ان من صام التاسوعاء ناويا الا يصوم السبت ائتمارا بامره عليه السلام فيكون امره خيرا من الذي يصوم لان الرسول عليه السلام كان يقول من ترك شيئا لله عوضه الله
خير منه ما ادري هذا هو الجواب وهي ان التاسع للعاشر للنقم وهل هذا الكلام يعني على مائدة هذا سبق الجواب عنه. نعم قول بعض العلماء الذي اشرت انه بوابة او خطأ. ومع ذلك ازيد عليه. جزاك الله خير
الان بناء على ما سبق اضيف ان اليهود على كل حال لا يصومون التاسوعاء فلو افترضنا انسانا هذا فرض لامر ما لا يريد ان يصوم العاشوراء الافضل اليهود ام لا يصوم التاسوعاء ولا العاشوراء
فهل افضل ان يسوء التاسوعاء لان فيه مخالفة لليهود لا الصومال التاسع يعني هذا الحقيقة النص يشعر لانه بديل لكن ليس بمدين لكنه الفضيل اي نعم ولهذا يشبه تماما المرة كلها ذكرت لكم
قصة هي رؤيا رأى احد الصحابة انه بينما كان يمشي في المدينة اذا رجل يقول له ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقولوا من الاوراد بعد الصلاة
فقال ستة وتلاتين سبحان الله الى اخر المعروف انه المرئي من كل منهن خمسة وعشرين يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس ساعات لما اصبح الصباح وقص الرؤيا
على الرسول عليه السلام قال فافعلوا اذا انا بلا شك تشريع جديد لكن هل هو نسخ من القديم لا هذا تشريع جديد فضيل. اي نعم فاذا تمر الانسان يعمل بالقديم فهو شرع قديم
ليس منسوخا فهذا شهادة تقريبا. نعم صحيح ها هي انت ادرى به انه عاشوراء مش لين يعني يوم عاشوراء وشخص عزيز لكن اذا هو عنده دين على غداء واذا لم تلبي
يعني زعل لبي اذا ما لبيت شو بساوي؟ بزعل نبه ايه لكن اذا كان ما في محظور ما في يعني زعل من الرجل الداعي فيدعى له مس وبتم على صيامه
يعني فضيلة. رغم انه نافلة لكن لها فضيلة طاسة وبالتالي تلبيس الدعوة ايه نعم واجب مقدم على هذا هو لكن اذا قبل هو العذر فيدعو له وسقف له ما قبل يستميت
حالة قال انه علم بعض الناس متل شمس المعارف الموصوفة بالشمس المعارف الكبرى الجفر لا اصل له اطلاقا يعني انما روايات لا خطام لها ولا سنام ينسب الى علي رضي الله عنه
ولا اصل لها اطلاقا وفيها يعني اخبار ستتعلق في امور غيبية لا يمكن للبشر ان يعرفوها الا في طريق الوحي وهي ليست من الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه السلام
الجفر يمكن ان يعبر عنه بعبارة اخرى عبارة عن احاديث موضوعة مجموعة باسم كتاب الجهر ثم اين هذا الكتاب لا وجود له الا مفرقا في بعض الروايات في بعض الكتب
معلش. اي كذاب لا لا كتاب كتاب الجفرة منسوب لعالية ومن هذا الكتاب يعني فالاخ وجعلوه علما العلوم جعله للعلوم كما لا يبقى وضع علم الجسر ولكن طبعا مصبه هو من كتاب الجفن. اي نعم
بانه آآ يعني كتير اه انه هذا الجزء من من العلم قائم هذا اللي هي موج الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان المقصود به يعني العلم بمشيئته العلم اذا كان المقصود لما نزل قوله تعالى
اذا جاء نصر الله والفزع بكى ابو بكر الصديق فسألوا قال هذا نعي لوفاة الرسول عليه السلام هذا موجود في صحيح البخاري لكن ليس فيه تفاصيل وبعدين اي شيء انه ما يتعلق بوهاة الرسول
الصحيح ضعيف وانت القصة يمكن سمعتوها انه ملك الموت جاء بسورة سائل طرق الباب قصة يعني هذه مركبها يقصد اثارة الاحزان والاشجال هذا قصة موضوعة بلا شك الا علاقة بوفاة الرسول عن النساء
فهل هذا يقال عنه علم الجفر والانسان ما لازم يتعلق بالاسماء بقدر ما ينبغي ان يتعلق بالمسميات آآ علم الجفر ما في عندنا علم الجفرة كعلم مقنن معروف ان الحديث عن التفسير علم الفقه علم النحو علم الصوم الى اخره
ما في شيء من هذا اطلاقا لكن هو كتاب الجهر نعم بتقول حقيقة علم الجزر حقيقة مش عارف رحمة الله عليه لهم معروف موجود طبلة المنارة القديمة نناقش فيها قضية ويثبت يعني الكلام
توسع طبعا لكن خلاصة ما دخلوا شيخ او قضية الجسر وانه يعني هذا مثل الحساب قهره حساب الاحرف. نعم. هو بيذكر في الكتاب قصة صريحة ما ادري وقعت لهما شخص من هؤلاء
اللي بيحكيها عن بعض السابقين الشريفين اجتمع معه وناقشه بانه هذه اه حسابات الاحرف ما هي منضبطة يا اخي آآ قل له انت شو اسمك قال له حمد قال له حمد مجموع
هذه الاحرف مجموع كلب قال له لا انا اوصل اسمي احمد قال له انت اذا اكذب فشو الشاب اللي بده يطلع منه قدام لا من حمد الى كلب ومن اعمال اذا اكلبت
نعم يا علم عند عند الشمشريخة وبطيخة متل ما نقول انا بالشام والايات وكذا ان الله سبحانه وتعالى معجزات وظاهرات لا يرضي فرحتي ماذا الله سبحانه وتعالى اقدر على ان ان يأتي بالمعجزات
قمر الشمس كتب كتابة صناعة فتنة ناقض فيها بالكمبيوتر عملهم. ايه. واثبت لهم ان هذا كله كلام هو يعني قربوا يعني هم يكذبون انه بيشتروا اسقاط ما قال واخوانه. قال واخوان لوط ما قال قوم لوط لان ثمنطعش بيصيروا اكثر كذا. كلها يعني خلاص للاسف الشديد
ما في اضافة يعني ما اولى الدكتور عم يشتغل اذا تردى وضعه لا يجوز اطلاقا الله عليك وده ثبت انه عقدوه وبالنسبة للحيوان سيدي هل يجوز جراحة الحيوان من عذاباته
صعبة وتكسر الذبيحة ايه فهل ما ينطبق على الانسان والتعذيب بالموت بتكثيف العذابات ما هم في فرخ يعني لان الرحمة واحدة وبعدين بالنسبة لمثالك يكسرت رجله فبذلوا شديد من كسرة رجولي هروب
وممكن يستفاد منه ولو انه كانت الفائزة منه يا فرس اصيل اطباق لا ممكن ان يستفاد منه شيء اخر مما يستفاد منه نريد انه لا يجوز لديه بعض الملايين منطق
المجرمين نعم الله ينور جاءنا سبق اجبت انه ما اشترط يعالج يعالج كما يعالج الانسان حتى يموت كما يقولون في الشام وفي ربه اه بعض الممارسات الحياة العصرية يؤذنون الرجل
جديد كما تعلم انه بعد مجموعة او من الناس نتحدث عنه من كتب البدع انها من البدع طبعا هي بالنسبة لما يقع من المحرمات لانه يبالغ فيها في مدح الميت
ما ليس فيه البخيل يصبح كريما والفاسق يصبح صالحا وهكذا يعني او محفورة من من بحكم انها تزويد القضايا او بحكم انها بدعة قلت لك قلت لك هي بدعة لكن هي اليوم بدعة محرمة
لانه يذكر فيها خلاف مع اي واقع ميت وهذا ليس مخصوصا بالتأبين عنا بالشام يعني اذا ادخل الميت وهو في نعشه الى المسجد للصلاة عليه ووضع جانبا بينما يصلون الفريضة
ثم يقوم الامام ليصلي عليه فيلتفت الى من خلفه يقول يا اخواننا كم تشهد في مصالح؟ اي صالح. صار لصالح ابدا شيء مستمر لو جاء كابر مجرمين ها كان بيقول نفس الطريقة هاي
هو الحديث هذا صحيح بس بيكون بيكون الصحيح اه مش متكلف طبيعي يعني يعني كما يقول البعض الصوفية وعليكم السلام. اهلا اي نعم. اضربه بالرمل. اه نفس الشيء اي والله
قال يعني في نبي ثاني حتى يوافق ذاك النبي اهل علم يقولوا في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم هذا التعبير العربي اسمه تعليق بالمحال فمن وافق خطه خطه فمن وافق خطه من غير المعصومين
من الجهلة اه خض ذلك النبي المعصوم فذاك هو المصيب. لكن اين هذا كيف يمكن هذا؟ فاسمه تعليق المحال. يعني بدل ما يقول هذا امر باطل بيقول بهالكلام الجميل جدا فمن وافق خطه خطه فذاكر. وكل انسان يمكن
يعرف ان يقول كيف؟ حفظك الله هادشي اللي كاين وقل له حط مصاري زاوية من الزوايا. اه. والله عدة مرات من نقل الزهير اه في مساعدة اه هذا علم من شياطين الجنة
طيب هاي اغراض ولا اللي بياخذ من ايدك من اصواتك الخاتم بيحطها بايد غيرك تركيز انه واحد يوحي الى شخص واحد بافعال معينة ويأتي بها يعني على كل حال كل شيء خلاف يعني هو السحر شو هو
بالسهر نوعا سحر اه رشاقة وخفة يد وليس لها علاقة بشياطين الجن والخشم الثاني وان الخشم الثاني له علاقة بشياطين الجن. اه نعم الخسي والرشاقة ايه كمان شهر لانه تجريد الناس باشياء غير طبيعية
توجيههم لانه هذا علم وكفر وثم يأتي زمن حيسمونك اياه بالعلم لدني مستشفى بتسكين الشياطين اول سحر واعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم تخيض الله ينور اياد. استعمال بالقواعد العلمية
اه هاي الخلفية اللي انذاك الناس ما بيعرفوها. اه نعم. الاجسام تتبدد بالحرارة اذا كان اهل الزبير هذاك ما بيعرفونا. اه هلأ هون ولهذا يقول المفسرون في قوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لاهوت وماروت
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فهدول الملكين ربنا انزلهم في زمن كان انتشر السحر عند الملوك ويستخدمون السحرة كما جاء في قصة الغلام مع الساحر
معروفة هذه القصة في صحيح مسلم كان هناك ملك مستعبد لشعبه وشعر بانه الساحر الذي كان يستعين به على استحقاق شعبه اسن وشاخ فهو يريد نزيله فامره بان يختاروا له غلاما من الشعر ذكيا
لكي يكون خليفته من بعدي فاختار غلاما فكان هذا الغلام يخرج في اليوم صباحا من بيته الى الساحر بيتعلم منه الشهر ذات يوم وقع بصره في الطريق على الراهب في سمعة
من جو يعني التاريخ تحول اليه فكلمه الراهب فاعجبه كلامه ووجد له حلاوة في قلبه فصار كل يوم يتردد على هذا الراهب صباح مساء فاذا خرج من دار ابيه صباحا
طول عليه وتأخر بمجيئه الى معلمه الساحر فعاقبه وظلمه ليش تأخرت وحينما ينصرف من الساحر ليعود الى دار ابيه حول على الراهب فتأخر عن الدار فضربه الوالد وهكذا هو بين ضربين
ذات يوم خرج كعادته من بيته ويمشي في الطريق واذا الناس الطريق واقف الناس واخوني هيك وهيك اطل واذا اضعف قطعت الطريق على الناس ولا احد يتجرأ على الشيخ فرفع الغلام دي ودعا وقال اللهم ان كان
الراهب على حق واصرف عنا هذه الافة فما كاد يتم كلامه الا انصرفت الله وانتبه الناس الذين حوله واعتقدوا تعرف يومئذ الناس يعني لا تغدو من الاشياء كثيرا صاروا يتحركوا فيه
وشاع خبر هذا الغلام عند الملك وزير ها هما بلغه قبر هذا الغلام المبارك فارسل اليه او جاء اليه وقال له اه عافني يا واشفني قال له ربك هو الذي يعافيك
لكني ادعو لك ربي ان يعافيك فدعا له فشفاه ورجع بصيرا لكن هذا الشفاء العاجل كان مربيا الوزير ومذكرا له بضلال ملكه الذي كان مستعبدا له ولمن دونه فصار يعبد الله وحده لا شريك له
فلما دخل على الملك ورآه بصيرا وسأل عن السبب قال ربي عافاني فعرف الملك لانه كفر به فسأله فدله على الغلام وهنا كان الراهب اوعز الى الغلام لانك ستبتلى بي
فاذا سئلت عني فلا تخبرني الملك لما شاف الوزير تبعه كفر به وامن بربه بعد ان عاد بصيرا فقتله لكن بعد ان سله من اين هذا؟ قال له من الغلام
ارسلوا وراء الغراب واستجوبه واستنطقه صارحه بان الله عز وجل هو الذي شفاه فعرف الغلام عرف الملك ان الغلام هو سبب اه اظوال الوزير تبعه فامر بقتله بطريقة غريبة جدا
وهي امر الجند ان يأخذوه الى اعلى خم في جبل ويروه من اعلى الجبل الى اسفله فيموت شر ميته فصادوا وتم همه بقذفه قال اللهم اكفيهم كيف شئت فاضطرب الجبل من تحتهم فوقعوا جميعا
هل تموت وهو مشى وكأنه يمشي في سهل حتى وصل الى الملك اغرب الملك قال له ربي كفاني شرهم امر جندا بان يركبوه في قرقور سفينة صغيرة وان يتوسطوا بالبحر
ثم يقذفوه الله فاخذوه ولما هم بي هموا بقلبه قال الله مكتبيهم كيف شئت فاضطرب المركب او الكرخور فوقعوا جميعا في البحر ورجع ويمشي الى الملك ان غاضب ملكي جدا
واعرف انه ليس له سبيل الى قتله وصارحه الغلام بذلك قال له لن تستطيع الوصول الي الى قتل الا اذا فعلت ما امرك به الملك الان يخدمه فوق ان الغلام
يتعالى على الملك الا اذا فعلت ما امرك به قال له ماذا قال تدعو الناس لميعاد يوم عظيم وتضعني على الخشبة ثم تأخذ سهما من كنانتي وتقف بعيدا عني وترويني
وتقول بسم الله رب الغلام فاذا فعلت ذلك غسلتني والا فلا شبيك الي فعلى الملك ذلك واجتمعت الامة في ساحة كبيرة جدا ونصبوا الغلام على خشبة ووقف الملك امامه واستل سهم من كنانته
ثم وقف بعيدا عنه ورماه بسهم قائلا بسم الله رب الغلام فاصابه في صدره فوضع يده هكذا ومات لكن الشعر لما سمعه الملك يقول بسم الله رب الهدى. كفروا به
وامنوا بالرب سبحانه وتعالى وهنا ادرك الملك آآ مكر الغلام به وانه بفدائه بنفسه فدى شعبه من الايمان به الى الامام ربه تبارك وتعالى. هنا بقى جاءت قصة الاخدود فحفر الاردود واوقد النار
وجاء دور امرأة تحمل صبيا لها فلما اوقفت بجانب النار اه ضعفت كام وقال لها الغلام اصبري يا اماه فقذفت نفسها وهنا جاء قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود
ايدهم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود فالشاهد في قصة هاروت وماروت سادس الملوك يومئذ يستعينون بالسحرة فربنا عز وجل انزل الملكين ليجعلوا علم السحر علما عاما يعرفه الشعب برمته. حتى يعرفوا انه دون الشرح سحر ما عم يجيبوا شيء
فوق طاقة بشر. انما عم يختصوا بعلم دون سائر وشر فلما عرفوا بطريق تعليم الملائكة او الملكين لهما طريق الشهر صاروا ما عندي السحرة فنجوا من كيده ومن ضلالهم هذا هو
الشهر في الغالب يعني عبارة عن تخييل لكن اذا تعاون شيطان الانس مع شيطان الجن كان تأثيره اشد وضرره اكبر هذا الطرف الثاني بعد اه سيدنا عيسى عليه السلام اللي اتكلمه في النقل
اي نعم وبالتالي اتمنى لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة عيسى عليه السلام وهذا وغلام جريج يريد الراهب الذي اتهم بامرأة بغي ما ما ادري وين محل هذه بالنسبة اولا دي الصور الصغيرة كصور كبيرة وكذا
شو الغاية من اه جمع القرآن ووضعه في هذا المصحف للغاية من جمل القرآن ووضع ايش؟ وضعه مشي حسب ما نزل التنزيل ليش مثلا ما كان القرآن بحسب التنديد او مثلا لماذا وضعه بالشتا الهوا؟ ما ادري. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا ادري هنا المسألة يقال فيها ما شاري تعبدية لانه ترتيب القرآن ليس على اه حسب التاريخ تاريخ النزول اللي انت بتشير له هذه مسألة اختلف فيها العلماء هل هي توقيفية
امن اجتهادية بعكس اه لما تنزل اية فتوضع في سورة فهذا توقيفي يقينا اما ترتيب السور تقديما وتأخيرا فمثلا اقرأ باسم ربك المفروض عشر سؤال مطروح انفا ان يوضع في اول ما نزل
وهو وضعه في اخر ما نزل اختلفوا بهذا الترتيب للسور وليس في ترتيب الايات في السور ترتيب الايات في السور توقيفي بدون اي تردد اما ترتيب السور كما هو الان في المصحف
اختلفوا منهم من يقول هذا توقيفي ايضا من الرسول عليه السلام ومنهم من يقول لا هذا باجتهاد من بعده اما انا شخصيا ليس عندي رأي قاطع في الموضوع ولكن اقول
اذا كان الراجح انه توقيفي وهنا يأتي السؤال جواب السؤال السابق الله اعلم واذا كان هو باجتهاد ممن جمعوا القرآن بعد الرسول عليه السلام وصنفوه من بعدهم على هذا التصنيف
وانا ما عرفت ما هي الحكمة ولذلك فاكل العلم الى عالمه يعني حتى اذا كان اجتهادا فليس هناك يعني ما في يعني لو كانت هذه الصورة قبل تلك ما فيها الا لا ترتب شيء
كبير الاسم غالي؟ لا فيها بيان اه ترتيب تاريخي يعني وانا اعرف انه بعض العلماء يعني حاولوا انه يركبوا الصور على على الترتيب التاريخي لكن ما في كبير فائدة الا معرفة وبعدين ما بتزبط لانه بداخل السورة الواحدة
هي ايات مكية وآيات مدنية. وعليكم السلام كانت الله اعلم وهذه الايات داخل السواق اخذنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم امر على الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي بيفعل ان هذه
وهو عيسى عثمان في عندك شيء مثلا نقرأ بسورة التي ايه انت صدقت وكنت دقيقا لكن ما بفيدنا بالموضوع لانك بتقول معناه انه في شيء وهذا صحيح لكن البحث الترتيب الكلي هذا
اه اذا ما في عنا جواب ما في عنا شيء بين لا يعني مثلا لما بنقرأ حديث اه آآ حذيفة وذهب الامام لما قام يصلي ورأى الرسول عليه السلام يقول افتتح البقرة
ثم سن بالعمران ثم بمائدة ثم بالنساء لا قدم مؤخر هون لا بعتقد النساء قبل المائدة. اي نعم. اي نعم لهذا بيوحي بانه في شيء من الترتيب لكن الدعوة انه ترتيب الكلي هذا
الله اعلم حذيفة اخوه الكريم حول قضية تركيز كأنه يعني قضية التنفيس في النهي عنها ما في الا الاثر اللي رواه الطبراني عن الدين رضي الله عنه انه كما قرأ رجل القرآن منكس فقال ذاك منقوص القلب. اي نعم. بعض اهل العلم القرآن او علوم القرآن والتجويد
الشيخ عبدالفتاح القاضي في كتابه في تاريخ المصحف بقولوا انه التنفيز ليس هو تقديم الصور ولكن تقديم الايات في السورة القلب. متى ما كان ابن عباس يقرأ الشعر من تحت لفوق. ليس المقصود يعني هو ولا الضالين. هكذا بالعكس
المقصود يعني زي ما قلت لي اي نعم حتى تعلمنا قراءة عن ابو احمد صلاة وهذا كله لا يخفاك نعم ان صح ابن مسعود وهو غير صحيح. يا سلام. اي نعم
بعدين اه في عندنا عدة احاديث ان الرسول كان لا يرتب السور حسب الترتيب المصحفي ولذلك التنفيذ ها؟ اي نعم. بصيغة التنفيذ او عدم النفط. نعم وبحسب لا الرجال على بالك ما لك حشوة الكبة
ما بيطلع بايدك وبعدين ولا مؤاخذة بكون سنيت سنة سيئة ليش مو عاجبك الترتيب اللي تلقته الامة بالقبول وبدك تجيب لنا انت الترتيب من عندك وما راح يطلع بايدك ريح بالك. الله عافاك
وريحك فعليك بالترتيب اللي قال لي في اجماع يقين ولا والاجماع اليقين الذي يشاب بهذا الاجماع نادر جدا فاستريح خلقت الامة كلها. كلها ابدا بدون شك وبدون ريم وبحسب تنبيه
اتباع ما سار عليه فالقراءة بالطريقة الجديدة علاقة طبعا السيدة الصغيرة بعض يعني ما شاء الله بس انت يا استاز هل عرفت يعني هذا الترتيب وباي طريق دخول في بعض المصائب
طيب قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس مكية ولا مدنية طبعا نعم؟ لا اللي مكتوب المصحف شو هو ومدنية ايه حاليا انا بسأل عن المصحف هلأ مكتوب على فكرة نزلت
انا قصدت بارك الله فيك انه هذا المكتوب ليس الصحة الايات اللي تحتها ها مو غير رمضان. ولزلك ما بيهتم بالمراقبة الان افطروا افطروا على تمر او ماء على الاقل
يلا بسم الله مين بده يوزف انه يفطر اولا وبعدين ما في عنا التدقيق الدقيق في هذه المسألة اي ما فعل جازا؟ صايم بعد اه الوقت فما يجوز ان يؤذن في اول الوقت
يجوز ان يفطر في اول الوقت فسواء قدم او اخر ما في عنا تمييز احدهما للاخر بحيث نقول افطر ثم اذن او نقول اذن ثم افطر الترقية بكلام غير مفهوم
بامكان ان يكون كلام فيه جر فاول شي هوني بيتبادر الزهن يا حرفي دا كبير يمكن يكون اسم شيطان رجيم. فهو يستغيث به وفعلا الشيطان هاد وظيفته يظلل المستغيثين به
فيمنع الارض او بالتجربة ثابتة هذا الشيء فاظنهم باسم علي هادي مهوش نجوم مش معروفة اصله بل هو مجهول كان يقول هيك نحنا سؤالنا الاتراك يعني ايه انه ضد الارظة. وكتب الفقه بتقول انه هذا الاستعمال لا يجوز
وهذا هو الحق لكن الناس ما عادات وتقاليد ماشيين عليها اهل العلم ماشيين عليها فماذا تقول التركية لما رحت على تركيا يعني قل ان ان كتابا وقع تحت يا كبير. اي نعم. هيك بيخططوها
كبيرة اه نعم. وكذا يعني بصورة عجيبة جدا. اه نعم وكذلك ومن هو كذيب؟ طيب الشيخ احكي عنه. الله يبعده عنك يعني الشيطان باللغة التركية؟ استاز موضوع الجفر. الجفر هذا كتاب قرأناه او قرأنا منه
شوية بس من زمان يعني محاضرة انا بحبها سريعا ايش رأيك في قلبي سيدنا علي ابن ابي طالب اصل الاطفال اه هل يلتزم بالنسبة لاقامة الحدود الشرعية هل يلتزم الحاكم
ايوة او القاضي بانه يعامل هذا القاتل بمثل ما قتل به ان قتل مثلا بالرصاص يقتل بالرصاص انقتل بالسيف يقتل بالسيف وهكذا هل يلزم ولا مش ضروري بالزبط. يعني لو انه قتل مسلا بالرصاص وقتلناه عشان اذا كان قتل
الشنق مش موجود في الاسلام. نعم. اما اذا كان قتل اه يعني اه فظيع فيمكن ان يوفق به. يمكن يجوز معاملته بالمثل؟ بحديث اه الرجل الذي قتل الجارية ويشفي الحديث رضخ رأسه بالنجارة
فادركت في اخر رمق من حياتها فسألت واشارت الى رجل يهودي فامر الرسول عليه السلام بقتله بنفس السورة. نعم. لكن هذا ليس قاعدا اه يعني ايه؟ يمكن هذا الرجع للحاكم مثلا. اي نعم
طبعا اه بالنسبة للقاتل آآ يعني الاصل انه الذي يقتل هو صاحب الولي يعني صاحب الحق ولا مش ضروري كما كيف تقصد ان يقتل يعني ينفذ القتل ينفذ القتل؟ نعم. ينفذ القتل. الحاكم. نعم
حاكم يأذن له ممكن ان يأذن له ايوة الدولة هي تخرج من هذا نعم. يجب ان يأذن الحاكم له. ايوا. اي نعم. ان يشارك بدون اعتبارات معينة. يعني الاية استاز ولقد جعلنا لوليه سلطانا
اه فليس فقط. ده اولها يعني وما قتل مظلوما اه اه فهذه الاية صريحة في انه اللي بيتولى التنفيذ هو الولي ماذا هذا ليس معناه انه هو حر يفعل ما يشاء
فاهم انه طبعا بينزل من الدولة. ايه خلاص. اه بس يعني الذي يقوم بعملية تنفيذ الحكم. نعم. الاولى الناس الولي الا اذا هو طبعا. هو. اراد ان اه. باذن الوليد
ايوة. بازن الله. لم يرد الحاكم قل له دير بالك على هذا. لا بجوز اخذ زمام الامور من الولي بدون وهذه هي قضية عثمان ضمن اه موضوع اه شو اسمه؟ مقتل عمر اي نعم. بالنسبة استاذي لموضوع النجاشي
اسئلة سريعة بالنسبة لموضوع النجاشي باعتبار انه يعني ثابت لدينا انه مسلم لكن ما الذي يعني ما ندري لماذا يعني هو لا حكم بالاسلام لا دعا الى الاسلام لا عمل شيء وهو بيده السلطة وهو حاكم. ايه. ومطالب بتحكيم شرعية
لا؟ ايه في مسلم يلزم ايمانه عند العلماء فيه. ها؟ فيه لكن هو صاحب السلطة يكتم ايمان ويخاف من مين؟ هو مطالب طيب مثل ما بخاف من الحكام في اخر الزمان. اه. قوية والله شيخنا في مسألة الحكم. ومن لم يحكم الحقيقة يعني انه انه هو
لكن في الحقيقة ان بنتي ما انتبهت. ما انتبهت؟ نعم. اخر شيء دقيقة جدا انا عارف انها دقيقة مش بسأل عنها. يعني انه طبعا حاكم يعني هذا هذا له عذر انه يخاف وما يعملش في الاسلام ما يدعيك للاسلام؟ عذر بالنسبة لقوة بالنسبة لاضعاف الايمان
ننفعها ليس بهذا صلاة الصحابي علي يعني هذه شهادة كبيرة من الرسول خيرا شيخنا يعني نستطيع نستدل بدي اقول انه فيها حامية. حامية. يعني ايمانه ضعيف. اه. ايمانه بالنسبة شيخنا اذا ممكن ان نستدل بهذه القصة قضية الحكم بما هذا هو
انا عندي اه وهو اللي قال انه لولا انشغال بالحكم لجاء وغسل قدميه قدمي رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هرقل عجيبة يعني فيها من الحكم والعبر وين هاي بنلاقيها استاذ؟ اول حديث سامع حديث البخاري اول سابع حديث في
صحيح البخاري اخر كتاب بدل الوحي بالنسبة لموضوع النجاشي يعني كونه اعلن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة عليه الاشارة واضحة على انه مات على الاسلام اه نعم. لكنه قصر من ناحية اخرى
موضوع وهو حاكم بتحديد شرع الله عز وجل. اي نعم يعني تعليقات حول هذا الموضوع. انا لا اقول لا اتهمه بالتقصير. مباشرة. نعم ولكني اقول انه ان كان عند ربنا تبارك وتعالى
غير معذور وليس في تطبيق احكام الشرع ابتداء بل قبل كل ذلك في دعوته لشعبه الذي هو حاكم عليه الى الايمان بمثل ما هو امن به. فهذا قبل ان نطبق الاحكام الشرعية. لانه الاحكام الشرعية
تتطلب وجود محكوم لهم يتقبلون هذه الاحكام فاذا كان شعبه من النصارى شأنهم شأنه قبل ان يهديه الله عز وجل الاسلام فليس من المشروع بل ولا من المعقول لا من قريب ولا من بعيد ان يحكمهم بالاسلام
وهم لا يعلمون عن الاسلام شيئا بل ان اول ما يجب عليه و ان يدعوهم الى الاسلام وان يوضح لهم هذا الاسلام الذي امن به يجب عليه قبل ان نقول انه مقصر
في تركه لتحكيم احكام ربه عز وجل الشيء الواضح البين تماما هو ان يضرهم الى هذا الاسلام الذي امن هو به كما اشار الى ذلك رسولنا صلى الله عليه واله وسلم
بالكتاب الذي كان ارسله الى هرقل ملك الروم قال لو اسلم تسلم فانما عليك اثم اريسيين. ها؟ مرتين. فان لم فان لم تفعل فانما عليك اثم الاريسيين فدعاه الرسول عليه السلام اول ما دعاه
الى ان يدخل في الاسلام ثم بالتالي ان يدعو الاريسيين وهم الشعب وهم الفلاحين الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به ويكون بذلك له اجران. اجر ايمانه واجر تسببه لايمان شعبه بمثل ما
فامن هو به اقول هذا هو كان الواجب على اه النجاشي رحمه الله لكن لا اقول كما جاء في السؤال انه مقصر قيادة تطبيق للاحكام لان الاحكام الان غير واردة
لكن قد يكون مقصرا بعدم دعوته لشعبه الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به فنحن نكل الامر الى الله عز وجل ولا نقطع سلبا او ايجابا لانه كان مقصرا او كان غير مقصر لكن اسوأ احواله
انه كان مؤمنا يكتم ايمانه لكن لماذا الله اعلم لماذا فان كان له عذر عند الله فالله يعرف ويقبل والا ولا يقبل عذره لكن ذلك لا يخرجه عن دائرة الايمان فهو مؤمن
شأنه في هذا كان كثير من حكام زماننا اليوم الذين يظهر منهم بعض الاسلاميات ويظهر منهم اشياء معاكسة ومن ابرزها انهم لا يظهرون اهتماما بتطبيق احكام الله وشريعته تبارك وتعالى
فلا شك انه هذا تقصير كما انذاك تقصير لكن اما ان يكون معذورا والا يكون معذورا فحساب كل من هؤلاء وهؤلاء الى الله عز وجل. فمن لم يكن معذورا فهو يستحق العقاب والعذاب عند الله تبارك وتعالى
وان كان معذورا فربنا عز وجل يعامل كل انسان بما يعرف من حقيقة امره. هذا رأيي في موضوع النجاشي رحمه اه والله كيف؟ على مسألة تكبير ثالث الصلاة والحكام لأ نحنا
ربطنا في الجواب في مسألة الحكام. صحيح والان تكلمنا بشيء من التفصيل اما قضية ترك الصلاة ما كان خاطر بالبال لكن انا الان بيخطر في بالي شيء اخر وهو يتعلق
تطبيق الاحكام انه هو لو امن هو وشعبه فليس من المتيسر له ان يتبع بهذه السرعة على الاحكام يعني هو مو عايش مع الرسول عليه الصلاة والسلام فلذلك ليس مكلفا ان يسارع نعم. في تطبيق الاحكام التي نزلت على النبي عليه السلام. وانما
يمكن ان يقال ما يعلم من ذلك يطبقه الو صدر وكلو يعني الكفر المنسوب الى عدم تحكيم شرع الله عز وجل هو بما نعلم من انه دون كفر كفر عملي كفر اعتقادي
وهكذا يعني هذا ينطبق ايضا على الاية حسب هذا التفصيل اي نعم يختلف الخلاف الاشخاص. نعم وهذا العنب من عندك يا استاذ ما شاء الله. قد يكون الحاكم كافر فعلا
وقد يكون كافر كفر عملي مثلا. هم مثلا لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية نطبق الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام لا تصلح لهذا الزمان هذا يعني عم نسمعه نحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او
الله اكبر. بيقولوا بصرخوا بمثل هذا الكلام ازا كفر القضاة لا تكفر الحكام نعم طبعا هو فعلا سمعناه من ناس يعني قضاة اكثر شيء انا سمعته حقيقة نعم ويلبسون العمائم؟ لا. نحن المدنيين
قراة مدنيين ويعني وهي مخالفة لشريعة ويتمنى لو ان لو فعلا في ناس القضاة المدنيين كل هذا الشعور بقول لك يا ريت نتمنى تلاتة ما بيطلع بايدنا لانه نحنا مش مقيدين بهذي النصوص اللي بين ايدينا
هذا ايش طقمه يستنكر هذا القانون ولا في مخالف للشرع انا لو يطلع اليد بيدي آآ اقطع يدي السارق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة