقضى الله كتفه الايسر وقال من النار في النار ولا ابالي. طيب هاي الاخرى شو هي بقى؟ في البيان الحديث ان خرج في الاحاديث الصحيحة قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي 46 00:18:41.850 --> 00:19:04.350 وقبض قبضة بشماله فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي ما زين في حديث يذكر اليمين واليسار الان ماني متذكر لفظ الحديث ثم يعقم على ذلك بقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين 47 00:19:04.500 --> 00:19:32.350 اذا فهذا ايضا يشير الى حديث القبضتين في يمنى وفي يسرى وقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين وكالتفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة الالهية لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 48 00:19:33.500 --> 00:20:06.850 فربنا له يدان مبسوطتان كما هو صريح القرآن وكما جاء في السنة يمين وشمال لكن تميز ربنا عز وجل بهذا الوصف النبوي ما الذي يمكن ان نقول انه اقتباس من النص القرآني. حين قال وكلتا يدي ربي يمينا. فهو ليس لنا فيه شيء 49 00:20:06.850 --> 00:20:36.750 اذا لانه البشر صحيح شمال ويمين لكن لا يوصف بما وصف نبينا ربنا تبارك وتعالى بقوله وكلتا يدي ربي يمين. ولذلك فقد ضل ضلالا بعيدا المشهورين في مصر حينما اراد ان يمدح النبي صلى الله عليه واله وسلم 50 00:20:37.650 --> 00:21:00.950 فخاطبه بقوله وكلتا يدي فيا رسول الله يمين وهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام حين قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله 51 00:21:01.150 --> 00:21:23.250 وقوله عليه السلام اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم ولوهم في دينهم هذا رجل يظن ان المبالغة في مدح الرسول عليه السلام مما يقربه الى الله جدفا. الامر ليس كذلك ابدا 52 00:21:23.400 --> 00:21:46.600 وبخاصة حينما اخذ هذه الصفة واطلقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله خص بها ربه فقال وكلتا يدي ربي يمين فاذا له صفة اليمين والشمال وفوق ذلك وكلتا يدي رب يمين 53 00:21:46.650 --> 00:22:10.850 واياكم ان شاء الله. نعم تفضل في هذا البلد اللي احنا موجودين فيها المجتمع يعني في عرف يمكن بين الناس انه القيام الصغير للكبير انا تفضلت انه ممكن احنا نتلاشى بعض هذه العادات 54 00:22:11.400 --> 00:22:28.300 مع الناس المتعلمين المطبقين للسنة لكن فما بال ادب الانسان مع والده الشيخ الكبير يعني كيف يتصرف بهذا الكلام وخاصة اذا كان يجلس على الارض ودس الوالد علي كيف يتصرف معه 55 00:22:29.000 --> 00:22:44.250 هذا سؤال واحد السؤال التاني اليس يكون هذا عرف يعني بين الناس وهو ما ينطبق عليه في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم. خذ العفو وامر بالعرف واعرض على الجاهلين. حلو 56 00:22:44.700 --> 00:23:13.750 جزاك الله خير واياه اما كيف يتصرف مع الذين لا يعرفون هذه السنة وكيف يتصرف مع والده حينما يدخل على ابنه وهو جالس هذه بلا شك امور لا يمكن الجواب عنها 57 00:23:14.050 --> 00:23:52.700 جوابا تفصيليا هاما وانما الجواب عنه كما سبق مني سالفا وهو ان المسلم يتعامل بهذه السنة معندناش الذين يعرفونها وعلى ضوء هذا ينبغي ان يتعامل معمل سميته لكن لا شك ان هناك احوال وظروف تختلف تماما 58 00:23:53.600 --> 00:24:23.900 لنأخذ مثلا الوالد ورب والد مع ابن له كالمجد مع فرد من افراد رعيته. مستكبر اه ككثير من الاباء الذين يعني يبلغنا اخبارهم اليوم لا يعرفون حراما ولا حلالا بينما نجد 59 00:24:24.400 --> 00:24:52.050 ابناءهم نشأوا على طاعة الله ولبعضهم تراهق او جاوز فيريد ان يصلي الصلوات الخمس في المسجد فيمنعه ابوه ويحول بينه وبين طاعته لربه عز وجل فماذا يفعل الولد مع مثل هذا الوالد 60 00:24:52.250 --> 00:25:17.050 لا سبيل الى اصلاحها والوالد وقد اكل الدهر عليه وشرب لكن وارد اخر ليس كهذا والد اخر يشعر بنعمة الله عليه ان رزقه غلاما صالحا وانه يسعى في طلب العلم سعيا حثيثا 61 00:25:17.650 --> 00:25:35.000 او يتعلم من ابنه ويعترف ويقول والله نحن قبل الزمان هاد ما كنا نعرف سنة وبدعة وواجب وفرض الى اخره. كنا نعيش كما تعيش البهائم هذا من السهل جدا ان يتفاهم الولد معه 62 00:25:35.400 --> 00:25:54.050 بحيث انه يفهمه انه انا تعظيمي لك هو اتباعي لاوامرك وايطاع يأتي الى هذا هو تعظيمي لك وليس نقوم نفاقا وو الى اخره هذا ممكن انه سقاهم معه. اما هالنوع الاول 63 00:25:54.100 --> 00:26:15.650 والا طردت من داره وهذا واقع كثير اليوم مع الشباب اللي ما يحسنون مشايشة الاباء الذين عاشوا في الجاهلية طب دي اضطر يعني يا يخرج براة الدار وهو لا يستطيع. يا انه بده يعدل شوية من حماسه 64 00:26:15.750 --> 00:26:43.950 لانه كل شي له حد. لا والله ايش بقي من سؤالك؟ وامر بالعرف والعمل. ايوا قبل قبل هذا من الخطأ الشائع ما ادري اذا كان سبق ان ذكرنا به انه لا يجوز للمسلم ان يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 65 00:26:44.150 --> 00:27:10.050 وامر بالعرفي واعرض عن الجاهلين. لان الله ما قال هكذا وانت عارف تماما لانك اه كما علمت انك بتدرس يمكن اللغة العربية. رياضيات اه. لكن على كل حال يفقه يفهم يفهم اللغة العربية. فلما بتقول قال الله تعالى اعوذ 66 00:27:10.650 --> 00:27:30.900 فاعوذ مقول القول يعني اه اي ترقيع لكن ما يناجحا. بس الحق على ابو ماجد ايضا هذا خطأ ليه؟ لان الله ما قال بعدي اعوذ بالله كذا وكذا. ايضا خطأ 67 00:27:31.450 --> 00:27:48.900 فانتبه وانما اذا اراد المسلم المحاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره ان يستدل باية رأسا يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه ايش تركتكم على بيضاء نقية 68 00:27:49.200 --> 00:28:09.100 ليلها كنهارها لا يضل عنها ذلك كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 69 00:28:09.250 --> 00:28:27.350 وليس بين يديها. قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا اولا من جهل الناس بعض الناس ثم من غفلة الاخرين هل الانسان حاله بيقول هات ايدك وامشي. لوين ماشي؟ لذلك 70 00:28:27.850 --> 00:28:49.700 هذا خطأ اذا وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية العرف باتفاق العلماء لا يقصد به ابدا العرف المخالف للسنة اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه 71 00:28:50.200 --> 00:29:18.200 في الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحليل وبالتحليل اله علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد يكون له دلالة على معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق 72 00:29:19.150 --> 00:29:47.250 اذا كان عرف تلك البلاد انه يعنى بذاك اللفظ الذي اصله معناه واسع يقصد به معنى ضيق فتفسر كلمات الناس حينما يتكلمون بامثال هذه الكلمات بهذا العرف السائل مثلا اذا نذر مسلم نذرا الا يأكل لحما 73 00:29:47.600 --> 00:30:06.250 ترى اذا اكل سمكا هل حنث في يمينه وترتب عليه كفارة اليمين ام لا وامر بالعرف شو العرس في البلد يلي هو بينطق بكلمة ايش؟ اللحم ان كان العرف هو 74 00:30:06.400 --> 00:30:32.400 يشمل السمك وهو مذكور في القرآن الكريم اه تستخرجون منه ايش؟ على امره مفهوم لا من طريق وتستخرج منه ايضا فتأكلون منه لحما صريا بنص القرآن اطلق لفظة اللحم على ايش؟ على السمر 75 00:30:33.050 --> 00:30:51.900 لكن اذا كان عرش لغة البلد بلد ما اذا قال اللحم انما يتبادر الى الذهن غير لحم السمك فحلب هو والله ما بيزوروا فلان ما بيدخل بيته ما كذا ما كذا. ما عاد ياكل اللحم عنده 76 00:30:53.050 --> 00:31:13.550 وازا رجل عامل سبق فاكل الحمل ام لا هنا يؤمر بالعرف ولا يكلف ان يكفر لانه البلد ما يعرف اللحم الا على غير السمك وعلى العكس من ذلك اذا كنت في بلاد 77 00:31:14.800 --> 00:31:40.950 الساحلية ولا يعرفون هناك الضاد اطلاقا ما يعرفون الا الا انه ايش؟ لحم السمك فهو حلب لماذا اكل اللحم قام صح له واكل لحم ضاني الحنف ما حدا لانه اللحم في عربين 78 00:31:41.250 --> 00:32:01.750 لا يدخل فيه الا لحم السمك. وهكذا فليس ايضا المقصود بالاية تغيير احكام شرعية يا اخي. وانما حل مشاكل للناس الى ما تكلموا بكلام او او بعض الاعمال وهذه الاعمال ليس لها حكم في الشرع 79 00:32:01.800 --> 00:32:23.250 يخالف ما هو نطق به ولكن هناك عرض خاص بتوسيع المعنى او بتضييقه اين الاستدلال بهذه الاية بما كنا نحن في صدده لا يجوز بوجه من الوجوه اطلاقا لان هذا العرف ان سميناه 80 00:32:23.300 --> 00:32:44.450 يعني بالعادة والتقاليد اللي ماشية بين الناس والادبق نعم وليس هذا هو المقصود لكن هذا مشروط فيه ان لا يخالف السنة لا سيما وقد عرفت من بيانه السابق بان هذه السنة هجرها 81 00:32:44.600 --> 00:33:19.700 يترتب وراءها مفاسد كبيرة مفاسد اخلاقية وما يعني قصص ذلك المعلم الذي كان يضرب التلميذ بعدم قيامه عنك ببعيد واظن بهذا يتم يتم الجواب. نعم. في جزاك الله خير الشائع في الناس. ايوة. وانما العرف المعروف 82 00:33:20.050 --> 00:33:59.800 عند الشرع يعني. اي نعم على انه قام لفلان شيء وقام الى فلان شيء. بمناسبة ايه لسيدنا هاني فهو بقيام تعظيم وبيحركوا الحديث حديث قوموا الى سيدكم. تذكرتها بالنسبة حديث لما بينهما فيه هناك ما يدل على انه الكبائر ضاء داخل ضمن هذا او خارجه 83 00:33:59.950 --> 00:34:29.350 ومن تدخل فهل تسأل بالعكس؟ في هناك ما يدل على انه المقصود من الصغائر هيك طيب اذا هذا الجواب في مرة واحد طرح موضوع انشاء مصنع اسمه مصنع اعلى مصنع مركزات اعلى من اعلاف 84 00:34:29.450 --> 00:34:55.400 هاي مادة الخام تاعتها هي عبارة عن جيف ودم نقوم بوضعها بافران ومن ثم طحن. فهو بقول انه هاي المادة بتستورد من اوروبا وتدخل في اعلى الدواجن فهو حكاها كما مشروع تجاري. ولكن الواحد 85 00:34:55.450 --> 00:35:32.450 اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله نفس الاشي الصابون صناعة الصابون لدخلوا مواد دهنية هي عبارة عن نخاع من الابقار الميتة. عظام البقر. هي بتتحول لا تبقى على طبيعتها هل تحولها يفيد يجيزه السفر؟ عنه؟ اه ما يسوون 86 00:35:32.450 --> 00:35:57.050 انه كان يرى انه لا يجوز. بعدين ذكرت له انه المسألة تحتاج الى دراسة. ان كانت محرمة بالخلط هذا بعينيتها فهي محرمة وان تحولت لتظفر بالتحول. قال لي انا بدي اسأل 87 00:35:57.400 --> 00:36:24.950 مدير الجمارك سبا العقبة او فسألوها السؤال انه انشاء مصنع مصنع مركزات اعلاف كمبدأ المصنع او المركزات الاعلاف هي عبارة عن اه دم وجيف يقوموا بوضعها بافران ومعالجتها وبعدين طحنها 88 00:36:25.050 --> 00:37:13.750 وسلطنة مع خامات عرافية اخرى للسؤال ناحيتان ما هي تتعلق للذين سيأكلون هذه الدواجن المؤذاة بهذا النوع من الغذاء والنهي الاخرى اتعلق بهذا التاجر المغذي بالدواجن بهذا الغذاء اما الناحية الاولى 89 00:37:14.850 --> 00:37:51.950 فلا شيء في ان يأكل المسلم دجاجا وذي بعلف نجس او محرم وذلك بما هو معلوم عندنا السنة ان الدجاج في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ناشبا مخلد 90 00:37:52.550 --> 00:38:31.500 ان ونعلم بالاضافة الى ذلك ان العرب كانت كنفهم غير المنظمة وغير محصورة من قد كانت كلفهم باول الامر خارج الدور ولذلك جاء في لغتهم استعمال ان فلانا خرج الى الغائط 91 00:38:33.200 --> 00:39:06.750 والغائط هو المكان المنخفض لانهم كانوا يقصدونه بقضاء حاجتهم فيه كي لا تبدو عوراتهم فسمي بعد ذلك ما يخرج من الانسان من النجاسة باسم المكان الا وهو الغائب هذه كانت حياتهم من قبل 92 00:39:07.200 --> 00:39:37.100 فكان الدجاج بالتالي فلسانا مخلدا داشرا يأكل المحبة ومع ذلك ان يأخذون هذا المجال وقد جاء في صحيح البخاري ان رجلا كان عند ابي موسى الاشعري لما وضع الطعام فيه دجاج 93 00:39:38.250 --> 00:40:14.000 فلم يتقدم ذلك الرجل وقال انه منتن قز قال ابو موسى لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكله نستفيد من هذا النص كاين جديد الشيء الاول ان ابا موسى 94 00:40:14.750 --> 00:40:54.050 اقر الرجل على قوله انه منذر والشيء الثاني ان الرسول اكد هذا المنتج والسر في ذلك ان النجاسة التي توكل عجزا من بعض الحيوانات يتحول المعدة الى شيء اخر وربما لا يتحول 95 00:40:55.450 --> 00:41:27.550 لكن الشارع الحكيم الرؤوف الرحيم لرفع الحرج عن المسلمين اباح لهم نصل هذا الحوين دجاج اقول الحوين لكي نشير الى انه لم يبح لهم اكل حيوان من السياه والابقار والابل 96 00:41:27.800 --> 00:41:56.200 التي كانت تأكل الجنة ويداع الشريف الثاني الا بعد ان تمسك وتحبس اياما بهذا الطعام النقي الطاهر حتى يتحول نحوها ذا لحم طيب فان افترضنا بان الدجاج ما اكله للقاذورات 97 00:41:56.350 --> 00:42:20.550 وللنجاسات لا يتحول او تتحول هذه النجاسة الى شيء اخر وقد رخص الشارع في اكل هذا الحوين دون حبس كما هو الشأن في ادى الحيوانات الاخرى على ذلك نقول نحن 98 00:42:22.600 --> 00:43:02.800 اذا اراد رجل ان يصنع علفا للدجاج مركبا من بعض المحرمات او النجاسات ويقدمها غذاء للدواجن من جنس الدجاج فله ذلك ولا معني من ذلك اللهم انا اذا كان آآ ما يضيفه 99 00:43:03.500 --> 00:43:28.300 الى هذا العلف من الدماء التي جاء ذكرها في سؤالك يشتري هذا الدم قراء وقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نأى عن شراء الدم فلا يجوز له 100 00:43:28.450 --> 00:43:53.350 والحالة هذه ان يشتري الدم شراء فاذا تيسر له في الطريق غير الشراء واضافه الى العلف كان عمله جائزا وعلى كل حال كان ذلك العلف لا يحرم على الناس اكل الدجاج 101 00:43:54.450 --> 00:44:22.150 واضح الجواب والحمد لله رب العالمين. هاي من عندك انت. هاي من عندك فهمتي اي نعم. يلا الظهر في المكتب كل يوم بأذن الغسس ما بقول الله اكبر بقوم بازن وبصلي 102 00:44:22.400 --> 00:44:46.200 اذان الظهر ليش ما انتظر بتحدثي نفسي حتى سبحان الله اما ولدي الصغير او بعد ما اخلص صلاة تجمع ان اكسر ثواب وردد ما يكون المؤذن واللي بنطمك عرواجه يمكن بنطبق 103 00:44:46.650 --> 00:45:16.800 فافيدني افادك الله فيما افدت بقول ليش ناقصه؟ مش مؤذن انا معه ولا بسمع صوته طيب لما بتسمع المذيع الراديو يقول السلام عليكم شو موقفك هاي متل هي لكن في فارق 104 00:45:17.650 --> 00:45:44.200 يمكن ان يكون مخرجا لك وهو انه الاذان في بعض البلاد ومنها بلدك هذا اذانه غير شرعي لن يفيد الحين بتطريب فاذا لم تجبه لهذا الذي يعرض لهذا الاذان فهناك وجه 105 00:45:46.100 --> 00:46:08.550 اما اذا كان الاذان شرعيا فلا وجه الا ان تجيبه واللي راح نتكلم عليه وبدأنا بالسؤال انه اذا سمعت المذيع بالراديو بيقول السلام عليكم كان الكلام المهم انك بتقول بيجيبه 106 00:46:08.950 --> 00:46:32.150 اذا تجيب هذا وتجيب هذا الا اذا قصدت عدم اجابة المؤذن هو اشعار بانه هذا الاذان يعني غير شرعي وهذا يكون بينك وبين النفس ثم اذا لم يكن احد وكان الامر بينك وبين ربك ستجيبه 107 00:46:33.150 --> 00:46:53.550 اجيب لانه في الحالة الاولى عدم الاجابة المقصود فيها تنبيه الاخرين انه هذا المؤذن ليس له حرمة لكن لما كان احد ان تفهموا الفهم هذا فبينك وبين ربك هو بيقول اشهد ان لا اله الا الله 108 00:46:53.700 --> 00:47:13.650 انت بتقول كذلك حتى ينتهي من الاذان ابو عدنان لو كان ساعة تاني بلد تاني يعني مسلا عم اسمع سوريا او السعودية وايش فيها يا جماعة؟ هلأ نحنا بننقد الصوفية 109 00:47:14.150 --> 00:47:35.100 في اذكارهم اه يأتوا بذكر كثير وغير مفهوم بكثير من الحياة. طيب نحنا عنا ذكر كثير بالقرآن واذكروا الله ذكرا كثيرا وسمعوه بكرة واصيلا لكن ليس الذكر الكبير انك تقعد 110 00:47:36.050 --> 00:47:58.050 تحصر حالك بمكان ويكون الافضل يكون مظلم والضاعف الظلم ما بين غمض عيونك وقد خلق الله خلقك الله بصيرا لا وانما الذكر كثير وانت اتبع السنة فما في حركة يتعاطاها المسلم 111 00:47:58.400 --> 00:48:20.150 الا وفيها ذكر فلو ان المسلم وضع نصب عينيه باتباع السنة في الاذكار والاوراد ما كان بحاجب الام ابدا اذا وضع كتب في الاوراد والاذكار من قبل مشايخ مشايخ الطرق او مشايخ الفقه في المذاهب او ما شابه ذلك 112 00:48:20.450 --> 00:48:43.100 لكن جاء للمسلمين اولا بالسنة وتهاونهم بتطبيقها ثانيا هو الذي يفسح المجال للمبتدعة ان يبتدعوا في دين الله ما شاءوا ليسدوا الفراغ الذي يشعر به المسلم انه ما هو بحاجة انه يذكر الله 113 00:48:43.550 --> 00:49:04.350 لكن انت اذكر الله تذكروا الله ما في ابدع من هيك ابدا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والسلام عليكم. فكان الموضوع زمان ابني هنا اذا ما انتبهنا للاذان اول شغلنا نهاية الاذان قلنا اللهم رب هذه الدعوة التامة 114 00:49:04.550 --> 00:49:36.800 صحيح هذا الفعل سمعت الاذان لكن ما جاوبت؟ ما جاوبت لكن هون انتبهت. اه صحيح سلام عليكم. عليكم السلام قوة الايمان والان مع جلسة عليكم ورحمة الله الله يبارك فيك الحمد لله الله يبارك فيك يا شيخ. بالنسبة المهم اللي كان عم يسأل. نعم. اه 115 00:49:37.250 --> 00:50:06.000 شو السؤال؟ ما بالوا الا رقما في ثوب يعني الا صورة اه موجودة في ثوب واشتريت هذه السورة دون قصد لها. هم. فتبتنى وتمتع حتى تذهب الصورة. نعم. ولو ايش؟ الارواح 116 00:50:06.150 --> 00:50:27.300 هو هذا البحث لكن هنا شيء قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في ثوب غضبه والمقصود هو القضاء على اثر 117 00:50:27.400 --> 00:50:55.650 الصليب الذي يذكر بالشرك بالله عز وجل كذلك اي سورة تكون في ثوب وكان بالامكان تغيير هيئتها كما فعل الرسول عليه السلام يوم اخبره جبريل بعدم دخوله الى الفجرة ان في الهجرة 118 00:50:56.000 --> 00:51:17.800 صورة معلقة في قيران تمر بالسورة تتغير حتى تصير كهيئة الشجرة فاذا كان من الممكن تغيير الصورة الموجودة في الثوب ايوة اما يعني تغيير شكلا واما تقطيعها اذا كان الثوب من الممكن تقطيعه 119 00:51:18.250 --> 00:51:42.850 فحينئذ لابد من اتخاذ هذه الوسائل والا فكما قلت لك اولا ان تغتنى حتى تمحى وتذوب. طيب عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عائشة وجد سترا عليه تساويه فقال حوليه كان يدفنه الدنيا. نعم. نعم. هذا ليس في صورة تماثيل للارواح. هم 120 00:51:43.500 --> 00:52:07.000 هذا هو طيب يدل على النهي لا هذا نهي للتنزيه. نعم. لانه لا يحسن ان يكون في بيت مسلم ما اذا قام يصلي ينهيه عن صلاته مالك وايلي؟ بالنسبة للكتب اللي بتحققها وبتخرج الاحاديس بتاعتها. من المعصرين الكتاب المعصرين. يعني بيوافقوا على التعليقات اللي فضيلة الدكتور 121 00:52:07.000 --> 00:52:35.450 ولا يعني برضو قال لي الخير كمان ان شاء الله وعليكم السلام اخوكم عبد الرحمن ابراهيم من السعودية. اهلا مرحبا. يا شيخ يقولون بعض الناس ان الصلاة في حالة مثلا الانسان يكون معه الوثائق تحمل صور او عملات تحمل صور 122 00:52:35.600 --> 00:52:56.850 لا تجوز والملائكة لا تقبل يعني لا لا تحق المصلى. هذا هذا القول فيه شيء من الشدة التي لا تدل عليها السنة نعم. لان هذه الصور غير ظاهرة اولا ليه؟ لا لا اعني فقط غير معلقة 123 00:52:57.250 --> 00:53:22.500 اعني انها غير ظاهرة لانها لو كانت غير معلقة وهي ظاهرة وليس للمسلم بحاجة اليها فلا ينبغي ان تكون في الدار. مثلا كصور الجرائد والمجلات. فهي ليست معلقة لكنها مكثوسة في الدار يمينا ويسارا. فهذه لا ينبغي ان تكون هكذا ظاهرة العيان. واضح؟ نعم. لكن الجواب هو 124 00:53:22.700 --> 00:53:39.800 لكون هذه الصورة موضوعة في الكيان اه خبيئ وغير ظاهر فمن هنا لا يرد الاشكال او الاعتراض الذي ذكرته عن بعض سواء كانت محمولة او محفوظة. هو كذلك. دكتور شيخنا يتكلم معهم 125 00:53:39.800 --> 00:54:03.700 بالنسبة لشكل العقير اللي هم الدرزيين دول برزيين والعلويين الفرق بينهم وبين جماعة المسلمين اهل السنة. بين اليهود والنصارى. نعم يا الله يعني كلهم كفر والكفر ملة واحدة. طب ما سمعت الشيخ. بالنسبة للشيعة. اه. برضو دول لا انواع. اه. اي نعم. استاز 126 00:54:03.700 --> 00:54:19.450 رجل عنده مال زكاة هل له ان يعطيه لرجل مثلا لا يحتاج الى زكاة ولكن يمكن اذا اعطاه اياه ان يتصرف به كذا الذهاب الى العمرة او الى اخره فتيات قلبه فهل هو من باب مؤلفة قلوبهم يعتبر 127 00:54:19.650 --> 00:54:39.650 ومن يولد صغير. هو وسط يعني ليس بمعنى ليس فقير. او فقير. ليس فقير ولكن يعني ماله لا يكفيه ان يذهب بنفسه الى العمرة. لا تتلفظ بموضوع العلم بالالفاظ السياسية. نعم. يعني ممكن جذب يمينه ويسارا 128 00:54:40.400 --> 00:55:01.050 ليس فقيرا اذا هو غني غني عنه فاين لا يجوز؟ حتى لو يعني الان انا اعرف المؤلفة قلوبهم سيدنا عمر الله يرضى عنه الغى هذا المصرف لانه قال لم يعد للاسلام يعني حاجة الذي قلوبهم 129 00:55:01.300 --> 00:55:26.450 فالمقصود انا لا ارى ان هذا منسوخ ولكن ارى ان هناك من هو احوج من ذلك من الفقراء والمساكين والسلام عليكم فيها تفصيلي اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام يسنها والا يخضعها 130 00:55:26.700 --> 00:55:52.500 سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ مباركة مباركة والله يزيدك بركة على بركة. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله بارك فيه كيف حالك؟ هذا حديث ابو داوود بده مراجعة 131 00:55:52.550 --> 00:56:21.900 لعلك تراجع والحر تكفيه الاشارة صحيحة ها؟ فيها نظر كبير واحنا اخذناها عنكم شيخنا. لذلك بتراجعها شيخنا وتذللنا مراجعتنا. ولماذا انا اريدك ان نأخذ من النبع الاول. انا اراجع وانبثهم بالنتيجة ان شاء الله 132 00:56:21.900 --> 00:56:38.550 ما بعت من يرفض الكتاب ما ارسلت من يأخذ الجزاء موعدنا كان فيه خير كثير حيث اشترينا الكتاب. مبارك مبارك. يأتي سؤال ثاني اه هل سمعت بفتاوى السيد رشيد رضا 133 00:56:38.950 --> 00:57:03.500 انها فصلت عن المجلة طيب المجلة تجد اه تجدها عند احد ما تعرف طيب السلام عليكم. ما بعرف انه جدد اللي كان مجدد ابن تيمية في زمان والان مجدد والله ماني حافظ 134 00:57:03.650 --> 00:57:23.000 كلها بسم الله مال ابن تيمية جليل الشامي خلف كشيخ السنة الالباني. بحران من علم وفضل فاغترف. ما شئت من علم ومن عرفان فكلاهما نبذ التعصب والهوى والرأي ان يلقى بلا برهان. وكلاهما 135 00:57:23.350 --> 00:57:45.250 وكلاهما حرب على ذو بدعة في الدين مهما كان ذا سلطان. وكلاهما ترك التعصب والهوى. قلنا؟ والرأي ان انت بلى برهان ما نحب انه كذا شيء. معلش يلا وابشر بزرع قد زرعت بجلة 136 00:57:45.250 --> 00:57:53.200 فيعم كل الشام والبلدان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة