بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين
او من الجن المؤمنين فهو فعلا كان مؤمنا كان موسيعا ومن اين نفهم هذا من قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه الفسوق هو الخروج عن الطاعة
وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا القميص
المقصود فما الذي اخرج ابليس من اولئك الطاعين المؤمنين من الجن هو فسوخه عن امر ربه تبارك وتعالى ما هم في ذلك والذي اردت بهذه الكلمة انه نتلفت نظر اخونا منير
انه هالخطأ منه كان بركته المحاضرة كلها ولا نعتبرها ما يفهم انه هاي معصية. اه لكن احنا بنقول ان رب معصية اورث اورثت ايش؟ ذلا لكن هذه ليست معصية انما هو عادي وجد الناس خاصة
يظنوا حالن انهن جماعة اسلامية ولهم تقاليد خاصة قائمة على اذواقهم وليس على جنود النبيين فورا وهم يفعلون هكذا فبعد مثلهم وليس هذا الجماعة الاولى الذين ضربن صفعا عن الحديث عنهم. لانه فسوخهم وخروجهم عن الدين واضح جدا. ولذلك
فنقول انه الخطأ صغير هذا نسج منه خير كبير والحمد لله نعم ابو عدنان عندما اوردت الحديث قبل اذكر فيه عدد الفروع اللي بتكون المسلمين كلهم في النار الا واحدة من اليوم واذا كان في انت
ما هي هذه الفرقة لماذا الذهن وانت بتشرح ليكون عدد لي بعدين قلت انا ازا مش بحاجة الا هيدا لانه اخدنا وصف الفطرة الناجية. اه. وهادولاك يعني يعني لازم يعرفوا
من مخالفتهم الى الفرقة اي نعم بدولة احسنت والباقي ما مستحق هذا يذكرني بحكمة انجيلية وصار هونه الانجيل كتاب من الكتب المقدسة كما يقولون اليوم والتي انزلها الله عز وجل على عيسى عليه السلام
لا مش كما يزعمون استغفر ربك هذا حق ولكن الذي ينبغي ان يقال لكنهم حرفوه وغيروه وبدلوه اما النزول فهذه حقيقة اه آآ والذي اردت ان اصل اليه انه مع هذا التغيير
وقد بقيت فيه اشياء واشياء نافعة من ذلك ان عيسى عليه السلام وعظ يوما الحواريين كما هي عادته والانجيل في الحقيقة على ما وصل الينا اكثره مواعظ ونصائح فمن هذه النصايح انه
حذرهم بعد ان اخبرهم بمجيء انبياء ويأتي هؤلاء الانبياء هم انبياء كذابة لكن يأتي خاتم الانبياء وهو محمد بن عبدالله وهو خاتم الانبياء اياكم مدعي النبوة كذبا فقالوا له كيف نعرفهم
هون الشاهد في جواب عيسى من ثمارهم تعرفونهم من ثمارهم تعرفونه انه يجي يسمي له ياون يوصف له ياون باعيانه هذه شغلة لا يمكن حصرها لكن من ثمارهم تعرفونهم اي من كذبهم ودجلهم
على الناس ومحاولة التسلط على اموالهم بل وفي كثير من احياء على اعراض نسائهم فمن ثمارهم تعرفونه فاجتنبوهم ولا تؤمنوا الا بالنبي الصادق وهو احمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى الانبياء جميعا
يا جماعة ما هو ما ادري الحقيقة لكن هذا يروى عن الانجيل. اما هل هو موجود انا كنت قرأت طبعا من قديما ثورات الانجيل لكن قرأت مرة وحدة الابتلاء ففيديو بعض الاشياء واكثرها ذهبت مع الرياح
اما هذا يذكر في كتبنا على انه من مواعظ عيسى عليه السلام للحواريين نعم بقيام الله من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار بنبض اخر من قام بعشر ايات كمد من الغافلين
وقاموا بها الدائرة كتب من الفارضين ومن قام خلف الاية كتب من المقنطرين اخر ان لا ذكر من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين ومن قرأ في ليلة مائة ثانية لم يكتب من الغافلين. اللفظ الاول الصلوات بتقول اه الصلوات. من حافظ على هذه الصلوات
اي نعم لم يكن من الغافلين. نعم. ومن قرأ في ليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ايوة. او كتب من القانتين. اي نعم اخر من صنف الينا بمئة اية لم يكتب من الغافلين ومن صلى في ليلة بمئتي اية متلى من القانتين المخلصين
هنا في بعض احاديث من قرأ من قرأ لكن بمن قام يعني صلى والله يعني قام في الليل وصلى وقرأ هذه الايات وصلى عليه قال فصلى وقرأ اي نعم فان شفنا في
لو قلنا الان يعني العدد ما هو حافظه الانسان واحافظ به وقام وفتح المصحف وقرأ من النصحة على قول بعض وهو في بيته يعني مش بين الناس ما عنده استطاعة للحفظ يعني عن اه هو وزوجته وممكن
اقصد بقولك ممكن يعني يشرع ولا لا؟ هل يجوز ولا ازن انك تقصد غير هيك ايوه اوحى بشرى يشرع على نصف ذلك يشرع بعشر ايات مهما قرأ فله بكل حرف عشر حسنات
هاي ما فيها اشكال يعني لكن انا ظننت انك تجعل انه هل هو من القانطين؟ هل هو كذا الى اخره؟ بنقول اللي بياخذ الاجر هذا في تمامه انما هو ايه
الذي يقوم بهذه الايات كما جاء في بالنص يعني اما اذا قرأ ولم يقم فله حظ من ذلك اما الشرعية فواجدة بلا شك ولا اجداد لكن لو حظ من ذاك الاجر
وليس تمام الاجر. اللي هو مئتين اية. اي نعم. المصحف وقرأنا منه اتفضل ايه تحصل على هذا الاجل انه ماما وبالنسبة للقراءة من المصحف معليش اذا كان النص قرأ يحصد
اما اذا كان النص قام فلابد ما يصلي ويقرأ هذه الايات حتى يكتب له ذلك الاجر انتهى الجواب عن هذا له اجر لكن ليس هذا الاجر الذي جاء مقيدا بمن قام
والمصحف لا ما بيقصد قرأ اثناء الصلاة. جزاك الله خير. تمام. الان احنا الان السؤال الثاني. امال ايه؟ معلش هو هو جارك عم يقول تقصد كذا. انا بقول له لا توافق معي؟ اه لا توافق على قصده. عجيب. اه لكان لي فهمت اشوف
اهاه لا معليش هات نشوف الان انا اقول بدي اتحصل على هذا العجل واكون من المخلصين فبدي افتح المصحف واقرأ منه بالقيادة هيك صار السؤال واضح جدا اجتماع اللي بده يقرأ بالمصحف فيه قيامه. اه
لا ما بيحصل الاجر. فانقضى لانه نحنا نقول بالنسبة للذين يأمون الناس في التراويح ويقرأون لهم من المصحف هذا امر غير مشروع وان كان فيه اختلاف من علماء قديمة وحديثا. ايه. لكنه غير مشروع لانه ذلك يؤدي
الى عدم الاهتمام اقل ما يقال بالعناية بالقرآن وبحفظه كما ذكرنا في بعض المناسبات قوله عليه السلام اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
من صدور الرجال من العبد من الابل من عقلها فاذا قلنا للناس عموما ولائمة المساجد خصوصا انه اقرأوا من القرآن من المصحف في صلاة قيام سواء تراويح في رمضان او في غير رمضان
معناها ركدوا الى القراءة من المصحف مباشرة وتعطلت الهمة التي كانت تحفزهم وتدفعهم للعناية بايش بحفظ القرآن فلو كان هذا التفسير ماشي هنا الا اذا نحن نرجع عن رأينا السابق
اللي بنقول انه مكروها يقرأ الامام من المصحف ولكان هذا منتشرا في زمن السلف الصالح الذي نقول مؤكدين مرارا وتكرارا بانه خير الناس لانه اكدنا اننا نحافظ على ايوة تكرر؟ اه
عن اعظم ماديا لا هذا اخو ذاك والله لانه هذا معناها ركنت انت الى التكرار وما اعتنيت الحوض نحن نقول ما قلنا هو لدفع الناس الى العناية بحفظ القرآن. لكن هذا اخيرا
لا نستطيع ان نجعل الناس كل الناس بمثابة واحدة من حيث الحرص والعناية الامور المستحبة الناس طبقات انتم تعرفوا الاعرابي اللي قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
فناس نكتفي منهم بان يحافظ على الفرائض ناس احسن منهم يضمون اليها نحافظ على السنن الرواتب ماش يضيفون الى ذلك المحافظة على النوافل ناس بيحفظوا عشر ايات طناش ميتين هاش ميتين الى اخره
قد انها الدرجات الصدقة فمن شاء ان يكون من خير الناس فعليه ان يطبق قول احدهم فتشبهوا وان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. اما ان نأتي بسورة نحنا بدنا نكون متل فلان
وبنعمل عمل غيره هذا ما يفوت واضح وممكن في حفظ مئتين اية لكن يعني حافظ باعتباره وراهم الليلة وقراهم الليلة والتاني والتالتة. كويس لنحصل على راء غيبا؟ اه غيبا نفس الايات يعني. طول بالك
يعني الان من حافظينهم لله الحمد. طيب. قرار الليل بادينا ايه ومن نفسه في ما في مانع. الان نفس مثلا بالاية تقديري يعني مئة وثلاثة وثمانين عايش بالسفر. على كل حال بتعرف انت المسلم يقول ايش
ويكون بعيد عن وين ناخد التحكيم لا ماشي الحال اه المسلم بده يكون بعيد قرأ ميتين اي ويجي يتقصد انه يحفظ من الميتين اية اللي بسووا بالنسبة لايات اخرى مية اية
لانه هذا بكون ايش؟ عم يحتاج لكن اذا اجد بصورة طبيعية غير مقصودة انه هو يحافظ من القرآن حديث السورة التي اياتها قصيرة وقرأها يصدق عليه الحديث لكن الدافع له على ان
يختار ميتين اية هو انه يحظى حتى ما يتعب حاله مخه ولا يجهد نفسه للمحافظة على هذه الايات ما ينساها ويجي بختار هذه الايات القصيرة يعني اه كما يقال في بعض الكلمات
علو الهمة من الايمان فهو ما لازم ينزل نفسه الى الحضيض ويقول انا مشان اكسب فضيلة قراءة ميتين اية راح وضع السورة لانه اياتها قصيرة ففي فرق بين انسان حفظها
ثم سمع هذا الحديث وعمل به وبين انسان سمع هذا الحديث وراحت قصت قراءتها حفظ هذيك الايات القصيدة اظن وضع في المال بتختلف اذا كان في امة. اه هذا شو هاد
يذكر في الحديث انه مئتين اية يكون على سبيل التحديد والحصر مئتين يعني مئتين وذلك في احاديث للرسول اللهم صلي عليه استغفر الله يوم سبعين مرة وهاي زي هاي على الفرن اللي هي تحديد
اني كاني مرة سمعت السبعين مرة هي مش تحديد ولا حزب اللي سمعته صحيح لكن عرفت شيئا وفاتت عنك اشياء اللغة العربية اذا قال انسان عندي سبعين دينار سبعين شجرة
وكانوا تسعة وستين بيكون كذاب اذا كانوا واحد وسبعين خمسة وسبعين مية الف بكون صادق اي العلماء يقولون العدد لا مفهوم له بيقصدوا هذا الذي شرحته انما لا مفهوم له بالنسبة للاكبر
وليس بالنسبة للاقل واضح فمن قال اني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة وكان لا يستغفر الا تسعة وستين ما بيكون طبق الحديث لكن لو استغفر طلع العدد واحد وسبعين
وقد استغفر السبعين طبعا هذا بياخد بحج تاني هل يجوز زيادة ولا لا ونقول اذا كان المقصود من الحديث التحديد والزائد اخو الناقص اه واذا عرفنا هذه القاعدة يسهل علينا
التوفيق بين كثير من الاحاديث التي يبدو بينها التعارض من اشهرها والتي قد ما يوجد طالب علم لم يسمع بها قوله عليه السلام صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة
في رواية اخرى بسبع وعشرين درجة فما في اختلاف بين الخمسة وعشرين سبعة وعشرين لانه سبعة وعشرين داخلين تحتن خمسة وعشرين لو لم ياتي رواية السبعة وعشرين ما جاز لنا
ان نزيد في الفضل على ما جاء في الحديث الاول خمسة وعشرين عدد لا مفهوم له فاذا ثبت اكثر من العدد في عبارة اخرى ما في منافاة لكن من يريد
ان ينفذ النص فيجب ان يحافظ على العدد لانه ما بيجوز يقول انه العدد لا مفهوم له بالنسبة للاقل. وانما بالنسبة للاكثر واضح الله يحفظك كلمة لا تعرف لا تعودوا الى الى الحكومة في مصر
فعلى الحكومة ماديا مرة تانية هذا مفهوم. غير ايه؟ يعني لا تعود الى الركوع. دون الصف. دون الصف مرة اخرى. اه المفهوم انه الجواز الواحد يركع فيصل بينك كيف التوفيق
ثمن بيكون قد يعني وهداك مفهومين ان يحتمل المفهومين فالنص اه لا تعد او لا تعدو ممنوع هذا الحديث التاني هو نفس الحديث والحديث واحد مسألة يعني المفهوم كان عن
او سبعة وتمانين انه جايز انه الواحد يرجع جوا الصف وجايب حق الجماعة لا تعد للركوع الافضل طيب اذا يكفيك من سؤالك هذا الكلام ماشي طيب نحن نقول هل في هذا الحديث
ولو في بعض رواياته ان الرجل ركع دون الصف ام في الحديث ولو في بعض رواياته ان الرجل اسرع وان الرسول لما سأله لماذا اسعد؟ قال ادراك الركعة فقال له زادك الله حرصا
ولا تعد ما في الكلام الى هنا طيب فنقول لو كان في بعض روايات الحديث انه ركع دون الصف حينئذ يمكن حمل الحديث على معنى لا تعد الى الركوع دون الصف
ولا يهمنا بعد ذلك بالنسبة لهالنقطة بالذات انه هي الرواية لا تعد ولا لا تعدو لانه كلمة لا تعدو ان صحت او حفظت في الحديث فهي معناها مفهوم من سبب قوله عليه السلام
زادك الله حرصا ولا تعوج لانه ركض واضح لكن بحثنا الان ليس في الركض وبخاصة انه هذا الركض ما في خلاف في عدم شرعيته انما بحثنا الان ان نحمل الرواية المشهورة في البخاري وغيره
لا تعد اي الى الركوع دون الصف مش لا تعد الى الركض ماشي؟ طيب لو كان في الحديث ان الرجل اه ركعة دون الصف الى اذن يصح هذا التفسير لا تعد الى الركوع دون الصف
لكن ركوع دون الصف مش مذكور في شيء من طرق الحديث اطلاقا واضح الى هنا ثانيا الرجل لو كان بده يركع دون الصف ما ركض وهذا امر مشاهد من كل الناس
انه الواحد ليش بالكون مشان هينحى الامام بالركوع في الصف فهو لو كان بده يركع دون الصف ما ركب بيساوي يعني هو متل ما بنساوي نحنا بنركع باخر المسجد ومن دم حتى ايش
ندرك الامام حيثما كان فاذا في عنا اه الملاحظة الثانية اذا نظر اليهما بعين الاعتبار لم يجوز حمل الحديث على ذاك المعنى الذي تقول انك سمعته من فلان اي لا تعد الى الركوع دون الصف
عندنا شيئين يمنعاننا من تفسير الحديث او حمل الحديث على النهي عن الركوع دون الصف الامر الاول انه لا يوجد فيه شيء من روايات الاحاديث انه ركع دون الصف والشيء الثاني انه هو
انكر الرسول عليه لانه ركض وما يركض اذا هو يريد ان يركع دون الصف وانما يريد ان ينضم الى الصف وفي الختام هذا الحديث تأكيد للادب الذي تحدث به الرسول عليه السلام في الحديث المعروف
من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد ووجد الرسول عليه السلام راكعا فاسرى وسمع الرسول عليه السلام صوت قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل
قال له انا يا رسول الله وذكر انه اراد ان يدرك الرسول ورثه قال زادك الله خيرا ولا تعد بهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث بذاك التفسير ولكن ينبغي ان نعلم
ان الذين آآ يدخلون اه في المساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا فيركعون هم حيث كانوا ويشاركون الامام في ركوعه ثم يذبون حتى ينضموا الى الصف هذا ليس اجتهادا منهم
وانما هو بنص وانا ظننت انك لما ذكرت هذا الفعل انك تشير الى الحديث الثاني ولذلك ان كنت تذكر قلت لك هذا مفهوم الحديث الاول ومفهوم الثاني اذا فلنحضر في اذهاننا
ان هناك حديثا صريحا في الموضوع من السنة من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه من السنة اذا دخل الرجل المسجد فوجد الامام راكعا ان يركع حيث هو ثم يدب
ويمشي الى الصفو هذا الحديث صريح فيما نفعله نحن اليوم وحينئذ ولا يجوز بوجه من الوجوه ان نحمل حديث ابي بكر الثقفي على ما يعرض حديث ابن الزبير لان القاعدة عند العلماء
التوفيق بين الاحاديث والجمع بينها وليس ضرب بعضها ببعض لا سيما وقد آآ بينا انفا ان حديث ابي بكرة ليس فيهن رجل ركعة دون الصف حتى يحمل عليه وانما هو محمول على الركض
ولو جاز لي ان اقول ظنا لقلت ان من حكمة حديث ابن الزبير هذه الحكمة نتجت من تلك الخطيئة من ذلك الخطأ اي ان الله عز وجل يوحي الى نبيه
ان هذا الذي فعله ابو بكر الثقفي ممكن يتكرر ممن دونه من الناس فقها وعلما ممن يأتون بعد القرون مشهود لها بالخيرية كما ذكرنا انفا فاذا الحكمة الالهية والرأس بالناس
تقتضي ان يقال لهم لا تجحدوا انفسكم لا تجهدوا لا تتعبوا انفسكم. بالركض وتلتهجوا مشان ادراك الامام راكعا. وقد ان لكم الامر اركعوا حيث انتم ثم دبوا وبخاصة اننا نشاهد كثيرا من الناس
انهم بسبب ادراك ركعة من اربع ركعات يبطلون الاربع ركعات حيث يقول احدهم الله اكبر اي تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع. فاضاعوا بذلك سفيرة الاحرام وعليهم ان يقولوا الله اكبر
الله اكبر بس وين النفس المطمئنة؟ وهو خايف تروح عليه ركعة. ولزلك بعجأها وايش؟ وبدره الاربع تكبيرة الاحرام اه طبعا يعني كتير في المساجد يعني عملية موضوع ما يعني ما اجد ولا واحد بيكمل نقطتين
ما ندعوا كله على تكبيرة واحدة. اي نعم لو كبرها يعني ابو عدنان جاي على بالي ويخطئ يعني اه هنا يعني ايه بس انت لما بتقول بقى انه لو قصد بهذه التكبيرة
اجزي ام لا تجزي ما صفة هذه التكبيرات هذا رد بقى على ابو عدنان لا ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ابو عدنان لازم يملك اعصابه ويكون مجتمع كاخرين اه شو صفة هذه التكبيرة؟ حتى نجيب عن جوالك
والجواب ان كان كبر قائما ثم ركع صحت صلاته لكن ضيع الواجب وان كان كبر كما قلنا الفا وهو يركع قد اتى بالواجب وضيع ركن فضيع الصلاة كلها. وهذا هو الوقت
الناس اليوم ولذلك ابو منير هنا لا يكفي ان نقول اذا كان قصده لانه اذا كان القصد مالية طيبة لكن عمل فاسد ما يشرع القفز الحسن العمل الفاسد واضح هقوله
في مائة من القراءة والمقام بمائة القانطين لانه حديثين فانت ليش ازا كان هلأ النبي عليه خيا ابو عبد الرحمن طيب انت ليش بتتعب حالك؟ اطلبي اية من اول الله يسامحك. الله يسامحك يا ابو عدنان. بتقل له ليش صعب حالك
الله يهديك يا ابو عدنان. قل له احفظ من كان. لا يحفزهم كلهم. شلون انت عايب حاله؟ هلأ فما نقول له يقرأ عشر ايات ليش دعي بحاله بالمية صعب علي الصغار يقرأ مية من البكرة مية من اه مو حافي
انا عم بحكي بصدد الالف وللمية والميتين مقدور عليهم كويس طيب وحاول هو بده يقرأ من عدة اماكن حتى لو اخطأ في اه او الاثنين الماضية في رمضان كنا او بعضنا كان يقرأ من القرآن يعني
خلاص قيام الليل او التراويح ومين افضل فذكرى او ثم لو يقرأ واخطأ فيه لك من اية ويرد مثلا او حتى ايه افضل اظن سبق الجواب اذا عرفنا انه القراءة من القرآن من المصحف مكروه
ولا شك انه اللي بيقرأ من حفظته ولو اخطأ هذا افضل لان الرسول اللي هو انزل على القرآن وهو احفظ الناس القرآن في بعض الصلوات اخطاء وبعدين بعد ما صلى
قال اليس فيكم ابي قال نعم يا رسول الله قال فما منعك ان تفتح علي فاذا هذا خطأ مغتفر فقرأ في ايات في ليلة كتب له قنطار كل سقطت من العصر واستفدتها من مجمع البحرين
النبضة اللي مخطوطة بالمعكوكتين من الاجر كلمة من الاجر ما هي واردة في كتاب الفتى الكبير هذا شو؟ صحيح الترغيب. اه مش واردة في الترغيب لكن الترغيب عاجل حديث لمين
للطبراني للطبراني فنحن على القاعدة التي نجني عليها في كل تحقيقنا انا ما شاء الله آآ من ورد البحر استقل السواقيا فنحن بنرجع للمصدر هل يعزال منذرة اله وهو الطبراني
فوجدنا في الطبراني الزيادة من الاجر فاضفناها على الترغيب لانه الترغيب على الحديث دون الزيادة لمين؟ للطبراني. الطبراني روى بهذه الزيادة فنحن استجزنا ان نضم هذه الزيادة الى كتاب الترغيب هل يجعلنا قسمين
صحيح الترغيب وضعيف الترغيب ولكن لكي يكون القارئ على بيني وعلى بصيرة فلربما رجع للترغيب وما وجد هذه الزيادة فبيقول زياد الشيخ منين محوشها جايبن بيت ابوه ؟ لأ نحن رأسا منحط تعليق
بعد ما حطينا الزيادة بين معكوبتين مسطرة عليهما في العصر الحاضر وفي الحاشية هناك في التعليق منقول انه هذه الزيادة سقطت من الاصل اي من الترغيب واستدركناها من الطبراني كونوا معنا الشيخ اقرأ وارتقي
وابقى النهاردة بتدل على الحرف ليه اي نعم جايبه في نفس هذا الحديث هذا هذا اللقطة نبدأ الحزب الاول حتى انه في كمان شوية طيب من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار
من الاجر والقنطار خير من الدنيا وما فيها. الله. فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة حتى ينتهي الى اخر اية معه يقول الله عز وجل للعبد اقبض
اقبض فيقول العبد بيده يا رب انت اعلم يقول بهذه الخلد وبهذه النعيمة الاخيرة اقبض يعني ندد الدرجات التي تستحقها بسبب قراءتي كان الايات ودي عشرة مش طالب اي معلوم. وفي مية في ميتين
بقول لك في عشرة تطلع رأي مبارك بس بقى يسأل هل يستطيع الانسان الذي يقرأ من هون ومن هون ومن هون يحصيها بيي اصعب من جمعناه يا شيخ جمعناه قبل ما بدأنا في الصلاة. ايه
اه لكن هاي صار بده حفظ من نوعية تانية يعني بدك تحفظ من السورة عشرة ومن السورة هاي خمسة ومن السورة عشرين. والله هاي صايرة ضدها بقى حفظة خاصة واحسن من الحافظة هاي
احفظ بنفس المصحف ما تيسر من سورة تبارك الى اخر القرآن الف اية. اه كيف؟ اه شو بها طول التكاثر الف اهي ولا تعدل يعني تسأل انه هناك حديث في هذا؟ لا
هو الحفظ يا ابو عدنان الحقيقة يحتاج الى ان توفر اسباب للانسان منها الذاكرة القوية الحافظة اللاقطة كالمغناطيس الناس ربنا عز وجل ما نعم عليهم بحافظة تشبه المغناطيس والمثال كنت ذكرت لكم يا
باول الاسلام فرضت الصلاة الصلوات الخمس لكن لم تشرع مع الصلوات الخمس صلاة الجماعة شرعت قبل هجرة الرسول عليه السلام من مكة الى المدينة وفي برهة اقامة الرسول عليه السلام في مكة
كان الذين اسلموا في المدينة وربما في بلاد اخرى يافدونا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليتلقوا منه الاحكام الشرعية التي تنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم تباعا
فذهب وفد من للانصار في المدينة المنورة الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فرجعوا ومعهم حكم جديد وهو صلاة الجماعة وانه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول راوي هذا الحديث
هو اسمه عمر اظن ابن ابي سلمة يقول فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني وهو ابن سبع او تسع سنين لا اكثر هكذا الرواية جاءت اما هو ابن سبأ واما بالكثير ابن تسع
لماذا قاله عن نفسه كنت كلما جاء وفد من طرف الرسول عليه السلام من مكة اسألهم ماذا انزل عليه من القرآن فاحفظه كل ما جاء وصف يسأله ويحفظ فلما جاء الوفد الاخير وفيهم والده
في هذا الوفد الاخير والده قال فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني فقدموني اصلي بهم لماذا لأنهم سمعوا الرسول يقول يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فاذا هنا ما في سن
ما في صلاح تقوى كذا كما يشترط البعض هذه الشروط يجب ان نعرف جيدا انها شروط كمال وليس شروط صحة يعني عندك مسجدين يميل ويزار هذا المسجد الايمن فيه امام مبتدع
هذا المسجد الايسر في امام سني صلي هون لا تصلي لي والله هادا بعيد شوية عني او ما فضيت صليت هون بتصح صلاتي نعم بتصح صلاتك لانه مو شرط انه يكون امامك
هو النبي هو الرسول هو الصحابي هو التقي هو الورع وانما يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عند الاختلاف فقدموا عمرا هذا فصلى بهم لسه صلى بهم ما كان الرجل يسلم
الا سمعوا صوتا من وراء الصفوف من امرأة اقول الا تشترون عنا يهدي دبره قال لانه كان لابس اه شمل او ازار مش قضية قصير من هل بنسميه نحن جنفيص
ما بعرف شو بيسموها دهون الغليظ يعني. اللي ما هو لين. فلما بيسجد شو بتعمل؟ بتعمل هيك والظاهرة وقعت عينها على ايش؟ عورة الولد هاي فنادى فيها على صوتها الا تفترون عنا عشت امامكم امامكم وهو طفل صغير
وحتى نتأكد من من صباه قال فاشتروا لي ثمرة شملق اما فرحت بشيء فرحي بمثلها ايه. الشاهد فمن يؤتى مثل هذه الحافظة يتيسر له ايش حفظ القرآن هذا شرف لكن ليس هو كل السبب
ما تستطيع تتصور وضعك انت بل وظي انا يوم ما كنت ساعاتي وقيس نحن نجار او حداد على انفسنا لانه هذا غير انت وانا انا مثلا يومئذ كنت انا وراء الصاولة في الدكان حط المصحف
فاتوا ادب مني واحفظ بقدر ما استطيع مع اني لموتة حافظة يعني تذكر فكنت احفظ ما شاء الله لكن كل ما تعمقت بقى بالعلم وفي الحديث ما بقي عندي الا الشيء القليل
من الحفظ الذي كنت حفظته اعني بهذا الكلام كله ان حفظ القرآن يحتاج اذا الى شيئين اساسيين الشيء الاول الحافظة القوية الشيء الثاني الفراغ الفراغ الذي يمكن الانسان من ان يحفظ
فما ضرب مثال ابو عدنان الله يجزيه الخير بنفسه ومثال بسيط من طرفي انا وما استمررت على ذلك مع الاسف آآ لذلك ما نستطيع ان نقول لكل انسان يحفظ لك ميتين اية
هذا ليس من ان يتوصل الا لقليل وهنيئا لحفظة كلام الله عز وجل ولكن بشرط ان يكون القص من وراء ذلك هو ابتغاء وجه الله والا ذهبت ذهبت اتعابهم هباء منثورا
اه شو عندك انت حامل ورقة دوالي واحد ولا اكثر في اسم رابط من اه طبعا معالي الاقباط في بعض الاحاديث اه هاي الاحاديث برضو ايه نعم احمد سئل عن الرجل يلبس جاريته الفوطة
قال لا لا يلبسن ايه الجواب اسمعوه وعوه وهيك بلغوا اه ما المسئول عنها بعالمنا السائل يعني لباس كان معروف يومئذ والله شو هو ما ادري طيب ثاني قلت لاحمد يؤنسنا
معنى الصوت الا ان يكون النعل الصرارة موجودة كانت العهد قريب عندنا في سوريا للرجال اي نعم لكن او قبل ما استدرك اقول كان النعل حذاء يعني صبات اللي بنسميه نحنا
لما يمشي الرجل الزئزء اعمل صوت والصوت مثل الطقطقة يعني متواصل مش صوت مثل نعال النساء اليوم اللي وكل من الصوتين طبعا غير مشكور وبخاصة ان النساء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهذا النعل شفناه نحن وادركناه ظاهر يعني بطلت الموضة تبعن بدنا نسمع فعلا الرجل لما يمشي اله هالصوت الصلار هذا لكن نعم آآ لكن نقول للامام الا من اجل وضوء ما ادري بقى الاستثناء
هو علاقته بالمرأة مشان ايش القبقاء ما يصدق عليه الصرار. اه نعم وعلى كل حال الصرار هذا معنى واضح لغة ومشهدا ايضا نار عبدالله بن عمرو بن العاص رأى علي
صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال انهما من لباس الكفار فلا تجلسا معصرين ليش مصبوغين بالعصوة مصبوغين بالعصفر العصقر معروف عندكم العصفر يعني يصبغ الثوم بدون برتقالي فاتح فهذا كان يومئذ
من لباس الكفار لا استعارا بطلة في كمان اه لباس في اللون الاحمر الى اللون الاحمر ما ورد في النهي عن اللباس الاحمر ليس هناك حديث صحيح والحديث اللي بيقول انه الحمرة
اه زينة الشيطان وهو من احاديث الجامع الصغير الضعيفة كل شيء الصح في الموضوع المتعلق باللون المجعفر والمعصفر هذا اللون اما ان يكون كالمعصر من زينة النساء فلا يجوز للرجال
او المجعفر من لباس الكفار ولا يجوز العلة هو التشبه اما بالكفار واما بالنساء لكن تشبه حكم شرعي معقول المعنى وليس تعبديا شو معنى ما اقول المعنى؟ يعني اذا رؤي انسان
آآ يلبس لباس النساء مسلا اليوم يقال هذا متشبه بالنساء اهذا مخنث وعلى العكس من ذلك اذا شفنا امرأة تتشبه بالرجل اما في مشية اه مخترة يعني او في لباس هالجاكيت مثلا بنطلون ونحو ذلك
فيقال انها متشبهة بالرجال فكل من هذا التشبه ذاك منهي عنه لكن اذا ارتبط التشبه بنوع من الثياب ومع الزمن طارت هذه الثياب لا تدل على انها لباس الكفار من جهة
او انها من لباس النساء من جهة اخرى النهي حين ذاك لا ينفذ لانه يكون ما عملا بعلة والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما نحن نقرأ في كتب السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
فيجب عليها ان تلبس الخمار والقبيص وما ادري ايش في ثوب ثالث او كما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس رجال ايضا فليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال
او في تقمصها بالقميص ايضا ما تجعلها تتشبه بالرجال الخميس المقصود فيه الجلابية اللي بيسموها هون دجاج اي هناك اشياء مشتركة وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء فاذا دار الزمان
واصبح نوع من انواع البسة النساء اما شكلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة