1 00:00:00.100 --> 00:00:26.850 بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين 2 00:00:27.150 --> 00:00:47.400 او من الجن المؤمنين فهو فعلا كان مؤمنا كان موسيعا ومن اين نفهم هذا من قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه الفسوق هو الخروج عن الطاعة 3 00:00:47.900 --> 00:01:12.400 وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا القميص 4 00:01:12.850 --> 00:01:44.500 المقصود فما الذي اخرج ابليس من اولئك الطاعين المؤمنين من الجن هو فسوخه عن امر ربه تبارك وتعالى ما هم في ذلك والذي اردت بهذه الكلمة انه نتلفت نظر اخونا منير 5 00:01:45.000 --> 00:02:11.950 انه هالخطأ منه كان بركته المحاضرة كلها ولا نعتبرها ما يفهم انه هاي معصية. اه لكن احنا بنقول ان رب معصية اورث اورثت ايش؟ ذلا لكن هذه ليست معصية انما هو عادي وجد الناس خاصة 6 00:02:12.250 --> 00:02:37.850 يظنوا حالن انهن جماعة اسلامية ولهم تقاليد خاصة قائمة على اذواقهم وليس على جنود النبيين فورا وهم يفعلون هكذا فبعد مثلهم وليس هذا الجماعة الاولى الذين ضربن صفعا عن الحديث عنهم. لانه فسوخهم وخروجهم عن الدين واضح جدا. ولذلك 7 00:02:37.850 --> 00:03:02.750 فنقول انه الخطأ صغير هذا نسج منه خير كبير والحمد لله نعم ابو عدنان عندما اوردت الحديث قبل اذكر فيه عدد الفروع اللي بتكون المسلمين كلهم في النار الا واحدة من اليوم واذا كان في انت 8 00:03:03.200 --> 00:03:22.300 ما هي هذه الفرقة لماذا الذهن وانت بتشرح ليكون عدد لي بعدين قلت انا ازا مش بحاجة الا هيدا لانه اخدنا وصف الفطرة الناجية. اه. وهادولاك يعني يعني لازم يعرفوا 9 00:03:22.450 --> 00:04:03.950 من مخالفتهم الى الفرقة اي نعم بدولة احسنت والباقي ما مستحق هذا يذكرني بحكمة انجيلية وصار هونه الانجيل كتاب من الكتب المقدسة كما يقولون اليوم والتي انزلها الله عز وجل على عيسى عليه السلام 10 00:04:04.300 --> 00:04:26.900 لا مش كما يزعمون استغفر ربك هذا حق ولكن الذي ينبغي ان يقال لكنهم حرفوه وغيروه وبدلوه اما النزول فهذه حقيقة اه آآ والذي اردت ان اصل اليه انه مع هذا التغيير 11 00:04:27.300 --> 00:04:52.550 وقد بقيت فيه اشياء واشياء نافعة من ذلك ان عيسى عليه السلام وعظ يوما الحواريين كما هي عادته والانجيل في الحقيقة على ما وصل الينا اكثره مواعظ ونصائح فمن هذه النصايح انه 12 00:04:55.300 --> 00:05:39.800 حذرهم بعد ان اخبرهم بمجيء انبياء ويأتي هؤلاء الانبياء هم انبياء كذابة لكن يأتي خاتم الانبياء وهو محمد بن عبدالله وهو خاتم الانبياء اياكم مدعي النبوة كذبا فقالوا له كيف نعرفهم 13 00:05:42.800 --> 00:06:03.700 هون الشاهد في جواب عيسى من ثمارهم تعرفونهم من ثمارهم تعرفونه انه يجي يسمي له ياون يوصف له ياون باعيانه هذه شغلة لا يمكن حصرها لكن من ثمارهم تعرفونهم اي من كذبهم ودجلهم 14 00:06:03.750 --> 00:06:25.450 على الناس ومحاولة التسلط على اموالهم بل وفي كثير من احياء على اعراض نسائهم فمن ثمارهم تعرفونه فاجتنبوهم ولا تؤمنوا الا بالنبي الصادق وهو احمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى الانبياء جميعا 15 00:06:25.850 --> 00:06:46.750 يا جماعة ما هو ما ادري الحقيقة لكن هذا يروى عن الانجيل. اما هل هو موجود انا كنت قرأت طبعا من قديما ثورات الانجيل لكن قرأت مرة وحدة الابتلاء ففيديو بعض الاشياء واكثرها ذهبت مع الرياح 16 00:06:47.700 --> 00:07:17.450 اما هذا يذكر في كتبنا على انه من مواعظ عيسى عليه السلام للحواريين نعم بقيام الله من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار بنبض اخر من قام بعشر ايات كمد من الغافلين 17 00:07:17.850 --> 00:07:45.150 وقاموا بها الدائرة كتب من الفارضين ومن قام خلف الاية كتب من المقنطرين اخر ان لا ذكر من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين ومن قرأ في ليلة مائة ثانية لم يكتب من الغافلين. اللفظ الاول الصلوات بتقول اه الصلوات. من حافظ على هذه الصلوات 18 00:07:45.150 --> 00:08:06.750 اي نعم لم يكن من الغافلين. نعم. ومن قرأ في ليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ايوة. او كتب من القانتين. اي نعم اخر من صنف الينا بمئة اية لم يكتب من الغافلين ومن صلى في ليلة بمئتي اية متلى من القانتين المخلصين 19 00:08:06.800 --> 00:08:26.500 هنا في بعض احاديث من قرأ من قرأ لكن بمن قام يعني صلى والله يعني قام في الليل وصلى وقرأ هذه الايات وصلى عليه قال فصلى وقرأ اي نعم فان شفنا في 20 00:08:26.800 --> 00:08:48.600 لو قلنا الان يعني العدد ما هو حافظه الانسان واحافظ به وقام وفتح المصحف وقرأ من النصحة على قول بعض وهو في بيته يعني مش بين الناس ما عنده استطاعة للحفظ يعني عن اه هو وزوجته وممكن 21 00:08:49.900 --> 00:09:10.850 اقصد بقولك ممكن يعني يشرع ولا لا؟ هل يجوز ولا ازن انك تقصد غير هيك ايوه اوحى بشرى يشرع على نصف ذلك يشرع بعشر ايات مهما قرأ فله بكل حرف عشر حسنات 22 00:09:10.950 --> 00:09:27.800 هاي ما فيها اشكال يعني لكن انا ظننت انك تجعل انه هل هو من القانطين؟ هل هو كذا الى اخره؟ بنقول اللي بياخذ الاجر هذا في تمامه انما هو ايه 23 00:09:27.900 --> 00:09:44.500 الذي يقوم بهذه الايات كما جاء في بالنص يعني اما اذا قرأ ولم يقم فله حظ من ذلك اما الشرعية فواجدة بلا شك ولا اجداد لكن لو حظ من ذاك الاجر 24 00:09:44.650 --> 00:10:12.100 وليس تمام الاجر. اللي هو مئتين اية. اي نعم. المصحف وقرأنا منه اتفضل ايه تحصل على هذا الاجل انه ماما وبالنسبة للقراءة من المصحف معليش اذا كان النص قرأ يحصد 25 00:10:12.350 --> 00:10:34.700 اما اذا كان النص قام فلابد ما يصلي ويقرأ هذه الايات حتى يكتب له ذلك الاجر انتهى الجواب عن هذا له اجر لكن ليس هذا الاجر الذي جاء مقيدا بمن قام 26 00:10:37.150 --> 00:11:01.100 والمصحف لا ما بيقصد قرأ اثناء الصلاة. جزاك الله خير. تمام. الان احنا الان السؤال الثاني. امال ايه؟ معلش هو هو جارك عم يقول تقصد كذا. انا بقول له لا توافق معي؟ اه لا توافق على قصده. عجيب. اه لكان لي فهمت اشوف 27 00:11:01.800 --> 00:11:26.100 اهاه لا معليش هات نشوف الان انا اقول بدي اتحصل على هذا العجل واكون من المخلصين فبدي افتح المصحف واقرأ منه بالقيادة هيك صار السؤال واضح جدا اجتماع اللي بده يقرأ بالمصحف فيه قيامه. اه 28 00:11:26.200 --> 00:11:48.850 لا ما بيحصل الاجر. فانقضى لانه نحنا نقول بالنسبة للذين يأمون الناس في التراويح ويقرأون لهم من المصحف هذا امر غير مشروع وان كان فيه اختلاف من علماء قديمة وحديثا. ايه. لكنه غير مشروع لانه ذلك يؤدي 29 00:11:50.100 --> 00:12:21.150 الى عدم الاهتمام اقل ما يقال بالعناية بالقرآن وبحفظه كما ذكرنا في بعض المناسبات قوله عليه السلام اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا 30 00:12:21.300 --> 00:12:48.950 من صدور الرجال من العبد من الابل من عقلها فاذا قلنا للناس عموما ولائمة المساجد خصوصا انه اقرأوا من القرآن من المصحف في صلاة قيام سواء تراويح في رمضان او في غير رمضان 31 00:12:49.200 --> 00:13:15.850 معناها ركدوا الى القراءة من المصحف مباشرة وتعطلت الهمة التي كانت تحفزهم وتدفعهم للعناية بايش بحفظ القرآن فلو كان هذا التفسير ماشي هنا الا اذا نحن نرجع عن رأينا السابق 32 00:13:16.100 --> 00:13:38.150 اللي بنقول انه مكروها يقرأ الامام من المصحف ولكان هذا منتشرا في زمن السلف الصالح الذي نقول مؤكدين مرارا وتكرارا بانه خير الناس لانه اكدنا اننا نحافظ على ايوة تكرر؟ اه 33 00:13:39.400 --> 00:14:00.500 عن اعظم ماديا لا هذا اخو ذاك والله لانه هذا معناها ركنت انت الى التكرار وما اعتنيت الحوض نحن نقول ما قلنا هو لدفع الناس الى العناية بحفظ القرآن. لكن هذا اخيرا 34 00:14:02.300 --> 00:14:27.800 لا نستطيع ان نجعل الناس كل الناس بمثابة واحدة من حيث الحرص والعناية الامور المستحبة الناس طبقات انتم تعرفوا الاعرابي اللي قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص 35 00:14:28.350 --> 00:14:52.600 فناس نكتفي منهم بان يحافظ على الفرائض ناس احسن منهم يضمون اليها نحافظ على السنن الرواتب ماش يضيفون الى ذلك المحافظة على النوافل ناس بيحفظوا عشر ايات طناش ميتين هاش ميتين الى اخره 36 00:14:52.650 --> 00:15:17.000 قد انها الدرجات الصدقة فمن شاء ان يكون من خير الناس فعليه ان يطبق قول احدهم فتشبهوا وان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. اما ان نأتي بسورة نحنا بدنا نكون متل فلان 37 00:15:17.050 --> 00:15:44.650 وبنعمل عمل غيره هذا ما يفوت واضح وممكن في حفظ مئتين اية لكن يعني حافظ باعتباره وراهم الليلة وقراهم الليلة والتاني والتالتة. كويس لنحصل على راء غيبا؟ اه غيبا نفس الايات يعني. طول بالك 38 00:15:44.950 --> 00:16:11.000 يعني الان من حافظينهم لله الحمد. طيب. قرار الليل بادينا ايه ومن نفسه في ما في مانع. الان نفس مثلا بالاية تقديري يعني مئة وثلاثة وثمانين عايش بالسفر. على كل حال بتعرف انت المسلم يقول ايش 39 00:16:11.650 --> 00:16:37.950 ويكون بعيد عن وين ناخد التحكيم لا ماشي الحال اه المسلم بده يكون بعيد قرأ ميتين اي ويجي يتقصد انه يحفظ من الميتين اية اللي بسووا بالنسبة لايات اخرى مية اية 40 00:16:38.600 --> 00:17:00.350 لانه هذا بكون ايش؟ عم يحتاج لكن اذا اجد بصورة طبيعية غير مقصودة انه هو يحافظ من القرآن حديث السورة التي اياتها قصيرة وقرأها يصدق عليه الحديث لكن الدافع له على ان 41 00:17:00.450 --> 00:17:23.350 يختار ميتين اية هو انه يحظى حتى ما يتعب حاله مخه ولا يجهد نفسه للمحافظة على هذه الايات ما ينساها ويجي بختار هذه الايات القصيرة يعني اه كما يقال في بعض الكلمات 42 00:17:23.450 --> 00:17:46.150 علو الهمة من الايمان فهو ما لازم ينزل نفسه الى الحضيض ويقول انا مشان اكسب فضيلة قراءة ميتين اية راح وضع السورة لانه اياتها قصيرة ففي فرق بين انسان حفظها 43 00:17:46.600 --> 00:18:08.550 ثم سمع هذا الحديث وعمل به وبين انسان سمع هذا الحديث وراحت قصت قراءتها حفظ هذيك الايات القصيدة اظن وضع في المال بتختلف اذا كان في امة. اه هذا شو هاد 44 00:18:08.800 --> 00:18:25.350 يذكر في الحديث انه مئتين اية يكون على سبيل التحديد والحصر مئتين يعني مئتين وذلك في احاديث للرسول اللهم صلي عليه استغفر الله يوم سبعين مرة وهاي زي هاي على الفرن اللي هي تحديد 45 00:18:26.400 --> 00:19:09.000 اني كاني مرة سمعت السبعين مرة هي مش تحديد ولا حزب اللي سمعته صحيح لكن عرفت شيئا وفاتت عنك اشياء اللغة العربية اذا قال انسان عندي سبعين دينار سبعين شجرة 46 00:19:11.100 --> 00:19:42.300 وكانوا تسعة وستين بيكون كذاب اذا كانوا واحد وسبعين خمسة وسبعين مية الف بكون صادق اي العلماء يقولون العدد لا مفهوم له بيقصدوا هذا الذي شرحته انما لا مفهوم له بالنسبة للاكبر 47 00:19:42.700 --> 00:20:03.900 وليس بالنسبة للاقل واضح فمن قال اني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة وكان لا يستغفر الا تسعة وستين ما بيكون طبق الحديث لكن لو استغفر طلع العدد واحد وسبعين 48 00:20:04.150 --> 00:20:24.000 وقد استغفر السبعين طبعا هذا بياخد بحج تاني هل يجوز زيادة ولا لا ونقول اذا كان المقصود من الحديث التحديد والزائد اخو الناقص اه واذا عرفنا هذه القاعدة يسهل علينا 49 00:20:24.200 --> 00:20:51.350 التوفيق بين كثير من الاحاديث التي يبدو بينها التعارض من اشهرها والتي قد ما يوجد طالب علم لم يسمع بها قوله عليه السلام صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة 50 00:20:52.000 --> 00:21:11.300 في رواية اخرى بسبع وعشرين درجة فما في اختلاف بين الخمسة وعشرين سبعة وعشرين لانه سبعة وعشرين داخلين تحتن خمسة وعشرين لو لم ياتي رواية السبعة وعشرين ما جاز لنا 51 00:21:11.450 --> 00:21:32.650 ان نزيد في الفضل على ما جاء في الحديث الاول خمسة وعشرين عدد لا مفهوم له فاذا ثبت اكثر من العدد في عبارة اخرى ما في منافاة لكن من يريد 52 00:21:32.850 --> 00:22:17.250 ان ينفذ النص فيجب ان يحافظ على العدد لانه ما بيجوز يقول انه العدد لا مفهوم له بالنسبة للاقل. وانما بالنسبة للاكثر واضح الله يحفظك كلمة لا تعرف لا تعودوا الى الى الحكومة في مصر 53 00:22:17.550 --> 00:22:56.500 فعلى الحكومة ماديا مرة تانية هذا مفهوم. غير ايه؟ يعني لا تعود الى الركوع. دون الصف. دون الصف مرة اخرى. اه المفهوم انه الجواز الواحد يركع فيصل بينك كيف التوفيق 54 00:22:57.550 --> 00:23:31.700 ثمن بيكون قد يعني وهداك مفهومين ان يحتمل المفهومين فالنص اه لا تعد او لا تعدو ممنوع هذا الحديث التاني هو نفس الحديث والحديث واحد مسألة يعني المفهوم كان عن 55 00:23:32.450 --> 00:24:04.500 او سبعة وتمانين انه جايز انه الواحد يرجع جوا الصف وجايب حق الجماعة لا تعد للركوع الافضل طيب اذا يكفيك من سؤالك هذا الكلام ماشي طيب نحن نقول هل في هذا الحديث 56 00:24:05.300 --> 00:24:31.250 ولو في بعض رواياته ان الرجل ركع دون الصف ام في الحديث ولو في بعض رواياته ان الرجل اسرع وان الرسول لما سأله لماذا اسعد؟ قال ادراك الركعة فقال له زادك الله حرصا 57 00:24:31.500 --> 00:24:58.050 ولا تعد ما في الكلام الى هنا طيب فنقول لو كان في بعض روايات الحديث انه ركع دون الصف حينئذ يمكن حمل الحديث على معنى لا تعد الى الركوع دون الصف 58 00:24:59.500 --> 00:25:22.750 ولا يهمنا بعد ذلك بالنسبة لهالنقطة بالذات انه هي الرواية لا تعد ولا لا تعدو لانه كلمة لا تعدو ان صحت او حفظت في الحديث فهي معناها مفهوم من سبب قوله عليه السلام 59 00:25:22.800 --> 00:25:49.150 زادك الله حرصا ولا تعوج لانه ركض واضح لكن بحثنا الان ليس في الركض وبخاصة انه هذا الركض ما في خلاف في عدم شرعيته انما بحثنا الان ان نحمل الرواية المشهورة في البخاري وغيره 60 00:25:49.350 --> 00:26:14.200 لا تعد اي الى الركوع دون الصف مش لا تعد الى الركض ماشي؟ طيب لو كان في الحديث ان الرجل اه ركعة دون الصف الى اذن يصح هذا التفسير لا تعد الى الركوع دون الصف 61 00:26:14.750 --> 00:26:38.050 لكن ركوع دون الصف مش مذكور في شيء من طرق الحديث اطلاقا واضح الى هنا ثانيا الرجل لو كان بده يركع دون الصف ما ركض وهذا امر مشاهد من كل الناس 62 00:26:38.400 --> 00:26:57.750 انه الواحد ليش بالكون مشان هينحى الامام بالركوع في الصف فهو لو كان بده يركع دون الصف ما ركب بيساوي يعني هو متل ما بنساوي نحنا بنركع باخر المسجد ومن دم حتى ايش 63 00:26:57.900 --> 00:27:24.900 ندرك الامام حيثما كان فاذا في عنا اه الملاحظة الثانية اذا نظر اليهما بعين الاعتبار لم يجوز حمل الحديث على ذاك المعنى الذي تقول انك سمعته من فلان اي لا تعد الى الركوع دون الصف 64 00:27:25.350 --> 00:27:49.250 عندنا شيئين يمنعاننا من تفسير الحديث او حمل الحديث على النهي عن الركوع دون الصف الامر الاول انه لا يوجد فيه شيء من روايات الاحاديث انه ركع دون الصف والشيء الثاني انه هو 65 00:27:49.300 --> 00:28:14.000 انكر الرسول عليه لانه ركض وما يركض اذا هو يريد ان يركع دون الصف وانما يريد ان ينضم الى الصف وفي الختام هذا الحديث تأكيد للادب الذي تحدث به الرسول عليه السلام في الحديث المعروف 66 00:28:14.750 --> 00:28:39.800 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 67 00:28:40.100 --> 00:29:05.500 هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد ووجد الرسول عليه السلام راكعا فاسرى وسمع الرسول عليه السلام صوت قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل 68 00:29:06.250 --> 00:29:29.750 قال له انا يا رسول الله وذكر انه اراد ان يدرك الرسول ورثه قال زادك الله خيرا ولا تعد بهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث بذاك التفسير ولكن ينبغي ان نعلم 69 00:29:30.650 --> 00:30:02.400 ان الذين آآ يدخلون اه في المساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا فيركعون هم حيث كانوا ويشاركون الامام في ركوعه ثم يذبون حتى ينضموا الى الصف هذا ليس اجتهادا منهم 70 00:30:03.200 --> 00:30:27.350 وانما هو بنص وانا ظننت انك لما ذكرت هذا الفعل انك تشير الى الحديث الثاني ولذلك ان كنت تذكر قلت لك هذا مفهوم الحديث الاول ومفهوم الثاني اذا فلنحضر في اذهاننا 71 00:30:27.650 --> 00:30:46.600 ان هناك حديثا صريحا في الموضوع من السنة من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه من السنة اذا دخل الرجل المسجد فوجد الامام راكعا ان يركع حيث هو ثم يدب 72 00:30:46.700 --> 00:31:08.200 ويمشي الى الصفو هذا الحديث صريح فيما نفعله نحن اليوم وحينئذ ولا يجوز بوجه من الوجوه ان نحمل حديث ابي بكر الثقفي على ما يعرض حديث ابن الزبير لان القاعدة عند العلماء 73 00:31:08.350 --> 00:31:29.500 التوفيق بين الاحاديث والجمع بينها وليس ضرب بعضها ببعض لا سيما وقد آآ بينا انفا ان حديث ابي بكرة ليس فيهن رجل ركعة دون الصف حتى يحمل عليه وانما هو محمول على الركض 74 00:31:30.750 --> 00:31:51.200 ولو جاز لي ان اقول ظنا لقلت ان من حكمة حديث ابن الزبير هذه الحكمة نتجت من تلك الخطيئة من ذلك الخطأ اي ان الله عز وجل يوحي الى نبيه 75 00:31:51.300 --> 00:32:14.200 ان هذا الذي فعله ابو بكر الثقفي ممكن يتكرر ممن دونه من الناس فقها وعلما ممن يأتون بعد القرون مشهود لها بالخيرية كما ذكرنا انفا فاذا الحكمة الالهية والرأس بالناس 76 00:32:14.500 --> 00:32:40.450 تقتضي ان يقال لهم لا تجحدوا انفسكم لا تجهدوا لا تتعبوا انفسكم. بالركض وتلتهجوا مشان ادراك الامام راكعا. وقد ان لكم الامر اركعوا حيث انتم ثم دبوا وبخاصة اننا نشاهد كثيرا من الناس 77 00:32:41.050 --> 00:33:03.400 انهم بسبب ادراك ركعة من اربع ركعات يبطلون الاربع ركعات حيث يقول احدهم الله اكبر اي تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع. فاضاعوا بذلك سفيرة الاحرام وعليهم ان يقولوا الله اكبر 78 00:33:03.850 --> 00:33:30.300 الله اكبر بس وين النفس المطمئنة؟ وهو خايف تروح عليه ركعة. ولزلك بعجأها وايش؟ وبدره الاربع تكبيرة الاحرام اه طبعا يعني كتير في المساجد يعني عملية موضوع ما يعني ما اجد ولا واحد بيكمل نقطتين 79 00:33:30.700 --> 00:34:02.350 ما ندعوا كله على تكبيرة واحدة. اي نعم لو كبرها يعني ابو عدنان جاي على بالي ويخطئ يعني اه هنا يعني ايه بس انت لما بتقول بقى انه لو قصد بهذه التكبيرة 80 00:34:02.950 --> 00:34:30.150 اجزي ام لا تجزي ما صفة هذه التكبيرات هذا رد بقى على ابو عدنان لا ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ابو عدنان لازم يملك اعصابه ويكون مجتمع كاخرين اه شو صفة هذه التكبيرة؟ حتى نجيب عن جوالك 81 00:34:30.550 --> 00:34:52.850 والجواب ان كان كبر قائما ثم ركع صحت صلاته لكن ضيع الواجب وان كان كبر كما قلنا الفا وهو يركع قد اتى بالواجب وضيع ركن فضيع الصلاة كلها. وهذا هو الوقت 82 00:34:52.850 --> 00:35:12.200 الناس اليوم ولذلك ابو منير هنا لا يكفي ان نقول اذا كان قصده لانه اذا كان القصد مالية طيبة لكن عمل فاسد ما يشرع القفز الحسن العمل الفاسد واضح هقوله 83 00:35:12.350 --> 00:35:48.950 في مائة من القراءة والمقام بمائة القانطين لانه حديثين فانت ليش ازا كان هلأ النبي عليه خيا ابو عبد الرحمن طيب انت ليش بتتعب حالك؟ اطلبي اية من اول الله يسامحك. الله يسامحك يا ابو عدنان. بتقل له ليش صعب حالك 84 00:35:48.950 --> 00:36:08.100 الله يهديك يا ابو عدنان. قل له احفظ من كان. لا يحفزهم كلهم. شلون انت عايب حاله؟ هلأ فما نقول له يقرأ عشر ايات ليش دعي بحاله بالمية صعب علي الصغار يقرأ مية من البكرة مية من اه مو حافي 85 00:36:08.100 --> 00:36:57.900 انا عم بحكي بصدد الالف وللمية والميتين مقدور عليهم كويس طيب وحاول هو بده يقرأ من عدة اماكن حتى لو اخطأ في اه او الاثنين الماضية في رمضان كنا او بعضنا كان يقرأ من القرآن يعني 86 00:36:58.450 --> 00:37:23.400 خلاص قيام الليل او التراويح ومين افضل فذكرى او ثم لو يقرأ واخطأ فيه لك من اية ويرد مثلا او حتى ايه افضل اظن سبق الجواب اذا عرفنا انه القراءة من القرآن من المصحف مكروه 87 00:37:24.200 --> 00:37:45.000 ولا شك انه اللي بيقرأ من حفظته ولو اخطأ هذا افضل لان الرسول اللي هو انزل على القرآن وهو احفظ الناس القرآن في بعض الصلوات اخطاء وبعدين بعد ما صلى 88 00:37:45.800 --> 00:38:18.000 قال اليس فيكم ابي قال نعم يا رسول الله قال فما منعك ان تفتح علي فاذا هذا خطأ مغتفر فقرأ في ايات في ليلة كتب له قنطار كل سقطت من العصر واستفدتها من مجمع البحرين 89 00:38:18.800 --> 00:38:52.850 النبضة اللي مخطوطة بالمعكوكتين من الاجر كلمة من الاجر ما هي واردة في كتاب الفتى الكبير هذا شو؟ صحيح الترغيب. اه مش واردة في الترغيب لكن الترغيب عاجل حديث لمين 90 00:38:53.300 --> 00:39:16.700 للطبراني للطبراني فنحن على القاعدة التي نجني عليها في كل تحقيقنا انا ما شاء الله آآ من ورد البحر استقل السواقيا فنحن بنرجع للمصدر هل يعزال منذرة اله وهو الطبراني 91 00:39:17.200 --> 00:39:40.400 فوجدنا في الطبراني الزيادة من الاجر فاضفناها على الترغيب لانه الترغيب على الحديث دون الزيادة لمين؟ للطبراني. الطبراني روى بهذه الزيادة فنحن استجزنا ان نضم هذه الزيادة الى كتاب الترغيب هل يجعلنا قسمين 92 00:39:40.500 --> 00:40:03.850 صحيح الترغيب وضعيف الترغيب ولكن لكي يكون القارئ على بيني وعلى بصيرة فلربما رجع للترغيب وما وجد هذه الزيادة فبيقول زياد الشيخ منين محوشها جايبن بيت ابوه ؟ لأ نحن رأسا منحط تعليق 93 00:40:04.300 --> 00:40:28.650 بعد ما حطينا الزيادة بين معكوبتين مسطرة عليهما في العصر الحاضر وفي الحاشية هناك في التعليق منقول انه هذه الزيادة سقطت من الاصل اي من الترغيب واستدركناها من الطبراني كونوا معنا الشيخ اقرأ وارتقي 94 00:40:28.800 --> 00:40:43.000 وابقى النهاردة بتدل على الحرف ليه اي نعم جايبه في نفس هذا الحديث هذا هذا اللقطة نبدأ الحزب الاول حتى انه في كمان شوية طيب من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار 95 00:40:43.150 --> 00:41:00.850 من الاجر والقنطار خير من الدنيا وما فيها. الله. فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة حتى ينتهي الى اخر اية معه يقول الله عز وجل للعبد اقبض 96 00:41:01.400 --> 00:41:30.800 اقبض فيقول العبد بيده يا رب انت اعلم يقول بهذه الخلد وبهذه النعيمة الاخيرة اقبض يعني ندد الدرجات التي تستحقها بسبب قراءتي كان الايات ودي عشرة مش طالب اي معلوم. وفي مية في ميتين 97 00:41:30.800 --> 00:42:11.800 بقول لك في عشرة تطلع رأي مبارك بس بقى يسأل هل يستطيع الانسان الذي يقرأ من هون ومن هون ومن هون يحصيها بيي اصعب من جمعناه يا شيخ جمعناه قبل ما بدأنا في الصلاة. ايه 98 00:42:11.850 --> 00:42:31.350 اه لكن هاي صار بده حفظ من نوعية تانية يعني بدك تحفظ من السورة عشرة ومن السورة هاي خمسة ومن السورة عشرين. والله هاي صايرة ضدها بقى حفظة خاصة واحسن من الحافظة هاي 99 00:42:31.400 --> 00:42:58.500 احفظ بنفس المصحف ما تيسر من سورة تبارك الى اخر القرآن الف اية. اه كيف؟ اه شو بها طول التكاثر الف اهي ولا تعدل يعني تسأل انه هناك حديث في هذا؟ لا 100 00:42:59.750 --> 00:43:31.650 هو الحفظ يا ابو عدنان الحقيقة يحتاج الى ان توفر اسباب للانسان منها الذاكرة القوية الحافظة اللاقطة كالمغناطيس الناس ربنا عز وجل ما نعم عليهم بحافظة تشبه المغناطيس والمثال كنت ذكرت لكم يا 101 00:43:32.900 --> 00:44:07.100 باول الاسلام فرضت الصلاة الصلوات الخمس لكن لم تشرع مع الصلوات الخمس صلاة الجماعة شرعت قبل هجرة الرسول عليه السلام من مكة الى المدينة وفي برهة اقامة الرسول عليه السلام في مكة 102 00:44:07.900 --> 00:44:30.400 كان الذين اسلموا في المدينة وربما في بلاد اخرى يافدونا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليتلقوا منه الاحكام الشرعية التي تنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم تباعا 103 00:44:33.650 --> 00:45:03.300 فذهب وفد من للانصار في المدينة المنورة الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فرجعوا ومعهم حكم جديد وهو صلاة الجماعة وانه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول راوي هذا الحديث 104 00:45:04.500 --> 00:45:30.250 هو اسمه عمر اظن ابن ابي سلمة يقول فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني وهو ابن سبع او تسع سنين لا اكثر هكذا الرواية جاءت اما هو ابن سبأ واما بالكثير ابن تسع 105 00:45:33.400 --> 00:46:01.400 لماذا قاله عن نفسه كنت كلما جاء وفد من طرف الرسول عليه السلام من مكة اسألهم ماذا انزل عليه من القرآن فاحفظه كل ما جاء وصف يسأله ويحفظ فلما جاء الوفد الاخير وفيهم والده 106 00:46:01.950 --> 00:46:23.200 في هذا الوفد الاخير والده قال فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني فقدموني اصلي بهم لماذا لأنهم سمعوا الرسول يقول يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فاذا هنا ما في سن 107 00:46:23.950 --> 00:46:46.000 ما في صلاح تقوى كذا كما يشترط البعض هذه الشروط يجب ان نعرف جيدا انها شروط كمال وليس شروط صحة يعني عندك مسجدين يميل ويزار هذا المسجد الايمن فيه امام مبتدع 108 00:46:46.650 --> 00:47:02.600 هذا المسجد الايسر في امام سني صلي هون لا تصلي لي والله هادا بعيد شوية عني او ما فضيت صليت هون بتصح صلاتي نعم بتصح صلاتك لانه مو شرط انه يكون امامك 109 00:47:02.900 --> 00:47:29.000 هو النبي هو الرسول هو الصحابي هو التقي هو الورع وانما يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عند الاختلاف فقدموا عمرا هذا فصلى بهم لسه صلى بهم ما كان الرجل يسلم 110 00:47:29.550 --> 00:47:55.050 الا سمعوا صوتا من وراء الصفوف من امرأة اقول الا تشترون عنا يهدي دبره قال لانه كان لابس اه شمل او ازار مش قضية قصير من هل بنسميه نحن جنفيص 111 00:47:55.300 --> 00:48:21.300 ما بعرف شو بيسموها دهون الغليظ يعني. اللي ما هو لين. فلما بيسجد شو بتعمل؟ بتعمل هيك والظاهرة وقعت عينها على ايش؟ عورة الولد هاي فنادى فيها على صوتها الا تفترون عنا عشت امامكم امامكم وهو طفل صغير 112 00:48:21.800 --> 00:48:50.800 وحتى نتأكد من من صباه قال فاشتروا لي ثمرة شملق اما فرحت بشيء فرحي بمثلها ايه. الشاهد فمن يؤتى مثل هذه الحافظة يتيسر له ايش حفظ القرآن هذا شرف لكن ليس هو كل السبب 113 00:48:51.400 --> 00:49:19.450 ما تستطيع تتصور وضعك انت بل وظي انا يوم ما كنت ساعاتي وقيس نحن نجار او حداد على انفسنا لانه هذا غير انت وانا انا مثلا يومئذ كنت انا وراء الصاولة في الدكان حط المصحف 114 00:49:20.300 --> 00:49:40.500 فاتوا ادب مني واحفظ بقدر ما استطيع مع اني لموتة حافظة يعني تذكر فكنت احفظ ما شاء الله لكن كل ما تعمقت بقى بالعلم وفي الحديث ما بقي عندي الا الشيء القليل 115 00:49:40.750 --> 00:50:05.200 من الحفظ الذي كنت حفظته اعني بهذا الكلام كله ان حفظ القرآن يحتاج اذا الى شيئين اساسيين الشيء الاول الحافظة القوية الشيء الثاني الفراغ الفراغ الذي يمكن الانسان من ان يحفظ 116 00:50:05.250 --> 00:50:23.700 فما ضرب مثال ابو عدنان الله يجزيه الخير بنفسه ومثال بسيط من طرفي انا وما استمررت على ذلك مع الاسف آآ لذلك ما نستطيع ان نقول لكل انسان يحفظ لك ميتين اية 117 00:50:24.500 --> 00:50:50.400 هذا ليس من ان يتوصل الا لقليل وهنيئا لحفظة كلام الله عز وجل ولكن بشرط ان يكون القص من وراء ذلك هو ابتغاء وجه الله والا ذهبت ذهبت اتعابهم هباء منثورا 118 00:50:50.550 --> 00:51:17.850 اه شو عندك انت حامل ورقة دوالي واحد ولا اكثر في اسم رابط من اه طبعا معالي الاقباط في بعض الاحاديث اه هاي الاحاديث برضو ايه نعم احمد سئل عن الرجل يلبس جاريته الفوطة 119 00:51:18.550 --> 00:51:51.100 قال لا لا يلبسن ايه الجواب اسمعوه وعوه وهيك بلغوا اه ما المسئول عنها بعالمنا السائل يعني لباس كان معروف يومئذ والله شو هو ما ادري طيب ثاني قلت لاحمد يؤنسنا 120 00:51:51.450 --> 00:52:18.800 معنى الصوت الا ان يكون النعل الصرارة موجودة كانت العهد قريب عندنا في سوريا للرجال اي نعم لكن او قبل ما استدرك اقول كان النعل حذاء يعني صبات اللي بنسميه نحنا 121 00:52:19.300 --> 00:52:44.050 لما يمشي الرجل الزئزء اعمل صوت والصوت مثل الطقطقة يعني متواصل مش صوت مثل نعال النساء اليوم اللي وكل من الصوتين طبعا غير مشكور وبخاصة ان النساء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 122 00:52:44.150 --> 00:53:11.650 فهذا النعل شفناه نحن وادركناه ظاهر يعني بطلت الموضة تبعن بدنا نسمع فعلا الرجل لما يمشي اله هالصوت الصلار هذا لكن نعم آآ لكن نقول للامام الا من اجل وضوء ما ادري بقى الاستثناء 123 00:53:12.100 --> 00:53:39.450 هو علاقته بالمرأة مشان ايش القبقاء ما يصدق عليه الصرار. اه نعم وعلى كل حال الصرار هذا معنى واضح لغة ومشهدا ايضا نار عبدالله بن عمرو بن العاص رأى علي 124 00:53:40.100 --> 00:54:07.700 صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال انهما من لباس الكفار فلا تجلسا معصرين ليش مصبوغين بالعصوة مصبوغين بالعصفر العصقر معروف عندكم العصفر يعني يصبغ الثوم بدون برتقالي فاتح فهذا كان يومئذ 125 00:54:08.450 --> 00:55:03.800 من لباس الكفار لا استعارا بطلة في كمان اه لباس في اللون الاحمر الى اللون الاحمر ما ورد في النهي عن اللباس الاحمر ليس هناك حديث صحيح والحديث اللي بيقول انه الحمرة 126 00:55:04.850 --> 00:55:34.700 اه زينة الشيطان وهو من احاديث الجامع الصغير الضعيفة كل شيء الصح في الموضوع المتعلق باللون المجعفر والمعصفر هذا اللون اما ان يكون كالمعصر من زينة النساء فلا يجوز للرجال 127 00:55:35.450 --> 00:56:07.500 او المجعفر من لباس الكفار ولا يجوز العلة هو التشبه اما بالكفار واما بالنساء لكن تشبه حكم شرعي معقول المعنى وليس تعبديا شو معنى ما اقول المعنى؟ يعني اذا رؤي انسان 128 00:56:09.200 --> 00:56:36.050 آآ يلبس لباس النساء مسلا اليوم يقال هذا متشبه بالنساء اهذا مخنث وعلى العكس من ذلك اذا شفنا امرأة تتشبه بالرجل اما في مشية اه مخترة يعني او في لباس هالجاكيت مثلا بنطلون ونحو ذلك 129 00:56:37.200 --> 00:57:02.300 فيقال انها متشبهة بالرجال فكل من هذا التشبه ذاك منهي عنه لكن اذا ارتبط التشبه بنوع من الثياب ومع الزمن طارت هذه الثياب لا تدل على انها لباس الكفار من جهة 130 00:57:02.900 --> 00:57:32.400 او انها من لباس النساء من جهة اخرى النهي حين ذاك لا ينفذ لانه يكون ما عملا بعلة والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما نحن نقرأ في كتب السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 131 00:57:33.650 --> 00:58:09.650 فيجب عليها ان تلبس الخمار والقبيص وما ادري ايش في ثوب ثالث او كما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس رجال ايضا فليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال 132 00:58:09.900 --> 00:58:38.150 او في تقمصها بالقميص ايضا ما تجعلها تتشبه بالرجال الخميس المقصود فيه الجلابية اللي بيسموها هون دجاج اي هناك اشياء مشتركة وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء فاذا دار الزمان 133 00:58:38.550 --> 00:58:50.300 واصبح نوع من انواع البسة النساء اما شكلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة