1 00:00:00.350 --> 00:00:36.500 نحن نقرأ في كتب السنة ان المرأة اذا قامت الى الصلاة فيجب عليها ان تلبس والقبيص وما ادري ايش وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس ايضا فليس في 2 00:00:36.800 --> 00:01:10.500 تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال كان او في تقمصها بالقميص ايضا وتجعلها تتشمى بالرجال قميص المقصود فيه جنابي سموها اي هناك اشياء مشتركة هناك اشياء متميزة خاصة اما بالرجال او نساء 3 00:01:11.450 --> 00:01:34.950 فاذا زار الزمان واصبح نوع من انواع البسه في النساء اما شكلا واما لونا لم يعد خاصا بالنساء بناء اذن لا بأس لرجال من بس ذلك اللون او ذلك الشكل 4 00:01:35.950 --> 00:02:01.300 اماما كما لو كان الامر من لباسكم ضاد لكن ليس اه مختصا بهم من جهة وهو انه آآ اعرضوا عن لباسه من جهة اخرى كما قلنا يشمل النساء مثاله مثلا 5 00:02:02.550 --> 00:02:24.650 جاء في الصحيحين حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ما اصبح الصباح خرج ليقضي حاجته ومعه المغيرة والشعبة فلما جاء ليتوضأ صب النبي صلى الله عليه وسلم صب 6 00:02:25.300 --> 00:02:50.300 المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اي ماء الذي يتوضأ به عليه السلام ما جاء ليغسل وكان عليه جبة هنا الشاهد ومئة ضيقت في الكومبيوتر ما استطاع يكمل 7 00:02:51.100 --> 00:03:26.400 فاخرج يده منكم ذراعه الى اخر الحديث قد كان عليه السلام اذا بهذه القصة لابسا جبل رومي معنى هذا فهو لم يكن متشبها صبابيت اليوم اهلي نحن نشترك معهم ولا ينظر الى احد انه هذا متشبه 8 00:03:26.500 --> 00:03:52.300 الكفار لما بيلبس الحزاء من اي نوع كان انا باكل البنطلونات لاني بحذر عدنان وامثاله انه بطلوا لان هذا ليس من لباس المسلمين بتبطلوا والكفار اللي ما عندن عورات اما الاسلام اللي في عندن عورة مغلظة ومخففة 9 00:03:52.500 --> 00:04:45.600 فهم لا يتبلطلون هذا مثال هذا ميزان كالقميف بالفورجات او الحمار قد يشكل الخمار على البعض الحق اللي وضع ابو عبد الله هو الخمار فالمرأة لما بتدخل للشراب تتحمر لكن عليها اذا خرجت 10 00:04:46.050 --> 00:05:17.950 بيتها تخلو متخمرة ايضا تخرج خاطئ يجي بعدها تجمع بين التخمل وبين التجلب يا عدنان بس بنطلون ما بجوز لازم ايش لازم المرة اما وفوق الخمار الجبار قلنا مثال يبدي الضيقة 11 00:05:18.200 --> 00:05:50.050 يشفي هذا المثال اليوم ثورية كان امرا مشتركا بين بيني وبينكم مثال المزعتر او المعصر في كامل لباس النساء ثم لم يعد يمثل النساء هذا اللون الطربوش الذي لا يزال 12 00:05:50.900 --> 00:06:22.550 يقتنيه ويتطربش به بعض الناس في بعض البلاد حتى اللبنانيين النصارى منهم بيطربشوا الى اليوم هذا اللباس يتوهم كثير من الناس وهذا لباس تركي الحقيقة نحن تقييدان واصرار لكن الاتراك ما هم ابتدعوا هذا اللباس هذا الطهوش 13 00:06:23.850 --> 00:06:54.250 ما هم تلقوه عن النمساويين لما رتعوا بلادهم يعني اشبه ما يكون بعض الشباب الفلسان اليوم المنحرف بيتمرنط بيتقظى بالخدع هذا ليس باللباس المسلم لكنه يوم مشيت طربوش بعض افراد 14 00:06:54.300 --> 00:07:23.750 كمسلمين كان يضل شأنه شأنا القوة قال هذا متشبه بالكفار دار الزمان دار اعرض النمساويون وهم جماعة من اوروبيين كما ما عاد يلبس الطربوش للاتراك ونحن ما قبلنا ورث هذا اللباس لباس الرأس 15 00:07:24.300 --> 00:07:47.800 صار كأنه شعار المسلمين ثم تبناها بعض النصارى اللبنانيين لانهم كانوا محكومين ثلاثين وثمانين فاذا فاذا نحن لن ينظر لاصل لباس ما ينظر لواقعه الان فان كان هو من لباس الكفار 16 00:07:47.850 --> 00:08:13.700 لا يجوز لباسهم وان كان من لباس النساء فلا يجوز اما اذا كان امر مشتركا والامثلة التي هنا انفا كافية ببيان ان الحكم يدوروا مع علتي وجودا وعدما عنده نكتة فيه بهذا ونمشي 17 00:08:14.750 --> 00:08:38.550 اتفضل طبعا نحن رأينا في الموضوع دخلناه اكثر من مرة انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر فلنكبر لكن ورد عن ابن مسعود انه كان يكبر 18 00:08:39.600 --> 00:09:11.800 ولذلك فلا نشدد فيها لكن ان تتبع فاذا كبر الامام ليه لانه ليست من الامور الظاهرة التي يعني يعتبر مخالفة للامام كما نقول نحن في كثير من تورك او الافتراء او 19 00:09:11.900 --> 00:09:41.700 فلذلك او لا اما التكبير الذي اه يشرع منه فانما يقرأه المصلي سرا هنا ما تظهر الموافقة او المخالفة كما هو الشأن هنا ولذلك نقول نحنا نبقى على السنة وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين 20 00:09:46.350 --> 00:11:33.700 وعامة هو مأمن انه تاريخا يعني يعني قطع يعني مو بالصواب ووادنا في بلدنا مين طيب طيب طبعا من جسمك كون عندي اخدت اليوم قبل السؤال هذا حق يلا النهي عن اقصاء 21 00:11:39.300 --> 00:12:31.650 او المقصود كما يبدو الاقصاء البهائم آآ بالنسبة للبهايم يفيد للناحية التجارية لانه بيلحن لا والو يضخ الانسان فتذكرت بهالمناسبة حديث البخاري وغيره ان الرسول عليه السلام ضحى بكبشين موجوئين 22 00:12:33.750 --> 00:13:21.300 فتسائلت كمحاولة اولى للتفقه في هذا النهي هل هو ناهي مطلق المقيد فان كان مطلقا ليس التوفيق بينهم وبين تضحيته عليه السلام بكبشين موجوئين طبعا احنا حينما تشد امامنا السبل 23 00:13:23.250 --> 00:14:13.150 وتضيق علينا الطرق من اجل التوقيع ثم لازم الحظر مقدما لكن هذا اخر ما يلجأ اليه المتفق فبنحاول نشوف في ان مسلك هذا الذي بهذا الصدد قبر في الباب اول ما يحضر 24 00:14:15.500 --> 00:14:52.250 انه يمكن ان يكون النهي ليس على اطلاقه وشمومه بحيث انه يشمل انه لا ينبغي التضحية بموجوب لانه لا يلتقي هذا الفاعل مع ذاك النهي لانه يتعارضان فاذا احتمل ان لا يكون النهي 25 00:14:53.000 --> 00:15:41.250 على ماذا ينصبون ينصب على اه النهي عن اتخاذ وسيلة لتقليل نشر الحيوان يعني كما انه الرسول عليه السلام لها نهيا غير مباشر ان يتزوج الرجل العقيم في النساء في قوله المعروف تزوجوا الولود الودود 26 00:15:42.250 --> 00:16:07.750 فهؤلاء ان ينهى ان تعصي لتقليل نسل الحيوان الذي خلقه الله عز وجل عز وجل آآ نعمة لبني الانسان فان كان هذا هو المراد ما في مانع لك ان لا يزال 27 00:16:08.350 --> 00:16:41.550 المسلم يختار ما اختاره الرسول عليه السلام للتضحية الكبش المملوء لا مو هذا بشرط الا يفعله هو بتلك النية تلك النية اه ولا فقال له ان فعل وكان النص عاما 28 00:16:42.000 --> 00:17:27.450 او لم يفعل فتضحيته بالكف المملوء سواء اه وان كان النص غير وعدم اعطيه الوجه و اعطيه اياه النية تشكيل تسهيل لحمه يعني حديث يحمل على انه ضحى به لان النهي عن الاقتصاد ليس على اطلاقه 29 00:17:27.600 --> 00:18:00.000 الاقصاء ليس على اطلاقه واضح لكن هذا انا اقدمه كرأي وليس كحكوم لانه يحتاج الى ايش المغاربة دي لا لكن انا سألني نفس السؤال يا دكتور قلت له اول ما يتبادر هو المقصود ما 30 00:18:00.650 --> 00:18:32.650 لانه الافصاء الانسان ابعد ما يسكن في بال نايم الشارع عنه لانه شيء قضية مخالف للفترة وبعدين الإفصاء الغالية ما بين الناس قديما وحديثا وافصال الحيوانات فينطلق النهي الله ينور 31 00:18:34.050 --> 00:19:15.900 لذلك وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا كله ولا يقع ان هناك فعلا ممكن هذا اقرب الى التبدل لا انا اولا اشرت الى انه انا ما نفيد اشرت الى انه اكثر ما يكون في الحيوانات. نعم 32 00:19:16.400 --> 00:19:39.250 وبعدين الحديث اللي ذكرته هو كحديس اه فانه له وجاء ايه؟ فليس انا يعني انه الانسان يقصى يعني يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحسن للفرج 33 00:19:39.400 --> 00:19:59.150 ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فخصاء مثل الصيام هو بهذا المعنى يعني يشبه صيام الخصال ان شاء الله تفكري في الموضوع بالنسبة للحيوانات يعني هل هذا جائز 34 00:19:59.700 --> 00:20:31.850 كيلو اللحم والله العظيم ان شاء الله بالمتن نهى عن الاخصاب شبح نهى عن الاغتصاب بيقول لها الاختصار وفي بعض الرواية باختصار اه هنا لكن لكن اظن انه ما هو صحيح يعني والله انا 35 00:20:32.200 --> 00:20:53.700 لكن انا خرجت هذا الشيء. نعم نهى عن الاغتصاب بكون نهى عن اختصار تحريم للادمي تفويته النسلة المطلوبة بحفظ النووي وعمارة الارض وتفسير الامة ولنفسه من تعذيب النفس والتشويه مع الخارج الضرر 36 00:20:53.950 --> 00:21:13.300 الذي ربما افضى الى الهلاك وتغيير خلق الله ونعمة الربوبية. لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك المرأة. وفي غير الادمي خلاف والاصح كما قاله النووي تحريم فصال غير المأكول مطلقا. واما المأكول 37 00:21:13.450 --> 00:21:35.150 فيجوز في صغيره لا كبيره. ونظره للوفيه فقال ولاجل طيب اللحم يقصى جائز جائز الاكل فقيرة. قال ابن حجر في الفتح اتفقوا يعني الشافعية على منع الجد والاقتصاد فيلحق به او فيلحق به ما في معناه من التداوي بقطع شهوة النكاح 38 00:21:35.250 --> 00:21:59.650 وما في شرط السنة للبروي من جواده محمول على دواء يشكل الشهوة ولا يقطعها صلة شو الاشكال فيعني حبينا قلت لا ادري يعني فكنت استاذنا اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى 39 00:21:59.950 --> 00:22:21.400 يوم القيامة اناس اعمال كجبال تهامة من الخير ثم تذهب او يذهب بها انهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها اولا صحة الحديث وثانيا بمجرد هذه الذنوب تذهب هذه الحسنات كلها 40 00:22:21.450 --> 00:22:48.850 مع تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لامة معافى الى المجاهرين يعني ما جاء هل يؤتى بالناس من امتي ولكم من الحسنات والاعمال كجبال تهامة لكنها تذهب ويذهب بها لانهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها 41 00:22:51.900 --> 00:23:16.350 ها الاشكال يحتاج الى دراسة انت الهدية وين شايفها؟ هو سألني الاخ يعني ما ادري قلت سؤال نصحته ثم التوفيق يعني او الاشكال اما الحديث قائمة الذهن صحته لكن ما ادري يعني هل هو كذلك ام لا 42 00:23:19.500 --> 00:23:54.100 صحيح لاعلمن اصوام من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة قال والله عز وجل هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جدهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم 43 00:23:54.900 --> 00:24:28.050 ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها بقى خلوا بمحارم الله مش معناها وانما اذا شاهد لهم الفرصة انتهى كل واحد من باب خلى لك الجو تبيضي واصبري 44 00:24:29.350 --> 00:25:04.600 بس الحسنات قاعد يوميا يعني هلأ انت جبت شو بها غير هديك. غير هديك لانه يعني الحمد لله ولان الاشكال هو اصلا الواحد سبحان الله. طيب لكن اه القضية فمن يعمل ميثاق ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شريان 45 00:25:05.800 --> 00:25:32.700 ان الحشمات يذهبن السيئات لكن لك انت اه اكثر من الهجمات او اه اشد او اعظم هدونة اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لا يعني انا مرة واحدة وانما هذا ديدنهم 46 00:25:32.900 --> 00:26:11.400 واشهد ولذلك اطفأ هذه المحرمات فتلك الحسنات واياكم ان شاء الله صديق الدعوة يومئذ يقرأ المؤمنون بنصر الله او ما يكون مسؤول عنا تاريخه كما يقولون في بلادنا زفتم اسود 47 00:26:12.650 --> 00:26:58.450 متقلب فهو كلب الشاة العاهرة تعرف الشاة العائقة مم اه في الحديث الصحيح مثلا المنافق فمثل الشاة العائرة بعير تارة مع هذه وصارت المع هذه تغيير يعني تصيح في الشاة 48 00:26:59.950 --> 00:27:28.900 يعبر عنه باللغة العربية هكذا متى المنافق فمثل الشاة العائرة الحيوان مرة بتشوفه مع القتل من الشاة او استحياء ومر معه كتلة اخرى من الثياب وتارة مع هذه تارة مهما سبقنا اخبار يعني 49 00:27:29.100 --> 00:28:09.250 قلنا بس ما ندري ولا ولا ندري اي موقف آآ على سوق هذه الجماهير لمجابهة الحاكم نفسه الان انتم جزاكم الله خيرا يعني تنيرون لنا شيء من هذا الواقع الذي نحن 50 00:28:09.800 --> 00:28:39.400 تماما وهذه المقدمة من الذي وضعها على حسب الاسلوب على حسب الاسلوب هو يكون والمدخل على حسب دستور يعرفون الحقيقة الذي كنا ننكره على الاخوان المسلمين التجميع لو اصبحوا الآن 51 00:28:39.600 --> 00:28:59.150 وبعثنا يا شيخ بعثنا له انهم لابد ان يعني على الاقل يجعل في مكاتب ورؤساء المكاتب كونوا سلفيين في الحقيقة لم يحرصوا على ذلك وجعلوا كل من هدى الناس. المهم يعني 52 00:28:59.300 --> 00:30:00.850 او السياسية اقوى ما تكون اليوم فيما منا بالكويت لكن انا اعتقادي ان العاقبة كما قلت لك هذه الشهادة الاحترام السياسي طالبية وعن خارجة عن نفس المكان وانما الوادي والاشتغال 53 00:30:01.850 --> 00:31:04.400 السياسة الداخلية يعني ان يربي الانسان نفسه وذويه الذين حولهم قائمين على الفهم الصحيح تتسع هذه الحلقات تعاون كثيرا سكان تلك البلاد تراضت بعضها مع بعض عما قريب او بعيد 54 00:31:04.450 --> 00:31:56.500 ما ندري كيف تكون الامور قد تشبه فيما بعد ويسير له بالتعبير العصري شعبية الامة تأخذ الدعوة مشاها الطبيعي في هذا الحال بحيث انهم يظهرون لانهم اقوى جماعة هناك نصطدم هذه الجماعة 55 00:31:57.150 --> 00:32:39.900 شاءوا ام ابوا مع الجماعات الاخرى لانها ان لم تكن مع هذه الجماعة والى الباطل انفجر الموقف ولابد اين اذن يعني القضية السيرة النبوية كيف بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام 56 00:32:41.800 --> 00:33:14.950 وهنا الحقيقة يبقى ما بين صلوات الله وسلامه عليه الممدود بشغب قوي من السماء عليكم السلام اه ظل ثلاثة عشر سنة يدعو المخالفين له في مكة يصبر على اذاه وعلى اله 57 00:33:16.500 --> 00:34:02.050 وعلى قتلوا شيء القول قانونات على ظهره وقام ابو بكر يدافع عنه قائلا اتقتلون رجلا نحن بعد هذه المدة من السنين ورأى بالحكمة ونعم ما رأى امر بالهجرة اول مرة الى 58 00:34:02.200 --> 00:34:34.550 ابشر واخرى ليه بقى ثم هاجر هو بنفسه الى مكة ومعه بعض الصحابة وهكذا بدأ الركب للحاقدين امينه ورئيسه لنبيه وبدأت الدعوة بالمدينة المنورة آآ تنشر ورقة وجهها على بيوت سكانها 59 00:34:36.100 --> 00:35:08.100 لا ان صار الامر يحرك الاعداء الذين هناك بخاصة المنافقين منه بدأت والمناوشات تدريبات الكفار يا امي متى ليقاتلوا المسلمين وهم في المدينة وقعت وقد روى الى اخره التاريخ كما يقولون يعيد نفسه 60 00:35:08.400 --> 00:35:32.750 وبخاصة ان هذا التاريخ هو خير تاريخ هو خير تاريخ وجد على وجه الارض منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة فاذا هذا التاريخ هو قدوتنا فاي نهضة اسلامية اليوم 61 00:35:34.050 --> 00:36:03.950 لا تعيد هذا التاريخ بكل تفاصيله واجزائه انا باعتقادي ان انه محكوم عليها سلفا بهزيمة لان الله عز وجل يقول في الاية التي يلهج بها جميع الاحزاب وقل من يتنبه الى ما تظن تتضمنه 62 00:36:04.300 --> 00:36:37.250 من مثل هذا التفصيل الا وهي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم لله ليس بان على المجتمع الذي نعيشه وانما المهم ان على انفسهم وهنا يحضرني حكمة عصرية لاحد الدعاة الاسلاميين 63 00:36:38.250 --> 00:37:09.500 اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم شكرا لكم في ارضكم اتفضل الرأي يقولون الرأي قبل شجاعة الشجعان وهو الاول وهي المحاكم الثاني يعني قبل ما الانسان يظهر حياته ورثولته بده يعمل رأيه 64 00:37:10.300 --> 00:37:29.350 اي خط بعدين ينفذ هذا المخطط بالشجاعة طب هذه تقع شيخنا على هؤلاء الاحزاب كلهم. سبحان الله جاء فينا كلهم ابدا. الله اكبر بارك الله فيك مع اني لاحظت على الامام 65 00:37:29.450 --> 00:37:52.700 بصلي المغرب لما اقيمت الصلاة فده الرجل من المصلين تكملة الاحرام واعطى له جملة محاربة يمكن عشرين كلمة وكذا تسند صفوفنا انا استغربت هذا مدري عني انا ماذا ماذا طيب 66 00:37:53.600 --> 00:38:18.100 هذا في الواقع من السنن التي بشراكة قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكبر بعد اتهام الصلاة الا بعد ان يسوي السحور كما تسوى القداح 67 00:38:19.300 --> 00:38:51.900 تعرف ان سلاح يا قصير رماح فيرى رجلا متقدما كله متأخر واخر متأخر يقول له قدم ويقول تشوشوا صفوفكم فان تسوية السحور من تمام الصلاة برواية قسم الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام 68 00:38:52.800 --> 00:39:25.050 لا تنسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذه كانت عادة الرسول قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام لان تسوية الشكوك بواجبات الصلاة فان سويت الصفوف كانت صلاة كاملة وان عوجت كانت الصلاة معوجة 69 00:39:25.800 --> 00:40:01.000 وكان ايها ناقصا قد قام عليه السلام في الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ويكتب له منها الا عشرها او تسعها او سنها او سبعها او سدسها او خمسها اوردها او نصفها 70 00:40:02.600 --> 00:40:38.400 وقف الرسول عند النصر وقال كلها تخطيط الكمال صعب جدا ولذلك قال عليه الشباب من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يشكو فيهما فانشر الذهن شرقا وارضا وغفر الله له 71 00:40:39.300 --> 00:41:06.850 قدموا من ذنبه او كما قال عليه السلام والحديث الاخر معروف ومشهود صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فهذا الامام دفع عنه هذا في الواقع بشرنا بخير وان امة محمد عليه السلام لا تزال بخير 72 00:41:07.250 --> 00:41:30.250 وان كان في كثير من المساجد لا ترى هذا الذي رأيته في ذاك المسجد و من الائمة من يهتم بتسويته وقد يكون كلمة خير وبعضهم والشيء والشيء يؤثر كما يقولون 73 00:41:30.950 --> 00:41:56.500 يذكر حديثا في هذه المناسبة لا استطيع بعد ما بيمرنوا بتسوية لكلهم فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وقد يقولون هن دعوة دعوة الصف المأوجي هذا حديث دار السلام 74 00:41:56.900 --> 00:42:27.400 اه اه هذا لا اصل له لكن الاحاديث التي ذكرتها من قبل هي في كتبي الصحيحة كالبخاري ومسلم والاهتمام الخلفاء الراشدين باتباع سنة سيد المرسلين كانوا وهذا في زمن عثمان بالضبط 75 00:42:28.800 --> 00:42:59.300 وكلوا شخصا لتسوية الصفوف والمسجد النبوي لأن الناس كثروا ما بقى المسجد النبوي الى الان يوسع ويوسع حجم الحاجة واول توسعة ادخلت على المسجد النبوي توشية عمر بن الخطاب الان هناك في المدينة معروف 76 00:42:59.500 --> 00:43:31.900 عثمان بن عفان لما كثر الناس كثرة لم تكن يعاد الرسول عليه السلام وكل شخصا بتفويت الصفوف فكان عثمان رضي الله عنه وارضاه لا يكبر حتى يقول ذاك الوكيل بان الصدوق قد 77 00:43:33.000 --> 00:44:30.750 يعني يمر والامام الله اكبر بهذا الاهتمام الان مع الاسف نادر جدا فهذا الذي رأيته اذا اقيمت الصلاة رحمكم الله ليس ليس في السنة هذا ولا هذا وانما هذا اعتداء 78 00:44:31.150 --> 00:45:09.600 اجمل مصلحة لماذا فكان الناس فيهم خير ويكفي ان السد الجميل ويسارا بهذا الاثر واذا كان كثرة وبحاجة الامور اعتمادي ابدا ان يلتفت الى الناس ويأمرهم جميعا بتسوية الصفوف وهذا يتبين من الرؤوس ومن المناكب 79 00:45:10.050 --> 00:45:27.800 يتغير بعض الشيء صحيح هو لا يراه كما يرى الصف الاول هذا ما في اشكال لكن ما في شيء بعض الشيء يتميز فعلى كل حال هذا الالتفات اذا اقتضته الحاجة والمصلحة 80 00:45:28.000 --> 00:46:11.300 ما في شيء ولكن عليكم الوضوء. والاحاديث ابن عباس مودة لو انه صحيح انه لازم تتوضا واذا كانت لحم الجذور فصحة وعافية ولكن لابد من الوضوء لان الرسول عليه السلام 81 00:46:13.550 --> 00:46:31.400 اه جابر حينما روى كان اخر الامرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار وكلام عار جاي من كل اللحوم وطبيق واي شيء ولو ما فيه لحمة 82 00:46:31.800 --> 00:46:53.300 مما مسك النار لكن الرسول عليه السلام فرق بين قول الابل وبين لحوم الغنم في ذلك حديثان اثنان جابر ابن سمرة في صحيح مسلم حديث البراء بن عازب ملتزمة مع 83 00:46:53.400 --> 00:47:26.750 مد غيره كلاهما يقول ان رجلا جاء الى الرسول انا يا رسول الله آآ ان يصلي في مرابض الغنم قال صلوا قال انصلي في معاطن الابل قال لا تفضلوا قال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم 84 00:47:27.800 --> 00:47:52.550 قال ان توضأ من لحوم الابل؟ قال توضأوا فاذا هو فرق بين لحم الابل اين نحن الغنم وكلاهما مما مستهما النار حديث جابر ابن عبد الله الانصاري الذي ذكرته قبله وهو كان اخر امرئين 85 00:47:52.800 --> 00:48:20.000 يفسر في الحديث هذا آآ حيث الرسول عليه السلام فرق بين الغنم والابل من حيث الصلاة في مرابضهما فأباها الصلاة بمرابض الغزل ونهى عن الصلاة في معاطل الابل كذلك فرق 86 00:48:20.100 --> 00:48:48.300 بين لحم الرنب فلم يوجبه ولئن شئتم ولحم الابل قال توضأوا ولذلك فمن محاسن البلاد العربية الان اخذتهم على الوضوء من لحم ويزور اثبت على ما وجدت عليه اهل العلم في بلدك في هذه القضية 87 00:48:48.400 --> 00:49:28.200 فان السنة معهم التشهد اشهد ان لا اله الا الله تحريك الصبع يعني محددة هل هي تحريكها بالنفي؟ بالنفي التي التحريك اولا منذ الجلوس الى السلام منذ الجلوس للتشهد هاي من اول ما يقول التحيات لله الى اخره 88 00:49:28.500 --> 00:49:53.850 الى ان يقول السلام عليكم هذا اولا ثانيا تهريب ليس يمينا ويسارا. هذا انحراف عن القبلة وفي الاحاديث الصحيحة انه كان يشير باصبعه الى القبلة يبقى هكذا ما يعمل هكذا 89 00:49:54.950 --> 00:50:18.050 ما يوجهها فاذا التحريك يكون خفضا ورفعا قليلا تعاني قليلا يعني ما يكون هكذا كما يفعل البعض هذا خوض وروعة لم يرد وانما ورد حديث وائل ابن حجر قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 90 00:50:18.350 --> 00:50:51.050 يدعو بها فاذا تحريك هكذا وليس هكذا من اول الجلوس الى السلام ايوا من كتاب السنة بالسند الصحيح والحمد لله فيها اجل يا شيخنا بالحركة عشر حسنات لانه اقل اقل عمل 91 00:50:51.300 --> 00:51:20.650 طاعة لله واتباع رسول الله عشر حسنات كما قال الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقتلوها لو حسنة واذا عملها فاقتلوها له عشر حسنات 92 00:51:21.500 --> 00:51:49.850 الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة فالله يضاعف لمن والى ان فلم يعملها ثلاثة اكتبوها واذا عملها اكتبوها سيئة واحدة في رواية واذا لم يأملها فاكسبوها له حسن 93 00:51:50.900 --> 00:52:17.200 غريب وعجيب من فضل الله على عباده المؤمنين لكن اه ليس لكل من هم بثاني سيئة فلم يعملها تكتب له حسنة انما تكتب لوحتنا بشرط يا ذكر ابن عليم واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها 94 00:52:17.700 --> 00:52:50.350 فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرايا واضح تركها لله هاي خوفا من الله ففي هذه السورة انقلبت السيئة فاذا المسلم صلى بحال هاكا باصبعه اتباعا لرسول الله الذي قال صلوا كما رأيتموني 95 00:52:50.400 --> 00:53:37.900 طب دي لا شك انه على ذلك حسابات ولذلك جاءنا الامام احمد لو قال يحركها كثيرا مزيان بارك الله فيك سيادة اللواء احمد شديدة شديدة ايه بقى الدول المحققة يمين وشمال. لا ده انحراف عن القبلة 96 00:53:38.050 --> 00:54:06.700 هذا هذا اجتهاد في الرأي وهنا في عدة مزارع وخير الهدى هدى محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعض العلماء يقولون كما ذكرنا من الجلوس الى الصلاة بعضهم يقول حينما تقول لا 97 00:54:06.800 --> 00:54:30.100 اذا الا الله تكمل بعضهم بالعكس يقول اذا قلت الا الله ترضى وتظاهر رافعة الى اخر الصلاة هذا كله اجتهاد لم يرد في السنة وهم مأجورون على كل حال لانهم ائمة 98 00:54:31.100 --> 00:54:58.750 لكن حديث واضح جدا لان وصف لنا فبات النبي صلى الله عليه وسلم فقال تم وضع كفه اليسرى على فخذه ليسرى اليمنى للطفيلة اليمنى وقبض اصابعه وحلقت بالابهام والوسطى ورفع السبابة 99 00:54:59.000 --> 00:55:22.800 فرأيت يحركها يدعو بها ودعاء تعرف يبدأ بما انت اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة لا يكون من اعلى ايه لا يمنع عن المسلمين وقلت لك بارك الله فيك 100 00:55:23.100 --> 00:55:45.500 جاء في كثير من اهاليه ان الرسول اودع اصبعه الى القبلة فانت اذا عملت هكذا او هكذا حربت بها عن القبلة هذا ضد السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة