1 00:00:00.200 --> 00:00:26.050 اي التي بالبخار شو هي قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ذات صباح آآ ذكر قبل ان يكبر انه على جنابة فقال لهم قال لهم امكثوا وراحوا تسألوا 2 00:00:26.250 --> 00:00:48.300 وجاء وكبر وصلى هون التكبيرة اه قبل الصلاة قبل اه تكبيرة الاحرام في المرة الاولى ما ذكرت عكس صديق تماما اشوف التكبيرة لما رجع الرسول بعد الاغتسال ذكرت هذه فارقة 3 00:00:48.650 --> 00:01:13.300 بين قصة ابي داوود وقصة البخاري طريقتان قصة ابي داوود اشار اليهم اليهم ان مكانكم قصة البخاري قال لهم قالوا لانه ليس بطلاق ما هناك هو في صلاة فما بصح يأتي بشيء ينافي الصلاة 4 00:01:13.400 --> 00:01:36.500 الا ما يتعلق باصلاح الصلاة وهو طهارة فدي غرابة القصة الاولى قالوا حملوها على القصة الاخرى تبع البخاري مع انه في فرق كبير جدا بين القصتين مما يدل على انهما حادثتان مختلفتان تماما الاختلاف 5 00:01:38.150 --> 00:02:02.000 هناك القصة الاولى كبر ثم اشار اليهم ام مكانكم قصة تاني قبل ان يكبر قال له عن مكانكم لما جاء في القصة الاولى فصلى كما جاء في القصة الاخرى فكبر وصلى 6 00:02:02.850 --> 00:02:23.250 وهكذا يجب على الباحث ان يكون دقيقا في نقده للروايات ولا يعطل السنن بوجود شيء من التشابه بين احاديث واخرى فيحمل الوحدة على الاخرى فيعطل علينا فائزة لو لم نحمل هذا الحمل 7 00:02:23.400 --> 00:02:36.250 ما استفدناها الان عفوا في مصر الصورة الثالثة اللي انا بذكروها قالت انه تذكر في وسط الصلاة انه على غير طهارة. لو امر الجميع بان يصلي كل على كل على حدة 8 00:02:37.000 --> 00:03:04.200 لا فوت عليهم صلاة جماعة هات شو عندك اه الصورة هذي رجع هو اماما ولا على ما رجع مأمومه اه وبنى ايضا صح ولا لا؟ نعم طيب لما الامام تذكر 9 00:03:04.550 --> 00:03:32.150 الجنابة وذهب ليصلي المأمومين شو حكمهم معليش لكن صحة ما صلى بهم ولا ما صح؟ صح اه اذا حكم هؤلاء حكمه هو ها؟ نعم طيب فهني بقى صارت السورة انه الامام اللي كان امام صار ايش 10 00:03:32.250 --> 00:03:52.650 والمأموم. اذا له حكمه فما في فرق بين كونه اماما بكون مأموم ولو كانت المسألة منكم يعني في مرة سابقة. تفضل. كنت استاذا ذكرت قيدا يعني ما سمعتوا الليلة واحنا مشان 11 00:03:53.000 --> 00:04:07.300 لاخواننا جزاك الله خير انه الاصل انه يعني ما يتحول نحو عن القبلة ويبقى كذا ويحاول اقل حركات بهذا المعنى. هذا صحيح لكن هذا الاصل اه كان ممكنا؟ ما كان ممكن 12 00:04:07.900 --> 00:04:29.500 ما دام ممكنا ما هنا مش بمعنى النبي طب واذا لم يتيسروا انحرف وانصرف يتمم؟ هذي قدر اذا كان الضرورة هكذا يعني ما يستطيع لا ان ينحرف ويعني يبني هالصلاة انه تماما. نعم يعني يبني. اه نعم لانه لا يخفاك 13 00:04:29.850 --> 00:04:49.850 ما في فرق بين يعني شرط الطهارة وشرط استقبال القبلة. نعم طز فنحن بنقول يظل مستمرا في استقبال القبلة هذا تنبيه طيب جزاك الله خير لكن ليس على عمومه وانما اذا كان متيسرا 14 00:04:50.000 --> 00:05:07.950 هذي زائدة عن الجلسة الماضية. وهي؟ هذي الفائدة اه. انه يعني اذا كان متيسرا زائدة على تعرف لانه هلأ شو بقولوا؟ شو بقولوا هني انه اه مدارسة العلم مذاكرته مذاكرته انه 15 00:05:08.400 --> 00:05:32.050 الى الحديث المحذور. اه يتحدث بلسانه يعني هذا مملول لانه ما في ضرورة له نعم بالنسبة هذا للامام اه وقال لهم قال هم لا اشار لهم. اشارنا لك روايتين اشار لك. مشان ما نخلص. الثانية طيب. لكن لما هو خرج وتوضأ 16 00:05:32.850 --> 00:06:08.200 حط واحد بداله كان اجى واخذوا اخرى ركعة وركعتين راح فيه نفسه سأل عنها مرتين تلاتة يعني الركعة اللي يقول اللي ولا ويكمل عليها يتناجى اثنان فاحنا رجلين وموجود معنا طفل يعني يبلغ من العمر مثلا عشر سنوات او تسعة واقل 17 00:06:09.350 --> 00:06:32.950 فهل يعني يكون الحديث يعني على هذه الحالة الجواب ما دمت تحب التفقه في الدين؟ مرها لقمك يا الجواب تلقين وانما رح اخليك انت تاخد الحكم يعني استنباطا من عندك 18 00:06:34.050 --> 00:07:07.200 هذا الحكم او بصورة اوضح هذا النهي اه تعبدي ام معقول المعنى قوله عليه السلام لا يتناجى اثنان وبينهما ثالث معقول المعنى ام تعبدي ما هو تعقد لا انه لازم ما يكون جوابكم سلبي على طريقة علماء الكلام 19 00:07:07.600 --> 00:07:26.850 انه الله لا فوق ولا تحت. طيب وينه قولوا وينه؟ اه في كل مكان اعوذ بالله هذا ضلال على سماوات صح مهما تميت تموي ما ايش بتشبع ولا بسروية ابدا 20 00:07:27.100 --> 00:08:02.600 فقول بقى تعبدي ولا ما اقول المعنى؟ اقول المعنى معقول المعنى اصبت شو معقوليته اه يعني شو معنى قولنا انه هذا حديث معقول المعنى المصطلح يا شيخنا لو انك وهيك انا شايف. معقولة المعنى 21 00:08:02.800 --> 00:08:23.700 يقابله تعبدي التعبدي هل ما منعرف شو السر ما بنعرف شو الحكمة ما بنعرف شو الغاية من امر ما او نهي ما معقول المعنى بالعكس تماما نعرف ليش الشارع امر بكذا 22 00:08:23.800 --> 00:08:46.900 لي هنا عن كذا الى اخره مسلا نهى عن بيع الغرر تعبدي ولا معقول المعنى مع كل معنى واضح جدا. طيب الان هنا نحن بدنا نقول لا يتناجى اثنان بينهما ثالث 23 00:08:47.200 --> 00:09:09.700 معقول ماله ولا لا؟ شو المعقولية تبعه فان ذلك ايش او يحزنه. لا اشكال فان ذلك يسيئه لا يحزنه يحزنه اذا هذا معقول المعنى. نعم صح؟ نعم منرجع منقل لك الولد اللي عمره عشر سنوات بيحزن 24 00:09:09.800 --> 00:09:37.700 اخدت الجواب بقى واضح؟ يعني يعني احفظ سؤالك يعني نتيجة انه يجوز ليش لانه المعنى الذي من اجله نهى عنه لا يتحقق في هذه كيف؟ يعني سذاجة كبيرين بوجود الصغير. اه هو هيك شو قال 25 00:09:37.950 --> 00:10:01.100 هو هيك سؤال والله لا تملك حالك انه هادا سؤالك ولا غير هيك. هذا هو هذا هو معقول ما هو تعبدي ايضا وتعبد ايضا لا هذا انت بتتفلسف من عندك معلش 26 00:10:01.300 --> 00:10:23.500 لك قوس طول بالك. تفضل. طول بالك لانك انت بتقصد بهذا الكلام انه يجب التزام الحكم هذا انت تقصد بهذا الكلام؟ نعم انه هذا الحكم معقول معنى لكن تعبدي بمعنى انه ربنا كلفنا به وتعبدنا به 27 00:10:24.100 --> 00:10:39.150 ولا بتقصد غير هيك؟ لا هكذا اقصد. هذا هو لكن هذا لما بتقصه انت ما تكون عم تمشي بتعريف العام عند العلماء لما لانه بيجعله الحكم اما تعبدي واما معقول المعنى 28 00:10:39.250 --> 00:11:01.150 لكنه بقولوا معقول معنى مش ذاهب عن بالهم انه يكون الحكم معقول معنى لا يجب التزامه لا يجب تنفيذه. لا هو يجب التزامه. نعم لكن هل يلتزم بالاطلاق وبدون ما نشغل عقلنا كما نقول مثلا 29 00:11:01.300 --> 00:11:19.250 ليش صلاة المغرب تلاتة ما بنعرفها ليش ركعتين جهر ولاخرى سر ما بنعرف لكن هون قد يختلف الحكم هون. لما بكون ايش ؟ معقول المعنى. و هاي الصورة واضحة جدا 30 00:11:20.000 --> 00:11:40.650 لانه بيحزنوا هذا الولد مو بهالباب ولا بهالوادي. يعني لما كنت بسببها. ايه انه اذا ثلاثة موجودين وطفل يعني هذا السن تحدثوا مع وجود هذا الطفل وهذا الرجل نفس الجواب يحزنه ام لا يرجله؟ يحسن الكبير ما هو مع وجود هذا الصغير 31 00:11:41.300 --> 00:12:00.000 شو بيهمنا صغيرنا؟ الصغير شو بقولوا بنا هو حرف زايد؟ ما هيك حرف زايد ما له قيمة هنا؟ سيدنا اللغة بعض اهل العلم يعني فيما اذكر يعني جر حكم اللغة المختلفة 32 00:12:00.150 --> 00:12:19.450 على التلاتة ادراكهما في العلة وهي الاحزان يعني الاثنين يتحدثوا مثلا لغة انجليزية وواحد اه ما يعرف الانجليزي هذا من فوائد كون ان النص مع اعطي خبر للنساء اين تفضل 33 00:12:19.600 --> 00:12:48.450 لوزير التعليم من شر حرب مشان يفرجها راح تسأل هل يجوز تشريح جثث المسلمين اموات فما دام ما هذا سؤالك فجزاك الله خير والجواب يجوز خلق لكم ما في الارض جميعا 34 00:12:49.500 --> 00:13:19.250 وبالتخدير طبعا مش يعني اترو يسرحوا احسن ايه ايه نعم تفضل واحد عنده اربعة اثنان او خمسة آآ يعني اختلط عليه الامر ما يعلم يقصد لباس يعني؟ اللباس نعم ويريد ان يصلي 35 00:13:20.400 --> 00:13:40.150 لو لبس اي يعني اي واحد منهم فالصلاة صحيحة يكون الحكم لا هو انا اذا بدي جاوبك ما بجوز يلبس ولا واحد منها لكن حتى نكون عمليين ما نكون خياليين 36 00:13:41.000 --> 00:13:54.950 يعني هو مو لابس شي يستر عورته لا هو لا بد انه يكون لابس لكان ليش بده يلبسه ذاك التوب اللي ما بيعرف وهو طاهر ولا نجس طيب لنفترض انه 37 00:13:55.250 --> 00:14:10.200 يعني الثوب اللي كان لابسه نجس واحد هاي الاثواب منها نجس ويريد انه يصلي. انا صرت جوابا هذا لكن انت هلأ انتشار هلأ انه كانه سؤالك كان غير واقعي لا 38 00:14:10.800 --> 00:14:30.700 انه صار نقاش بيني وبين احد الناس سألني فقلت انا يعني اه انا انا راح اكيف لك السؤال على كيفك رجل ما عنده غير توب واحد يستر به عورته يعني هو 39 00:14:30.950 --> 00:14:51.050 اذا اراد ان يصلي ففرض عليه ان يستر عورته. نعم وما عنده غير ثوب واحد من اربعة اثواب هو الطاهر والبقية نجسة وان حبيت عكست والقيمة واحدة. صح تلاتة طارين وواحد نجس 40 00:14:51.500 --> 00:15:16.200 بده يصلي طلال مكشوف العورة صلاة باصي لازم يستر عورته بتوب من الاثواب لكن هوش عارف وين التوبة القاهر من نجس هنا بقى عنا جواب على الاولى انه لابد ما يغلب 41 00:15:16.300 --> 00:15:33.700 ظنه على السوق من الاربعة هذا هو الطاهر والبقايا نجسة قد يمكن انه يغلب على ظنه قد لا يمكن على هذا الاحتمال اذا غلب على ظنه انه هذا هو الطاهر 42 00:15:33.900 --> 00:16:02.850 وبيصلي امام تاني ما بيغلي بعد ظنه انه هذا هو الطاهر في هذه الحالة يجب ان يغسل الثياب الاربعة حتى يتأكد من انه صلاته على ثوب طاهر بثوب طاهر وقد وقد وقد تيجي صور ثاني انه ها 43 00:16:03.200 --> 00:16:22.700 راح يضيق عليه الوقت بينما يغسلهم راح يضيق عليه الوقت هنا بقى في اجتهاده من العلماء الذي يستيقظ قبل طلوع الشمس وهو جنب بتيمم ولا بيغتسل يقولون بعضهم ومنه ابن تيمية 44 00:16:23.100 --> 00:16:52.350 انه تيمم انا بقول لا الا في حالة واحدة وقد ينجح وقد لا ينجح. وهو الحالة الوحدة انه استيقظ قبل طلوع الشمس بزمان قلتها فهو في هذه الحالة بيكون مسؤول 45 00:16:52.650 --> 00:17:13.300 اذا انشغل بغسل الثوب وطلعت عليه الشمس افي هذه الحال اولى الا يسمح له بالتيمم لانه هو مقصر واضحة الصورة هيك؟ نعم نعم صورتان قام من النوم وتكاد الشمس تطلع 46 00:17:15.250 --> 00:17:33.700 اذا باشا الاقتصاد وبخاصة في ايام الشتاء اللي بيحتاج تدفئة ماء تسخينه الى اخره رحت تطلع عالشمس هنا بقى فيها صورة هاي بيقول ابن تيمية لأ احسن ما اطلع الشمس 47 00:17:33.800 --> 00:17:53.800 بالتمام انا بقول لا هذا انسان معذور فما دام معذور ان طلعت الشمس وهو يغسل ثوبه او يطهر بدنه فهو في طاعة الله عز وجل ما عليه مؤاخذة الحكم المستقر 48 00:17:53.950 --> 00:18:20.300 هو الذي ينبغي ان ينفذه لا الحكم البديل حينما يكون هناك عذر شرعي وبهذه المناسبة اذكر حديثا او اثرا اخرجه ابن اخرجه الامام ابو بكر البيهقي في سننه الكبرى باسناد صحيح ان ابا بكر الصديق 49 00:18:20.650 --> 00:18:42.200 صلى يوما بالناس صلاة الفجر فاطال القراءة ثم سلم قالوا له يا ابا بكر لقد اطلت في الصلاح حتى كادت الشمس ان تطلع قال ونعم ما قال ان طلعت لن تجدنا غافلين 50 00:18:43.350 --> 00:19:01.000 كلام عظيم ان طلعت لم تجدنا غافلين يعني نحن في طاعة الله. نعم وهذا الرجل الذي استيقظ قبيل طلوع الشمس فباشر الطهارة وطلعت الشمس ما طلعت عليه وهو من الغافلين 51 00:19:01.200 --> 00:19:22.100 ايوة ولذلك قال ما ادرك ركعة من صلاة اجري قبل ان تطلع الشمس وقد ادركت وهذا حتى بالنسبة لغير معذور فما بالك بالاسم المعذور اذا الحالة السابقة عليه ان يباشر غسل الثياب 52 00:19:22.600 --> 00:19:39.650 ولا هو ايش خرج وقت الصلاة. حتى وان كانت صلاة جمعة حتى وان كانت صلاة جمعة لا تظق مفهوم لكن مقصدك مجهول شو يعني؟ لأ يعني حتى لو فاتته ليلى اه 53 00:19:40.000 --> 00:20:04.300 طيب يعني بانشغاله بغسل الثياب تفوته صلاة الجمعة. نعم. مم هذه اه الحقيقة تحتاج الى شيء من التروي لكن انا احفظ سؤالك هذا اردت ان اثمن كلامي السابق اقول لغرس الباب مو من الضروري لعله هذا هو جواب 54 00:20:04.500 --> 00:20:28.500 طوال مشكل اه الغسل مش ضروري يكون على الطريقة التي نحن نمشي عليها يعني لو غطس الثوب في هذا وما كان هناك نجاسة ظاهرة وغسلوا فركه ولو مرة وحدة تلاتة احسن 55 00:20:28.650 --> 00:20:46.350 فهو بيتكيف حسب ضيق الوقت وخاصة بها السورة التي ذكرت اخيرا قضية صلاة الجمعة لكن اذا فرضنا انه ضاق الوقت تماما الحقيقة الان لا يحضر مني جواب هذا السؤال والسلام عليكم 56 00:20:46.900 --> 00:21:16.550 الحصيلة والنساء ما بينتهوا لنطلع عالدوام. ما شاء الله ما شاء الله. يا سلام! هذا ابو بسام هذا. ابو بسام. اي نعم قوة الايمان والان مع مجلس اخر المجافاة يتمكن منها المصلي 57 00:21:16.900 --> 00:21:38.050 حينما يصلي لوحده او في صف غير مزدحم اما في الصف المزدحم ما يمكنه المجافاة التي آآ تأتي من رفع الذراع عن الارض هذا هو الواجب ان يرفع ذراعه يعني الارض 58 00:21:39.500 --> 00:22:06.350 فاذا كان بسطو للذراع ناتج بسبب تراص الصوت فهذا لا بأس به واذا كان ناتجا عن غفلة او عن جهل فيجب ان يذكر ويعنق فهمتني يلا يا استاذ بسام احمد بيقول ما معناه ان ما من عبد يصلي علي يوم الجمعة الا رد الله عليه روحي 59 00:22:06.600 --> 00:22:24.600 اه ما فيش يوم الجمعة او ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. نعم. فبعض الصوفيين بس ده اللي بيقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما ماتش. لا حي في القبر وبيستدلوا بهذا الحد. واشمعنى يرد عليه روحه 60 00:22:24.600 --> 00:22:44.850 ما مات انت روحك هلأ في نفسك ولا مردودة اليك هذا كلام صوفي ويكفي ان يكون كلاما صوفيا. لانه خالف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين اقولها الصوفية ببالي بجهلهم 61 00:22:45.600 --> 00:23:07.150 ينكرون النصوص القاطعة لشبهات ما انزل الله بها من سلطان ربنا يقول في صريح القرآن انك ميت وانهم ميتون فاذا هو كسائر البشر ميت كما هم ايش؟ ميتون ايش معنى انك ميت اي ستموت 62 00:23:07.400 --> 00:23:27.250 ليست تصبح ميتا وكذلك الناس جميعا فينكرون هذه الحقائق بالشبهات مثل هذه الشبهة التي ذكرت عن الحديث. نعم. الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني مات وكل حي 63 00:23:27.400 --> 00:23:48.900 فانما سبيله الموت. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ولذلك لما قال عليه السلام في الحديث الاخر الصحيح اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت 64 00:23:49.850 --> 00:24:09.400 ماذا فهم الصحابة من قوله عليه السلام هذا فهموا انه ميت ولذلك استغربوا كيف تبلغه صلاته وقد ارم اي فني اي صار رميما قال من يحيي العظام وهي ايه؟ رميم 65 00:24:09.800 --> 00:24:35.400 فالصحابة كانوا تلقوا عن الرسول عليه السلام هذه الحقيقة التي لا مناص لاحد من البشر الا وان يقع فيها وهي انك ميت وانهم ميتون كانوا عرفوا هذه الحقيقة ولذلك لما جاءهم الرسول عليه السلام بشيء ما كانوا يعرفونه من قبل. اكثروا علي من الصلاة 66 00:24:35.550 --> 00:25:00.300 يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني قالوا كيف ذاك وقد ارمت ايفلين؟ طبعا مت واكثر من مدة اي وصرت رميمك قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فالجسد الانبياء اجساد الانبياء كل الانبياء 67 00:25:00.850 --> 00:25:19.000 لا تصبح رميما كاجساد الاخرين. ولذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم جسده في قبره كما هو. من خبر هذه معجزة هذه كرامة من الله عز وجل لنبيه عليه السلام بل 68 00:25:19.300 --> 00:25:44.800 ولسان الانبياء الكرام. ولكن الله ايضا كرم نبيه عليه الصلاة والسلام بكرامة اخرى لا يشاركه فيها احد من الانبياء وهي قوله عليه السلام فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اي 69 00:25:45.150 --> 00:26:06.050 انه انا كسائر الانبياء جسدي في القبر حي طري ولكن صفاني ربي عز وجل بخصلة اخرى انه كلما سلم علي مسلمون ارد الله الي روحي فارد عليه السلام وهذا الحديث وهو ثابت 70 00:26:06.750 --> 00:26:27.900 فيه بلال لان الرسول عليه السلام خلاف ما يتوامئه كثير من العامة بل وفيهم بعض الخاصة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع سلام المسلمين عليه وانما كما جاء في الحديث الصحيح 71 00:26:28.000 --> 00:26:50.100 ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يعني صوافين على المسلمين فكلما سمعوا مسلما يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغوه ذلك. هو لا يسمع 72 00:26:50.450 --> 00:27:13.000 لانه الميت لا يسمع انفصل عن هذه الحياة الدنيا ومتعلقاتها كلها. ولكن الله عز وجل اصطفى نبيه عليه السلام بما ذكرنا من الحياة ومن تمكينه باعادة روحه الى جسده ورد السلام على المسلمين عليه. ومن ذلك ايضا ان 73 00:27:13.000 --> 00:27:34.800 هناك ملائكة يبلغونه السلام فكلما سلموا عليه من فلان هو رد عليهم السلام. واضح؟ فضيلة الشيخ فيه تلت ملحوظات ملحوظة على العلماء وملحوظة على الاخوة وملحوظة على الناس يعني اولا نبدأ من الناس العوام اللي سبحان ربي العظيم بلينا فيهم بالسب واللعن 74 00:27:35.000 --> 00:27:49.750 ونسأل الله العافية برضو بعض العلماء آآ نسأل الله العافية بنجد آآ الجرائد وبنجد الاعلانات بتاعة الانتخابات وكده فاسم الله وبنداس عليها في الشوارع. والعلماء مقصرين كتير جدا جدا من الدعوة من هذا الباب يعني 75 00:27:49.950 --> 00:28:07.850 وهزا في بعض الدول العربية يمكن دولة وحيدة وما فيش داعي لذكر اسمها هي اللي بتطبقت ان في مكان للجرايد مخصوص يتحط فيها ونجد ان بعض الاخوة بقى اه ان الاخوة لما بيلاقوا حديس ضعيف اكنه جرثومة ما بيقربلوش. وما بيرضوش يعملوا به. وما بيرضوش يقربوا له خالص. طب ده حديس 76 00:28:07.850 --> 00:28:17.850 يعني احنا عارفين انه ضعيف. يعني يكفي ان احنا الحمد لله توصلنا له ان هو حديس ضعيف. وعرفنا ان حديس ضعيف. طب خدوه يا جماعة من فضائل الاعمال. خدوه لا لا لا. وكأنه يعني 77 00:28:17.850 --> 00:28:34.400 مسلا هو حضرتك زكرت حديس والله اعلم بصحته صحيح الكلم الطيب. وهو الحديس ان الانسان لما بييجي بيدخل السوق مسلا يقول لا اله الا الله الحديس فبعض الاخوة ما رضيش ان هو يقول فبعدين ما صدقش انا لما رحت جبت له الحديس قلت له ادي الشيخ ناصر 78 00:28:34.800 --> 00:28:47.250 ذكر الحديس والحديس ضعيف فالاخوة بيسمعوا كلمة حتى حديس ضعيف لا لا لأ اكنه مش منسوب للرسول عليه الصلاة والسلام واكن احنا وصلنا لمرتبة اعلى فيكفي ان احنا عرفنا انه حديس ضعيف ما نقربناش خالص 79 00:28:48.050 --> 00:29:08.050 رأي حضرتك ايه في المواضيع دي كلها؟ اه بتقول يعني جبت موجز منها. اه ده موجز مفصل وواضح وبين اصبر اصبر عشان كنت بكلمه عن الموضوع وبيقصدك انت كلنا نستفيد من الاخ برضه. بيقصدك انت ولا غيرك؟ انت من العلماء 80 00:29:08.050 --> 00:29:31.350 هدول بعض الاخوان هكذا. اه. يعني لا يرضون ان يقبلوا ان يعملوا بالحديث الضعيف. هم. والبعض الاخر. هم ماذا؟ يعمل في قضايا الاعمال. اه اللهم اني اللهم اجرني من النار سبع مرات مسلا 81 00:29:31.650 --> 00:30:00.800 ماشي. اه يا ترى الصواب مع من الله اعلم فاذا كنت تقول وتعني ما تقول حينما تقول والله اعلم فلا يجوز لك ان تنكر قولا هذا القول يساوي قولك انت. مم. هو يقول لا اعمل بالحديث الضعيف 82 00:30:00.950 --> 00:30:17.300 وانت تقول انا اعمل بالحديث الضعيف. مم. فحينما يأتيك السؤال اي القولين هو الصواب؟ تقول الله اعلم. مم. فاذا انت واياه تا هو؟ صح؟ صح. فاذا ما ينبغي لك ان تنكر عليه 83 00:30:17.450 --> 00:30:37.600 بغير علم ها فيجب ان تصمت والا تنكر على من خالفك في رأي الا بعلمي. مم. وان كان عندك علم تبليه له ولغيره ايضا. هم وبذلك ينتشر الحق بين الناس 84 00:30:37.850 --> 00:31:01.050 وتتفق كلمة الناس ويمشون على كلمة سواء لا خلاف بينهم فيها الصواب هو مع هؤلاء الذين هم اه تنكر انت عليه اه يشبه الانكار منقلبا منك عليه منهم عليك لماذا 85 00:31:02.350 --> 00:31:33.650 لان العمل بالحديث الضعيف يعني شيئا هذا الشيء منكر شرعا هل يجوز ان تقول في حديث ضعيف لم يثبت عندك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللفظ لا يجوز والعمل. وانا بتكلم بايه؟ اللفظ لا يجوز. انا بتحلم في ايه؟ سؤالي عن 86 00:31:33.650 --> 00:31:50.650 مم. انا اسألك اتكلم عن ماذا؟ عن العمل ام عن الرواية؟ لا عن الرواية. طيب والرواية باللفظ والرواية لها علاقة بالرواية ولا بالعمل الان والا بالرواية. طيب هل يجوز اعيد فاقول 87 00:31:50.850 --> 00:32:08.550 هل يجوز رواية حديث لم يثبت عند الراوي ويقول في هذه الرواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز. احسنت اذا كان الامر كذلك فحينما يقول الرسول عليه السلام قولا 88 00:32:09.850 --> 00:32:38.650 من اقواله وكلها وحي من ربه فهل المقصود بهذا القول النبوي الكريم هو كما يقول بعض الناس جهلا منهم التبرك بروايته ام العمل به وانت فاهم بس انا ابغى تعطيني جواب على السؤال وما تخسرني 89 00:32:38.700 --> 00:32:59.350 انت خسرتني الان. لا لا. بتعرف ليه؟ ليه؟ لانك ما جاوبتني. مم واعيد السؤال. نعم. اعيد السؤال حينما الرسول عليه السلام يتكلم بحديث اي حديث كان. مم هل المقصود مجرد روايته 90 00:32:59.400 --> 00:33:24.550 للتبرك ام للعمل به؟ للعمل؟ اه هذا هو الجواب. هم اذا اذا قلت انا او غيري ان قول الرسول عليه السلام بكلمة ما هي وسيلة والغاية هو العمل. العمل. صح؟ صح. انت معي في هذا طبعا. انا بقول لك انتبه. هم. ايوا ايوا. حتى ما تقع بعدين ما خلاف 91 00:33:24.550 --> 00:33:46.950 ان تعتقد اقول لك خذ حذرك لانه انا اخطط الان لاجعلك قائما مستقيما لا يمينا ان شاء الله ولا يسارا فاذا كان آآ القول من الرسول عليه السلام وسيلة والغاية العمل به. السؤال الاخير 92 00:33:47.250 --> 00:34:12.950 وبذلك يتضح الجواب اذا لم يجوز باتخاذ الوسيلة التي تؤدي الى الغاية فهل يجوز العمل بالغاية والوسيلة غير ثابتة حضرتك الريجيم. اطلب من حضرتك معلش الله يهديك ده هي دي اخر حاجة. عجبتك اه تجيب على هذا. اقول بارك الله فيك 93 00:34:13.650 --> 00:34:37.650 ايجوز العمل بوسيلة لا يجوز روايته لاننا قلنا واتفقنا على كلمة سواء. مم. وهي ان المقصود من اقوال الرسول عليه السلام. نعم. ماذا العمل فاذا كان هذا القول يجوز لنا ان نرويه. كيف يجوز لنا ان نعمل به؟ مم. والسلام عليكم. طب والحبيب بقى حضرتك عويتي؟ ممكن سؤال بس 94 00:34:37.650 --> 00:35:06.000 هذا مش ضعيف هذا صحيح. لكن تمثيلك به انت مخطئ ويكفيك علما بانني اوردته في صحيح الكلم الطيب. اه. هذا ليس حديثا ضعيفا. مم. والسلام عليكم. سؤال اخير في بنحمله شيخ اذا كان لا يوجد احفظ منه يجوز 95 00:35:06.000 --> 00:35:16.000 لو سمحت يا شيخ ده بس ان ابو الغريق معلش والله بس خلي الدور يا بيه خلاص هو ده معلش هو يتكلم نعم لو سمحت بالنسبة في حديث عن في المسند 96 00:35:16.000 --> 00:35:36.000 الامام احمد ابن حنبل عن ابي الغريفة. في حديس ان لا يمس القرآن الا جنبه. وهذا حديث ان الرجال كلهم سقات مع انه وجوه وجدوا في كتاب الجراح والتعديل هزه بتعزيب ولكتب الرجال. انه كل الروايات والسقات. فما هقمح فيه؟ اخي قول قائل في حديث ما انه الرجال في 97 00:35:36.000 --> 00:35:56.000 لا يعني صحيح يجب ان تتعلموا. قول القائل من المحدثين في اسناد حديث ما يلو ثقات لا يعني ان اسناده صحيح. لم؟ لان تعريف الحديث صحيح عندهم ما رواه عدل ضابط 98 00:35:56.000 --> 00:36:19.350 كن عن نفسه عن نفسه الى منتهاه ولم يشد ولم يعلق. نعم. فما رواه عدل ضابط عن مثله هذا معناه رجال ثقاء. نعم. لكن كلمة ولم يشد ولم يعل. فقد يكون في السند انقطاع ويخارج الوثيقة. وقد يكون في السنة 99 00:36:19.350 --> 00:36:41.600 وقد يكون في السند ارسال ورجال وثقات. احمد محمد ما بهمني الاسماء لان بقدر ما يهمني انت ان تفهم علي ما اقول. نعم تفضل. هل فهمت علي؟ نعم اذا قال الشيخ احمد ولا الشيخ محمد اللي هو انا. نعم. هو احمد وانا محمد. اه 100 00:36:41.650 --> 00:36:58.450 اذا قلت انا في سند ما رجاله ثقات فلا اعني انه صحيح وحينما يكون صحيحا اقول اسنده صحيح. والسلام عليك. جزاك الله خيرا. اه بتريد يسجل كلامك ولا ما يسجل 101 00:36:59.050 --> 00:37:18.850 اذا ما بتريد يسجلوا على راحتكم. انه لا تسجل اه انا مرة سألته يا شيخنا انت مسلم؟ قال لا انا نصراني انا؟ لا انا مش انا هي ما حبينا نتسجل. انا؟ اي نعم انت وانا ذاكرك. وانا حاب اني اسمع كلمة من الشيخ شو فينا خطورة هاي 102 00:37:20.300 --> 00:37:38.150 انا خلاص اذا طيب يا شيخ لو حدا قالها طيب اه نفترض انه مو انت غيرك هل يجوز لمسلم ان يقول انا نصراني؟ لا وما حكم من يقول وهو مسلم انا نصراني 103 00:37:39.400 --> 00:37:59.650 يكون كافرا يكون مرتد عن دينه وبت ما سمعت الشيخ الله يجزيه الخير انه لو في حكم اسلامي المسلم حينما يرتد عن دينه تقطع رقبته وهذا له حكم تفصيلي طبعا في كتب العلماء 104 00:37:59.900 --> 00:38:13.900 لكن هذه كلمة لا يجوز للمسلم ان يقولها ابدا حتى ولو في ساعة الغضب انه انا نصراني انا ماني مسلم اعوذ بالله شرف المسلم في هذه الحياة الدنيا هو كونه دين 105 00:38:14.150 --> 00:38:34.950 يلا سلام عليكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الجنابة لانه ينبغي غسل لكل اه في كل من العبادة. وتقول ايضا بان هناك ممكن جمع في نية واحدة عدة صلوات نوافل. اي نعم. كيف يمكن 106 00:38:34.950 --> 00:38:58.950 التوفيق بين هذا وهذا توفيق سهل لا يقوم واجب عن واجب. نعم اما النفل لو لم يتنفل فيه الانسان. نعم فلا اثم عليه. نعم فاذا صلى نافلة واحدة بنيتها ثم ضم اليها نية نافلة اخرى 107 00:38:59.450 --> 00:39:28.400 ولم يأتي بها عمليا فقد اكتسب النية الحسنة وفاتته فضيلة العمل. نعم بينما الواجب لابد من الاتيان به فاضي اه فتان المرأة التاني المرأة او البنت حكمو المرأة واجب في بعض البلاد دون بعض. لا حكم الاسلام. واجب 108 00:39:29.050 --> 00:39:54.200 ولا انا بقول ايه ختان المرأة يجب في بعض البلاد دون بعض مم وكيف ذاتي وعليكم السلام. في بعض البلاد البارد لا يوجد هناك في فتاة ما ينبغي ان يختن او يقطع 109 00:39:55.000 --> 00:40:16.900 تفهم علي؟ نعم في البلاد الاخرى وهي تختص في البلاد الحارة يوجد هناك قطعة لحم كعرف الدين ايخطأ فهذا هو ختان المرأة فمن كان بحاجة الى مثل هذا الختان وجب عليها 110 00:40:17.700 --> 00:40:40.900 بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للخاتمة كانت اخت في عهد الرسول عليه السلام وهي ام عطية. اه اختني ولا تنهك يعني اقطعي ولا تبالغي في الخطأ فانه احظى للزوج 111 00:40:42.500 --> 00:41:04.000 لانه اذا بالغت وانقطعت اكثر من اللازم تصير الشهوة ضعيفة وهذا ليس من صالحه الزوج والعكس بالعكس فيما اذا تركت هذه الفتاة ولم تختم بيصير عندها غلمة تفهم الغلمة يعني الشبق 112 00:41:04.250 --> 00:41:28.600 تفهم السبق؟ يعني شدة الشهوة. وعليكم السلام. اه. الحديث حدثه عن حكم السفر للبلاد الاوروبية للعالم اذا كان العمل في حدود الشرع والسفر كذلك ومن ذلك ان يكون قد سافر 113 00:41:28.800 --> 00:41:56.500 وقد حصن نفسه بدينه واخلاق اسلامه اولا ثم بزوجته الصالحة ثانية ثم لم ينوي الاقامة في تلك البلاد ثالثا واخيرا واضح يتحدث عن فاجر كي يحذره الناس هذا حديث ضعيف السند 114 00:41:56.950 --> 00:42:14.350 صحيح المعنى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وبعض الشباب المسلم يشغل بالمنطق الرومي واليوناني. والبعض منهم يجهل امور الدين فيجب احنا كشباب يكون منا دعاة وبعض العلماء بيرفض حكاية الدعوة دين وبيقول انها مش مطابقة للسنة 115 00:42:15.400 --> 00:42:46.100 تغذية ثانية سامحك الله الدعوة غير مخالفة للسنة. ماذا يقول ولتكن منكم امة يجدون الى الخير هل تتصور مسلما ينكر مثل هذه الاية المصرحة بالدعوة ولا كل اه. ولما فهمت عليها. فهمت على حضرتك. فازا 116 00:42:46.300 --> 00:43:09.750 فاذا اذا وجد هناك انسان عنده شيء من علم وعقل فقال ان الدعوة تخالف السنة فلربما يعني دعوة مقننة منظمة تنظيما تخالف السنة اما هكذا ان ينكر الدعوة مطلقا هذا مستحيل 117 00:43:10.250 --> 00:43:28.800 ولتكن منكم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا يمكن لانسان ان ينكر الدعوة اي التي جاء بها الكتاب والسنة لكن هو قد ينكر دعوة فيها بدعة 118 00:43:28.950 --> 00:43:52.550 فيها خرافات فيها احاديث موضوعات وهكذا ممكن ان ينكر مثل هذا اما انكار الدعوة مطلقا فهذا امر مستحيل. نعم وخطأ ومين بينار انت سابقة برضه يعني الواحد لو انتسب لاي مجموعة زي مسلا جماعة التبليغ او او او فبردو يعني ما فيش اصلا يعني ما فيش يعني 119 00:43:52.550 --> 00:44:13.250 موجه للشباب اكتر ان هو احنا نكون متجهين لشيء معين. واحنا بنشوف ان بعض الجامعات بيكونوا مجتهدين والواحد بيحاول ان هو يجتهد زيهم بحيس انه يبلغ او يقول للناس في القهاوي او مسلا في اه يعني او في الاماكن اللي بيقعدوا فيها في الطرقات او كده؟ لا انا اقول يا اخي 120 00:44:13.800 --> 00:44:38.150 كلامك مسلم في الجملة اه وليس في التفصيل او بالتفصيل. اه آآ اذا كانت الجماعة التي يريد هذا الانسان الذي قد يتسكع في الطرقات كما اشرت اليه انه خير له من هذا التشك وان ينضم الى تلك الجماعة 121 00:44:38.250 --> 00:45:00.500 اذا كانت هذه الجماعة وغيرها تدعو الى الاسلام بالمعرفة بالاسلام وبالكتاب والسنة فهذا واجب لان الله يقول وكونوا مع الصادقين اما اذا كانوا لا علم عندهم لا يعرفون الكتاب لا يعرفون السنة 122 00:45:00.950 --> 00:45:24.700 لا يميزون الحديث الصحيح من الضعيف لا يفرقون بين ما ثبت في السنة وما جاء في المذهب او في الطريق او بنحو ذلك خلاص منك لا لا لا كمل الله يكرمك. استنى يا شيخ. استنى الله يكرمك. لانه في ورقنا نساء. ما هو بس بقى لي اسبوعين ما سألتش سؤال اسبوعين 123 00:45:24.700 --> 00:45:36.300 اه والله. سؤال مهم يا شيخ عشان مسافر مصر لازم اسأل اللي عليه. اه. بالنسبة لشيخ جماعة انصار السنة المحمدية. مم. تقول لي رأيك فيها وبعد كده اقول لك وخذ 124 00:45:36.400 --> 00:46:14.200 علمهم ودعم لهم خذ علمهم ودع خذ علمهم ودع عمل افراد منهم بالنسبة سلام عليكم ضعيفة. طب ما زال طائفة من الغرب. ظاهرين على امتي ليوم القيامة. كيف ده في حديس في صحيح مسلم بيقول ما زال طائفة من الغرب وظاهرين على امة الله وبكرة. اي نعم حديث صحيح. الغرب ليس المقصود مغربكم 125 00:46:14.200 --> 00:46:36.550 انما المقصود هو المدينة. المدينة. جزاكم الله فضيلة الشيخ اذا سمحت حديث الشرب واقفة للي مكتوب في المسجد هذا صحيح؟ ايش هو اللي موجود؟ ما في بطنه يشرب واقفا فيما معنى الحديس لاستقامة في بطنه ومكتوب اخرجه رواه الامام احمد 126 00:46:37.100 --> 00:47:08.100 واخرجه الحديث في النهي عن الشر قائما هو صحيح لكن اللفظ الذي انت تعنيه ما فهمته فلا ادريه يلا فرنقي او خلاص السلام عليكم ما هي عن الشرب وقتها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة