اي التي بالبخار شو هي قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ذات صباح آآ ذكر قبل ان يكبر انه على جنابة فقال لهم قال لهم امكثوا وراحوا تسألوا
وجاء وكبر وصلى هون التكبيرة اه قبل الصلاة قبل اه تكبيرة الاحرام في المرة الاولى ما ذكرت عكس صديق تماما اشوف التكبيرة لما رجع الرسول بعد الاغتسال ذكرت هذه فارقة
بين قصة ابي داوود وقصة البخاري طريقتان قصة ابي داوود اشار اليهم اليهم ان مكانكم قصة البخاري قال لهم قالوا لانه ليس بطلاق ما هناك هو في صلاة فما بصح يأتي بشيء ينافي الصلاة
الا ما يتعلق باصلاح الصلاة وهو طهارة فدي غرابة القصة الاولى قالوا حملوها على القصة الاخرى تبع البخاري مع انه في فرق كبير جدا بين القصتين مما يدل على انهما حادثتان مختلفتان تماما الاختلاف
هناك القصة الاولى كبر ثم اشار اليهم ام مكانكم قصة تاني قبل ان يكبر قال له عن مكانكم لما جاء في القصة الاولى فصلى كما جاء في القصة الاخرى فكبر وصلى
وهكذا يجب على الباحث ان يكون دقيقا في نقده للروايات ولا يعطل السنن بوجود شيء من التشابه بين احاديث واخرى فيحمل الوحدة على الاخرى فيعطل علينا فائزة لو لم نحمل هذا الحمل
ما استفدناها الان عفوا في مصر الصورة الثالثة اللي انا بذكروها قالت انه تذكر في وسط الصلاة انه على غير طهارة. لو امر الجميع بان يصلي كل على كل على حدة
لا فوت عليهم صلاة جماعة هات شو عندك اه الصورة هذي رجع هو اماما ولا على ما رجع مأمومه اه وبنى ايضا صح ولا لا؟ نعم طيب لما الامام تذكر
الجنابة وذهب ليصلي المأمومين شو حكمهم معليش لكن صحة ما صلى بهم ولا ما صح؟ صح اه اذا حكم هؤلاء حكمه هو ها؟ نعم طيب فهني بقى صارت السورة انه الامام اللي كان امام صار ايش
والمأموم. اذا له حكمه فما في فرق بين كونه اماما بكون مأموم ولو كانت المسألة منكم يعني في مرة سابقة. تفضل. كنت استاذا ذكرت قيدا يعني ما سمعتوا الليلة واحنا مشان
لاخواننا جزاك الله خير انه الاصل انه يعني ما يتحول نحو عن القبلة ويبقى كذا ويحاول اقل حركات بهذا المعنى. هذا صحيح لكن هذا الاصل اه كان ممكنا؟ ما كان ممكن
ما دام ممكنا ما هنا مش بمعنى النبي طب واذا لم يتيسروا انحرف وانصرف يتمم؟ هذي قدر اذا كان الضرورة هكذا يعني ما يستطيع لا ان ينحرف ويعني يبني هالصلاة انه تماما. نعم يعني يبني. اه نعم لانه لا يخفاك
ما في فرق بين يعني شرط الطهارة وشرط استقبال القبلة. نعم طز فنحن بنقول يظل مستمرا في استقبال القبلة هذا تنبيه طيب جزاك الله خير لكن ليس على عمومه وانما اذا كان متيسرا
هذي زائدة عن الجلسة الماضية. وهي؟ هذي الفائدة اه. انه يعني اذا كان متيسرا زائدة على تعرف لانه هلأ شو بقولوا؟ شو بقولوا هني انه اه مدارسة العلم مذاكرته مذاكرته انه
الى الحديث المحذور. اه يتحدث بلسانه يعني هذا مملول لانه ما في ضرورة له نعم بالنسبة هذا للامام اه وقال لهم قال هم لا اشار لهم. اشارنا لك روايتين اشار لك. مشان ما نخلص. الثانية طيب. لكن لما هو خرج وتوضأ
حط واحد بداله كان اجى واخذوا اخرى ركعة وركعتين راح فيه نفسه سأل عنها مرتين تلاتة يعني الركعة اللي يقول اللي ولا ويكمل عليها يتناجى اثنان فاحنا رجلين وموجود معنا طفل يعني يبلغ من العمر مثلا عشر سنوات او تسعة واقل
فهل يعني يكون الحديث يعني على هذه الحالة الجواب ما دمت تحب التفقه في الدين؟ مرها لقمك يا الجواب تلقين وانما رح اخليك انت تاخد الحكم يعني استنباطا من عندك
هذا الحكم او بصورة اوضح هذا النهي اه تعبدي ام معقول المعنى قوله عليه السلام لا يتناجى اثنان وبينهما ثالث معقول المعنى ام تعبدي ما هو تعقد لا انه لازم ما يكون جوابكم سلبي على طريقة علماء الكلام
انه الله لا فوق ولا تحت. طيب وينه قولوا وينه؟ اه في كل مكان اعوذ بالله هذا ضلال على سماوات صح مهما تميت تموي ما ايش بتشبع ولا بسروية ابدا
فقول بقى تعبدي ولا ما اقول المعنى؟ اقول المعنى معقول المعنى اصبت شو معقوليته اه يعني شو معنى قولنا انه هذا حديث معقول المعنى المصطلح يا شيخنا لو انك وهيك انا شايف. معقولة المعنى
يقابله تعبدي التعبدي هل ما منعرف شو السر ما بنعرف شو الحكمة ما بنعرف شو الغاية من امر ما او نهي ما معقول المعنى بالعكس تماما نعرف ليش الشارع امر بكذا
لي هنا عن كذا الى اخره مسلا نهى عن بيع الغرر تعبدي ولا معقول المعنى مع كل معنى واضح جدا. طيب الان هنا نحن بدنا نقول لا يتناجى اثنان بينهما ثالث
معقول ماله ولا لا؟ شو المعقولية تبعه فان ذلك ايش او يحزنه. لا اشكال فان ذلك يسيئه لا يحزنه يحزنه اذا هذا معقول المعنى. نعم صح؟ نعم منرجع منقل لك الولد اللي عمره عشر سنوات بيحزن
اخدت الجواب بقى واضح؟ يعني يعني احفظ سؤالك يعني نتيجة انه يجوز ليش لانه المعنى الذي من اجله نهى عنه لا يتحقق في هذه كيف؟ يعني سذاجة كبيرين بوجود الصغير. اه هو هيك شو قال
هو هيك سؤال والله لا تملك حالك انه هادا سؤالك ولا غير هيك. هذا هو هذا هو معقول ما هو تعبدي ايضا وتعبد ايضا لا هذا انت بتتفلسف من عندك معلش
لك قوس طول بالك. تفضل. طول بالك لانك انت بتقصد بهذا الكلام انه يجب التزام الحكم هذا انت تقصد بهذا الكلام؟ نعم انه هذا الحكم معقول معنى لكن تعبدي بمعنى انه ربنا كلفنا به وتعبدنا به
ولا بتقصد غير هيك؟ لا هكذا اقصد. هذا هو لكن هذا لما بتقصه انت ما تكون عم تمشي بتعريف العام عند العلماء لما لانه بيجعله الحكم اما تعبدي واما معقول المعنى
لكنه بقولوا معقول معنى مش ذاهب عن بالهم انه يكون الحكم معقول معنى لا يجب التزامه لا يجب تنفيذه. لا هو يجب التزامه. نعم لكن هل يلتزم بالاطلاق وبدون ما نشغل عقلنا كما نقول مثلا
ليش صلاة المغرب تلاتة ما بنعرفها ليش ركعتين جهر ولاخرى سر ما بنعرف لكن هون قد يختلف الحكم هون. لما بكون ايش ؟ معقول المعنى. و هاي الصورة واضحة جدا
لانه بيحزنوا هذا الولد مو بهالباب ولا بهالوادي. يعني لما كنت بسببها. ايه انه اذا ثلاثة موجودين وطفل يعني هذا السن تحدثوا مع وجود هذا الطفل وهذا الرجل نفس الجواب يحزنه ام لا يرجله؟ يحسن الكبير ما هو مع وجود هذا الصغير
شو بيهمنا صغيرنا؟ الصغير شو بقولوا بنا هو حرف زايد؟ ما هيك حرف زايد ما له قيمة هنا؟ سيدنا اللغة بعض اهل العلم يعني فيما اذكر يعني جر حكم اللغة المختلفة
على التلاتة ادراكهما في العلة وهي الاحزان يعني الاثنين يتحدثوا مثلا لغة انجليزية وواحد اه ما يعرف الانجليزي هذا من فوائد كون ان النص مع اعطي خبر للنساء اين تفضل
لوزير التعليم من شر حرب مشان يفرجها راح تسأل هل يجوز تشريح جثث المسلمين اموات فما دام ما هذا سؤالك فجزاك الله خير والجواب يجوز خلق لكم ما في الارض جميعا
وبالتخدير طبعا مش يعني اترو يسرحوا احسن ايه ايه نعم تفضل واحد عنده اربعة اثنان او خمسة آآ يعني اختلط عليه الامر ما يعلم يقصد لباس يعني؟ اللباس نعم ويريد ان يصلي
لو لبس اي يعني اي واحد منهم فالصلاة صحيحة يكون الحكم لا هو انا اذا بدي جاوبك ما بجوز يلبس ولا واحد منها لكن حتى نكون عمليين ما نكون خياليين
يعني هو مو لابس شي يستر عورته لا هو لا بد انه يكون لابس لكان ليش بده يلبسه ذاك التوب اللي ما بيعرف وهو طاهر ولا نجس طيب لنفترض انه
يعني الثوب اللي كان لابسه نجس واحد هاي الاثواب منها نجس ويريد انه يصلي. انا صرت جوابا هذا لكن انت هلأ انتشار هلأ انه كانه سؤالك كان غير واقعي لا
انه صار نقاش بيني وبين احد الناس سألني فقلت انا يعني اه انا انا راح اكيف لك السؤال على كيفك رجل ما عنده غير توب واحد يستر به عورته يعني هو
اذا اراد ان يصلي ففرض عليه ان يستر عورته. نعم وما عنده غير ثوب واحد من اربعة اثواب هو الطاهر والبقية نجسة وان حبيت عكست والقيمة واحدة. صح تلاتة طارين وواحد نجس
بده يصلي طلال مكشوف العورة صلاة باصي لازم يستر عورته بتوب من الاثواب لكن هوش عارف وين التوبة القاهر من نجس هنا بقى عنا جواب على الاولى انه لابد ما يغلب
ظنه على السوق من الاربعة هذا هو الطاهر والبقايا نجسة قد يمكن انه يغلب على ظنه قد لا يمكن على هذا الاحتمال اذا غلب على ظنه انه هذا هو الطاهر
وبيصلي امام تاني ما بيغلي بعد ظنه انه هذا هو الطاهر في هذه الحالة يجب ان يغسل الثياب الاربعة حتى يتأكد من انه صلاته على ثوب طاهر بثوب طاهر وقد وقد وقد تيجي صور ثاني انه ها
راح يضيق عليه الوقت بينما يغسلهم راح يضيق عليه الوقت هنا بقى في اجتهاده من العلماء الذي يستيقظ قبل طلوع الشمس وهو جنب بتيمم ولا بيغتسل يقولون بعضهم ومنه ابن تيمية
انه تيمم انا بقول لا الا في حالة واحدة وقد ينجح وقد لا ينجح. وهو الحالة الوحدة انه استيقظ قبل طلوع الشمس بزمان قلتها فهو في هذه الحالة بيكون مسؤول
اذا انشغل بغسل الثوب وطلعت عليه الشمس افي هذه الحال اولى الا يسمح له بالتيمم لانه هو مقصر واضحة الصورة هيك؟ نعم نعم صورتان قام من النوم وتكاد الشمس تطلع
اذا باشا الاقتصاد وبخاصة في ايام الشتاء اللي بيحتاج تدفئة ماء تسخينه الى اخره رحت تطلع عالشمس هنا بقى فيها صورة هاي بيقول ابن تيمية لأ احسن ما اطلع الشمس
بالتمام انا بقول لا هذا انسان معذور فما دام معذور ان طلعت الشمس وهو يغسل ثوبه او يطهر بدنه فهو في طاعة الله عز وجل ما عليه مؤاخذة الحكم المستقر
هو الذي ينبغي ان ينفذه لا الحكم البديل حينما يكون هناك عذر شرعي وبهذه المناسبة اذكر حديثا او اثرا اخرجه ابن اخرجه الامام ابو بكر البيهقي في سننه الكبرى باسناد صحيح ان ابا بكر الصديق
صلى يوما بالناس صلاة الفجر فاطال القراءة ثم سلم قالوا له يا ابا بكر لقد اطلت في الصلاح حتى كادت الشمس ان تطلع قال ونعم ما قال ان طلعت لن تجدنا غافلين
كلام عظيم ان طلعت لم تجدنا غافلين يعني نحن في طاعة الله. نعم وهذا الرجل الذي استيقظ قبيل طلوع الشمس فباشر الطهارة وطلعت الشمس ما طلعت عليه وهو من الغافلين
ايوة ولذلك قال ما ادرك ركعة من صلاة اجري قبل ان تطلع الشمس وقد ادركت وهذا حتى بالنسبة لغير معذور فما بالك بالاسم المعذور اذا الحالة السابقة عليه ان يباشر غسل الثياب
ولا هو ايش خرج وقت الصلاة. حتى وان كانت صلاة جمعة حتى وان كانت صلاة جمعة لا تظق مفهوم لكن مقصدك مجهول شو يعني؟ لأ يعني حتى لو فاتته ليلى اه
طيب يعني بانشغاله بغسل الثياب تفوته صلاة الجمعة. نعم. مم هذه اه الحقيقة تحتاج الى شيء من التروي لكن انا احفظ سؤالك هذا اردت ان اثمن كلامي السابق اقول لغرس الباب مو من الضروري لعله هذا هو جواب
طوال مشكل اه الغسل مش ضروري يكون على الطريقة التي نحن نمشي عليها يعني لو غطس الثوب في هذا وما كان هناك نجاسة ظاهرة وغسلوا فركه ولو مرة وحدة تلاتة احسن
فهو بيتكيف حسب ضيق الوقت وخاصة بها السورة التي ذكرت اخيرا قضية صلاة الجمعة لكن اذا فرضنا انه ضاق الوقت تماما الحقيقة الان لا يحضر مني جواب هذا السؤال والسلام عليكم
الحصيلة والنساء ما بينتهوا لنطلع عالدوام. ما شاء الله ما شاء الله. يا سلام! هذا ابو بسام هذا. ابو بسام. اي نعم قوة الايمان والان مع مجلس اخر المجافاة يتمكن منها المصلي
حينما يصلي لوحده او في صف غير مزدحم اما في الصف المزدحم ما يمكنه المجافاة التي آآ تأتي من رفع الذراع عن الارض هذا هو الواجب ان يرفع ذراعه يعني الارض
فاذا كان بسطو للذراع ناتج بسبب تراص الصوت فهذا لا بأس به واذا كان ناتجا عن غفلة او عن جهل فيجب ان يذكر ويعنق فهمتني يلا يا استاذ بسام احمد بيقول ما معناه ان ما من عبد يصلي علي يوم الجمعة الا رد الله عليه روحي
اه ما فيش يوم الجمعة او ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. نعم. فبعض الصوفيين بس ده اللي بيقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما ماتش. لا حي في القبر وبيستدلوا بهذا الحد. واشمعنى يرد عليه روحه
ما مات انت روحك هلأ في نفسك ولا مردودة اليك هذا كلام صوفي ويكفي ان يكون كلاما صوفيا. لانه خالف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين اقولها الصوفية ببالي بجهلهم
ينكرون النصوص القاطعة لشبهات ما انزل الله بها من سلطان ربنا يقول في صريح القرآن انك ميت وانهم ميتون فاذا هو كسائر البشر ميت كما هم ايش؟ ميتون ايش معنى انك ميت اي ستموت
ليست تصبح ميتا وكذلك الناس جميعا فينكرون هذه الحقائق بالشبهات مثل هذه الشبهة التي ذكرت عن الحديث. نعم. الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني مات وكل حي
فانما سبيله الموت. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ولذلك لما قال عليه السلام في الحديث الاخر الصحيح اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت
ماذا فهم الصحابة من قوله عليه السلام هذا فهموا انه ميت ولذلك استغربوا كيف تبلغه صلاته وقد ارم اي فني اي صار رميما قال من يحيي العظام وهي ايه؟ رميم
فالصحابة كانوا تلقوا عن الرسول عليه السلام هذه الحقيقة التي لا مناص لاحد من البشر الا وان يقع فيها وهي انك ميت وانهم ميتون كانوا عرفوا هذه الحقيقة ولذلك لما جاءهم الرسول عليه السلام بشيء ما كانوا يعرفونه من قبل. اكثروا علي من الصلاة
يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني قالوا كيف ذاك وقد ارمت ايفلين؟ طبعا مت واكثر من مدة اي وصرت رميمك قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فالجسد الانبياء اجساد الانبياء كل الانبياء
لا تصبح رميما كاجساد الاخرين. ولذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم جسده في قبره كما هو. من خبر هذه معجزة هذه كرامة من الله عز وجل لنبيه عليه السلام بل
ولسان الانبياء الكرام. ولكن الله ايضا كرم نبيه عليه الصلاة والسلام بكرامة اخرى لا يشاركه فيها احد من الانبياء وهي قوله عليه السلام فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اي
انه انا كسائر الانبياء جسدي في القبر حي طري ولكن صفاني ربي عز وجل بخصلة اخرى انه كلما سلم علي مسلمون ارد الله الي روحي فارد عليه السلام وهذا الحديث وهو ثابت
فيه بلال لان الرسول عليه السلام خلاف ما يتوامئه كثير من العامة بل وفيهم بعض الخاصة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع سلام المسلمين عليه وانما كما جاء في الحديث الصحيح
ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يعني صوافين على المسلمين فكلما سمعوا مسلما يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغوه ذلك. هو لا يسمع
لانه الميت لا يسمع انفصل عن هذه الحياة الدنيا ومتعلقاتها كلها. ولكن الله عز وجل اصطفى نبيه عليه السلام بما ذكرنا من الحياة ومن تمكينه باعادة روحه الى جسده ورد السلام على المسلمين عليه. ومن ذلك ايضا ان
هناك ملائكة يبلغونه السلام فكلما سلموا عليه من فلان هو رد عليهم السلام. واضح؟ فضيلة الشيخ فيه تلت ملحوظات ملحوظة على العلماء وملحوظة على الاخوة وملحوظة على الناس يعني اولا نبدأ من الناس العوام اللي سبحان ربي العظيم بلينا فيهم بالسب واللعن
ونسأل الله العافية برضو بعض العلماء آآ نسأل الله العافية بنجد آآ الجرائد وبنجد الاعلانات بتاعة الانتخابات وكده فاسم الله وبنداس عليها في الشوارع. والعلماء مقصرين كتير جدا جدا من الدعوة من هذا الباب يعني
وهزا في بعض الدول العربية يمكن دولة وحيدة وما فيش داعي لذكر اسمها هي اللي بتطبقت ان في مكان للجرايد مخصوص يتحط فيها ونجد ان بعض الاخوة بقى اه ان الاخوة لما بيلاقوا حديس ضعيف اكنه جرثومة ما بيقربلوش. وما بيرضوش يعملوا به. وما بيرضوش يقربوا له خالص. طب ده حديس
يعني احنا عارفين انه ضعيف. يعني يكفي ان احنا الحمد لله توصلنا له ان هو حديس ضعيف. وعرفنا ان حديس ضعيف. طب خدوه يا جماعة من فضائل الاعمال. خدوه لا لا لا. وكأنه يعني
مسلا هو حضرتك زكرت حديس والله اعلم بصحته صحيح الكلم الطيب. وهو الحديس ان الانسان لما بييجي بيدخل السوق مسلا يقول لا اله الا الله الحديس فبعض الاخوة ما رضيش ان هو يقول فبعدين ما صدقش انا لما رحت جبت له الحديس قلت له ادي الشيخ ناصر
ذكر الحديس والحديس ضعيف فالاخوة بيسمعوا كلمة حتى حديس ضعيف لا لا لأ اكنه مش منسوب للرسول عليه الصلاة والسلام واكن احنا وصلنا لمرتبة اعلى فيكفي ان احنا عرفنا انه حديس ضعيف ما نقربناش خالص
رأي حضرتك ايه في المواضيع دي كلها؟ اه بتقول يعني جبت موجز منها. اه ده موجز مفصل وواضح وبين اصبر اصبر عشان كنت بكلمه عن الموضوع وبيقصدك انت كلنا نستفيد من الاخ برضه. بيقصدك انت ولا غيرك؟ انت من العلماء
هدول بعض الاخوان هكذا. اه. يعني لا يرضون ان يقبلوا ان يعملوا بالحديث الضعيف. هم. والبعض الاخر. هم ماذا؟ يعمل في قضايا الاعمال. اه اللهم اني اللهم اجرني من النار سبع مرات مسلا
ماشي. اه يا ترى الصواب مع من الله اعلم فاذا كنت تقول وتعني ما تقول حينما تقول والله اعلم فلا يجوز لك ان تنكر قولا هذا القول يساوي قولك انت. مم. هو يقول لا اعمل بالحديث الضعيف
وانت تقول انا اعمل بالحديث الضعيف. مم. فحينما يأتيك السؤال اي القولين هو الصواب؟ تقول الله اعلم. مم. فاذا انت واياه تا هو؟ صح؟ صح. فاذا ما ينبغي لك ان تنكر عليه
بغير علم ها فيجب ان تصمت والا تنكر على من خالفك في رأي الا بعلمي. مم. وان كان عندك علم تبليه له ولغيره ايضا. هم وبذلك ينتشر الحق بين الناس
وتتفق كلمة الناس ويمشون على كلمة سواء لا خلاف بينهم فيها الصواب هو مع هؤلاء الذين هم اه تنكر انت عليه اه يشبه الانكار منقلبا منك عليه منهم عليك لماذا
لان العمل بالحديث الضعيف يعني شيئا هذا الشيء منكر شرعا هل يجوز ان تقول في حديث ضعيف لم يثبت عندك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللفظ لا يجوز والعمل. وانا بتكلم بايه؟ اللفظ لا يجوز. انا بتحلم في ايه؟ سؤالي عن
مم. انا اسألك اتكلم عن ماذا؟ عن العمل ام عن الرواية؟ لا عن الرواية. طيب والرواية باللفظ والرواية لها علاقة بالرواية ولا بالعمل الان والا بالرواية. طيب هل يجوز اعيد فاقول
هل يجوز رواية حديث لم يثبت عند الراوي ويقول في هذه الرواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز. احسنت اذا كان الامر كذلك فحينما يقول الرسول عليه السلام قولا
من اقواله وكلها وحي من ربه فهل المقصود بهذا القول النبوي الكريم هو كما يقول بعض الناس جهلا منهم التبرك بروايته ام العمل به وانت فاهم بس انا ابغى تعطيني جواب على السؤال وما تخسرني
انت خسرتني الان. لا لا. بتعرف ليه؟ ليه؟ لانك ما جاوبتني. مم واعيد السؤال. نعم. اعيد السؤال حينما الرسول عليه السلام يتكلم بحديث اي حديث كان. مم هل المقصود مجرد روايته
للتبرك ام للعمل به؟ للعمل؟ اه هذا هو الجواب. هم اذا اذا قلت انا او غيري ان قول الرسول عليه السلام بكلمة ما هي وسيلة والغاية هو العمل. العمل. صح؟ صح. انت معي في هذا طبعا. انا بقول لك انتبه. هم. ايوا ايوا. حتى ما تقع بعدين ما خلاف
ان تعتقد اقول لك خذ حذرك لانه انا اخطط الان لاجعلك قائما مستقيما لا يمينا ان شاء الله ولا يسارا فاذا كان آآ القول من الرسول عليه السلام وسيلة والغاية العمل به. السؤال الاخير
وبذلك يتضح الجواب اذا لم يجوز باتخاذ الوسيلة التي تؤدي الى الغاية فهل يجوز العمل بالغاية والوسيلة غير ثابتة حضرتك الريجيم. اطلب من حضرتك معلش الله يهديك ده هي دي اخر حاجة. عجبتك اه تجيب على هذا. اقول بارك الله فيك
ايجوز العمل بوسيلة لا يجوز روايته لاننا قلنا واتفقنا على كلمة سواء. مم. وهي ان المقصود من اقوال الرسول عليه السلام. نعم. ماذا العمل فاذا كان هذا القول يجوز لنا ان نرويه. كيف يجوز لنا ان نعمل به؟ مم. والسلام عليكم. طب والحبيب بقى حضرتك عويتي؟ ممكن سؤال بس
هذا مش ضعيف هذا صحيح. لكن تمثيلك به انت مخطئ ويكفيك علما بانني اوردته في صحيح الكلم الطيب. اه. هذا ليس حديثا ضعيفا. مم. والسلام عليكم. سؤال اخير في بنحمله شيخ اذا كان لا يوجد احفظ منه يجوز
لو سمحت يا شيخ ده بس ان ابو الغريق معلش والله بس خلي الدور يا بيه خلاص هو ده معلش هو يتكلم نعم لو سمحت بالنسبة في حديث عن في المسند
الامام احمد ابن حنبل عن ابي الغريفة. في حديس ان لا يمس القرآن الا جنبه. وهذا حديث ان الرجال كلهم سقات مع انه وجوه وجدوا في كتاب الجراح والتعديل هزه بتعزيب ولكتب الرجال. انه كل الروايات والسقات. فما هقمح فيه؟ اخي قول قائل في حديث ما انه الرجال في
لا يعني صحيح يجب ان تتعلموا. قول القائل من المحدثين في اسناد حديث ما يلو ثقات لا يعني ان اسناده صحيح. لم؟ لان تعريف الحديث صحيح عندهم ما رواه عدل ضابط
كن عن نفسه عن نفسه الى منتهاه ولم يشد ولم يعلق. نعم. فما رواه عدل ضابط عن مثله هذا معناه رجال ثقاء. نعم. لكن كلمة ولم يشد ولم يعل. فقد يكون في السند انقطاع ويخارج الوثيقة. وقد يكون في السنة
وقد يكون في السند ارسال ورجال وثقات. احمد محمد ما بهمني الاسماء لان بقدر ما يهمني انت ان تفهم علي ما اقول. نعم تفضل. هل فهمت علي؟ نعم اذا قال الشيخ احمد ولا الشيخ محمد اللي هو انا. نعم. هو احمد وانا محمد. اه
اذا قلت انا في سند ما رجاله ثقات فلا اعني انه صحيح وحينما يكون صحيحا اقول اسنده صحيح. والسلام عليك. جزاك الله خيرا. اه بتريد يسجل كلامك ولا ما يسجل
اذا ما بتريد يسجلوا على راحتكم. انه لا تسجل اه انا مرة سألته يا شيخنا انت مسلم؟ قال لا انا نصراني انا؟ لا انا مش انا هي ما حبينا نتسجل. انا؟ اي نعم انت وانا ذاكرك. وانا حاب اني اسمع كلمة من الشيخ شو فينا خطورة هاي
انا خلاص اذا طيب يا شيخ لو حدا قالها طيب اه نفترض انه مو انت غيرك هل يجوز لمسلم ان يقول انا نصراني؟ لا وما حكم من يقول وهو مسلم انا نصراني
يكون كافرا يكون مرتد عن دينه وبت ما سمعت الشيخ الله يجزيه الخير انه لو في حكم اسلامي المسلم حينما يرتد عن دينه تقطع رقبته وهذا له حكم تفصيلي طبعا في كتب العلماء
لكن هذه كلمة لا يجوز للمسلم ان يقولها ابدا حتى ولو في ساعة الغضب انه انا نصراني انا ماني مسلم اعوذ بالله شرف المسلم في هذه الحياة الدنيا هو كونه دين
يلا سلام عليكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الجنابة لانه ينبغي غسل لكل اه في كل من العبادة. وتقول ايضا بان هناك ممكن جمع في نية واحدة عدة صلوات نوافل. اي نعم. كيف يمكن
التوفيق بين هذا وهذا توفيق سهل لا يقوم واجب عن واجب. نعم اما النفل لو لم يتنفل فيه الانسان. نعم فلا اثم عليه. نعم فاذا صلى نافلة واحدة بنيتها ثم ضم اليها نية نافلة اخرى
ولم يأتي بها عمليا فقد اكتسب النية الحسنة وفاتته فضيلة العمل. نعم بينما الواجب لابد من الاتيان به فاضي اه فتان المرأة التاني المرأة او البنت حكمو المرأة واجب في بعض البلاد دون بعض. لا حكم الاسلام. واجب
ولا انا بقول ايه ختان المرأة يجب في بعض البلاد دون بعض مم وكيف ذاتي وعليكم السلام. في بعض البلاد البارد لا يوجد هناك في فتاة ما ينبغي ان يختن او يقطع
تفهم علي؟ نعم في البلاد الاخرى وهي تختص في البلاد الحارة يوجد هناك قطعة لحم كعرف الدين ايخطأ فهذا هو ختان المرأة فمن كان بحاجة الى مثل هذا الختان وجب عليها
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للخاتمة كانت اخت في عهد الرسول عليه السلام وهي ام عطية. اه اختني ولا تنهك يعني اقطعي ولا تبالغي في الخطأ فانه احظى للزوج
لانه اذا بالغت وانقطعت اكثر من اللازم تصير الشهوة ضعيفة وهذا ليس من صالحه الزوج والعكس بالعكس فيما اذا تركت هذه الفتاة ولم تختم بيصير عندها غلمة تفهم الغلمة يعني الشبق
تفهم السبق؟ يعني شدة الشهوة. وعليكم السلام. اه. الحديث حدثه عن حكم السفر للبلاد الاوروبية للعالم اذا كان العمل في حدود الشرع والسفر كذلك ومن ذلك ان يكون قد سافر
وقد حصن نفسه بدينه واخلاق اسلامه اولا ثم بزوجته الصالحة ثانية ثم لم ينوي الاقامة في تلك البلاد ثالثا واخيرا واضح يتحدث عن فاجر كي يحذره الناس هذا حديث ضعيف السند
صحيح المعنى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وبعض الشباب المسلم يشغل بالمنطق الرومي واليوناني. والبعض منهم يجهل امور الدين فيجب احنا كشباب يكون منا دعاة وبعض العلماء بيرفض حكاية الدعوة دين وبيقول انها مش مطابقة للسنة
تغذية ثانية سامحك الله الدعوة غير مخالفة للسنة. ماذا يقول ولتكن منكم امة يجدون الى الخير هل تتصور مسلما ينكر مثل هذه الاية المصرحة بالدعوة ولا كل اه. ولما فهمت عليها. فهمت على حضرتك. فازا
فاذا اذا وجد هناك انسان عنده شيء من علم وعقل فقال ان الدعوة تخالف السنة فلربما يعني دعوة مقننة منظمة تنظيما تخالف السنة اما هكذا ان ينكر الدعوة مطلقا هذا مستحيل
ولتكن منكم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا يمكن لانسان ان ينكر الدعوة اي التي جاء بها الكتاب والسنة لكن هو قد ينكر دعوة فيها بدعة
فيها خرافات فيها احاديث موضوعات وهكذا ممكن ان ينكر مثل هذا اما انكار الدعوة مطلقا فهذا امر مستحيل. نعم وخطأ ومين بينار انت سابقة برضه يعني الواحد لو انتسب لاي مجموعة زي مسلا جماعة التبليغ او او او فبردو يعني ما فيش اصلا يعني ما فيش يعني
موجه للشباب اكتر ان هو احنا نكون متجهين لشيء معين. واحنا بنشوف ان بعض الجامعات بيكونوا مجتهدين والواحد بيحاول ان هو يجتهد زيهم بحيس انه يبلغ او يقول للناس في القهاوي او مسلا في اه يعني او في الاماكن اللي بيقعدوا فيها في الطرقات او كده؟ لا انا اقول يا اخي
كلامك مسلم في الجملة اه وليس في التفصيل او بالتفصيل. اه آآ اذا كانت الجماعة التي يريد هذا الانسان الذي قد يتسكع في الطرقات كما اشرت اليه انه خير له من هذا التشك وان ينضم الى تلك الجماعة
اذا كانت هذه الجماعة وغيرها تدعو الى الاسلام بالمعرفة بالاسلام وبالكتاب والسنة فهذا واجب لان الله يقول وكونوا مع الصادقين اما اذا كانوا لا علم عندهم لا يعرفون الكتاب لا يعرفون السنة
لا يميزون الحديث الصحيح من الضعيف لا يفرقون بين ما ثبت في السنة وما جاء في المذهب او في الطريق او بنحو ذلك خلاص منك لا لا لا كمل الله يكرمك. استنى يا شيخ. استنى الله يكرمك. لانه في ورقنا نساء. ما هو بس بقى لي اسبوعين ما سألتش سؤال اسبوعين
اه والله. سؤال مهم يا شيخ عشان مسافر مصر لازم اسأل اللي عليه. اه. بالنسبة لشيخ جماعة انصار السنة المحمدية. مم. تقول لي رأيك فيها وبعد كده اقول لك وخذ
علمهم ودعم لهم خذ علمهم ودع خذ علمهم ودع عمل افراد منهم بالنسبة سلام عليكم ضعيفة. طب ما زال طائفة من الغرب. ظاهرين على امتي ليوم القيامة. كيف ده في حديس في صحيح مسلم بيقول ما زال طائفة من الغرب وظاهرين على امة الله وبكرة. اي نعم حديث صحيح. الغرب ليس المقصود مغربكم
انما المقصود هو المدينة. المدينة. جزاكم الله فضيلة الشيخ اذا سمحت حديث الشرب واقفة للي مكتوب في المسجد هذا صحيح؟ ايش هو اللي موجود؟ ما في بطنه يشرب واقفا فيما معنى الحديس لاستقامة في بطنه ومكتوب اخرجه رواه الامام احمد
واخرجه الحديث في النهي عن الشر قائما هو صحيح لكن اللفظ الذي انت تعنيه ما فهمته فلا ادريه يلا فرنقي او خلاص السلام عليكم ما هي عن الشرب وقتها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة