يوم حدث معها الشيء اللي عنده ان شاء الله يستفيد واقعد بحق اخوانا من رجال التدريب جميعهم فاضل وسجون زبايني وكثير بيجوا عند على المحل واشتري من عندي بعض البضائع
لك اليوم وجدت في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي هيك بخشونة سلم علي ايوا اي نعم فبقول لي انا بدي اسافر ايوا اي نعم قال انا بدي اسافر اخرج في سبيل الله
قلت له جيد يعني الى اين؟ قال الى الباكستان والى الفلبين وان شاء الله ساذهب الى اليابان بيقيد مش من شروط الخروج السنة ان يكون بده يخرج عنده علم قال مش شرط هذا انا بدي ادعو كذا دعوة فانا قلت له انا اللي بعرفه من السوق بده يخرج
وما في مانع بدون تقييد للايام وللاشهر وللساعات عليه ان يخرج ويدعو ويكون عنده طبعا علم طبعا اه انا استغربت طول انتم خليكم جالسين في محلاتكم وانتم كذا يعني انه انا لا بدي اخرج بدي اروح قلت له يا رجل
الان البلد عندنا هون بحاجة اصلا الى دعوة وانا بنصحك تبقى هون عند اولادك وعند زوجتك ما في داعي انك تخرج لانه ما في عندك العلم مو العلم الكافي العلم بشكل عام ما في عندك
قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. قلت صحيح هذا الحديث ما بنقول عنه شيء ولكن اي نعم ولكن مش انت هذا المكلف فيها الا بشغلة معينة بتعرف جواب سؤال ممكن انك انت تجاوب هؤلاء الناس على هذا الشيء
على استطاعتك ما وجدت يا شيخنا والا الرجل وكانك فعلت معايير يعني بعصبية كيلو انه عندي حتى نساء في المحل واستغربت من عصبيته مع انه بعرف انه هادئ انا سكيرين
على يد تابوا وانا كذا وانا كنت اعمل كذا وانا كنت اسوي كذا قلت له طبعا شيء جيد شيء طيب هذا ولكن ادعوا في هذا البلد بدنا شيخ من معرفة بخصوص الدعوة لهؤلاء يعني
اللي ما عندهم علم على الاطلاق كيف بتركوا ابوال اه يعني اولادهم وآآ نسائهم وهذا الرجل اللي كان موجود عندي كان يوخذ من عندي بعض البضائع بالدين لعدم يعني مش ميسورة عنده الحالة
كيف هذا كيف بده يخرج؟ وكيف بتكلفه هذه السفريات وكنت يا شيخنا والله انها دخلت عندي امرأة مرة كانت تظن يعني باني انا بعرف زوج او شيخ فشكت انه تركها بدون مصروف وخرج صار له اشهر خارج بدون مصروف عندنا الان
الدين مو بحكي اياك يا شيخ الدين مو بعمل هيك يا شيخ طبعا قلت لها لأ طبعا ما بحكي هيك ولا بعمل لي هيك. ويا اختي علي قلت اصبري فجزاك الله خير الشيخ والنصيحة. على كل حال. نعم
هذه المسألة تتكرر كثيرا ونحن جلستنا اليوم الاخ عاقل هنا خاصة يعني اه بخاصة انك انت اول كلامه كان موجه حلو يعني ما ادري اذا كان هو بريد يعني يتكلم الشيء ولا نحنا
بدنا نسمع منه شو عنده اسئلة ونجاوبوا عليها طبعا شيخي لما سمعت قال انا كنت خارج والجهاد في حادثة اليوم سبحان الله. تسلسل اثار طب معلش يا شيخ انا هو السؤال موجه الك
انا بس بدي واخذ بالاجابة شوية جزئيا على تفضل يا اخي اولا الخروج في سبيل الله من خلال انا اه الخروج في سبيل الله هو يكون بحسب حال الانسان ان كان هذا الانسان عالما
فهو يخرج يعلم وان كان غير عالم فيخرج يتعلم و التعلم في الخروج في سبيل الله ليس تعلم علم المسائل وعلم الحديث والفقه ولكن تعلم علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر
فيكون عند الانسان الرغبة والاقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على اوامر الله والمحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الخروج في سبيل الله حتى تأتي الصفات الايمانية
التي لا يمكن ان تأتي للانسان من خلال القراءة حتى تأتي هذا الصفات في الانسان يعني مثلا صفات الصبر فالخروج في سبيل الله يخرج فيه العالم والجاهل. العالم يعلم والجاهل والامي وطالب العلم
يتعلم والعلم يكون علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر لتطبيق ما يسمع لان ليس المهم ان يجمع الانسان معلومات ولا يطبقها وتكون حجة عليك وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها
يعني انا رأيت واحد في باكستان كان بيتوضأ هو رجل يعني عمره حوالي سبعين ثمانين سنة وقالوا هذا من الرعاة ولكن لما كان بيتوضأ صار يبحث في جيبه وشكل مذهول كانت اقامة الصلاة قريبة
فكان يبحث كانه فاقد شيء فقالوا له عايز تبحث ضيعت فلوس ضيعت اوراق اشي؟ قال لا المسواك اين المشواك يبحث عن مسواك بل استنى بقى الصلاة مقبولة قال صحيح ولكن فضيلة السواك
كيف اصلي بدون سواك فكان مهتم جدا ان يطبق السنة وذكر بعض الاحاديث عن فضل السواك خاصة مع الوضوء ومع الصلاة فهذا ما نجده في كثير من العلماء الذين يحفظون الكتب ومعهم الشهادات والدكتوراة
تجد الواحد قد تمر عليه اسابيع وشهور ما حمل السلوك فيه كذلك الاهتمام مثلا في صلاة الجماعة الاهتمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد كثير من العلماء يجلس في المجالس كلها منكرات
ولا يحرك ساكن لا باسلوب حسن ولا بغير حسن فعظمة الدين واهمية الدين تأتي بالقلب من خلال الفروج جسد الناس طبيب سنة في البيت على اهل بيت على الشخص في العمل في السوق
في التعامل مع الاقارب مع الاصدقاء كل هذا وكذلك الصفات الايمانية مثل الصبر الحلم المسامحة العفو اه استجابة الدعوة للاصلاح مثلا بين الناس كثير من الناس اعرفهم كان متكبر جدا يعني
يكون الحق عليه مخطئ والحق عليه وبيجي صاحب الحق بستسمحه حتى يصلح بينه وبينه ولكن يخفى وتعنت ويتكبر وبوصل هذا اعلى المستويات لكن لما خرجت في سبيل الله صار هين لين عنده الصفات الامامية
يعفو ولو كان الحق له ويسامح بحقه و واعيد واحد كان محتاج جدا من ناحية مادية واله على واحد عشر دنانير كانت وياها من سنوات ولذلك لما اخذها كان وعدوه بعد
ايام او في نهاية الشهر يردها فهذا الرجل كان محتاج وتذكر انه في له عشر دنانير عند هذاك الرجل فكان بدي اروح اخذ فلوسي. بعدين تذكر حديث النبي عليه السلام
الحق الذي عليكم وتسألون الحق الذي تسألون الله الحق الذي لكم فصلى ركعتين وطلب من الله ان يلهم ذلك الرجل ان يأتي له بالمال في نفس اليوم وبعد فترة قصيرة ما شافه الا رجل داخل عليه بسلم عليه
وقال له يا اخي والله انا تذكرتك انك في يوم من الايام اعطيتني عشر دنانير انا كنت ناسيها نسيت ارد لك اياها فالحمد لله الان تذكرت بينما يمكن لو صارت مع
اي انسان يعني ما تعلم هذا الحديث وما حاول يطبقه بروح برفع عليه قضية وبعمل عليه دعوة وبعمل مشاكل وهكذا كثير يعني وجدنا ناس كانوا عندهم المنكرات و الاشياء المحرمة في البيوت
فلما خرجوا في سبيل الله على الرغم من قلة العلم لكن لما رجعوا الى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وردوء. ازالوا منكرات واصلحوا ما في البيت الزوجة الصالحات والاولاد الصالحون
يعني يقال عنه اسلامي تشم في رائحة الاسلام بينما كثير من مع احترامي للعلم واهل العلم اه طلاب مثلا خرجوا من كلية الشريعة تدخل بيته ابدا كأنه بيت يهودي او نصراني
الصور والتماثيل من جميع الاشياء حتى اعرف بعض الناس تخرجوا من كلية الشريعة زملائي لي وهم لا يصلون اعرف واحد تخرج من كلية الشريعة الفترة اللي كنت انا ادرس فيها المساحة
وما كان واحد عين قاضيا ومعه ماجستير في الشريعة وهو لا يصلي امشي منه كثير. لا وتجد كثير من اه طلاب العلم كذلك في الكلية الشريعة يتعامل بالربا يتعامل بالمحرمات
يستمع الاغاني والموسيقى الخروج في سبيل الله لجميع مستويات الام الجاهل الذي لا يفقه وطالب العلم المتوسط والعالم فكل واحد يأخذ على قدر حاله. اما ان يكون عامل فيعلم ويفيد
والحمد لله خرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منه كثير منهم الدكتور نعمان ابو الليل استاذ التفسير كانت الجامعة الاسلامية بنادي باكستان و خرجنا مع ناس قدماء في الدعوة
ما هم علماء ولكن يعني مارسوا الدعوة منذ انا طويل صار عندهم صفات ايمانية عجيبة يعني تحس فيهم الاخلاص والنور البركة هل تظن انه هذه الحسنات التي ذكرتها لا توجد الا في الجماعة الذين يخرجون كما يقولون في سبيل الله. هي موجودة في ايه؟ معلش. في كثير من الناس
اذا كان هذا الشيء موجود يغير جماعة التبليغ مثلا فكيف حصلوا ذلك بطريق الخروج نعم طريق الخروج هم حصلوا هذه الصفات كان سؤالي بارك الله فيك الا يوجد جماعة اخرون
اه متخلقون بالاخلاق التي ذكرتها وربما بغير من بغيرها وباحسن منها وليسوا من جماعة تبليغ ولا هالخصال الحسنة محصورة في جماعة هذا كان سؤالي الاول السؤال الثاني هل هؤلاء الذين هم
ليسوا من جماعة تبليغ فصلوا هذه الخصال الحسنة بالطريقة نفسها التي يحصلها جماعة تبليغ ام بطريقة اخرى فان قلت هي بطريقة جماعة التبليغ ما اظنك تقول هذا لانك تعلم انهم ليسوا من جمال التبليغ ولا هم على منهج جماعة تبليغ
اظن ستقول هذا ولا عندك رأي ثاني يعني سأقول قصلوا ما حصلوا بطريقة اخرى غير طريقة الخروج هذا. اريد ان اقول مع السلامة ان الاعمال التي يمارسها الانسان وهو خارج في الدعوة
قد يمارسها وهو غير خارج في الدعوة هذا اللي يعني مثلا حلقات العلم هذا الذي نريده. نعم. ما يحتاج الامر الى شرف لانه انا حطيت طريقتين طريقة الخروج كما تقولون في سبيل الله لتحصيل
ان المحسنات هذه الصفات وطريقة غير الخروج فكل من الطريق عم يحصلوا الخصال بدليل ايش؟ الواقع. الوجود نعم اذا اذا فانا اريد ان الفت نظرك وانت ان شاء الله اسم على مسمى
عاقل هتفهم عليه ما اقول اذا اذا كان هناك في طريقة اخرى اه تمكن بها من تمكن من تحصيل تلك الصفات التي تسمونها بالصفات الايمانية فاذا ما ينبغي نحن ان نوهم الناس ولو بغير قصد
ان الطريق لتكميل هذه الصفات الايمانية هو الخروج المسمى بالخروج في سبيل الله لانه فينا اذ ونكون عم نفهم الناس انه كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. انا عارف هذا. لذلك عما قل لك والا بدنا نضطر نقول هيك. وانت وين حتسوي هيك
اذا ليه نحنا حاطين ده ابناء بالدعوة الى الخروج في سبيل الله على ما ذكر وذكرت ايضا انه الناس بيخرجوا ما في عندن علم لكنهم يتعلمون هذه واحدة يا استاذ عقل. نعم
بجيب عليها؟ لا ما عندك جواب عليها لاني اقول ما انت موافق عليه شو بده يجيب عليه؟ اه توضيح لا لا ما يحتاج الامر اما انك موافق او مخالف ازا موافق انا بمشي في سبيلي. لان هو سبيلك. نعم. وكنت مخالف بقل لك تفضل بيي. لا موافق. هذا هو. موافق. اسمح لي. تفضل
رح يرد علينا اشكالات كثيرة جدا على هذا العمل اولا وعلى هذه التسمية ثانيا وهو الخروج في سبيل الله اه اعتقد انه ان خفي على بعض الناس ما سأقوله فلا اقول في ظني بل في اعتقادي انه سوف لا يخفى عليك
وهو ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وان الامر كما قيل من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع ما خلق
اذا كان هذا كما قلت بالنسبة اليك انه ان كان هناك من يخالف فيما اقول فانت لست منهم بل انت معنا فيما نقول انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
وان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق الان نحن يسمي هذا الخروج بالخروج في سبيل الله تبيد الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
ولا مفقودا؟ ما تستطيع انت ان تقول انت غيرة قد يكون اما انت بصورة خاصة المسمى بعقل ما تستطيع ان تقول الا انه كان موجودا. نعم فهل تعلم وجود هذا الخروج في ذلك الزمن
الذي كان فيه الخروج في سبيل الله معهودا ومعمولا به فهل انت معتقد انه هذا الخروج الذي يقوم به الان جماعة تبليغ كان موجودا في ذلك الزمان اي زمان وجود الخروج في سبيل الله
ما اظنك تستطيع ان تقول نعم زي ما قلنا. اتفضل الان هنا بقى نحن مشينا في خط متفقين تماما ها اما الان شو بدأ لكن سنلتقي اه هات لنشوف ما دليلك
قال انه هذا الخروج كان موجودا في ذلك الزمان الذي كان فيه متحققا الخروج في سبيل الله انا بشوف القضية متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا فيه تصور معها. انت بقى بدك تقربنا
هالشي نحنا عم نتصوره متناقض وهل تنشوف اثبت لنا اين كان هذا الخروج ومدى متى بدا ومتى وقع اه طبعا علم الحديث اه لا بما فيه آآ قصة الرجل الذي قتل تسعة
وتسعين نفسك نهاية القصة انه عندما جاء الى الرجل العالم وقال له اريد ان اتوب قال له نعم لك توبة. بيجوز قاطع كلامك؟ تفضل انت ظاهر ما ادركت سؤالي. ادركت لكن انا هذا كمقدمة
لا بس بتكون مخطئ عملت لي انت في الحديث كذا الحديث اللي بدك تذكره ليس له علاقة بخروجكم له له علاقة بخروج شخص معين يعيش في جو فاسد فيؤمر من العالم وليس من الراهب
الجاهل يؤمر بان ينتقل الى بلدة اخرى صالح اهلها وفعلا يستجيب ويأتيه الموت في الطريق وتتولاه ملائكة الرحمة ايش علاقة هذا بمن؟ بالذي نسأل عنه؟ العلاقة وثيقة ما العلاقة وثيقة اننا نعيش في بيئة فاسدة
ونحتاج الى بيئة صالحة حتى نصلح فيها. يا شيخ انتم عم ترجعوا للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم. نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلح؟ لا او حتى نعيش فيها ونحن محفوظين ولا مؤاخذة هذه مغالطة مكشوفة. كيف؟ هذه مغالطة مكشوفة تماما
لانكم اذا رجعتم الى البيئة لتصلحوها فلماذا تخرجون منها فابقوا فيها واصلحوها لانه الانسان الحديث ذهب بإذنك اه نعم شو بقول له بالحديث اي نعم. انت في ارض عرض السوق. ارض آآ نعم. فاخرج منها انك بارض سوء فاخرج منها
طيب انتم بتخرجوا وبترجعوا شو جاب هذا الحديث لهذا الحديث ما له علاقة يا استاذ ابدا فبارك الله فيك انا ارجو ان تستعمل الذي سميت به الله المستعان تستعمل الذي سميت
ما تتأثر بالتلقينات التي تتلقنها من الجماعة من الحزب. لانه هاي مشكلة الاعزاب القائمة اليوم على وجه الارض. الحمد لله ليست هجرة انا قلت لك الجماعة اولا او الحزب فانت خذ من الاسبين ما يناسبك
ما تاخذ الاسم اللي بناسبك انك ترد علي لا خد سميها جماعة سميها حزب سميها ما شئت فانا لو قلت لك حزبك الحمد لله جماعة ما لنا حزب المهم هذا التلقين الذي تلقنه الاحزاب بافرادها
نحن نلمس لمس اليد في جمال التبليغ رجل كهذا الذي ضرب به مثلا ما يعرف يمكن يصلي متل الناس اخذ ايش؟ حجة طالما سمعتها من المتعلم من العالم والمتعلم والجاهل كلهم سواء من جماعة بيقول لك الرسول قال بلغوا عني
ولو اية. لنتعلم هيك نحن نضح صوتنا. نتحدث باحاديث الرسول عليه السلام. نادر ما واحد يجي يحفظ حديث. ليش؟ لانه ما عم يجي الا قلن الا تحفظ هذا الحديث. عم نريد الاحاديث بالعشرات المئات
لكن هنا في توجيه مخصص انه احفظوا ليقولون كذا والجواب كذا والى اخره. بلغوا عني ولو اية طيب هذا حديث صحيح لكن هذا ملقن للرجل لذلك لما بيجي ويتكلم معه رجل عالم
هو بيذكر له الخير لايش؟ سمعانه بس ما بيعرف انه هذا له علاقة بهذا الكلام مش معه ولا لا فانا ارجوك وانا ثقتي بك كبيرة وكبيرة جدا بارك انك تستعمل عقلك
القصة هذه لها علاقة بإنسان شرير قتل تسعة وتسعين نفسا ثم الله اراد له ردايه فاراد ان يتوب لكن ما بيعرف طريقة التوبة ما هي؟ فسأل عن اعلم اهل الارض تدل على راهب يعني على جايب يتعب مني
فذهب اليه قال له وانا قتلت تسعة وتسعين نفسا. هل لي من توبة قتلت شعر سجين وبدخلوه الله يجعلك انت تم الاعداد بالمئة لكن رجل يريد ان يتوب فعلا كما قرأت
فيسأل فيدل على عالم بروح لعنده. بيقول له انا قتلت مية شخص بغير حق قال لي من توه؟ قال له كيف لا ولكنك بارض سوء فاخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها
فخرج تجاوب يا استاذ عقل هذا لهذا وجابهتك بكل صراحة قلت لك لو انكم تركتم هذه البلاد وهاجرتم الى بلاد هي خير من هذه بلغ اصبت في استشهادك في الحديث
لكن انتم تخرجوا من هون بتغيبوا اربعين يوم اكثر اقل وبترجعوا لنفس البلدة الفاسدة اهلها كيف تستدلون بهذا الحديث على هذا الفاعل هل هو لما قال له اذهب الى القرية الصالحة
يلا قصده ان يعيش فيها حتى يموت الى الابد ويقول لك اطلع حتى يطمئن ايمانه وتصلح احواله من تمام التعليم يا استاذ عقل هذا من تمام ولا مؤاخذة. منطقيا يعني. طيب منطقيا جاوبني منطقيا. شو عندك؟ شو القصد من هذا؟ انه ما يموت هنيك. ما هي هيك
هذا خطأ قصده انه يذهب الى هديك البلد لحتى ينصلح حاله وما ينوي الرجوع الى الارض الفاسدة التي هرب منها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما تعلم كان يحرم على الذين هاجروا من مكة الى المدينة ان يمكثوا في مكة اكثر من تلات ايام
وهن هاجروا من ايش؟ من مكة الى المدينة. الى المدينة. ومكة افضل المدينة. والصلاة فيها كما تعلمون جميعا بمية الف صلاة لكن حتى ما ينافي هجرتهم خرجوا من مكة مهاجرين في سبيل الله المدينة
ان يحنوا الى وطنهم الى بلدهم لا لكم بس بقاء تلت تيام ترجعوا لبلدكم التي هاجمتم اليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث انا اذكره بمناسبة كثيرة والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها
من قيمة هذا الحديث بالذات انا اضعه في موضوع الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجهل كله الا وهي القلب هذا القلب يكون صلاحه بصلاح الجوارح
وصلاح الجوارح بكون بمخالطة الاخيار ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار ويقول من جامع المشرك فهو مثله اي خالطه
ويقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانين مشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد ضرر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح
ومثل الجليس السوء مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العصور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة كريهة ومثل جليس السوء كمثل حداد. اما ان يحرق ثيابك
واما تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل ان يترك هذه الارض السيئة اهلها بهاجر الى الارض الصالحة اهلها مو مشان يتبضع من هنيك صلاح ويرجع مشان يحصن حاله
في هالمكان الصالح ويتربى ويعيش ما شاء الله فمن اين نحن نأخذ بقى انه راح هنيك مشان يتزود وشوف يا استاز عقلي انا الحقيقة اه عاشت جدا ان عقلك يشرد مع هذه الاوهام
انت الان بتقول يا ترى راح مشان يموت هنيك ولا مشان يرجع انا شايف الحديث ما له علاقة اطلاقا من اي زاوية درسنا الحديث منها اخيرا بتقول كانك بتقول ما بتصلي
انه هو راح ينصلح وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان يصبح فيها طيب هدول الجماعة عم يروحوا لفرنسا ام العهر والفسق والفجور وعم يجوا لهون راحوا متل ما راحوا دخل رجل الارض الصالح قالها
مشان ايش بيد آآ يتحصنوا بالاخلاق الصالحة هنيك. ويرجعوا لهون يصلحوا يا استاز فما حديث ما له علاقة باي وجه من الوجوه ابدا في هذا الخروج المقنن المنظم وما اريد ان نذهب بعيدا انا لا ازال
انتظر الجواب الواضح لانه انت اجبت بحديث عن شخص. انا كان سؤالي ان هل تعلم في الوقت الذي تعتقد كما نعتقد ان الخروج في سبيل الله كان موجودا من قبل
هذا الخروج حديث هذا نعم؟ يعني ما انتهيتوا من الاجابة. انا جبت هذا. وي كنت كمقدم. جميل جدا. هذه مقدمة لكن هذه مقدمة كما ترى ليس لها اصل ابدا بهذا الخروج الجماعي
المقنن المنظم انما هو خروج من ارض فاسدة الى ارض صالحة ونحن ما في خلاف في هذا اطلاقا. صح ولا لا؟ صح اذا شو على انا جبت هذا على مستوى فرد
اما بالنسبة ما هو هذا سؤالي بارك الله فيك؟ طيب وانت تعلم انه انا ماني بحاجة انك تيجي تذكرني هالحديث كما قلت لانه نحن بنعرف الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
مشان يخرج الانسان من وطنه اللي ولد فيه اذا شاء اله الى بلد اخر اهله صالحون. هذا هو دلالة عليه. ونحن ليس هذا خلافنا بحثنا الان هو هذا الخروج الجماعي
هل تعلمه كان موجودا بالقرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. والمتفقون نحن واياك انها خير القرون قلت انت نعم وانا اظن هذا باي تحقيقه. لكن وفوق كل ذي من عليم. فتفضل هات نشوف
كيف كانوا؟ وان كان هذا الخروج الجماعة الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بده يضطر بده يضطر يقاطعك يا اخي. صح. لانه هذه ايضا من جملة التلقينات ناقشنا فيها مشايخكن طلابكم الى اخره
هدون اللي خرجوا بارك الله فيك نخبة نخبة من اصحاب الرسول اسمهم قراء الى اليوم القراء ما خرجوا جهلة عليهم رئيس واحد وبلاش نقول للرئيس الواحد بدي الرئيس فوق منه والرئيس بده فوق منه. لانه ما فيهم علماء لكن نفترض
انه اعلم علماء الدنيا لكن الذين معه جهلة اما هناك الرسول ارسل سبعين قارئا والقارئ تعرف انت في زمن الرسول ليس هو القارئ في زماننا صح ولا لا اذا هؤلاء دعاة بمعنى الكلمة
يدعون الناس الى ما هداهم الله اليه بواسطة نبينا عليه الصلاة والسلام. فهم قراء وهم علماء وهم يحفظون القرآن والى اخره ايضا هذا الخروج نحن ليس فيه انا بقل لك لو خرج عالمان
من الدار ابي واحد راح شر او واحد راح غدبا حدا بقول هادا الخروج ما بجوز ما حدا بقول ابدا بارك الله فيك فارجو ان تتأمل في السؤال ما هو؟
هذا الخروج الذي تسمونه في سبيل الله متى بدأ؟ ومتى وقف سبحان الله بدأ. اه من بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ ببداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا انت نسيت ما ذكرتك الان يا اخي ما بنحكي عن خروج الفرد. انا ضربت لك مثل الان بعالمين عالمين اذا واحد غرب للدعوة في سبيل الله هل هو هذا الخروج اللي عم اتكلم عنه؟ لا
هذا خروجه علماء وراح نقل لك الان انا حاضرب لك مثل في نفسي. انا بقيت ثلاثين سنة في سوريا. اخرج بوحدي بانفرادي قال هذا ما حدا بنكره وهذا هو دعوة الرسول عليه السلام. فانت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام
لا يا استازي صبرك على شيء ثاني. البحث صابر معك تماما. بس ما بريد ضي وقتك. وبالتالي تضيع وقتي. يعرض عليك الحجج اللي عندي حتى اذا كانت خطأ تبين لي اياها في بس انا انا اريد شيء. نعم
اه ما اتمناه من غيرك اعطي بالك في الحقيقة انا ظني فيك غير ظني في في زناة الاخرين. بارك الله فيك. يعني قبل ما اسألك على هذا قبل ما تلقي عليه حججك فكر فيها
وافهم علي انا شو بدي جدي حجة تجيز لها الجماعة دول هذا الخروج بالشامل الجامع قال لي فيه متل ما قلت لك فيه ممكن عالم اذا ما قلنا اويل اذا اذا ما قلنا الى اخره. اما الذين معه ما يعلمون شيئا
هذا النوع من الخروج وين دليله؟ حديث الرجل حديقة التسعة وتسعين نفسا بيت سبعين قارئا. يا اخي قراء دول علماء بلغت اخيرا قلت محمد عليه السلام سبحان الله انا اريد دليل انت مقتنعة فيه
اما ازا كنت بتقول والله انا بعرض عليك ما عندي من الحجج قال لي سمعتها برأيها فيا هادا بحث تاني لكن انا شفتها متحمس تماما في الجواب لاخونا هزا اللي
ما ندري اريد بنا خير ام شر لما اثار هذا الموضوع ونحن ما من هذا التقينا واجتمعنا. نعم وكما قلت في اول الكلام جواب اله نحن هذا يعني الوقت هاد مخصص
لك وللاخ يعني اني كنت معه. اما اما هو بيقولوا عنا بالشام يدخل سكين الجلوس فهذا ما كان على البال يشهد الله. لا ان شاء الله يكون خير كلامه. على كل حال بارك الله فيك. ربما مثلا يكون عندي معلومات اظنها صحوة هي خطأ فوضحتها. هذا
ممكن بارك الله فيك. لكن بقى طريقة بقى البحث ممكن يقترب اه في فرق بين انسان مثلا تناقش انا وغيره بمرسلة واني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
هو من لي مقدمة انه انت منعرفك مختص بالحديث وكذا وكذا الى اخره طيب انت بتقول لي قال رسول الله ما تسألني هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح ما تخليني انا اقول لك هذا حديث موضوع يا اخي نعم تحتجي
فاهم علي ولا لا؟ اه وتلك الامثال اضربها للناس. لعلهم يتفكرون الشاهد. انا بدي اسأل سؤال معلش. تفضل الان الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لما كان يخرج الى
الكفار في اشواق محلاتهم وادعوه كان معه مثل ابو بكر وعشان ابن زيد ابن حارثة ممكن يكون معه واحد اثنين طبعا واحد اثنين او اكثر ممكن يكون ما في مانع. العالم فيهم هو الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. والذين معه. نعم
قم بالتأكيد اقل علما منه. اكيد. ان لم نقل يعني قد يكون جهلا في بادئ الامر في ازداد امر الدعوة يعني ما كان عندهم رصيد من العلم ولا الكلام اه لا لما بتوصل للنقطة بيختلف الجواب
هل هذا الخروج كان في اول الدعوة ولا بما بعد هذا سيعون الدم وين لما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج مع ابو بكر وكان ابو بكر يعرف القبائل
واه يكون مع النبي كدليل دلوه على الناس ويعرفه عليهم في بادئ امر الدعوة نسويا انه خروجه كان ليدل الرسول على شيء هو بحاجة اله اه لكن هذا الخروج خرجت القضية عما نحن بفضل هذا الخروج الم يكن له اثر في نفس ابو بكر عليه السلام
رضي الله عنه وهل انكر هذا بارك الله فيك انا انكر هذا. لا تنكر هذا اذا ليش عم نسأل السؤال؟ ايوا انا اريد ان اخرج الى النتيجة. تفضل انه اذا خرج الجماعة
دين انسان متعلم عالم او طالب علم. نعم. ومعه ناس امي جهلة عصاة ولكن يريد ان ليستفيدوا يستفيد علم يستفيد صفات يستفيد ايمان هل نقول ان هذا الشيء يعني لا يجوز او
ماذا نقول فيه؟ ازا انت تقف عند حدود السؤال وما تعالج الواقع اله الجواب اما اذا كان قصدك بالسؤال معالجة الواقع فاله جواب ثاني ما الذي تريده؟ كلامك بس واضح يعني ايش يعني اعالج الواقع
الواقع الموحد فيه هذا الخروج الواقع اليوم اللي خرج من الهند من السن ما ادري منين وعم الى اخره بلاد الاسلامية ما شاء الله منها هو هذا اللي عم تصير عنه انت ولا عبارة عن خروج مصغر
لا هذا المقصوده ايش الخروج هاد نعم. نعم بقول لك لا الخروج المصغر دائما موجود في كل عصر في كل قطر في كل مصر. هذا صحيح. صحيح؟ نعم. ولذلك في فرق بقى بين
والذي بتسأله انت ويكون الجواب انا بقل لك نعم هذا موجود وهذا مشروع. وبتأكد انت بتقل لي هذا صحيح لكن هذا الصحيح ما بصحح هذا الخروج الذي نحن الان زلزل حوله. لماذا
لانك انت وانا متفقين انه مثل هذا الخروج الاول هل اتفقنا على صحته موجود كما قلت انا انفا. موجود. موجود في كل عصر وفي كل قطر ومصر لكن هذا الخروج لا اصل له اطلاقا في كل القرون الاسلامية اللي مضت. فاذا الا نقول ان ذاك الخروج اللي
اقرينا عليه هو اصل لهذا الخروج؟ لا ابدا سبحان الله! هادا هل بيقول رح الفت نظرك بهادا الشيء هذا متلنا اللي بيستحصلوا كل بدعة تخرج اليوم وقبل اليوم يجيبوا لك ادلة عامة
هذه الادلة العامة ما تشمل حادثة الخاصة قليل ناخد مثال هو من ابسط الاسئلة يقول قائلهم ليش عم تنكروا الصلاة عالرسول بعد الاذان؟ الا يشمل هذا الصلاة على الرسول بعد الاذان
قوله تعالى مثلا صلوا عليه وسلموا تسليما. الا يشمله قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. الجواب لا يا اخي لا لانه هذا هذا الاذان
مشروع والحق به شيء لم يكن من قبل في كل هذه القرون اللي مضت المشهود لها بالخيرية فالان استدلال ببعض النصوص العامة على هذه الحادثة هذا استدلال خطأ ليه ليه انا بدأت كلامي بارك الله فيك معك
قلت لك الا عند قيل انه خير الهدى هدى محمد المتفقين على قولهم وكل خير في اتباع من سلف كل شر في ابتداع من خلق هذا الخروج الموجود الان يقينا ما يستطيع انسان عنده ذرة من عقله وعلم
ان يقول انه كان فيما مضى من القرون. لا نقول القرون التلاتة وبس كل هالقرون هذه هذه حدثت في هذا الزمان آآ ووصلنا بارك الله فيك ان الاستدلال بالقضايا الخاصة
على قضايا عامة هذا خطأ والمعيار لا تنسوا المعيار وكل خير في اتباع من سلف ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقينا كان من قبل لكن السؤال هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل
الشكل المتعارف عليه التكوين والتنظيم اللي ذكرت لا ما طيب هذا هو هذا رجليه هذا رجليه. نحن نقيس على الاصل. نعم القياس على الاصل يعني انا اريد اسألك سؤال هل كان مثلا
رضي الله عنهم ابن عباس مثلا كونه مؤلف وعالم في التفسير هل كان يجلس مثل جلستك هذه على اه في هذه المكتبة وامامه الطاولة وعنده الرفوف وعنده الاجهزة الكهربائية لا والله. لان كل هذا العمل ليش انت هلأ صار لك صعب تتعب حالك
مشان ما تقول هالخروج ما كان. ليش ليش ما كنت متل حكايتي؟ بقل لك لا والله ما كان ابن عباس هيك ليش انت ما بتقول عن الخروج؟ لا والله ما كنت هادي
ليه بل بتحاول تجيب حديس واحد واتنين وتلاتة والى اخره مشان متل ما بيقولوا عنه بالشام ولا مؤاخذة. مشان نغطي السماوات بالابوات. ليش ان شال هذا انا بقل لك يا عقل خلينا عقل مشان هيك بقل لك انت لا تتلقن
ناقش الادلة خروج الرجل هربا من بلاد الفسق والفجور الى البلد الصالح اهلها بنقيس عليه بروج للمسلمين من بلدهم الصالح على عجله وبجره يعطي بالك خروجهم يقاس خروجهم من بلد الصالح
على عجره وبجره الى بلاد الفسق والفجور الى امريكا الى بريطانيا هذا يقاس على هذا سبحان الله ابن حزم الظاهري من كبار علماء الاندلس ويسمى بالظاهر لانه يعتمد على النصوص في الظاهر
بطريقة فيها جمود متناهية جدا ولسنا الان في هذا الصدد من جموده ينكر القياس خلافا لجماهير العلماء والقياس في الحقيقة هو الدليل الرابع لعلك تذكر معي القرآن والسنة والاجماع والقيادة
فاخر الادلة الاربعة هو القياس. ليش لدقته مو كل واحد يستطيع يقيس خد بالك مو كل واحد يصف لين يقيس ولم اخذي انا بقل لك لاني انا اولا اعيش كل الزمان صريحا وبخاصة مع اخواني
اللي يشعر فيه بالاخلاص فانت منه ان شاء الله انا بقل لك انت ما بطلع بايدك تقيس هذا بده يقيس انت هلأ ديك الساعة طلع منك انه في شيء على هاي والى اخره. لكن هادا مو طالع منك
من غيرك؟ بقل لك. فكر. فالشاهد القياس لدقته علماء الجمهور وعلماء السنة جعلوه في المرتبة الرابعة ابن حزم انكره بالكلية لكن انا بتعجبني منه عبارة لما بيناقش القائسين اللي بيقيسوا
الحقيقة بناقش قياسات بالتعبير السوري ايضا القياسات. لا بتنزل ميزان ولا بقبان قياسات بعيدة عن الصواب كل البعد مثلا هلأ انا عشت المذهب العلمي مذهب الحنفي بقل لك اذا تكمل
المصلي في صلاته ساهيا نقلت صلاته ايش الدليل قال قياسا على المتعمد الله اكبر هذا قياس النقيض على نقيضه يقاس بالشاهي على المتعمد ابن حزم لما بيناقش هيك اطوال هيك قياسات
شو بقول ؟ ليش يعني عنده؟ يعني بكررها دائما بقول اولا القياس كله باطل. هو هيك بيقول لكننا شادي في تمام كلامه ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
فهمت كلامه؟ ها؟ ما بلش اه الشاهد اه الفياس يا اخي ما هو بسهل ابدا ان علماء نجد علماء محترمين اهنئ احسن موجودين اليوم على وجه الارض الاسلامية طبعا لانه ما في غيرها
ولكن مع ذلك لهن اشياء احنا ما بنوافق عليها السبب عدم دقة النظر فانت بتعرف مثلا انه هن بضعوا ايديهم بعد الرفع من الركوع شو طبعا اله الحجة ما بقولوا شي عن عبث
لكن نحنا بدنا ندرس هذه الحجة نتأمل فيها هل هي صواب ولا خطأ بقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى قام في الصلاة هذا قيام
كلام صحيح انا شو بقول بقى بقول هذا دليل لا ينهض مع انه انا بقول معهم انه هذا حديث صحيح كان اذا قام بصلاة واظع اليمنى على اليسار لكن هذا القيام الثاني
بالدليل انه داخل في هذا النص اللي اول ما بينصب بينصب عن القيام الاول واضح كلامي الى هنا؟ اه. هناك عام. نعم؟ هذاك كلام عام وما بخس. احسنت ما بكفي قول هولي بقى الشاهد
ما بكفي الواحد منهم يقول يا اخي كلام هذا نص عام. بيشمل قيام الاول بيشمل القيام الثاني لانه نحنا بنقول جاءت نصوص كثيرة في ان الرسول كان يضع اليمنى على اليسرى في القيام الاول
هل عندكم نص واحد ان الرسول كان يضع في القيام الثاني لا وجود لهذا النص اذا هذا الدليل العام لا يصدر استدلال به بخصوص هذا العمل الخاص واضح اقرب لك الموضوع
بشيء ما وقع بعد لكن اخشى ان يقع اذا دخلوا جماعة في وقت الظهر مثلا واحد بده يصلي ان شرعا من المسجد الثاني غربا الى اخره واحد بينادي بيقول له يا اخوانا
قال بدنا نصلي جماعة قال عليه السلام يد الله على الجماعة اي حديد قاليا نصلي السنة القبلية جماعة وربما بيدفع هذا الحديث بحديث ثاني صلاة الجماعة فضل صلاة الفجر خمسة وعشرين او في سبعة وعشرين درجة. وربما بيلاحقوا بحديث ثالث
صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الاسنين وهكذا حديث صحيح لكن استدلال غير صحيح لترابيج بدنا نريد نحنا يا استاز على هؤلاء الذين استدلوا علينا في هذه الظاهرة هاي
بالتجميع لصلاة السنة ما في عنا حديث انه الرسول قال لا تصلوا بالسنة القبلية جماعة. ما في عنا هيك حديث اكيد شو عنا على النبي يا باشا نعم؟ فعل النبي والصحابة. ايوا بارك الله فيك
فهل فعل الصحابة هذا؟ الجواب لا يا ترى فهموا الاحاديث هذه فهما صحيحا؟ الجواب بلى ترى فهم بامكانك فهمك انت؟ الجواب لا لانه لو كان الجواب بلى ايضا هل تركوا تطبيق ما فهموا
وجدت انت تستدرك انت حيث شاركتهم في في ما فهموا لكن خالفتهم في التطبيق لانه هن ما طبقوه يوم لا هذا المثال بارك الله فيك يوضح لك انه اي تكتل
اي تجمع لم يسبق له سلف العهود الطاهرة النيرة هذا نحنا راح نلاقي له سند متل ما هذا الرجل لقى له تلات سندات تلات احاديث لكن استنزاف بهذه الاحاديث خطأ
لانه السلف ما فعلوا هذا انه قياس صورة على صورة هذا امر تعب صعب جدا اولا. وبخاصة اذا تعارض غلبت القصيد مع حياة المجتمعات الاسلامية الاولى فضلا عن المجتمعات الدنيا
لانه في اشياء مثلا تغيرت وتبدلت بعض القرون الثلاثة لكن في اشياء والحمد لله لا نزال محتفظين فيها لا فرق بين سلف وبين خلف. مثلا محافظ على الصلوات في المساجد
هذا توارثه المسلمون قال عن سلف. اه. لكن في اشياء يفعلها خلف ماذا فعلها السلف لذلك فانا بريد تنتبه لهالملاحظة هذي الاستدلال بالنصوص اقول بالنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف
فهذا خطأ يفتح امامنا اه بدعا كثيرة جدا نتفق على انكارها وان يقيم الحجة علينا اصحابها بنفس الادلة التي نحن نريد ان نبرر واقعنا الحالي هذا بما يتعلق بالخروج في سبيل الله
هذا الخروج المعروف ليونس لا فين ا استاذ الا ترى معي اني نرجع بقى للامر المتفق عليه انه انت ذكرت ونحن لا ننكر هذا انه كتير ناس صلحت احوالهم بهذا الخروج
فانا نفذت نظرك انه في ناس من اهل العلم وغيرهم ايضا صلحت احوالهم بغير هذا الخروج الا ترى معي انه بدل ما يخرج الفرد من هؤلاء الذين هم من عامة الناس
وبالتعبير السوري بدل ما يشنطته اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يعني يبتعدوا عن بلدن واهلن والى اخره اليس الاولى بهم انه يجلسوا في بلدهم كجماعة يتكتلوا حلقات في المساجد
يدرسون فيها القرآن يدرسون فيها السنة يدرسون فيها للفقا اليس هذا اولى من هذا الخروج بارك الله. لكن لذلك نحن ننصح هؤلاء وانا اعرف جيدا لانه كثير من الذين يخرجون
يخرجون لوجه الله لا يريدون جزاء ولا شكورا. ولكن ولكن اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورث الابل فهدول المخلصين نحن كلامنا معهم. والا كل جماعة فيهم مغرضين
هدول المخلصين ليتنادوا ليجدوا شخصا يدرسهم القرآن مثلا التجويد في مسجد من مساجد في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة